باحث

يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة اذا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه وينذرهم شر ما يعلمون هذا واجب الرسل - 00:00:00ضَ

وهذا هو وهذه هي الغاية من ارسالهم الغاية من امثال الرسل دلالة الخلق على ما به نجاتهم وفلاحهم وسعادته في الدنيا والاخرة وانذار الخلق مما فيه شقاؤهم وهلاكهم في الدنيا والاخرة - 00:00:27ضَ

فهذا حق عليه. حق اوجبها الله عليه وواجبهم هو البلاغة الدلالة. اما الهداية والاستجابة فذلك الى الله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قوله ليبين لهم هذا هو هذا هو المطلوب منه البيان - 00:01:07ضَ

ليبين لهم يبين لهم طريق الخير وطريق الشر يبين لهم فيدلهم على خير ما يعلمونهم وانذرهم شر ما يعلمون. فيضل الله من يشاء. ويهدي من يشاء فهل على الرسل الا البلاغ؟ فهل على الرسل الا البلاغ المبين - 00:01:40ضَ

ان عليك الا البلاغ واكمل الرسل في هذا هو نبينا محمد عليه الصلاة والسلام اكمل الرسل في هذه الدلالة وفي هذا الانذار هو الرسول صلى الله عليه وسلم فقد دل امته على كل خير - 00:02:12ضَ

وحذرهم من كل شر وقد بلغ البلاغ المبين كما امره ربه يا ايها الرسول بلغوا ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت لسانك يا ايها النبي انا اوصلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه والسراج المبين - 00:02:44ضَ

فما دل عليه صلى الله عليه وسلم امته من الخير هو اعظم واشمل واكمل مما دل عليه الانبياء قبله. وذلك لكمال شريعته وشمولها. لان الشريعة العامة لجميع البشر والشريعة الباقية الى قيام الساعة - 00:03:21ضَ

فرسالة محمد عليه الصلاة والسلام ليست كسائر الرسالات. رسالة عامة وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام الذي يبعث الى قومه خاصة واما نبينا فبعث للناس عامة ثم قال عليه الصلاة والسلام وان امتكم هذه - 00:04:04ضَ

هي الامة المحمدية جعلت عافيتها في اولها وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكر جعلت عافيتها في اوله. العافية السلامة من الشرور في عاشية البدن وعافية والعافية في الدين اذا دعا العبد وقال اسألك العفو والعافية - 00:04:36ضَ

فلا ينصرف فكره الى عافية البدن. فالجميع يسأل ربه العافية. في دينه وفي بدنه. في دينه دنياه جعلت عافيتنا في اولها في اولها الاخرية والاولية امور نسبية ليس عندنا تحديد لاول هذه الامة - 00:05:15ضَ

الموعودة بهذه العافية وكذلك الاخرية. لكن هذا نفهمه مجملا. نفهمه على سبيل الاجمال من يعلم ان اول هذه الامة خير من اخرها كما في اولها والاستقامة وصلاح الحال اعظم واكثر مما في اخره - 00:05:53ضَ

والبلاء والشر في اخر هذه الامة اكثر منه في اولها. هذا هو من يستفيد من هذا اللفظ المجمل ويمكن ان ان نفسر او نقلد قوله صلى الله عليه وسلم وان امتكم هذه جعلت عافيتها في اولها يمكن ان تفسر هذه الاولية بالقرون الفاض - 00:06:33ضَ

فاضلة كما ثبت في الصحيحين من حديث ابي ابن مسعود وحديث وعمران ابن حصين رضي الله عنهم انه عليه الصلاة والسلام قال خير الناس صل ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم - 00:07:07ضَ

قال عمر فلا ادري يا ذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة المحقق ثلاثة فلعل هذه القرون الفاضلة هي الموعودة في العافية. هي التي فيها العافية من اعلم ان هذه ليست عافية مطلقة - 00:07:31ضَ

ليست عافية مطلقة لانه وقع في هذه القرون في اواخر عهد الصحابة وبعد عهد الصحابة وبعدهم حدثت امور وسرور وفتن لكن مع ذلك فالخير في هذه القرون او اعظم مما - 00:07:57ضَ

اما بعد مما بعدها فهذا لعله هذه الخيرية لهذه القرون لعله هو المعبر عنه بالعافية في هذا الحديث. والله اعلم ويصيب هذه الامة في اخرها بلاء سرور وبلى وفتن وفعلا اقرأوا التاريخ الخير باق - 00:08:30ضَ

الخير باق لكن الشأن في نسبة ما يكون من خير تأمل يقرأ التاريخ تجدونه. الامور الهائلة والعجب العجاب من الفتن الفتن الفكرية بالبدع والمحدثات العظام والفتن بالحروب والقتال والتطاحن والتناحر اما نداء على سلطة واما - 00:09:07ضَ

يعني انتصار ودعوة لمذاهب بدعية والحادية ولا حول ولا قوة الا بالله فتجيء الفتنة في الحديث يقول صلى الله عليه وسلم تجيء الفتنة فيرقق بعضها البعض الذي يظهر الله اعلم لفظ الفتنة هنا كانه فتن يرقق بعضها بعض - 00:09:47ضَ

يهون بعضها بعضا. الفتنة اذا جاءت ثم جاءت فتنة اكبر منها يعني كانت الاولى وان جاءت فتنة كبرى ثم جاءت التي بعدها خفيفة دون كانت كذلك يرقق بعضها بعضا. يعني يهون بعضها بعضا - 00:10:30ضَ

تجيء الفتنة فيرقق بعضها بعضا فتجيء الفتنة من تلك الفتن. فيقول المؤمن هذه مهلكتي يظن ويتوقع انه لا ينجو من شرها لا ينجو من شر هذه الفكر المعنى المفهوم او المعنى العام للفتنة يمكن ان تكون فتنة - 00:11:03ضَ

