باحث

يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة مجوسي شرير خبير نقف على عمر دينا ودنيا فقتله ليكذب الله عمر بالشهادة. رضي الله عنه تجمع عليه المئات من الناس او الالوف من الناس وتألموا وتجمعوا واحاطوا به - 00:00:00ضَ

وحاصروه لا يأخذ من داره وتجتلدوا باسيافكم قتال هكذا ما حدث من الاقتتال الناس وحصل ما حصل من بتأويل من الاخيار وبهوى من اخرين من الاشرار كما حدث في الموقعتين العظميين - 00:00:45ضَ

الجمل وتجتنب فهذه الامور هي اول واولى ما تفسر به ولا ولا يمتلئ ان هذه الصورة تتكرر وفعلا يعني ما يجري من القتال بين من نزاعات على على السلطة يجري بين المتنازعين عن السلطة امور واقول اقرأوا التاريخ تجدون فيه عبر لا اله الا الله - 00:01:28ضَ

لله حكمة البالي سبحان الذي له الملك وله الحمد كل ما يجري في هذا الوجود فهو بقدر الله القائم على الحكمة والعدل والرحمة واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليل - 00:02:08ضَ

قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء قال اني اعلم ما تعلمون. الايات قال ويرد ويا للدنياكم شراؤكم واقع كثير من الولاة والحكام الذين غلب عليهم الشر والهوى والفساد والاجساد - 00:02:42ضَ

وحذيفة هو الراوي لهذه الاحاديث احاديث الفتن. فهي كلها يفسر بعضها بعضا ويكمل بعضها بعضا نعم وله على ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده - 00:03:41ضَ

لا تقوم الساعة حتى يكلم السباع الانس وحتى يكلم الرجل عذبة سوطه وشراكنا ويخبره فخذه بما احدث اهله بعده. وقال صحيح غريب لا نهلكه الا من حديث القاسم ابن فضل وهو ثقة مأمون - 00:04:02ضَ

هذا الحديث الصحة والترمذي وغيره وهو يتضمن الاخبار عن اولا خارقة للعادة والله تعالى على كل شيء قدير وهو القادر على كل شيء لم لما شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء - 00:04:28ضَ

الحديث يقسم النبي عليه الصلاة والسلام بقسمه الذي كثيرا ما يقسم به والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى يكلم السباع الانس الحيوانات المفترسة كالأسد واللب والنمل وما اشبهها حتى يكلم السباع وظاهر للحديث انه يكلف ان السباع تكلم الانس باللسان المفهوم الذي يفهمه - 00:05:11ضَ

والانس ينطق الله السباع فتخاطب الانسان ولا يلزم ان يكون هذا امرا عاما في السباع وانها تتحول كالانسان كلها تتكلم. المهم انه يحدث هذا الشيء بس وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:47ضَ

الخبر عما عن مثل هذا فيما مضى كما ثبت النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل على بقرة فالتفتت اليه وقالت لم اخلق لهذا انما خلقت للحركة ما خلقت للركوب - 00:06:20ضَ

صحيح الفقر لم تخلق للركوب الماء للحرث هذا لا يعنيني انه لا يجوز ركوبها الا ان تطيق الصحابة سبحان الله سبحان الله دهشوا قال عليه الصلاة والسلام اني اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر - 00:06:52ضَ

قال الراوي انه لم يكن في المجلس ابو بكر وعمر واخبر ايضا وذكر ايضا ان راعيا كان يرعى غنما بعد الذئب فطرده الرائي فقال وتكلم السبع وقال من لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري او كما جاء في الحديث - 00:07:22ضَ

المقصود ان هذا هذا الجنس انطاق السباع وخطابه للانسان قد كان جنسه فيما مضى ويكون جنسه فيما يأتي والله تعالى على كل شيء قدير وقال في هذا الحديث وحتى يكلم الرجل عذبة سوطه - 00:07:58ضَ

عذب طرف الصوت او السيل اللي في طرف الصوت وشراك نعله شراك النعل وهو السير الذي يكون من فوق القدم وحتى يكلم الرجل عذبة سوطه ظاهر الحديث ان الله ينفق - 00:08:23ضَ

وينطق شراك النعل. فيكلم صاحبه يكلم الرجل عذبة سوطه. يكلم الرجل عذبة صوته وشراك نعله ويحدث الرجل فخذه بما كان من اهله امور علينا ان نؤمن بها على مراد الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:08:48ضَ

الله اعلم كيف يكون هذا وكيف يأتي ويمكن يعني بعد ظهور هذه المخترعات الهائلة الغريبة في المواصلات كما في المسجلات الدقيقة الدقيقة التي دقيق ويسجل فيها الكلام الكثير يبدو للانسان - 00:09:22ضَ

لربما كان يعني هذا الواقع ربما كان تأويلا لمثل هذا الحديث لكن من غير جزم يعني لا نقطع بان بان المقصود من هذا الحديث هو ما وقع الان من نطق هذه الجمادات بطريقة يعني بعملية التسجيل - 00:10:04ضَ

قد تكون الله اعلم قد يكون ان يعني انه عبر عن آآ عن هذا لان هذه الجمادات يمكن ان يكون فيها ما ما ينطق وآآ يكلم الانسان. والان هذا الجوال في ايديكم الان - 00:10:42ضَ

الجوال في ايدي الناس جماد كأنه قطعة قطعة حديدية او خشب او نحوها بيده وهو يتكلم باعتبار انه يعني وسيلة لايصال الكلام لانه هو نفسه يتكلم البيت حاطط فيه معنى التكلم - 00:11:06ضَ

ولا لا لكن في نوع من يعني يصلح لان يتجاوز فيه الجوال يكلم. ولهذا الناس الان اصبحوا الواحد اذا سمعته يتكلم وهو واحد هذا خلاص ما يستغرب كأنه كنا اذا سمع المثال يتكلم نفهم منهم اثنين - 00:11:37ضَ

