باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. اما بعد - 00:00:00ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعض احبتي في الله هذا هو - 00:00:24ضَ

مجلسنا الاول من مجالس شرح متن اخصر المختصرات في فقه الامام المبجل احمد ابن حنبل رحمه الله ونسأل الله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه وفضله وجوده وتوفيقه واحسانه وامتنانه ان يرزقنا الاخلاص - 00:00:42ضَ

وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان ينفعنا بهذا المتن وان يجعل هذه المجالس باذنه سبحانه وتعالى مجالس خير ونفع وبركة علينا اجمعين. انه ولي ذلك والقادر عليه. ووالله يا كرام ان من علائم التوفيق - 00:01:03ضَ

نسأل الله جل في علاه ان نكون من الموفقين. اقول ان من علائم التوفيق ان يقبل العبد على دين الله سبحانه وتعالى. تعلما وعملا وتعليما. تعلما وعملا وتعليما. ومن علائم هذا التوفيق - 00:01:25ضَ

ان يشتغل العبد بالعلم الذي يدله على الله سبحانه وتعالى. في عبد قلبه ولسانه وجوارحه للواحد الاحد جل في علاه وان من اعظم العلوم واشرفها وانفسها وذلك العلم الذي يرفع الجهل عنك - 00:01:43ضَ

تحقق به وعن طريقه العبودية الحقة لله سبحانه وتعالى تعبد الله كما اراد وكما شرع سبحانه وكما فعل نبيه صلوات ربي وسلامه عليه وان امثال هذه المجالس احبتي في الله - 00:02:03ضَ

من منن الله العظيمة علينا والتي اقولها وبكل صراحة اخواني والله ليس منة وانما اقول مذكر النفس واياكم انها نعم تحتاج الى شكر فكم من غافل في هذه الازمان والاوقات - 00:02:25ضَ

اما غافل بالكلية عنه دينه والله المستعان. نسأل الله العافية. واما انه غافل عن الغاية وعن المقصد الذي من اجله خلق هو تحقيق العبودية او انه غافل ومشتغل بالقيل والقال والسؤال والجدال والاعراض عن - 00:02:44ضَ

الصحيح على المنهج الواضح على الطريق المبارك الذي تصل به الى الله سبحانه وتعالى. واقول ايها الاحبة الكرام حقيقة ما من الله علينا بنعم في هذه الازمان بعد نعمة التوحيد واتباع السنة - 00:03:08ضَ

كنعمة اشتغالنا واقبالنا على العلم الشرعي. والله والله يا اخواني والله ان العبد الذي يتأمل اقول احبتي في الله والله ان العبد الذي يتأمل في حديث النبي صلوات ربي وسلامه عليه - 00:03:28ضَ

المخرج في الصحيح من حديث معاوية رضي الله تعالى عنه قال عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. اذا تأملنا حقيقة احبتي في الله هذا الحديث العظيم. فاقبلنا على الله سبحانه وتعالى - 00:03:51ضَ

بقلوب صادقة ونيات صحيحة فاننا نرجو الله سبحانه وتعالى ان نكون ممن اراد الله به خيرا ولا سيما في هذا الزمان الذي غلبت فيه واطلت برأسها الشبهات وانا لله وانا اليه راجعون. وان الحاجة - 00:04:10ضَ

يا اخي محمد تحتج او تشتد الى طلبة علم صادقين عالمين عاملين معلمين يرفعون الجهل عن انفسهم وعن الناس يعبدون انفسهم والناس لله سبحانه وتعالى على بصيرة فيشغلون انفسهم بكتاب الله وسنة رسوله صلوات ربي وسلامه عليه. مقبلين - 00:04:33ضَ

غير مدبرين يعلمون ان هذا هو ميراث الانبياء وطريق الاصفياء ومنهج من اختصهم الله بفضله فنسأله جل في علاه. بمنه وفضله وكرمه وجوده واحسانه. ان يجعلني واخواني السامعين من اهل العلم وطلبته السائرين الى الله سبحانه وتعالى على هذا الطريق المبارك - 00:05:01ضَ

حتى نحط رحالنا في الفردوس الاعلى من الجنة. ونسأله سبحانه وتعالى الصدق وان نكون ممن يعمل بعلمه انه ولي ذلك والقادر عليه. وبعد اقول احبتي في الله هذا المجلس سلمكم الرحمن - 00:05:31ضَ

كما اتفقنا واعلنا لكم سنتدارس فيه كتاب اخصر المختصرات فقه الامام احمد ابن حنبل رحمه الله لمؤلفه الامام محمد ابن بدر الدين ابن بلدان الدمشقي الحنبلي رحمه الله المتوفى سنة ثلاث وثمانين - 00:05:50ضَ