متطاحن وقد تكون فتنة دعوة ضلال تعم الناس وتشيع بين الناس ينجذب اليها كثير من الناس. فيقول المؤمن وهو يخاف على نفسه يقول هذه مهلكتي. يخاف يخشى ان ان يهلك مع من هلك. لعل - 00:11:53ضَ

وتجيء الفتنة يعني تنكشف وينجو من شرها المؤمن تأتي فتنة اخرى فيقول هذه هذه. هذه هذه يعني هذه مهلكته فهذا هو البلاء. هذا هو البلاء والامر المنكر. الذي يكون تبتلى به ويبتلى به اخر هذه الامة - 00:12:39ضَ

قال صلى الله عليه وسلم فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأتي منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. وليؤتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه هذا هو طريق النجاة - 00:13:20ضَ

هذا هو طريق النجاة ومرتكز هذا الطريق هو الاعتصام بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما هذا هو الطريق للنجاة من الفتن هو الثبات على الحق. القيام بما اوجب الله - 00:13:40ضَ

من كان من احب ان يزحزح النار ويدخل الجنة ويكون مع الفائزين فمن زحزح عن النار وادخل الجنة انك فقد فاز من زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. فمن احب ان يكون مع الفائزين - 00:14:22ضَ

من يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأتي منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. يعني فليستقم على دين الله وليعتصم بحبل الله امام هذه الفتن وفي خضم هذه الفتن ليستقم على دين الله. ليكون قائما بالحق - 00:14:45ضَ

ناصرا للحق منكرا للباطل فلتأتي منيته ويؤمن بالله واليوم الاخر يعني على دين الله قائما بما اوجب الله حتى حتى يأتيه الموت وهو على ذلك كقوله تعالى ولا تموتن الا وانتم مسلمون - 00:15:19ضَ

فلتأتي النية وهو يؤمن بالله واليوم الاخر ليستقم على الايمان حتى اذا جاءه الموت وهو على ذلك وليؤتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه قد اشتملت هذه الوصية على القيام بحق الله وهو ما ترجم له بالايمان به وباليوم الاخر - 00:15:52ضَ

والقيام بحقوق الخلق في معاملة الخلق. عامل الناس بما تحب ان يعاملهم ادي اليهم حقوقهم مما يجب لهم ومن الكمال ان تؤدي اليهم ايضا ما يستحب لهم وما احسن هذا! من عامل الناس هذه المعاملة كان عاجلا. هذا هو العدل - 00:16:38ضَ

فالناس في في التعامل فيما بينهم معاملة الناس بعضهم البعض تدوم. بين الفضل والعدل والظلم فمن ادى الحقوق التي عليه للاخرين واستوفى حقوقه كان عادلا. ومن ادى ما عليه وتسامح في عقوقه - 00:17:17ضَ

ذلك منه فولا ومن استقصى في حقوقه ومنع ما عليه من حقوق كان ظالما مثل الذين قال الله فيهم ويل للمطففين الذين اذا اغتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم - 00:17:50ضَ

في حقه يستوفيه كاملا اما حقوق الناس فانه يبخسها ويجحزها هذا هو الظلم وليؤتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه قال صلى الله عليه وسلم ومن بايع اماما فاعطاه صفقة يده - 00:18:17ضَ

وثمرة قلبه فليطعه ان استطعت ما استطعت فليطعه ما استطاع هو كقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم فليطعه ما استطاع. يعني بقدر استطاعتك وحسب استطاعتك من بايع امام يعني على الامامة والولاية بايعه اماما ليكون اماما - 00:19:01ضَ

عليه والبيعة عهد فاعطاه صفقة يده. لان البيع جرت العادة ان مبايعة عبر عنها وتؤدب بالمصافحة. باليد توثيق للعقد كما يحصل هذا في البيع اه العادي في في بيع اه السلعة احيانا - 00:19:38ضَ

يضرب البايع على يد المشتري والمشتري على يد البائع. هذا يسمى عقد البيع صفقة فاعطاه صفقة يده توثيق وتحقيق للمبايعة. واعطاه ثمرة قلبه يعني الاصل نبايعه صادقا. اما من من يبايع كاذبا فهذا قد - 00:20:07ضَ

انطوى على الشر وعلى الخمس وعلى الخيانة ما لكن الذي الذي يبايع صادقا يكون ظاهره كباطن فيبايع بيده ويبايع بقلبه. يعني ينوي الوفاء. ينوي الطاعة بالمعروف ينوي السمع والطاعة بالمعروف - 00:20:44ضَ

فليطعه ما استطع. كل الواجبات منوطة بالاستطاعة والمقصود فليطعه بالمعروف كما كما قلنا طاعة الائمة بذلك في في الاحاديث الصحيحة. انما الطاعة بالمعروف. وكذلك في الحديث الاخر لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق - 00:21:16ضَ

على المرء المسلم السمع والطاعة ما لم يؤمر بالمعصية فاذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة. اذا هذا الحديث مقيد فيما ليس بمعصية مخصوص بما ليس للمعصية فليطلعه ما استطاع. فان جاء اخر - 00:21:53ضَ

بعد ما تمت تم الامر لهذا الامام واجتمعت عليه الكلمة اذا جاء اخر ينازعه ويريد ان ان يكون له الامر فاقتلوا الاخرة او فاضربوا عنقه. نعم. فاضربوا عنق لانه لانه يجر بهذه الدعوة وهذه المطالبة يجر - 00:22:18ضَ

يعني المنازعة يجر الامة الى الفساد العريق لان الاول لن يتركه. لن يتركه ولن يتنازل له ولن يستسلم له مجانا فلابد ان ان تكون الفتنة هذه المنازعة تجر الى الفتنة - 00:22:53ضَ

سفك الدماء وحدوث الفوضى في في الامة. فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر وفي الحديث الاخر الصحيح اذا بويع لخليفتين اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر الاخر الثاني لانه هو الذي دخل. بويع للاول انتهى - 00:23:22ضَ