احدهما امامه والاخر مكان ما بعيدا كان اوكلا سبحان الله العظيم. نعم ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة - 00:12:03ضَ

حتى يكثر المال ويفيض. وحتى يخرج الرجل زكاة ماله. فلا يجد احدا يقبلها منه ستعود ارض العرب مروج وانهارا ولمسلم هذا الحديث اشتمل على قضيتين القضية الاولى قد تقدم ذكرها في غير الحديث - 00:12:32ضَ

لا تقوم الساعة حتى يفيض المال فيخرج الرجل يخرج الرجل زكاته فلا يجد احدا يقبل قدم في في الحديث الاخر في ذكر جملة من اشراط الساعة ومن حوادث الزمان ان من ذلك انه يفيض المال ويقصر - 00:13:04ضَ

حتى يهم الرجل او رب المال من يأخذ صدقته احاديث متطابقة في الدلالة على هذا المعنى لكن المعنى الجديد قوله وحتى تعود جزيرة العرب مروجا وانهارا يعني وبساتين غناء ومزارع - 00:13:34ضَ

وانهار جارية بعد ان كانت جزيرة العرب الغالب عليها انها صحراء قاحلة فيها مفاوز لا لا ماء بها مهلكة هذا الحديث ربما ان المراد انها ان الناس ينشغلون عنها بالحروب والقتال ينقطع فيها رعي المواشي - 00:14:10ضَ

ستصير بروج ونار لانها يعني قد اعظم الناس عنها فتنبت فيها الاعشاب آآ والاشجار فلا يعرجوا عليها الناس الله اعلم اولها بهذا التأويل الذي فيه فيه بعد هجر الناس وترك الناس - 00:15:01ضَ

لرعي المواشي في الرياض المعشبة يعني في الربيع هذا ليس امرا يعني غريبا وهذا حصل ويحصل احيانا قد يعني تقل المواشي ويجي الربيع وتبقى الرياض مهجورة لا ليس فيها من يرعى - 00:15:33ضَ

نبتة ولكن لما حدث الان حدث في هذه الجزيرة ان فجرت فيها العيون بما يسر الله من وسائل التنقيب تنقيب الماء من مصادر عميقة من الاعماق حتى صار الماء في بعض المواقع فاض - 00:16:14ضَ

وصار يأخذ تلقائيا بدون المضخات والان في كل نواحي الجزيرة او في معظم نواحي الجزيرة الدانة التي مغمورة ومغطاة بالرمال ولا مطمع للماء فيها الان نقب عن الماء وخرجت مياه غزيرة وعذبة - 00:16:42ضَ

فلا يبعد ان يكون هذا تفسيرا والله اعلم وكما قلت لا نقطع بشيء لان الاخبار عن العبور المغيبة لا يتأتى الجزم بتفسيرها من خلال المواقع انما نقول لا يبعد وكانت الان اصبحت هذه الجزيرة اللي كانت الان فيها المزارع الهائلة - 00:17:07ضَ

التي لا تقاس يعني بالذراع او تقاس محدودة للزراعة مئة جرام مئتين ذراع لا بالكيلوات الاديان حتى ان الانسان اذا كان كما تشاهدون اذا كان راكبا في الطائرة في بعض - 00:17:41ضَ

يجد يشاهد الارض كلها يعني مغطاة بالخضر نخيل مساكين اشجار زروع وهذه المضخات بخلاف السواني القديمة تستخرج الماء بالدلع كل ما بين ربع ساعة او عشر دقائق نقول مقدار من الماء - 00:18:05ضَ

بما يسمى الغروب غروب نعم هي اسمها غروب بلا كبيرة عظيمة اما الان فبهذه المضخات مياه هي انهار فلا يبعد ان يكون هذا الواقع وما قد يقع بعد ذلك الله اعلم - 00:18:39ضَ

لا يوجد ان يكون تفسيرا لقوله صلى الله عليه وسلم. وحتى تعود جزيرة العرب مروجا وانهارا وبعض المعاصرين يقول القول حتى تعود يدل على ان الجزيرة كانت في غابر الزمان في الزمان القديم - 00:19:02ضَ

كانت كذلك وان هذا عود بان تعود يعني اذا كانت تعود الى ما كانت عليه. وهذا ليس بلازم قد يراد به بما نصر حتى تصير مروجا وانهارا والله اعلم نعم - 00:19:25ضَ

وذكر ابن عبد البر من حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بين يدي الساعة التسليم على الخاصة خشوع تجارة حتى تعين المرأة زوجها على التجارة وقطع - 00:19:53ضَ

والارحام وبسوء القلم وظهور شهادة الزور. وكتمان شهادة الحق هذا العزيز بشواهده يصح ما دل عليه لان له شواهد يقول لا تقوم الساعة لا تقوم الساعة حتى نعم بين نعم عند بين يدي ساعة تسليم على الخط ان بين يدي التسليم على الخاص هذه واحدة - 00:20:13ضَ

التسليم على الخاصة يعني تخصيص بعض بعض الجمع بالسلام تأتي لجامع فتقول السلام عليك يا فلان متى وتهمل الباقين؟ والسنة ان تقول السلام عليكم على المجموعة هل منا من الامور التي تحدث وسوء وهي من سوء الاخلاق - 00:21:03ضَ

الناس التسليم على الخاص فسر بهذا بالتسليم على بعض من القوم تخصيصه بالسلف دون الاخرين وعندي انه ايضا لا يبعد ان يدخل فيه التسليم على المعارف ولهذا جاء في الحديث وتسلم على من عرفت ومن لم تعرف - 00:21:36ضَ