بعد الانف من هجرة النبي صلوات ربي وسلامه عليه وسيكون منهجنا احبتي في الله في هذا الدرس سيكون منهجنا قائما على عدة امور اجملها فاقول مستعينا بالله. اولا نقرأ كلام المؤلف رحمه الله تعالى رحمة واسعة - 00:06:18ضَ

ثانيا نحاول جاهدين تصور المسألة الفقهية التي يتكلم عنها المؤلف رحمه الله تعالى رحمة واسعة سنجتهد في توضيح سورة المسألة وذكر امثلة عليها ان يسر الله ذلك ثم نذكر الدليل الذي بنى عليه المؤلف كلامه - 00:06:44ضَ

فان هذه الكتب المذهبية ايها الاحبة الكرام ليست عارية عن الدليل. وانما كلام الفقهاء مبني على لذلك ايها الاحبة الكرام سنذكر الدليل باختصار دون تخريج مطول وانما نعزو الحديث الى مخرجه - 00:07:16ضَ

كالبخاري ومسلم واصحاب السنن وغيرهم دون ان نذكر الحكم تصحيحا وتضعيفا لان القصد من امثال هذه المجالس ايها الاحبة الكرام ان يضبط الطالب المذهب نحن حينما نقول ان يضبط الطالب المذهب لا نعني بان الطالب يتعبد الله جل في علاه بالمذهب - 00:07:43ضَ

لا وانما هذا في مقام التأصيل والتحرير حتى يسلم طالب العلم ايها الاحبة الكرام من التخبط والعشوائية وعدم المنهجية والشذوذ الفقهي وحتى يسلم طالب العلم من العجب والغرور وحتى حتى يسلم طالب العلم من تسفيه المخالفين بل اقول لك وبكل صراحة حتى يسلم لك قلبك ودينك - 00:08:12ضَ

فتكون من الثابتين. اخي ابا جابر. ذلك ان كثيرا من اخواننا حفظهم الله وعفا الله عنا وعنهم يتفقه على غير مذهب في اقوالي علماء مجتهدين رحمهم الله فإذا ما خرج وعرضت له شبهة من هنا او من ها هنا من متمذهب تراه يسقط - 00:08:41ضَ

ويرتكس وينتكس طاعنا في ذلك الشيخ منتقدا تلكم الطريقة خارجا عن المنهج بالكلية ولقد رأينا نماذج نسأل الله ان يعافينا واياكم منها. هذا ايها الاحبة الكرام المنهج الذي سيسير عليه اخوكم العبد - 00:09:08ضَ

الفقير في هذا الشرح واكرر ايها الاحبة الكرام نقرأ كلام المؤلف او نستمع للقراءة نوضح مسألة ونذكر صورتها نذكر الدليل ثم لا نشير الى الاقوال الاخرى الا ما ندر لا نشير الى الاقوال الاخرى الا ما ندر. ذلك ايها الاحبة الكرام قد يسأل سامر فيقول لما هذا المنهج الذي ما اعتد - 00:09:28ضَ

من المتكلم عفا الله عنه كما في شرح بلوغ المرام. اقول ايها الاحبة الكرام وفي غيرها من الشرور حتى في متون الاعتقاد وغيرها اننا نذكر الخلاف اننا نقول ايها الاحبة الكرام مهم جدا في المرحلة الاولى اخي محمد فتحي ان يضع الطالب قدمه على طريق الفقه - 00:09:59ضَ

فيلم بمذهب واحد على الاقل يجمع له شتات المسائل ويرتب له ذهنه ويقوم اعوجاجه وتخبطه في الطلب والله المستعان ثم في هذه المرحلة لا يحسن حقيقة ايها الاحبة الكرام ان نذكر له الخلاف وتفصيله - 00:10:20ضَ

والله المستعان لان الطالب الذي يريد ان يتأصل وهو يعلم ان الطريق طريق التأصيل ليس قصيرا وانما هو في هذا مقام كما قلنا ولا زلنا نقول اخي عمر نحن في مقام التحرير والتأصيل لا في مقامك - 00:10:47ضَ

التعبيد في مقام التعبيد نبحث عن الكمالات فنحرر ونذكر ما نراه حقا والله المستعان. ولكننا نهيئ او نحاول ان نعلم انفسنا وان نربيها على منهج علمي راسخ يسلم لك فيه فقهك - 00:11:03ضَ

ايها الحبيب لذلك لا تتعجل ولا تستعجل اضبط مذهبا وتصور مسائله ثم تأتي الخطوة الثانية في التوسع ايها الحبيب باختيار مذهب ثان ثم بشرحه شرحا محررا على طريقة ما يعرف بالفقه المقارن هذا يأتي - 00:11:25ضَ