ثم جاءت جماعة اخرى فبايعت لاخر لا فاقتلوا الاخر منهما الاخر والطالب. الاخر هو الذي تنشأ عنها الفتنة وهو وهو آآ منشأ النزاع فاقتلوا الاخرة منهما. هذا يتطابق مع قوله فاذا فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنقه - 00:23:55ضَ

فهذا حديث كما ترون مشتمل على منهج عظيم منهج اولا تضمن الخبر عنه هدي الانبياء في في معاملة لاممهم ونصحهم لاممهم. فالانبياء هم انصح الخلق للخلق وكذلك اتباع الانبياء الانبياء كذلك. هم انطع الخلق للناس. لانهم - 00:24:31ضَ

مقتدون لانبيائهم مهتدون بانبياء الله وسائرون على طريقهم وفي هذا الحديث خبر عن عن ما يجري لهذه الامة وعن حال هذه الامة وما يجري لاولها واخرها وفي الوصية بما بما يجب - 00:25:12ضَ

يعني التحقق به ولزومه والثبات عليه في في هذه الاحوال وهذه الفتن وهذا الحديث كما يظهر انه حديث واحد متصل فذكر البيعة والطاعة التزام ببيعة الاول هذا يشعر بان الفتن - 00:25:49ضَ

مذكورة في الحديث هي هي فتن النزاعات. على السلطة فتن النزاعات على السلطة والنزاعات على السلطة نجر الى فتن كثيرة. تجر ايضا الى فتن علمية فكرية وعقدية وخلقية لانه اذا حدثت الفوضى امكن كل احد ان يفعل ما يشاء - 00:26:31ضَ

ممن من المجرمين من قطاع الطريق واللصوص وكذلك يعني اصحاب الافكار والدعوات كل كل يتمكن من مراده لانه ليس هناك قيادة ولا امرأة توقف يعني هذه العناصر الشريرة عند حدها - 00:27:06ضَ

ولهذا جاءت الشريعة الحكيمة بوجوب السمع والطاعة ولو كان من الوالي ظالما او عاصيا او فاسقا لان قيام الولاية واستقرار الامور فيه يعني هو وان كان لا يخلو من شر هو قد يكون شرا كثيرا فهذا الشر محتمل في جانب الشر الذي ينشأ - 00:27:36ضَ

عن الفوضى والله اعلم. ايش الوقت باقي نعم وعليه وسلم قال من كره من اميره شيئا فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلية يقول ولا هما؟ اي نعم - 00:28:06ضَ

هذا الحديث صحيح عن ابن عباس رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من رأى من اميره من من رأى من كره من كره من اميره شيئا - 00:28:39ضَ

يعني من كره ورأى من امير شيئا من معصية الله كره منه ما هو مكروه في الدين. ليست الكراهة الشخصية من كره من اميره شيئا بان رأى منه شيئا من معصية الله التي يجب ان ان تكره - 00:28:58ضَ

من ممن كانت من ممن حصلت من كائنا ممن كان فليصبر عليه يعني اللي يصبر على ولايته وعلى لزوم طاعته فليصبر عليه ولا ينزعن يدا من طاعة لا ينزع يده من طاعته الامام - 00:29:30ضَ

ويفارقه ويعتقد ان لا ولاية له عليه. وانه لا يجب عليه السمع والطاعة له فليصبر عليه هذا مقتول الصبر. يصبر حتى ولو ناله في ذاته باذى من ضرب او اخذ مال فهذا ظلم منه ظلم - 00:30:00ضَ

ولكن هذا لا يوجد الخروج. لا يوجب المنازعة لا يبيح الخروج ولا المنازعة ولا آآ يعني رفض الطاعة بالمعروف بينهم من فارق الجماعة صارت الجماعة جماعة المسلمين. جماعة الجماعة المجتمعة على ذلك الوالي - 00:30:32ضَ

الامة جماعة. من فارق الجماعة شبرا فمات فميتة فميتة الجاهلية يموت على حال جاهلية لان اهل الجاهلية لا يخضعون ولا ينقادون ولا يسمعون ولا يطيعون. اهل الجاهلية ليس لهم يعني - 00:31:08ضَ

لا يعترفون بقيادة ولا ولا يجتمعون على الامام وقيادة واحدة تنظم شؤونهم ولهذا كانت حياة العرب في الجاهلية حياة قبلية يأكل قويهم ضعيفهم فانه يقول في الحديث فانه من فارق الجماعة - 00:31:42ضَ

شبرا فمات فميتة الجاهلية جاهلية يعني متى جاهلية يعني على حال من حالات اهل الجاهلية. نعم اعد الحديث ولهما عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كره من اميره شيئا - 00:32:14ضَ

فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلية فليصبر عليه يعني دي لزوم طاعته بالمعروف ولا ينازعه وفي المنازعة خروج ان الاجتماع وسبب للفرقة والشقاق وحدوث النزاع الامة هو ينسى ان هذا ما ينشأ من الفساد - 00:32:45ضَ

والاحاديث في هذا المعنى مستفيضة. ولهذا كان من اصول اهل السنة من اصولهم وجوب السمع والطاعة للائمة ابرارا كانوا او فجارا والنصيحة لهم بمحبة الخير لهم وصلاح حالهم والدعاء لهم بصلاح الحال - 00:33:27ضَ

ولا يعني وليس هذا تكرارا بفسقهم او ظلمهم اذا غظا للنظر عن ذلك هذا هو موجب النصيحة. النصيحة لائمة المسلمين وعامتهم حتى يعني فساق المسلمين الا تحب لهم صلاح الحال والهدى - 00:33:55ضَ

هذا اصل من اصول اهل السنة. من اصول منهج اهل السنة والجماعة السمع والطاعة الائمة ابرام كانوا او فجارا وترك منازعة الخروج عليهم والخروج على الائمة هو من من مذهب اهل البدع كالخوارج والمعتزلة الذين من اصولهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:34:39ضَ