ومن الواقع ايضا المخالفة لهذا وهو تخصيص السلف بالمعروف هذا يلقى ويقول السلام عليكم. فاذا لقي من لا يعرف لا يسلم عليه والسنة ان تسلم على من لقيت من المسلمين من عرفت ومن لم تعرف - 00:22:10ضَ

فتخصيص المعروف تخصيصه بالسلام هذا من نوع التسليم على الخاصة يعني تخص بسلامك بعض الناس دون بعض. لا تسلم على عمومي والنصوص الواردة في الكلام فيها الترغيب في العموم افشوا السلام بينكم. اولا ادلكم على شيء اذا - 00:22:36ضَ

فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم التسليم على الخاصة هذه واحدة مما يحدث في الناس بعد العهد الاول عهد النبوة وعهد الخلافة الراشدة. عهد الخير والصلاح نعم الثانية يقولون في سوء التجارة. حتى تعين المرأة الرجل - 00:23:03ضَ

سوء التجارة للبيع التجارة هي البيع والشراء المال بهذا الطريق يقتل يكثر الناس الذين يعني عندما يقال التسبب حتى يشمل ذلك النساء بصفة ظاهرة الشيء الذي كان الغالب ان التجارات في ايدي الرجال - 00:23:43ضَ

وهم الذين يمارسون البيع والشراء وتنمية الاموال تتجه به وان اتجهت فبواسطتي يعني وليها هذا هو الغالب الناس اقرعوا التعليق تجدون الامر كذلك وفي ارضنا هذه كان الناس كذلك والله اعلم يعني لعله حدث هذا المعنى في - 00:24:24ضَ

في القرون الماضية في بعض البلاد ولكنه نجده الان ماثلا للعيال لقد فشت التجارة فالتجارة اعظم الان طرق الكسر التجارة اعظم طرق الكسب. التجارة بالسلع. وانواعها المختلفة الثمينة يعني كالسيارات والاليات والمعدات والاراضي وانواع تجارات هائلة - 00:25:05ضَ

في هذه البلاد استجار يعدون بالاصابع فلان وفلان يقولون يدينون يزينون يعني عندهم مال فايض يدينونه للناس يبايعونهم بطريقة السلام والان كثر التجار وكان التجار ايضا الذين يعدون بالاصابع كانت اموالهم محدودة جدا - 00:25:39ضَ

لعلهم يعدون من الصعاليق في هذا الوقت. نعم. انهم من الصعاليك الى الواقع الان وايضا شمل ذلك النساء اليس من النساء الان ماذا يسمونكم رجال اعمال النساء يسمونه رجال اعمال - 00:26:21ضَ

يقول نساء اعمال ولا رجال اعمال؟ والله ما بيحكي نساء لهن رؤوس اموال وهن ممارسات تجارية كبيرة ويدرن يدلن اعمالهن بانفسهن اكثر من ان المرأة تعين زوجها هذه هذه فقيرة - 00:26:54ضَ

هذي الثانية ثالثا اما القطيعة الارحام فهي فاشية من ناس قديما وحديث نسأل الله السلامة والعافية وهي من من المعاصي التي تغشوا في الناس قطيعة الارحام من كبائر الذنوب هل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم. واعمى ابصارهم - 00:27:33ضَ

نعم ومن الاحداث من مشتمل على هذا الحديث وله شواهد معناها الحديث رواه الامام احمد وغيره قسو القلم والقلم يعبر به عن الكتابة يعني مجرد الة قلم لكن هو متلازما اذا الكتابة فشى القلم - 00:28:04ضَ

كان في عهد النبوة الصدري الاول كان الكتاب قلة حتى ان بعض الاسارى سارة بدر لما كتب عليهم بالمفاجآت بعضهم يعني اه مفاجأة بان يعلم كذا من صبيان المدينة الكتابي - 00:28:41ضَ

هذا في العهد الاول وبعد ذلك وفشل قلم قدر الكتاب الناس فالكتابة تتبع يمكن الحضارة والله تعالى قد امتح عن العباد بتعديل القلم الذي علم بالقلم علم الكتابة علم له شأن - 00:29:30ضَ

لان الكتابة هي الوسيلة يعني وسيلة لامور كثيرة واقرأوا ما ذكره ابن القيم في على قوله تعالى نون والقلم وما يسطرون ذكر. ما عبر عنه بانواع الاقلام قلم كذا وقلم الوحي وقلم التعليق وقلم الشهود وقلم الحكام وعزت فيها - 00:30:03ضَ

واذا اردنا ننظر ايضا لواقع هذا نجد ان هذا العصر يعني يمكن ان اقطع بانه يعني اعظم ما تشاء القلم القياس اذا ما مضى الكتابة الان اعظم اوسع ما تكون يعني - 00:30:38ضَ

انتشار في العالم من خلال التعليم الرجال والنساء والصغار والكبار كل يكتبون وكان في بلدنا هذه كان كثير من الناس تأتيه الرسالة فلا يحسن يذهب يبحث عن من يقرأها له - 00:31:03ضَ

واذا اراد ان يكتب رسالة يبحث عن كاتب يكتب له الرسالة القلم الان في عصرنا هذا لم يقتصر على يعني القلم بمعنى كتابه لم يقتصر على الكتابة بالالة التي تحمل - 00:31:34ضَ

باليد اصبحت وسائل وسائل الكتاب متنوع بما يسمى القلم وبما ياه يعني يؤدي يؤدي ما يؤدى بالقلم لكن اضعافا مضاعفة كالالات الطابعة وعندكم الان عندكم تلقائية الكمبيوتر انترنت الى اخره - 00:31:56ضَ

اي فسوق انا اقطع بانه لم يفصل القلم والكتابة فيما مضى كفصول نعم قطيعة الرحم ويؤيد هذا آآ الحديث الذي في الصحيح حديث خير الناس قارنين هم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم - 00:32:42ضَ