باذن الله. لكن في البداية نريد ان نجمع شتات المسائل في اذهاننا وتخبط كثير منا عفا الله عنا وعنكم بالسير على هذا المذهب اعني تحصيلا و تعليما تحصيلا وتأصيلا وتعليما. ولقد وقع اختيارنا - 00:11:50ضَ

على مذهب الامام احمد بعدة امور اجملها فاقول ايها الاحبة الكرام ما هو معلوم من ان هذا المذهب مع فظل المذاهب الاخرى كمذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي ان هذا المذهب اعني مذهب الامام احمد - 00:12:13ضَ

ابن حنبل من اقرب المذاهب الى الصواب من اقرب المذاهب الى الصواب لاهتمام امامه وهو الامام احمد بحديث النبي صلوات ربي وسلامه عليه فيكاد يكون هذا المذهب وبعده مذهب الامام الشافعي من اقرب المذاهب - 00:12:36ضَ

الى الصواب في المسائل الفقهية. ثم ايها الاحبة الكرام ثانية ما نواجهه اليوم من هجمة شرسة وقد يكون كلامي هذا قد يقول قال هذا ليس كلاما علميا في سبب اختيارك لمذهب الامام احمد. لكني اقول ان اختيارنا لهذا المذهب ايها الاحبة الكرام سببه - 00:13:00ضَ

ما نراه من هجمة شرسة على مذهب الامام المبجل احمد ابن حنبل واقصائه عن عمد او بلا عمد والله اعلم بالنيات كما يرى القاصي والداني في اقصاء مذهب الامام احمد - 00:13:27ضَ

فاننا نحرص اشد الحرص على احياء هذا المذهب والابقاء على تعلمه وتعليمه في هذه البلاد التي نسأل الله جل في علاه ان يجعلها بلاد خير وبركة حتى لا يموت هذا المذهب وحتى لا ينقطع - 00:13:46ضَ

فان الحاجة تشتد ايها الاحبة الكرام الى وجود هذا المذهب الفقهي. بالاضافة الى مذاهب الائمة الاخرين رحم الله الجميع. فانت ايها السلفي واقولها بكل ينبغي عليك ان تعظم هذا المذهب. حينما يقصيه الناس - 00:14:09ضَ

حينما يقصيه الناس وينبغي ان تنافح وان تدافع عن هذا المذهب بالحق لا ان تكون من ابعد الناس عن مذهب الامام احمد في الزمن الذي ينتقد فيه مذهب الامام احمد ونحن نرى ايها الاحبة الكرام - 00:14:34ضَ

ان الطاعنين بمذهب الامام احمد وانما يريدون بذلك الطعن في منهج السلف ومعتقدهم وهذا كما يقولون يوم حليمة ليس بسر صار معلوما للقاصي والداني لكني اقول ان الطاعنين اليوم ايها الاحبة الكرام انما يدخلون علينا من - 00:14:53ضَ

اهلنا وعدم تصورنا لهذا المذهب حق التصور. فيقولون مثلا ان هذا المذهب مذهب متشدد والله المستعان وانت سترى يا طالب العلم في جملة من المسائل ان قول الامام احمد من ايسر الاقوال واسهلها - 00:15:13ضَ

نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا ايها الاحبة الكرام وان يرشد نياتنا وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل والسبب الثالث الذي جعلنا نختار هذا المذهب هو اننا درسنا في مرحلة الطلب ولا زلنا فيها والله المعين وحده جل في علاه على مذهب الحنابلة - 00:15:34ضَ

لذلك نرى لزاما علينا ايها الاحبة الكرام رحمة بنا وباخواننا حتى لا نتخبط ونتقحم مذاهب قد نجهل كثيرا من تفاصيلها ودقائقها والله المستعان فاننا من الله جل في علاه علينا - 00:15:59ضَ

بالتفقه على مذهب الامام احمد في مرحلة الطالب ولا زلنا فيها ونحمد الله جل في علاه على ذلك ونحمد الله الله سبحانه وتعالى اننا لسنا اسارى لمذهب بعينه وانما نحمد الله ان رزقنا المنهجية في الطلب - 00:16:17ضَ

وتعظيم الدليل في المقصد والحمد لله رب العالمين اه اقول ايها الاحبة الكرام الذي دفع اخاكم بعد مشورتكم اختيار هذا المتن جملة من الاسباب اشار اشار الناظم الى شيء منها. واني استأذن اخواني احسن الله اليكم - 00:16:40ضَ

كما ذكرنا ان هذا الدرس هو عبارة عن تصوير للمسائل وذكر للادلة تصوير للمسائل وذكر للادلة دون ترجيح اخي الفاضل كما وضحنا لاخوانك قبل حضورك دون ترجيح ودون تحرير لذلك ايها الاحبة الكرام - 00:17:08ضَ