هذا اصل من اصول الدين الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لكنهم يطوون تحته الخروج على الولاة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا يجوز الخروج على الائمة. يعني الخروج على الائمة ان كان من - 00:35:16ضَ

يعني اه منافسة على السلطان فهذا شر محض يعني شر ليس فيه جانب خير لانه لم يقصد به الخير انما قتل به يعني الوصول الى الاغراض الى السلطان الى الى الى منافع - 00:35:44ضَ

ولاية ولكن الكلام فيمن يخرج عن الامام باسم انكار المنكر. يريد رفع الظلم يريد آآ آآ تولية من يكونوا اصلح وما اشبه ذلك. هذا هو الكلام فهذا الذي نقول انه مع - 00:36:20ضَ

ما يدعى من القصد الى انكار المنكر ورفع الظلم فانه ايضا لا يجوز لانه يناقض قاعدة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اصل من اصول الدين وهو حق - 00:36:47ضَ

ولكن من قواعده الا يؤدي هذا الانكار الى منكر اعظم اذا كان المقصود من الانكار والتغيير هو ازالة المنكر او تقليل المنكر ادى الانكار الى منكر اعظم كان الانكار منكرا. كان الانكار منكرا - 00:37:08ضَ

لانه لا يوصل الى المقصود ولا يحقق المصلحة. ولا يدفع المفسدة بل يزيد الفساد. يزيد المفسدة وقد بليت هذه الامة بهذا النوع من الشر للخروج عن الولاة يقول ابن القيم في بعض كلام الله ان ان الامة لم تزل في اثار ذلك وفي شرور - 00:37:37ضَ

من اثار ذلك يقول الى الى الان الى وقتها لم تزل الامة تعاني من شروح من اثار هذه النزاعات النزاعات على السلطة والخروج عن الائمة ففيه معتبر والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله - 00:38:18ضَ

نعم ولابي داوود عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تدور الاسلام يدور. هم. روحاوي رحل. رحا. احسن الله اليك وثلاثين او سبع وثلاثين. فاي يهلكوا فسبيل من هلك. وان يقم لهم دينهم يقم سبعين عامل - 00:38:49ضَ

قال قلت امنا بقي؟ قال مما مضى لا اله الا الله عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تدور رحى الاسلام الى خمسين الى لخمس وثلاثين او ست او سبع وثلاثين - 00:39:20ضَ

تدور رحى الاسلام الى خمسة وثلاثين اوصت وثلاثين او سبع وثلاثين قد يكون هذا شك من الرأي فالسبيل من هلك يعني فهو مع الهالكين فسبيله سبيل الهالكين من هلك باعراضه عن دين الله وانحرافه - 00:39:45ضَ

فهو في سبيل الهلك فسبيل من هلك وان يقم وان يقم لهم وان يكن وان يقم لهم دينهم يقم سبعين وان يقم لهم دينهم يقم سبعين عاما لا اله الا الله. الذي يرغب مني - 00:40:26ضَ

هذا الحديث ان قوله تدور روح الاسلام لخمس وثلاثين يعني الى خمسة وثلاثين الى خمسة وثلاثين عام ودوران الضحى يا حركة وثمرة يعني الة للطحن الة للطحن تتكون من حجرين - 00:41:03ضَ

اعلى واسفل والاسفل ثابت والاعلى متحرك يجعل فيها الحد ما يكون بين الحجرين وبدوران الاعلى ينطحن الحب وتطحن للضحى او الحجر الاعلى يطحن ذلك الحبس حتى يصير دقيقا فهذا التعبير نوع من - 00:41:47ضَ

التشبيه استعارة استعارة لعز الاسلام وظهوره وحركته بالجهاد في سبيل الله هذه صورة تستمر الى خمس وثلاثين سنة يدور الاسلام يعني يكون الاسلام في عز وفي حركة وفي قوة لخمس وثلاثين سنة - 00:42:16ضَ

وقوله في اخر الحديث مما مما مضى ام مما بقي؟ فقال والظاهر ان الكلام يعني للرسول فهو من من الحديث فقال بل مما مضى وهذا لعله والله اعلم يعني لعله يفسره الواقع وهو استمرار الخلافة الراشدة في قوة وفي - 00:42:57ضَ

حركة جهادية الى خلافة علي رضي الله عنه فكان الجهاد في حياة الرسول وكان الاسلام في نمو وفي خلافة الخليفة الراشد مع ما وقع من الردة لكن كان للمسلمين قوة ولدولة الاسلام قوة. ولهذا قاومت المرتدين وردت من شاء الله هدايته - 00:43:42ضَ

شهدت الجيوش لفتح يعني اطراف الجزيرة وما ورائها وهكذا في خلافة عمر وفي خلافة عثمان وبعد خلافة عثمان يعني فترت حركة الجهاد وجاهمة وحصل ما حصل من الفتن وافضل ما حصل في خلافة علي رضي الله عنه قتاله للخوارج - 00:44:16ضَ

يقول فهذا هو افضل ما يفسر به قوله صلى الله عليه وسلم تدور رحى الاسلام لخمس وثلاثين سنة فسبيل من هلك من يهلك من الناس مع ما للاسلام مع مال الاسلام - 00:44:50ضَ

من قوة ومن عزة وظهور فسبيله سبيل الهالكين ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن واياكم لهم دينهم سبعين عاما. هذا نوع يعني قيام هو دون دون الحال الاولى. دون الحال - 00:45:22ضَ

التي عبر عنها بدوران الرحى عبر عنها بدوران الضحى يعني الدين قائم. لكن ليس هو في القوة والحركة كحاله في في تلك تلكم المدة الخمس وثلاثين. الخمس والثلاثين اللي بعده الى سبعين عاما - 00:45:45ضَ