ثم يجيء قوم يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وهذا فعلا كلما تقدم الزمان كثر المعاصي والشرور نعم نعم كلها قطيعة الارحام وشهادة الزور وكتمان الشهادة كلها من المعاصي التي تكثر للناس لانها مرتبطة - 00:33:15ضَ

بالامانة والايمان فكلما ضعف الايمان ضعفت الامانة فوقع الناس في مثل هذه الكبائر الكبائر الذنوب شهادة الزور من كبائر الذنوب. وكذلك كتمام الشهادة نعم انتهى الحديث؟ انتهى يا شيخ. نعم بعد. وليني المبارك عن ابن فضالة عن الحسن رضي الله عنه قال قال رسول الله - 00:33:44ضَ

صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يرفع العلم ويفيض المال ويظهر القلم وتكثر التجارة قال الحسن لقد اتى علينا زمان انما يقال انما يقال تاجر بني فلان وكاتب بني فلان ما يكون في الحي الا التاجر الواحد او الكاتب الواحد - 00:34:13ضَ

هذا الحديث كما ترون مرسل لكن له شواهد بعض بعض ما اجتمع عليه لو سمعت في الصحيح لا تقوم ساعة حتى يرفع العلم ويثبت الجهل. ويظهر الزنا تشرب الخمر فهذا الحديث قد اشتمل - 00:34:43ضَ

على امور منها ما يشهد لهما في الصحيح في مسألة رفع العلم ومنها ما له شواهد اخرى تعبدك كما تقدم فسوء التجارة وفسو القلم هذا كما تقدم في الحديث السابق حديث ابن مسعود فهذا ايضا شاهد له في مسألة فسوء التجارة وفسوق - 00:35:11ضَ

القلم. نعم وللبخاري عن معاوية رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان من اشراط الساعة ان يقل العلم ويظهر الجهل ويظهر الزنا ويكثر النساء ويقل الرجال حتى - 00:35:42ضَ

لا تكون لخمسين امرأة القيم الواحد ذكر المحققون للكتاب ان ان الحديث ماشي يا عم معاوية بل عن انس رضي الله عنه كما هو وقد اشتمل على الخبر عن عدة امور - 00:36:03ضَ

احداها رفع العلم كما تقدم لا تقوم حتى يرفع العلم وحتى ويظهر الجهل يعني امران متلازمان اذا رفع العلم ظهر الجهل ويظهر الزنا يظهر الزنا عندك كذا؟ ايه نعم ويظهر الزنا - 00:36:40ضَ

يظهر الزنا الاصل للزنا يكون مستورا قال ابن القيم انه قد تواطأ على ستر الشرع والقدر الاصل ان يكون حفيا ومستورا لكن هذه دلة هذا الحديث يدل على ان الزنا يظهر - 00:37:15ضَ

ويرود ويستاهل ويستهان به وقد يكون ظهوره هذا والله اعلم قد ينتهي في بعض صوره الى ان يمارس يمارس امام يعني امام الابصار امام الناظرين قد يصل الى هذا في بعض - 00:37:41ضَ

الحالات اما في مجتمعات الكفار بمستغرب لان مجتمعات الكفار ولا سيما يعني المجتمعات التي يقال المتحضرة هذا من الامور التي لا يقيمون لها وجه في الرذيلة الى ابعد الحدود يستبيحون - 00:38:17ضَ

يعني الزنا واللواط هذا كله ليس بعيب العلم في باب الدنيا في القمة حضارة. وفي باب الاخلاق قد ارتكزوا في في الحضيض وتكفلوا وكل ما عندنا في المجتمعات الاسلامية من الشر - 00:38:57ضَ

وما فشى في مجتمعات المسلمين من هذه الانواع هو من اثار الاتصال بهم والتواصل معهم والوفاق ووفادتهم الى مجتمعاتنا وكذلك وفادتنا اليه يظهر الزنا ويمكن ان يكون ظهور الزنا بظهور مظاهره. الموب لازم يصل - 00:39:27ضَ

والذي يظهر لي ان هذا اخبار عن ما يحدث في الامة في الامة الاسلامية يظهر الزنا في الناس في المسلمين وكذلك اقول انه لم يظهر الزنا فيما مضى كظهوره اليوم - 00:39:58ضَ

بما تهيأ من الوسائل المروجة للزنا كما تقدم ان اعظم فتنة اضر فتنة على الرجال المرأة قد استغلت اداة لاصطياد اه الرجال وترويج الشر والفساد هذا كله بالزنا يرتبط بالزنا فالاعاب فالاحاديث يفسر بعضها بعضا - 00:40:27ضَ

ظهور الزنا هذا من ثمرات فتنة المرأة من ثمرات فتنة المرء اقول ان الزنا لم يظهر فيما مضى قد يكون ظهر في بعض المجتمعات مجتمعات المسلمين وصار هناك مثلا اسواق للبغا وشيء من هذا القبيل - 00:41:01ضَ

ويمكن عرفت اه بعظ اه النسا بالفجور وبعظ الرجال لكن الان لا الامر قد تفاقم واشتدت الفتنة الان وسائل الزنا ومظاهره يعني اصبحت يعني امرا مألوفا في الناس هذا الاختلاط الليالي الذي عليه التركيز الاختلاط هو مع بوابة فشوشنا الاختلاط بين الجنسين بلا حدود. اختلاط بلا حدود - 00:41:29ضَ

حجاب مع تبرج وما ينشأ عن ذلك من من الخلوة ومن الذهاب والاياب بلا بلا رقيب ولا حسيب هذي كلها وافضل البلاد يوم في الجملة بلادنا هذه يعني ايه اسلمها واطهرها - 00:42:08ضَ