لا نستقبل الاسئلة من هذا الباب وانما الاسئلة منصبة على المحورين الذين سينعقد عليهما درسنا فنسأله جل في علاه ان يعين اخاكم المتكلم وان يعينكم وان يجعلنا من عباده الموفقين - 00:17:35ضَ

المقبلين عليه بصدق الذين يعظمون العلم ويعظمون اهله الذين يسيرون على هذا الطريق حتى الممات. انه ولي ذلك والقادر عليه في بداية القراءة دون التوقف على ترجمة الامام فكفاه رحمه الله رحمة واسعة ان هذه المجالس وامثالها - 00:17:58ضَ

نرجو الله انها في صحيفة اعماله يوم يوم القيامة انه ولي ذلك والقادر عليه. فاقرأ علينا اخي سامر تكرما لا امر مقدمة المول. تفضل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال مالك رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم - 00:18:27ضَ

وبه توفيقي الحمد لله وفقه من شاء من خلقه في الدين. والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين. المؤيد بكتابه المبين المتمسك بحبله وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد. فقد سرح بخلقي ان اختصر كتاب مسمى بكاف مبتدئ. الكائن في فقه الامام احمد ابن محمد ابن - 00:18:54ضَ

ليقرب تناوله على المبتدئين ويسهل حفظه على الراغبين ويقل حسمه على الطالبين وسميته الصرع المختصرات لاني لم اقف على اخطر منه جامع لمسائده في فقهنا من المؤلفات الله اسأل ان ينفع به قارئه وحافظيه وناظريه. امين. انه جدير بجانب باجابة الدعوات. وان يجعله خالصا لوجهه الكريم - 00:19:15ضَ

وما توفيق واعتصامه الا بالله عليه توكلت واليه منيب. احسن الله اليكم. اشار المؤلف رحمه الله رحمة واسعة الى ان كتابه هذا الذي اسماه اخصر المختصرات ومن عنوانه يظهر انه عمد الى الاختصار - 00:19:44ضَ

بل قد صرح بانه لم يقف على اخسر منه في جمع فقه الامام جمع مسائل فقه الامام. احمد رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وقد ذكر رحمه الله تعالى احبتي في الله - 00:20:05ضَ

العلة التي جعلته يعمد الى هذا الكتاب وقد ذكر ان له كتابا اسمه احبتي في الله كافي المبتدي وهو كتاب يبلغ ضعف هذا الكتاب المختصر ضعف هذا الكتاب المختصر في فقه الامام احمد رحمه الله تعالى ذكر العلة التي جعلته يعمد الى الاختصار - 00:20:22ضَ

قال ليقرب تناوله على المبتدئين وهو يعمد الى تقريب هذا العلم للمبتدئين. وهذا حق مبين ايها الاحبة الكرام فان المبتدأ في طريق العلم لا يحسن به ان يغوص في بحر المطولات - 00:20:54ضَ

ولا ان يقع في المسائل مشكلات ذلك ان مستواه العلمي ايها الاحبة الكرام لا يؤهله للدخول في مثل هذه الامور واقول حقيقة وبالتجربة ان طالب العلم الذي يبحر في المطولات - 00:21:15ضَ

سرعان ما يغرق سرعان ما يغرق ولا يتم شيئا والله المستعان لذلك يظن ان علماءك حينما يختصرون انما يعقدون ان لقائه ان يقول يا سامر تختصر ثم تشرح. ما هذا؟ ان هذا الكلام قرأته ايها الاحبة الكرام. ممن ينتقد منهج السالفين في العلم والتعليم. يقول - 00:21:37ضَ

في متون جافة ثم يعمدون الى شرحها ثم يختصرون الشرح ثم يذكرون حاشية هذا الذي يقول مثل هذا الكلام مسكين لانه لم يعرف ولم يذق حلاوة العلم لا يدري ان الاختصار او ان المتون انما لضبط - 00:22:04ضَ

العلم في الصدور الشرح لضبطه في الاذهان انت حينما تحفظ متنا فانك تجمع المسائل وتتصور هذه المسائل تصورا تاما حينما تقف على شرح جامع مانع لها فان الفهم بلا حفظ - 00:22:25ضَ

يضيع وبسرعة وبسهولة والحفظ بلا فهم كالذي يحفظ لغة لا يفهمها لذلك ايها الاحبة الكرام ثمة التلازم بين المتون والشروح وان العلماء حينما يؤلفون المختصرات انما للتسهيل لا للتعقيد. كما قال يقرب تناوله على المبتدئين. وفعلا ايها الاحبة - 00:22:54ضَ