سبعين عاما قيل مما مضى او ما بقي؟ قال مما مضى وهذه المدة ايضا من جهة التعليق توافق اخر خلافة للزبير عبدالله ابن الزبير وفي اخر امري آآ جرى ما جرى من الفتن والحروب والصراع حتى يعني لما اقول - 00:46:10ضَ

لعبد الملك جهز الجيوش لبسط النفوذ على بقية البلاد وغزا جيوش عبد الملك مكة المدينة ومكة فكانت فكان الامر قبل ذلك يعني خيرا منه بعد ذلك. في الجملة والله اعلم - 00:46:57ضَ

ومثل هذه الاحاديث التي تتضمن اخبارات عن امر مستقبل لا يمكن الجزم بمعناها بدليل لكن يمكن ان ان يقارب يقال لعله او اقرب ما يكون او لعل المراد لعل المراد كذا وكذا كما تقدم - 00:47:30ضَ

وجملة وهذا الحديث اذا ضممناه للحديث المتقدم حديث عبدالله ابن عمرو يعني نجد بينهما تشابه يعني من حيث آآ يعني ان كلما قرب العهد كلما قرب العهد بعهد النبوة كان الخير افضل واكمل - 00:47:57ضَ

كلما بعد عن عهد النبوة كان النقص اكثر عهد النبوة هو اصل الخير كله عهد النبوة هو هو هو الاصل في الخير الذي تتمتع به هذه الامة الى قيام الساعة - 00:48:30ضَ

بعد فافضل العهود عهده صلى الله عليه وسلم وعد خلفائه الراشدين نعم عشر دقائق. احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ من كان مسلما ويعيش في بلاد الكفار فلمن تكون بيعته - 00:48:58ضَ

ايش؟ من كان مسلما ويعيش في بلاد فلمن تكون ضيعته؟ يعني احوال المسلمين بعدما تمزقت الامة لهم احوال ليس له امام يتبعه هو معذور او هو معذور لانه ليس في جماعة لها امامة وقيادة لكن ينبغي اذا كان اذا كانوا مجتمعين ان يتخذوا لهم اميرا - 00:49:30ضَ

يطيعونه يتعاونون لان العمرة آآ فيها مصالح عظيمة نعم احسن الله اليكم يقول هل من يخرج على الامام العادل او الظالم؟ ما ادري وش تقول هل من يخرج؟ هل؟ من يخرج؟ على - 00:50:00ضَ

امام العادل او الظالم يعد من الخوارج الذين جاء الوعيد لهم في الحديث ام يكونوا من البغاة ولا يخرج عن كونه من اهل السنة بل يكون من البغاة اذا كان لا يعتنق اصول الخوارج كالتكفير بالذنوب فانه يكون باغيا نعم يقول احسن الله اليكم نأمل من شيخنا - 00:50:21ضَ

الامر فيما حدث في هذه الايام من تفجيرات. وهل هي من الجهاد المشروع؟ ثم اذا كان الجواب بلا فكيف نستطيع اقناع من يرى انها من جهاد الله المستعان. قضية قد عرفها الناس بالقيل والقال والكلام والبحث وتنوعت اقاويل الناس. وآآ انا - 00:50:41ضَ

اقول انها ليست من الجهاد بل هي امر منكر واما الذين على ما يقال ان الذين فعلوا او يفعلون مثل هذا انهم يعني من آآ الشباب المتدينين الغيورين آآ اذا كان الامر كما هو مشهور وكما يذكر - 00:51:01ضَ

فهم متأولون وحكمهم الى الله. لكن المهم ليس هو الحكم عليهم. يعني فمن مات منهم فقد افضى الى ربه والى ما قدم ومن بقي فعليه ان يراجع نفسه وان يتوب الى ربه ويحذر من التورط في مثل هذا وتعريض الامة - 00:51:29ضَ

والفساد العليم الجهاد جهاد الكفار يعني تجهيز دولة الاسلام لجهاد الكفار هذا يتوقف على يعني النظر وعلى سياسة الحكيمة وعلى الموازنة بين المصالح والمفاسد وهذه الاعمال التي يعني يمارسها من يمارسها من الناس بشتى التأويلات هم اه اصناف لكن العمل - 00:51:54ضَ

في ذاتي هو منكر لا لا يجوز يعني التهويل من شأنه وحسبكم ماذا حصل؟ بعد ما حدث ماذا حصل على الناس من من القلق والخوف والتشرد لبعض الناس وربما يؤخذ من لا صلة له يعني بهذا الامر - 00:52:38ضَ

انما يؤخذ لمجرد الاشتباه ولا حول ولا قوة الا بالله احسن الله اليكم يقول في حال كون الامام المبايع ايش؟ في حال كون الامام المبايع في احدى الدول لا يقوم بشرع الله - 00:53:08ضَ

ولكن حصل من شعبه مبايعة له وهو ابعد ما يكون عن دين الله. وجاء اخر ينازعه وهو مسلم قائم بشرع الله الحكم حينئذ اذا اذا امكن يعني اه اذا امكن اذا كان هذا الخارج على يعني المسألة مفروضة في واد كاف - 00:53:27ضَ

هكذا مضمون السؤال المسألة مفروضة في ان الوالي كافر كفرا بواحا فاذا كان الوالي كافرا كفرا بواحا وتهيأت قدرة على الخروج عليه فانه يجب الخروج عليه او على الاقل يجوز الخروج عليه - 00:53:52ضَ

يجوز الخروج عليه. لكن ايضا لابد من من توفر القدرة حتى لا تكون النتيجة اه سلبية وتكون النتيجة اه السحق هذا هؤلاء الجماعة الذين ارادوا الاطاعة بهذا الكافر وابعاده واقصاء لابد من من من آآ ان تكون الامور مبنية على النظر الصحيح نعم احسن الله - 00:54:13ضَ