اما البلاد التي قد استولى عليها النصارى فهم لم يخرجوا منها حتى اسسوا فيها لاخلاقهم وخبائثهم وسرورهم واسسوا فيها بؤر الفجور ولكن نفس الشيء هي الان مغزوة يكاد لها يكيد لها المنافقون والمتبعون للشهوات - 00:42:44ضَ

والكفار من من الخلق يراد لها ان ان تأخذ طريق الاخرين وترتكس في الرذيلة وجهودهم قائمة وماشية المهم ظهور الزنا يكفي هذا القدر في الحديث عن هذه البقية ويكثر النساء ويقل الرجال حتى يكون لخمسين امرأة - 00:43:15ضَ

حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد الله اعلم واكرر ايضا يعني ما يلزم ان يكون ما يهما حدث الان هو التفسير المطابق لخبر الرسول عليه الصلاة والسلام. لكن نقول ان هذا يعني قريب ان يكون من تفسيره من - 00:43:57ضَ

تفسير خبر الرسول عليه الصلاة والسلام والا فقد يبلغ الامر اشد مما مما حدث اما قوله حتى تكثر النساء ويقل الرجال حتى يكون لخمسين امرأة الطيب الواحد. القيم يعود. يعني يمكن الزوج لبعضهن وولي على الاخريات - 00:44:27ضَ

قيم واعد يقوم على خمسين امرأة يقل الزجال ويقصد الله اعلم هل حدث شيء من ذلك في بعض البلاد وفي بعض الانصار يمكن الله اكبر لكن لما لما يعني ما سبب ذلك؟ من من الشراح من قال ان الرجال يقلون بسبب القتل لانهم يتعرضون للقتل - 00:44:57ضَ

يباشرون الحروب وهم الذين يباشرون الاخطار ويتعرضون للاخطار فهذه من اسباب قلتهم وربما يعني يعني يكثر هذا الامر في الرجال حتى يقل الرجال ويكثر النساء كثرة ظاهرة ومن قال لربما كان ذلك الدين راجعا الى الى النسل - 00:45:35ضَ

وانه يكثر يعني تكتم المواليد من النساء من الاناث ويقل المواليد من يدكم كلاهما كلاهما سبب لقلة الرجال وكثرة النساء والله اعلم بما يكون قلة الرجال وكثرة الانسان لها اثار يعني سلبية - 00:46:12ضَ

في الدين والدنيا. لان الرجال اقوم من النساء بامر الدين والدنيا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك عليه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:46:53ضَ

قال رحمه الله تعالى ولمسلم عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليأتين على الناس زمان يطوف الرجل بالصدقة من الذهب ثم لا يجد احدا يأخذها منه - 00:47:15ضَ

ويرى الرجل الواحد يتبعه اربعون امرأة من قلة الرجال وكثرة النساء. الحمد لله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه مضمون هذا الحديث قد تقدم بغير حديث موضوع خروج الرجل - 00:47:35ضَ

الصدقة المالح وانه يهمه من يأخذ صدقته وان المال يفيض حتى يخرج الرجل ويعرضها فلا يجد من يقبلها وكذلك مثل مسألة كثرة النساء قلة الرجال حتى يكون لاربعين امرأة او كما في حديث المتقدم خمسين امرأة - 00:48:02ضَ

القيم الواحد هذه امور غيبية قد يكون هذه الامور قد يقع شيء منها ولكن لا لا يعلم نعم قد يقع بعض هذه الاخبار الغيبية يعلمها ان من بلغته او شاهدها وعاصرها شاهدها - 00:48:34ضَ

وكما قلت مرات يعني من اشراط الساعة ما نعلم يقينا انه قد وقع وانتهى ومنه ما وقع ويتكرر جنسه ومنه ما نعلم يقينا انه لم يقع ومنها ما لا ندري - 00:49:23ضَ

لابد من الملاحظات يعني نعم وللبخاري عن ابن عمرو رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يزع العلم ان اعطاكموه انتزاعا لا ينزع العلم انس - 00:49:39ضَ

من اعطاكم ان اعطاكم يقول المحقق في هذا الكتاب بعد ما اعطاكم في البخاري بعد ما بعد ما اعطاكم هذا اوضح للفهم. نعم نعمة. ان الله لا ينزع العلم بعدها بعد ان اعطاكم انتزاعا. ولكن ينتزعه منهم مع - 00:50:00ضَ

العلماء بعلمهم ويبقى ناس جهال يستكثرون فيفتون برأيهم فيضلون ويضلون وهذا ايضا وجاء في في احاديث عدة الاخبار لرفع العلم المراد العلم علم الشريعة علم طريقه الوحي العلم الذي طريقه الوحي - 00:50:26ضَ

الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم انتزاعا ولكن يقبض العلماء بعلمه يعني علمهم معهم فيقبض ويرفع العلم بقبض العلماء كما في بعض الالفاظ هذا الحديث ولكن يقبض العلم بموتكم - 00:51:08ضَ

اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وهذا ليس لا يتحقق او لا يكون على الاطلاق الا في اخر الزمان اما الان فهو ان - 00:51:40ضَ

نزع العلم من بلد فلا يلزم منهم نزع في بلد اخر لا بد هذا الدين باقي وعلم الشريعة باقي محفوظ بوجود حملة بوجود حملة ليس وجوده بمجرد اه وجوده في الصحف - 00:52:04ضَ

لا لكن كما يشهد الواقع يقل اللجوء بتقلص نور النبوة في بعض البلاد. ويظهر في البلاد الاخرى او يوجد من يحمل هذا العلم بوجود يعني بحيث يكونوا متفرقين في اقطار الارض - 00:52:30ضَ

ومنذ بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم الى ان يأتي امر الله هذا الدين محفوظ بحفظ الكتاب والسنة. وبان يقيض الله له وذلك بان يقيض الله له حمله هذا الميراث - 00:53:09ضَ