الكرام ترددنا اه قبل اختيار هذا المتن مع ان الاخوة حفظهم الله نرجو الله انهم يعني قد قطعوا شوطا طيبا في العلم والقراءة والدرس لكنني رأيت ان نبدأ السلم من اوله مع اننا قد شرعنا في - 00:23:21ضَ

دروس اخرى وشروح اخرى. واجتماعات على قراءات في ايام اخرى لكني اقول ايها الاحبة الكرام حقيقة البداية مع هذه الكتب تقرب العلم لنا. ثم ذكر العلة الثانية فقالا ليسهل حفظه على الراغبين. وهذه اشرت اليها وهذا - 00:23:43ضَ

فهد هذا مشاهد انك ان سئلت عن مذهب الامام احمد وانت تحفظ متنا يجمع لك فقه الامام احمد فانك ستستحضر كما كنا نذكر في الالفية وفي متون الاعتقاد الحفظ ايها الاحبة الكرام نعمة عظيمة - 00:24:03ضَ

نعمة عظيمة على طالب العلم. واقول لكم رحم الله من قال من حفظ المتون حاز الفنون حاز الفنون ان طالب العلم الحافظ يعلو كعبه ان صدق واوتي فهمه حقيقة لذلك نسأل الله ان يعيننا واياكم على الحفظ والفهم - 00:24:23ضَ

ثم ايضا اشار الى قلة حجمه على الطالبين سهولة التناول وسهولة القراءة. وهذا ايها الاحبة الكرام حقيقة ملحظ طيب ان البدايات لا يختار لها المطولات لان الهمم تقصر والانفاس تنقطع - 00:24:48ضَ

والشداة يغادرون السرب الشداة يغادرون السرب والله المستعان ورحم الله المؤلف حقيقة على هذه الكلمات الجميلة رحمة واسعة. احسن الله اليك اخي الحبيب. تفضل اقرأ ولم يهت ثلاثة بل الاول طهور وهو الباقي على خلقته. ومنه مكروه كمتغير - 00:25:10ضَ

ومحرم لا يرفع الحدث ويزيل القبر. وهو المقصود وغير بئر الناقة من ابار داوود احسن الله اليك. امر لا يرفع الحدث. احسن الله اليك. قال رحمه الله كتاب الطهارة معلوم ايها الاحبة الكرام - 00:25:40ضَ

ان الفقه يتناول علاقة العبد بربه يتناول علاقة العبد بربه وعلاقة العبد للمخلوقين يصحح عبادتك ويصحح معاملاتك او معاملاتك هذا هو الفقه ايها الاحبة الكرام هذا والفقه لذلك درجة الفقهاء - 00:26:00ضَ

احبتي في الله على البدء بكتاب العبادات وبكتاب الطهارة على وجهي التحديد لما لان مفتاح الصلاة ولان الطهارة كما لا يخفى على شريف علمكم شرط لصحة الصلاة لذلك يبدأ بها - 00:26:38ضَ

فقهاء في بيان التعليم. ما هي الطهارة احبتي في الله الطهارة كما ذكر الشراح رحمهم الله تعالى رحمة واسعة قالوا هي رفع الحدث وما في معناه وزوال الخبث رفع الحدث - 00:27:10ضَ

وما في معناه وزوال الخف فاذا احدث المسلم فلا يصح له ان يصلي حتى يرفع الحدث حتى يرفع الحدث فلا يكون متطهرا بوجود هذا الحدث كالحدث الاصغر او الحدث الاكبر - 00:27:43ضَ

وقولهم وما في معناه طبعا والحدث كما لا يخفى على شريف علمكم الو في احسن تعريف له وصف قائم بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها مما يشترط له الطهارة قالوا في تعريف الحدث - 00:28:22ضَ

وصف قائم بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها مما يشترط له الطهارة كقراءة القرآن عند من يشترط ذلك والطواف وما شابه هذا معنى قوله او معنى قولنا الحدث وقلنا في التعريف اخي عمر - 00:28:52ضَ

رفع الحدث وما في معناه فضلنا كلمة رفع على ما يقال ارتفاع لان العلماء يقولون رفع الحدث يحتاج الى نية بخلاف الخبث فيقولون زوال الخبث وليس ازالة الخبث وسنعلق على ذلك لكني اقول قلنا رفع الحدث وما في معناه - 00:29:23ضَ

قلنا الحدث وصف قائم البدن كالجنابة وما في معناه اي ان الطهارة قد لا تكون عن حدث وانما عن حدث معنوي اعني ليست عن حدث قائم بالبدن مثال ذلك احبتي في الله - 00:29:50ضَ