اليكم ما اثابكم ورفع درجاتكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى وللترمذي عن عن ابن عن ابن اخي عبد الله ابن سلام قال لما اريد عثمان جاء - 00:54:43ضَ

عبدالله بن سلام فقال له عثمان رضي الله عنه ما جاء بك؟ قال جئت في نصرتك قال الى الناس فاطردهم عني فانك خارج خير لي من داخل. قال فخرج عبدالله بن سلام الى - 00:55:13ضَ

فقال ايها الناس انه كان اسمي في الجاهلية فلان فسماني رسول الله صلى الله عليه سلم عبد الله ونزلت في ايات في كتاب الله نزل في وشهد شاهد من بني اسرائيل - 00:55:33ضَ

على مثله فامن واستكبرتم. الاية ونزل فيها قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ان لله سيفا مغمودا عنكم. وان الملائكة قد جاورتكم في بلدكم هذا الذي نزل فيه - 00:55:53ضَ

الذي نزل فيه نبيكم فالله الله في هذا الرجل ان تقتلوه. فوالله ان قتلتموه الله الله الله الله في هذا الرجل انت القلوب بفتح الهمزة كان عندكم بالكسر عندكم عندكم الفتح؟ صح - 00:56:18ضَ

فالله الله في هذا الرجل ان تقتلوه. فوالله ان قتلتموه لتطردن لتطردن جيران لتطردن جيرانكم لكم الملائكة لتطردن نعم جيرانكم تطردننا نعم والله لتطردن جيرانكم الملائكة. وليسلن سيف الله المغمود عنكم. فلا يغمد الى يوم - 00:56:45ضَ

القيامة فقالوا اقتلوا اليهودي فاقتلوا عثمان. قال الترمذي حديث حسن حديث حسن غريب الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه لا اله الا الله مين - 00:57:15ضَ

المصايب العظمى كوارث التي حدثت في هذه الامة ثورة اهل الاهواء ثورة اهل الاهواء والمنافقين على الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه حيث تألبوا عليه وتجمعوا من النواحي حول داره يريدون ان يقتحموها عليه وآآ - 00:57:46ضَ

يقتلوه في المدينة فمكث اياما وهو محاصر في ذلك. رضي الله عنه وارضاه. وهذه هي البلوى العظيمة التي اخبره بها النبي عليه الصلاة والسلام في قوله لابي موسى عندما كان بوابا - 00:58:29ضَ

على باب ذلك الحائط لما جاء عثمان استأذن له وقال هذا عثمان وقال ائذن له وبشره بالجنة. على بلوى تصيبه. فقال عثمان الله المستعان وفي هذه الايام او في احد هذه الايام جاء عبدالله ابن سلام الصحابي الجليل - 00:58:57ضَ

الذي هو من اهل الكتاب واسلم جاء ودخل على عثمان فقال ما جاء بك؟ فقال جئت في نصرتك يعني جئت لانصرك قال اخرج الى الناس واطردهم عني اطردهم والذي يظهر انه يريد يطردهم بالكلام بالوعظ بالتذكير فانه رظي الله عنه منع ان - 00:59:27ضَ

يقاتل احد احدا دونه منع ان يقتل احد في نصرته وقال اخرج واطرد الناس فانك خارج خير لي منك في بعض الروايات فانك خارجا اي حال كونك خارجا او في الخارج خير لي منك - 01:00:03ضَ

في الداخل او حال كونك داخل فخرج عبدالله بن سلام وخاطب هذه الجموع خاطبهم شكر لهم شيئا من فضله رضي الله عنه. يريد من ذلك لم يقل هذا ويتكلم فخرا انما يريد ان يعرف فضله فيقبل - 01:00:46ضَ

توجيهه ونصحه وموعظته فقال الناس انه كان اسمي فلانا لم ينقل يعني لم يذكر في هذه الرواية لفظ الاسم الذي كان يسمى به وليس هذا بمهم. يقول وسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله - 01:01:23ضَ

صار عبدالله بن سلام. هذا هو المأموم قال ونزلت في ايات من القرآن وذكر لايتين قل ارأيت من كان من الله كفرتم به وشهد شاهد من اله. وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله - 01:01:54ضَ

شهد شاهد من بني اسرائيل هو عبد الله ابن سلام. هذا هو المشهور بالتفسير. على مثلها اي على مثل القرآن. قل ارأيتم ان كان من عند الله وكفرتم وسيد شاهد من بني اسرائيل على مثله اي على مثل القرآن وهو التوراة او ما في التوراة من احكام - 01:02:24ضَ

مطابقة لما في القرآن. فان شرائع الانبياء متفقة في الاصول وان اختلفت في كيفيات الشرائع وفي بعض الشرائع وكذلك الاية الاخرى قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا الاية الاخرى اللفظ كفى بالله شهيدا نعم - 01:02:45ضَ

قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب فسر ايضا بعبد الله ابن سلام وفسر في الجنس اهل الكتاب ثم ذكر رضي الله عنه ان انكم في هذه البلدة المباركة التي كانت مهاجرا ومنزلا لنبيكم لمحمد صلى الله عليه وسلم - 01:03:23ضَ

وهي نعمة عظيمة وكانت ايضا مأوى للملائكة الكرام ممن ينزل بالوحي ومن الملائكة الذين يأوون الى الى مجالس الصالحين ومجالس العلم ذكر لهم ان الملائكة قد جاورتكم في بلدتكم هذه - 01:04:04ضَ

لما حصل فيها من الخير والعلم اثار النبوة ذكر لهم ان لله سيفا مغمدا او مغبودا كيف المؤمن معروف الموضوع في في غمده والمسلول هو المخرج من غل مسلول سل - 01:04:56ضَ

واغمده جعله في قرابه وفي غمده قال فالله الله يعني اتقوا الله ان تقتلوا هذا الرجل اتقوا الله ان تقتلوا هذا الرجل فهذا هو مطلب عثمان رضي الله عنه. مطلبه ان يطرد الناس عنه بالوعظ والتذكير والتخويف - 01:05:27ضَ