يحملونه ويعملون به ويبلغونه سبحان الله العظيم يشهد بهذا الحديث المشهور في السنن من ان الله يبعث في هذه الام على رأس كل سنة من يجدد لها امر دينها تجديد - 00:53:31ضَ

بحمل العلم وتبليغ العلم والعمل به وهذا ايضا وادي التجديد قد يقوم به فرض ويهتدي على يده وينتفع به ان شاء الله من العباد وقد يقوم بالتجديد آآ يحقق هذا التجديد - 00:53:53ضَ

في عمل جماعة مجتمعة في منطقة او جماعة متفرقة يجمعهم عصر واحد والله اعلم. نعم ولابي داوود عن سلامة بنت الحر اختي خرجت بن الحر الفداري مرفوعا. قال سمعت رسول الله - 00:54:18ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول ان من اشراط الساعة ان يتدافع اهل المسجد الامامة فلا يجدون هذا الحديث من اسواق الساعة ان يتدافع الناس المسجد يتدافعون فلا يجدون من يصلي بهم - 00:54:40ضَ

مما ان يتدافعون بمعنى ان كل واحد يدفع عن نفسه يدفع عن نفسه ما يطلب منه من الامام يدفع الامام مع النفس ويتدافعون مع كل واحد كما يقال لي دبح الثاني - 00:55:23ضَ

تقدم تقدم تقدم يدفعه الى كان الامام وذلك اليوم لقلة من يكون اهلا للامامة او بعدم من يكون اهلا للامامة لان كلهم لا يحسنون القرآن ولا يحسنون الامامة وهل ينفي عن - 00:55:55ضَ

عن قلة العلم وتقلص العلم وهذا حصل ويحصل اللي يحصل وهناك نوع من التدافع يحصل مع مع وجود الاهلية لكل حامل عليه التخفف من من اه مسؤولية الامامة او اعباء الامامة يعني كل واحد - 00:56:30ضَ

صلى الله عليه وسلم كان والامام وهكذا كان الولاة من بعدي في عهد الخلفاء الراشدين في عهد بن المؤمنين كان يعني الامام كان ولي الامر الامام الاعظم هو هو الامام في الصلاة - 00:57:10ضَ

وكما يقول شيخ الاسلام امام يعني امير الحوض في الجهاد امير الحظ هو الامام في الصلاة فينبغي لمن يعني اهلا للامامة حزبهم اقرأ من غيره واعلم من غيره يتأخر حتى يتقدم - 00:57:44ضَ

عامي قاصر في العلم والحفظ للقرآن فهل من الخطأ يوم قوم اقرأه من كتاب الله فاعلمهم بالسنة وهذا يحتمل ان يكون معناه انه احق حكم الامام متى كان احق فهذا حق عليه - 00:58:26ضَ

اذا طلب منه ذلك بل ينبغي لمن كان اهل الامامة بعلمه وحفظه للقرآن ليتك عاميا جاهلا قاصرا آآ او من ظاهر الفسق يظهر منهم مخالفات ان لا يفرقه ويتقدم بل بل يمنعه من التقدم ويتقدم هو لا بأس - 00:59:00ضَ

يقول يتقدم هو حتى ولو لم يطلب منه ذلك يعني تأتي مواقف تقتضي من آآ طالب العلم انه لا يترك الفرصة لعامي يترك الفرصة له يتقدم ثم يحصل ما يحصل من التقصير والاشاعة في الصلاة يمكن ان يقرأ قراءة غير آآ مجزئة او - 00:59:43ضَ

غير يعني تامة ويمكن يؤدي الصلاة على وجه ايضا لا يؤمن منه وقوع الخلل الصلاة بسبب عدل عدم الطمأنينة هذا يجري كثير ينبغي لمن اهلا بما اتاه الله من علم بالقرآن وعلم بالسنة يتقدم - 01:00:17ضَ

الفرصة للجهال والقاصرين نعم وروى يزيدون هارون انبأنا عبد الملك ابن قدامة عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سيأتي على الناس زمان سنوات خداعات يصدق فيها - 01:00:47ضَ

ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الامين وينطق فيها الرويب رضا قيل يا رسول الله وما الرويبضة؟ قال الرجل التافه ينطق في امر العامة ايضا هذا الحديث فيه الاخبار عنه سيأتي عن سنوات - 01:01:14ضَ

تفسد فيها الاخلاق اخلاق الناس يكذب الصادق تخول الامين مؤتمن الخائن يصدق الكاذب المنطق معه فلوس يصدق الكاذب يكذب الصادق الاحكام تدور مع الاهواء وهذا في التفسير والله اعلم لقوله في هذا الزمان - 01:01:40ضَ

سنين او سنوات خداعة وصفة الخداع لاهل هذه السنين كل الناس كما نقول هذا هذا زمان كذب كذب وخيانة وظلم وصف الناس تارة الى المكان الى الزمان لان محال الزمان والمكان محال لافعال الناس - 01:02:29ضَ

محال للناس واعمالهم واقوالهم ويقول ايضا في الحديث وتنطق الرويبضة لفظ مصغر رافضة الرويجيد هذا تصغير للتحقيق تصغير للتعكير الرويبضة وهو الرجل فسره في الحديث الرجل التافه الحقير القاصر العاجز الناقص - 01:03:15ضَ

يتكلم في امر الامة في امر للعامة فساد الاحوال في الزمان ان يتصدر ويتدخل في الامور في قضايا الامة الناقصون والقاصرون والجهال والتافهون القضايا العامة هذه من شأن ذوي الحجر ذوي العقول وذوي آآ - 01:04:03ضَ