ان الذي يغسل ميتا له او يستحب له بل عند بعضهم يجب ان يغتسل الان حملك للميت يا سامر هل هذا حدث ليس حدثا ليس حدثا احسنت. قالوا هذا ما يقصده الفقهاء بقولهم وما في معناه - 00:30:24ضَ

وما في معناه نعم اما قولنا وزوال الخبث. الخبث ايها الاحبة الكرام النجاسة وسيأتي الكلام عنها مطولا في بابها وقلنا زوال الخبث ولم نقل ازالة الخبث لان رفع الحدث يحتاج الى نية - 00:31:03ضَ

كما هو قول جمهور العلماء يعني لو ان انسانا قفز في بركة ماء وهو لا ينوي وهو محدث لكنه لا ينوي رفع الحدث عن نفسه فهل يعد متوضئا وقد عمم بدنه بالماء - 00:31:45ضَ

هل يعد مغتسلا او متوضئا على فرض انه خرج مرتبا الاعضاء عند الجمهور لا. لانه يحتاج الى نية لكن لو ان انسانا سقطت نجاسة عليه على ثوبه ثم خرج في يوم مطير - 00:32:10ضَ

فابتل الثوب وذهبت عين النجاسة ذهب عين النجاسة هل هو يقصد ازالتها ازالة النجاسة هنا يا اخواني ما يقصدها وهل تطهره صحيح نعم تطهره صحيح تطهروه صح لان هذي من الفروق التي تذكر بين - 00:32:37ضَ

رفع الحدث ايضا من الفروق التي يذكرها الفقهاء احبتي في الله بين الحدث والخبث ان رفع الحدث لا يعذر فيه العبد بالجهل والنسيان يا شيخ عمر هذي تذكر تكلمنا عنها - 00:33:04ضَ

لا يعذر فيه بالجهل والنسيان فلو ان انسانا صلى وهو محدث ناسيا وصلاته ايش يا اخواني؟ باطلة لكن لو صلى وعلى ثوبه حذر او نجاسة ناسيا فصلاته صحيح صلاته صحيحة - 00:33:24ضَ

كذلك من الفروق التي يذكرها الفقهاء بين الحدث يعني رفع الحدث الخبث ان الحدث يشترط له الماء او ما ينوب عنه التيمم اما الخبث ازالته فعل الصحيح يا شيخ عمر - 00:33:54ضَ

لا يشترط فيها الماء فلو ازيلت باي مزيل طاهر انها ماذا يا فاضل يطهر هذه النجس هذي من الفروق التي يذكروها الفقهاء احبتي في الله بين الحدث والخرث وهذا هو تعريف كتاب الطهارة - 00:34:28ضَ

وهذا تعريف معنى الطهارة ثم ذكر رحمه الله كما قرأ اخونا حفظه الله قال المياه ثلاثة اي ثلاثة اقسام والقسم الاول كما قال رحمه الله قال الطهور قال وهو الباقي على خلقته - 00:34:54ضَ

ويعبر عنه الفقهاء ايها الاحبة الكرام بانه ما نزل من السماء او نبع من الارض باقي على الخلقة الذي خلق عليها باقي على الخيلقة الذي خلق عليها هذا يسمى طهور - 00:35:26ضَ

هذا يسمى احبتي في الله حقيقة الكلام عن المياه في مطلعي كتاب الطهارة كلام مسدد موفق لان الطهارة تحتاج الى المياه لا سيما في رفع الحدث ومعلوم ان الماء يا شيخ عمر - 00:35:57ضَ

ما ان تجوز الطهارة به واما ان لا تجوز اما ان تجوز الطهارة به واما ان لا تجوز انجازت الطهارة به وهو الطهور وان لم تجز الطهارة به فهو على ضربين - 00:36:36ضَ

ذكرهما رحمه الله ومن الضوابط التي يحصل ضبطها هنا ايها الاحبة الكرام ما ذكره بعض الشراح ان الذي لا تجوز الطهارة به اما ان يجوز شربه او لا يجوز فانجاز الشوربة - 00:37:02ضَ

مع عدم جواز الطهارة به اخي سامر يسمى الطاهر فيسمى طاهرا. وان لم يجز شربه شربه. وان لم يجز شربه فهو النجس فهو النجس. وحقيقة هذا الضابط جميل هذا الضابط الشيخ عمر اعجبني ها هنا سلمكم الله - 00:37:26ضَ

من يعيد علي هذا التفريق ايها الاحبة الخيابة جابر اخي احمد يريد ان يشاهد ولكن السؤال لك. ها؟ السؤال لك احسن الله اليك مع حبنا لاحمد طبعا. اما انا بقول له بشتري عيد عشان - 00:37:54ضَ