وقال له في مقال ان انه ان سل سيف الله فانه لا يرفع الى يوم القيامة هذا المعنى في حديث مشهور واذا وقع عليهم السيف وقع السيف في هذه الامة لم يرفع الى يوم القيامة. بل - 01:06:11ضَ

تابع الفتن والحروب كما يشهد به والواقع واذا وقع عليهم وقع عليهم السائب لم يرفع الى يوم القيامة ولكن ماذا قال هؤلاء الظلال الجهال وهؤلاء المعرضون المتبعون لاهوائهم ماذا قالوا لعبدالله بن سلام بعد هذه بعد هذا التبكير وهذه الموعظة وهذه النصيحة قالوا اقتلوا اليهودي واقتلوا الرجل - 01:06:49ضَ

اقتل اليهود هذا يهود هذا هو الجواب فماذا عسى ان يفعل؟ عبد الله بن سلامة ليس امامه الا ان يمضي في طريقه ويتركه ادى ما عليه رضي الله عنه في هذه المسيرة ونصر عثمان رضي الله عنه - 01:07:36ضَ

اذا استطاع من قول بما استطاع من قول اما الفعل فهذا مم ما لم يرضى به ما لا يرضى به عثمان رضي الله عنه. فقد طلب نصرته جمع من الصحابة ارادوا ان يدافعوا عنه - 01:08:06ضَ

بالقوة فنهى ان يسفك في في لحمايته ومن اجله قطرة اعد الحديث نسمعه مرة اخرى نعم وللترمذي عن ابن اخي عبدالله ابن سلام قال لما اريد عثمان جاءه عبد الله ابن سلام يعني لما اراده - 01:08:29ضَ

الثوار لما ارادوه وارادوا قتله واحاطوا بذلك نعم. فقال له عثمان رضي الله عنه ما جاء بك؟ قال جئت في نصرتك. قال اخرج الى الناس فاطردهم عني. فانك خارج خير لي من داخل - 01:08:57ضَ

قال قال فخرج عبدالله بن سلام الى الناس فقال ايها الناس انه كان اسمي في الجاهلية فلان فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزلت في ايات من كتاب نزل في وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله فامن واستكبرتم الاية - 01:09:17ضَ

نزل في قلت كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب. ان لله سيفا مغموما قد جاورتكم في بلدكم هذا الذي نزل فيه نبيكم فالله الله في هذا الرجل ان تقتلوه. فوالله ان قتلتموه لتطردن جيرانكم - 01:09:47ضَ

الملائكة لتطردن انتم يعني بفعلكم لتطردن انتم. جيرانكم الملائكة نعم. وش يصير جيرانكم؟ ها لتطردن جيرانكم الملائكة وليسن سيف الله المغمود عنكم. فلا يغمد الى يوم القيامة. وليصلن نعم وليسن سيف وليسلن سيف الله المغمود عنكم. فلا يغمد الى يوم القيامة. فقالوا - 01:10:17ضَ

اليهودي واقتلوا عثمان. قال الترمذي حسن غريب. ما هي ولهما ان عمر قال ايكم يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة قال حذيفة قال كيف؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه - 01:11:07ضَ

وسلم يقول فتنة الرجل في اهله وولده وجاره يكفر الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقال عمر ليس هذا اريد انما اريد التي موج البحر قال مالك ولا يا امير المؤمنين قال ما لك ولها يا امير المؤمنين - 01:11:35ضَ

بينك وبينها بابا مغلقا. قال ايفتح الباب ام يكسر؟ قال بل يكسر. قال ذاك اجدر وان لا يغلق فقلت لحذيفة اكان عمر يعلم من الباب؟ قال كما يعلم ان دون غدا - 01:12:05ضَ

قال كما يعلم ان دون غد الليلة اني حدثوا حديثا ليس بالاغالي قال فإذا ان نسأله من الباب؟ فقلنا لمسروق سله. فسأله فقال عمر انت انت يقول ولهما اي للبخاري ومسلم هذا الحديث - 01:12:25ضَ

والراوي للحديث ولهذه القصة عن حذيفة هو شقيق بن عبد الله يقول ان عمر يقول بينما كنا جلوس مع عمر فقال فقال من نعم؟ ايكم يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ايكم يحفظ؟ فقال ايكم يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة - 01:12:55ضَ

قال حذيفة فقلت انا وقال انك لجريء كيف وقوله ان فلاجل يظهر انه مدح مدح له بالمعرفة والحفظ فقال عثمان رضي الله عنه حذيفة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فتنة الرجل في اهله في في اهله - 01:13:42ضَ

وولدي ومالي وجاره فتنة الرجل في اهله وولده وجاهله وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والصيام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يعني تكفرها الاعمال الصالحة. التي هذه ابرزها الصلاة والصدقة الصيام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 01:14:32ضَ

وليس هذا على سبيل الحصر بل الاعمال الصالحة من جزائها انها تكفر السيئات العمر فيه العمرة كفارة لما بينهما يقول فتنة الرجل في اهله وماله وجاره تكفرها يعني يعني ذنوبه المتعلقة - 01:15:03ضَ

باهله وولده وجاره بالذنوب عبر عنها بالفتنة ذنوبه في اهله. من تقصير في حقوق. التقصير في الحقوق هذه تكفرها الصلاة والصدقة والصيام ومعلوم انها يعني من من ان هذه الذنوب المكفرة انها من من نوع الصغائر - 01:15:45ضَ

صغائر الذنوب يعني الامور التي لابد ان يتعرض لها الانسان ما هي ليست هي المظالم المظالم التي هي حقوق الخلق لا تكفرها الاعمال الصالحة لابد منها لكن الامور التي تحصل بسبب المعاشرة والمخالطة لا بد ان يحصل شيء من - 01:16:37ضَ