المدارس والاراء الاراء الشديدة واهل البصاير هذه من صور واحوال حساب الزمان فساد هذه الامور قدرة وحاصلة فيما مضى وفي الحاضر وفي بيان وهذه الاحاديث تشبه حديث الاحاديث التي فيها ذكر القرون المفضلة. وانه بعد تلك القرون تفسد الاحوال - 01:04:54ضَ

في في التعامل في الشهادات في الايمان في باب يعني الصدق والكذب تكثر الخيانات والكذب ويرتفع يعني الوضيع الحقير ويهان مثلا اشراف اشراف الناس والفضلاء فضلاء الناس كل هذه من مظاهر فساد الاحوال. نعم - 01:05:41ضَ

العراة العالة رعا اشياء يتطاولون في البنيان رواه مسلم. هذا طرف من حديث جبريل مشهور الذي رواه مسلم الشيخ اه اخذ منه ما يشهد للمقام وهو ما يتضمنه من ذكر بعض امارات الساعة - 01:06:30ضَ

قال جبريل للنبي عليه الصلاة والسلام اخبرني عن الساعة قال ما المسؤول عنها باعلى من السعر؟ قال اخبرني عن اماراتها فذكر له ان تلد ربك ربها وكيف ذلك؟ لاهل العلم كلام كثير في تفسيره - 01:06:55ضَ

يعني ان سيدها فتلد منه فيصير ولدها سيدا لها لان الولد قايم مقام فتكون هذه الامة وهي امه هو سيدها. هو عرة وهي مملوكة لكن في الحقيقة هذا ما اليك بظاهر عندي لانه هذا حاصل في حياة الرسول نفسه - 01:07:24ضَ

بالنسبة للامور التي جاءت متأخرة ولا ولا تتوقف على كثرة الرفيق كما حصل بسبب الفتوح لكن عندي ان اظهر ما قيل انه يكثر الرقيق وينتشر ويتبايع الناس يعني امهات الاولاد - 01:07:56ضَ

حتى ينتهي الامر ربما ينتهي الامر الى ان يشتري الولد امه وهو لا يدري يقول سيدها لكل سيدة ومولى يشعر ولد سورة وبيعت وراحت وعادت واشتراها او ربما اشتراها وتزوجها ايضا - 01:08:24ضَ

هذا اقرب لتصور حقيقة ان تلد الامة ربتها ان تلد من يكون سيدا لها مالكا لها لرقبتها والله اعلم وان ترى الحفاة العراة العالة لا نعال لا نعال لهم. حفاة عراة - 01:08:54ضَ

ليس عليهم الكسوة المعتادة جمع راعي هؤلاء بعد هذه الحياة حياة البداوة والفقر يتطاولون في البنيان يتباهون في في البناء يتطاولون في البنيان وهذا المعنى قد حصل فيما مضى وحصل وحصل وحصل في عصرنا هذا يعني جنسه حصل - 01:09:23ضَ

كل ما تهيأت اسباب التحضر تعبر البادية تحضر يسكنون المدن ويسكنون القرى بعد ما كانوا من الفقر احوال البداوة يصيرون الى هذه الحال بعد ان كانوا لا لا يسكنون بيتا لا يسكنون بيت المدر انما يسكنون بيوت الشعر - 01:10:14ضَ

يؤول امرهم الى ان يتطاول يتطاولوا ويتنافسوا بناء القصور نعم والله اعلم وللترمذي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فعلت امتي خمسا - 01:10:58ضَ

عشرة خصلة حل بها البلاء. قيل وما هي يا رسول الله؟ قال اذا كان المغنم دولا الامانة مغنما والزكاة مغرما واطاع الرجل زوجته وعق امه وبر صديقه رجف اباه وارتفعت الاصوات في المساجد. وكان زعيم القوم وكان زعيم القوم ارذلهم - 01:11:19ضَ

واكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القينات ولعن اخر هذه الامة اولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وخسا ضعف من قبل اسناده فرج خرجنا فرج ابن فضالة ضعف من قبل حفظه حفظه. واخرجه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. وقال - 01:11:49ضَ

لا نعرفه الا من هذا الوجه هذا الحديث على ما فيه من تضعيف الذي اشار اليه الترمذي كثير من مما تضمنه شواهد في الصحيح مضى بعضها وبعضها سيأتي اذا كان - 01:12:30ضَ

المغنم عندك؟ دول او دول الغريبة يكون دولا بعض الالفاظ يشمل الغنائم ويشمل بمعناها الخاص لان الغنائم هم استولى عليه المسلمون من اموال الكفار بالقوة. والفيء بالمال الخاص ما ظهر به المسلمون بغير - 01:13:02ضَ

كما في ايات سورة الحشر كي لا يكون جملة بين الاغنياء منكم يتداولونه ويستولون عليه ويحرم منه اهله والاحق به اذا كان دولا او كان اذا كان المغنم دول نعم اذا كان المغنم دي ولا والامانة مغرما. مغنما مغنما. احسنت. والامانة مغنم. تكن الامانة - 01:13:49ضَ

غنيمة من استودع وديعة استحلها غنيمة باردة بالخيانة تكون الامانة غنيمة غنيمة يعني كالغنيمة الغنيمة لدى الخائن والامانة مغنما والزكاة مغرمة يعدها من تؤخذ منه غرما ومن الاعرابي من يتخذ ما ينفق مغرما. يتخذه مغرم يعده مغرما - 01:14:34ضَ

لا يؤديه ايمانا واحتسابا لا يؤدي الزكاة ايمانا واحتسابا وعبادة لله وطاعة يرجو ثوابها وذخرها عند الله بل يؤديها كارها كحال المنافقين يؤخذ منه قصرا ويعدها مثل الضريبة. مثل الضرائب التي تؤخذ من الناس بغير حق - 01:15:40ضَ