الله يحفظكم قلتم آآ ان ما اذا لم يكن طاهرا واذا لم يعد شعوبه يكون نجسا جميل هذا التقسيم حقيقة للمياه في حصرها في الاقسام الثلاثة شيخ عمر هو الذي يجعلهم - 00:38:24ضَ

يتكلمون او يجعلون او يذكرون هذه الاقسام الثلاثة. هو الذي يجعلهم يتكلمون عن هذه الاقسام الثلاث. فيقولون الماء طهور وطاهر ونجس. قالوا الماء اما ان تجوز الطهارة به او لا تجوز. فان جازت الطهارة فهو طهور - 00:38:51ضَ

وان لم تجز فلا يخلو من حالتين اما ان يجوز شربه فيسمى طاهرا غير مطهر واما ان لا يجوز شربه وهو النجس والله تعالى اعلم والله نعم احبتي في الله - 00:39:12ضَ

قال رحمه الله ومنه ومنه اي من هذا الماء الطهور حده بحد لطيف بقوله وهو الباقي على خلقته الباقي على خلقته وقلنا سلم الله الجميع ما نزل من السماء او نبع من الارض على اي حالة كان - 00:39:40ضَ

على اي حالة وهذا هو الاصل في المياه الاصل في الماء انه طهور جيد ان نفهم ما معنى ايضا حينما يقولون طهور اخواني اي طاهر في نفسه مطهر لغيره قاهرة - 00:40:07ضَ

في نفسه مطهر لغيره لما قال والباقي على خلقته هذا يشمل ماذا؟ اخي فاضل حينما قلت ما نبع من الارض ونزل من السماء احسن الله اليكم شيخ. شيخنا اي باقي على اصله لم يحدث عليه شيء يغيره شيء. مثل ماذا احسن الله اليك - 00:40:32ضَ

ماء البحر احسنت. ماء البحار ومياه البحار ومياه الانهار وغيرها. هذا كله ما طهور كله ماء باق على خلقته وهذا الباقي على خلقتهم مشايخ يقول العلماء قد يتغير يا فاضل - 00:40:59ضَ

لكن هذا التغير يبقيه على خلقته وهو الذي يذكره الفقهاء بقولهم ماذا يا شيخ عمر يمثل له الفقهاء بقولهم المتغير بما يشق صون الماء عنه اليس كذلك يا اخواني يعني - 00:41:40ضَ

الماء يجري الماء يجري في جدول وهذا الجدول من تراب اوليس هذا الماء سيتغير بشيء من اطراف هذا التراب اطرافه يكون الوان لونه تكدر اليس كذلك يا شيخ سامر قالوا هذا التغير - 00:42:06ضَ

يبقيه على خلقته لا يخرج عن كونه باق على خلقته وكما ذكرت لكم يعبر عنه الفقهاء بقولهم ما يشق صون الماء عنهم يعني تستطيع ان تذكر قيدا عند قوله وهو الباقي على خلقته - 00:42:34ضَ

ويدخل فيه المتغير بما يشق صون الماء عنه من طحلب او تراب او ورق شجر او ما شابه ثم قال اخي محمد ومنه مكروه يعني منه تعود على هذا الطهور - 00:42:55ضَ

مع كونه طهورا الا انه مكروه يكره استعماله مع كونه طهورا ما هو ايها الاحبة الكرام قال كمتغير بغير ممازج كمتغير بغير ممازج يعني بذلك ايها الاحبة الكرام ان تغير الماء - 00:43:26ضَ

تغير الماء بممازج فهذا لا يدخل في كلام المؤلف. هذه نقطة مهمة تغيروا بممازج له كلام اخر وانما ان تغير بغير ممازج كاختلاط الماء او تغيره بزيت او دهن وانت تعرف يا طالب العلم - 00:44:08ضَ

ان الزيت او الدهن لا يمتزج مع الماء وكلكم يرى اذا سكب زيتا او دهنا او ما شابه على الماء فانه لا يتمازج مع الماء. ما معنى يتمازج ايها الاحبة الكرام - 00:44:57ضَ

لا يتماهى مع الماء لا يذوب مع الماء ان صح التعبير لا يصبح هو الماء شيء واحد هذا التغير يسمى عند الفقهاء الذي طرأ للماء نتيجة وقوع الزيت او الدهن عليه. ولا شك انه سيصبح فيه شيء من التغير. اليس كذلك يا اخواني - 00:45:16ضَ

هذا التغير سلمكم الرحمن الناتج عن غير ممازجة لا تسليمه الطهورية يبقى طهورا لكن قالوا سلمكم الرحمن يكره استعماله وقيده بعضهم عند عدم الحاجة اليه يكره استعماله لماذا يكره او يكره استعماله. اظن الشيخ عمر يعرف الجواب - 00:45:38ضَ