الاخطاء والذنوب الصغيرة فهذه الذنوب تكفرها الاعمال الصالحة. كغيرها من من صغائر الذنوب كما في الحديث الصحيح الصلوات الخمس والجمعة يوم الجمعة ورمضان هلال رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر - 01:17:14ضَ

حذيفة ذكر هذه الفتنة فقال عمر ليس هذا اريد يعني لا اريد هذه الفتنة. وفي بعض الروايات ليس عن هذا اسألك انما اريد او انما اسألك عن الفتنة التي تموج موج البحر - 01:17:40ضَ

فتنة عظمى ليست من هذا النوع الذي تذكره. الذي يتعرض له كثير او اكثر الناس انما اريد الفتنة التي تموج موج البحر اي كموج البحر الموج يتلاطم قال حذيفة رضي الله عنه - 01:18:16ضَ

ان بينك وبينها يا امير المؤمنين بابا مغلقا هذه الفتنة ما لم تأتي بينك وبينها باب ان بينك وبينها بابا مغلقا وقال ايكسر الباب ام يفتح قال اذا لا يغرق. لا يغرق. تأدي الى اصلاح وترميم - 01:18:50ضَ

اذا لا يغلق فالفتن انما جاءت كما تقدم بعدما مات عمر بدأت البدور بذور الفتن ولم تكن يعني بقتل عثمان لم تكن هناك فتنة جمع الله كلمة المسلمين وقد جعل عمر رضي الله عنه ان امر في - 01:19:29ضَ

شو رجاء شورى في الستة الذين قال عنهم انه مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم عنه وهو عنهم راض حتى وقد كلمتهم واتفقت كلمة المسلمين على تولية عثمان - 01:20:13ضَ

استقام الامر واستقر الامر ولم تعجز الفتن. لكن بدأت البدع نفس قتل المجوسي لعمر هذي بداية الشر هذه هي الشرارة الاولى لما جاء بعدها ولو بعد امد. بدأت البذور بدأت - 01:20:29ضَ

البدايات ولو ولو كانت الفتنة جاءت متأخرة بعد السنين يقول الراوي عن حذيفة اننا قلنا له هل كان يعرف عمر رضي الله عنه من الباب؟ قال نعم انه يعرف كما يعلم وكمان يعلم ان دون دون غد الليلة. يعني - 01:20:51ضَ

فعمر رضي الله عنه انه عرف الامر ويقول وكانه فهمه من من من لحن حذيفة لانه يقول اني حددته حديثا ليس بالاغاليط وهما يمكن المغالطة فيه ويمكن فيه الغلط حديثا ليس بالاغاليق بل هو حديث بين ظاهر - 01:21:37ضَ

فالذي يظهر لي ان عمر رضي الله عنه فهم ذلك فهم انه انه هو الباب من سياق كلام حذيفة رضي الله عنه وقوله في قول الراوي فهمنا ان نسأله من الباب فقلنا لمسروق ابن الاجدى - 01:22:43ضَ

سله من الباب فقال عمر القائل هو شقيق كما تقدم بهذا ان الفتن انواع الذنوب انواع تقدم لكم اني لفظ الفتنة اصله هو ادخال الذهب في النار لتمييزه وصار يطلق على كل اختبار. اختبار فيه فتنة - 01:23:29ضَ

يطلق ايضا على العذاب يطلق على اسباب العذاب الشرك والفتنة اشد من القتل بيوتنا يطلق ويطلق ويطلق على الذنوب التي يتعرض لها الانسان بسبب ابتلائه بمحبوباته من الاهل والمال انما - 01:24:03ضَ

انما اموالكم واولادكم فتنة. فتنة يعني ابتلاء ونبلوكم بالشر والخير فتنة. يعني ابتلاء. هذا الابتلاء انشأ عنه ينسى عنه ما ينشأ من من الذنوب وهي التي عبر عنها حذيفة بفتنة الرجل في اهله وولده وجاره - 01:24:36ضَ

اما نفس الائتلاف فليس هو بذوء. ابتلاء الانسان بالمال والاهل والولد والاصحاب والجيران. هذا ابتلاء قدره الله سبحانه وتعالى. ولكن البكاء الذي يحتاج الى التكبير هي الذنوب التي تنشأ عن ذلك الابتلاء - 01:25:09ضَ

نعم اقرأ الحديث مرة اخرى نعم بسم الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة قال حذيفة فقلت انا فقال انك لجري قال كيف قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فتنة الرجل في اهله وولده وجاره - 01:25:34ضَ

تكفرها الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فقال عمر ليس هذا طويل انما اريد التي تموت موج البحر. قال ما لك ولها يا امير المؤمنين. ان بينك وبينها بابا مغلقا. قال ايفتح الباب ما لك ولها؟ ان بينك وبينها يعني - 01:26:06ضَ

لا خوف عليك منها. ستكون في غير عهدك. ما تكون الا بعدك. انت دونها ان بينك وبينها بابا مغلقا انما كانت اما في عهده فلم يكن الا الخير والجهاد في سبيل الله والفتوح - 01:26:36ضَ

العظيمة وانتشار الاسلام وهما ما دلت عليه رؤيا النبي عليه الصلاة والسلام عندما رأى انه كان على قريب ولها وعليها دلو نزع ما شاء الله ثم اخذها ابو بكر فنزل دلو او دلوين ثم استحالت غربا - 01:26:58ضَ

هذا عمر فاستحالت غربا يقول فلم ارى عبقريا يفري الثرية حتى ضرب الناس نعم. قال ايفتح الباب ام يكسر؟ قال بل يكسر. قال ذاك اجدر الا يغلق قال كما يعلم ان دون غد الليلة اني حدثوا - 01:27:27ضَ

ليس بالاغاليق. قال فان سله من الباب شكر الله لفضيلة الشيخ على ما قدم. وجعله في موازين حسناته. والسلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته - 01:28:02ضَ