بعض الفصائل اذا كانت هذه الخصال وما بعدها فانه تبتلى الامة بما تبتلى به. نعم الرابعة واطأ الرجل زوجته. نعم؟ واطاع الرجل واطاع الرجل زوجه لماذا؟ معدودة واحدة ولا تنتين عندكم - 01:16:14ضَ

الله اعلم هذا مما يعني من الاشكال في الحقيقة عقوق الام حرام مطلقا سواء اطاع الرجل امرأته او للمؤمن وطاعة الرجل لامرأته ليس مذموما على الاطلاق اذا اطاعها فيما اباح الله - 01:16:42ضَ

تقول اذا هما خصلتان مذمومتان وبينهما مفارقة اطاع الرجل امرأته يعني فيه ما حرم الله اطاع هذه المعصية يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم قد تمنعه من القيام بواجب. وقد تحمله على فعل معصية. فيما يتعلق به او فيما يتعلق بها - 01:17:14ضَ

فيستجيب يطيعها فيقول عاصيا بذلك ومن هذه الحالة لابد انه يكون قد اغرق في حبه لزوجته وانقياده لامرها. وفي المقابل يعق امه ولهذا كان بين القصرتين تناسب يطيع زوجته طاعة تنعمياء يبالغ في طاعتها واتباع امرها - 01:17:53ضَ

وامه يعقها يعصيها ويؤذيها ولا شك ان حقوق الام من كبائر الذنوب ممن كانوا متزوجا او غير متزوج ممن يطيع زوجته اولى او لم يطعها لكن اذا جمع الرجل بين الخصلتين بين طاعة المرأة واتباع امرها والاحتفاء والاحتفاء بها مع - 01:18:44ضَ

الام كان هذا اقبح ولان ذلك يتضمن تفضيل زوجته على امه وهذا لا يعني ان الرجل يعني يضرب المرأة لبر امه ومن اجل بر امه. لا للام حق وللمرأة حق - 01:19:21ضَ

والواجب المسلم ان يؤدي لكل ذي حق حقه ولا يؤذي يغلب واحدة منهما على الاخرى لا يغلب يعني بالمرأة بحيث انها تتسلط على امه وتؤذيها تحتقرها ولا كذلك يغرق في بر امه حتى يقصر فيما يجب لامرأته - 01:19:55ضَ

حتى يؤدي بها الى وحتى يؤديه بره بامه الى ظلم المرء. هل يحصل من بعض الناس يظلم المرأة باسم البر بامها لا يوقف كل احد عند حج عامر الواجب على المسلم على الرجل ان يوقف كل احد عند حده. يعالج الطرق السلمية بالطرق الحكيمة. وان لم يندفع الشر - 01:20:35ضَ

الا بالحزم والقوة فعل يمنعك الظلم مرفوض واطاع الرجل صديقه وبر صديقه وجفى اباه او اقصى اقصى اباه وبمعنى العقوق وعق اباه مر صديقة اكتفى به واكرمه من هذه حاله يكرم صديقه ويحتفي به ويقدم له انواع من من - 01:21:06ضَ

كان وفي المقابل يقصي اباه يبعده يجفوه هذا ايضا القول فيه يشبه القول في المرأة والام صديقة يعني صديقه احب عليه من والدي يهز ويبث لي صديقه ويقوم له ويدنيه ويقربه - 01:21:59ضَ

على النقيض من ذلك ابوه يزور بوجهه عنه ويعرض عنه ويغرض له في الكلام ولا يبالي هذا لا شك انه من اقبح الاخلاق كما قلت يعني لو فعل هذا بابيه وان لم يكن له صديق يبره ويحتذي به كان هذا قبيحا. لكن - 01:22:28ضَ

اذا جمع بين الامرين يعني هذا اصبح الذين اذا اغتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون الجمع بين الامرين اقبح يعلنهما في زيادة قبح يستوفي عقوقه كاملة. ويقصر في حقوق الناس - 01:23:09ضَ

وبر صديقه وجفى اباه نعم نعم يقول من ايضا من هذه الخصالة الخمسة عشر وارتفعت الاصوات في المساجد معلوم ان المراد يعني هذا تقدير صحة الحديث وكما قلت ان الحديث وان كان ضعيفا - 01:23:42ضَ

فانه قد يكون آآ متنه صحيح المعنى بالشواهد بدلالة القواعد الشرعية ارتفعت الاصوات في المكايب المساجد بيوت العبادة الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه ومن رفع المساجد واحترام المساجد غض الاصوات فيها - 01:24:11ضَ

لان رفع الصوت في حد ذاته مذموم رفع الصوت من غير حاجة تقتضي ذلك يخص من هذا لا شك الاذان لا يدخل هل يكون في المسجد ولا يدخل رفع الصوت بالخطبة - 01:24:46ضَ

هذا غير داخل رفع الصوت للخطبة في المسجد رفع الصوت في التعليم والدروس للاسماع هذا غير دار. اذا ما الذي يبقى رفع الاصوات التي فيها اساءة ادب. فيها خروج عن الادب - 01:25:14ضَ

رفع الصوت بالنداءات يا فلان يا فلان لانك تصرخ وتزعق من اجل انك تنادي شخص من غير ضرورة ليس هناك ضرورة الحق عليهم او ما هو اسوأ من ذلك؟ رفع اصوات في - 01:25:45ضَ

في احاديث فضولية يصبح المسجد كأنه سوق اذا فعل في المساجد او من قبائح الاخلاق ومما ينافي ما اذن الله به في المساجد اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن - 01:26:17ضَ

نعم يقول وكان هذا من الخصال الخمسطعشر وكان زعيم القوم زعيما انزلهم يعني كان ارض القوم زعيمهم هذا اظهر يعني صار الارذل الانقص شكر الله لفضيلة الشيخ على ما قدم. وجعله في موازين حسناته. والسلام عليكم ورحمة الله - 01:26:50ضَ

الله وبركاته - 01:27:31ضَ