نعمة سخنة. لماذا يكره استعمال هذا الماء المتغير بغير ممازج هذي سؤال كبير دائما عند الحنابلة القول بالكراهة قائمة او مبنية على ايش احسنت وجود الخلاف نشرح لاخواننا ما معنى هذا الكلام الذي قاله اخونا عمر - 00:46:14ضَ

الان هذا الماء فيه خلاف عند العلماء صحيح هل هو باق على طهوريته صار طاهرا غير مطهر الذي قاله المؤلف انا باق على طهوريته وهو الصحيح لكن وجود الخلاف علة للكراهة - 00:46:44ضَ

وكثيرا ما يصنع هذا الحنابلة فيعللون بالخلاف للكراهة يعني خروج من الخلاف والله المستعان الله يحفظكم خلاف في نفس المذهب. في المذهب او خارجه في المذهب او خارجه ووجود الخلاف - 00:47:13ضَ

طبعا خلاف المعتمد وجود هذا الخلاف يجعل الحكم مكروها عندهم خروجا من هذا الخلاف. طبعا وهذا ليس مضطرد ليس مضطردا سلمكم الرحمة لكن يكثر في كثير من المسائل نقول سلمكم الرحمن - 00:47:43ضَ

هذي هذا المثال لهذا الممازج اخي محمد فتحي الذي عفوا هذا هذا الذي خالط الماء لكنه لم يمتزج مع الماء خالطه لكنه لم يمتزج اجزاؤه ما ذابت مع الماء هذا عند الحنابلة طهور - 00:48:06ضَ

طهور وهو باق على خلقته لكن ذهب المؤلف او ذهب الحنابلة الى ان هذا الماء سلمكم الرحمن مكروه الادلة ايها الاحبة الكرام منها يعني ادلة تقسيم الماء منها سلمكم الرحمن - 00:48:32ضَ

حديث ابي هريرة المشهور عندكم جدا اول حديث في البلوغ ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه حينما سئل عن ماء البحر قال هو الطهور ماؤه الحل ميتته هذا الحديث الذي اخرجه ابو داوود والنسائي والترمذي وغيرهم - 00:49:01ضَ

دليل هذا التقسيم ومنها نهي النبي صلوات ربي وسلامه عليه. الرجل ان يتوضأ بفضل طهور المرأة وهذا الحديث ايضا من احاديث البلوغ وهو عند النسائي عند ابي داوود والنسائي ايضا - 00:49:28ضَ

ومنها ايضا حديث مشهور جدا ايها الاحبة الكرام في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه قال اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلهما - 00:50:01ضَ

الاناء فان احدكم لا يدري اين باتت يده هذي الاحاديث وغيرها تدل على وجود هذه الاقسام الاول دل على طولية ماء البحر الثاني دلت على تغير هذا الماء على تغير هذا الماء وانه انتقل الى اقسام اخرى - 00:50:22ضَ

نعم تفضل اخي محمد كأنك كنت تريد ان تسأل نسأل عن الحديث الاخير اللي ذكرناه احدكم من نومه الدلالة شيخنا. قالوا ان ادخال اليد في الماء او منعه من ادخال اليد في الماء - 00:50:51ضَ

يعني ان ادخال اليد سينقل حكم الماء من الطهورية الى غيرها واليك قلت حفظك الله طبعا وغيرها من الاحاديث ان الماء طهور لا ينجسه شيء وغيرها من الاحاديث المشهورة عندكم سلمكم الرحمن يعني هذي - 00:51:20ضَ

العامة على وجود هذه التقسيمات منها الطهور القسم الاول احسن الله اليك تفضل الحنابلة في الماء الذي تغير بغير ممازج. آآ يمكن استعماله لوجود الخلاف. نعم. الخلاف انه يجوز استعماله او لا يجوز استعماله اليس كذلك؟ بلى. احسن الله اليك - 00:51:44ضَ

طبعا يجوز اه يعني استعماله في الوضوء لان التغير سلمك الرحمن للماء الطهور من حيث الممازج لا ينقسم الى قسمين ان يتغير بغير ممازجة اي بغير مخالب والقسم الثاني ان يتغير بممازج - 00:52:13ضَ

من يحفظ مثال على الاول؟ شيخ عمر تعرف تغير بلا ممازج وقوع الخشب في الماء اوراق السدر جميل. احسنت شيء لا يتماهى مع الماء وقد يقال شيخ عمر ممكن الماء الاجن هذا الماء تغير دون مخالطة شيء اليس كذلك - 00:52:40ضَ

وكما مثل اخونا عمر سلمه النوع الثاني يا شيخ محمد ان يتغير بموازج اي بشيء يخالطه هذا التغير لوجود هذا المخالط سلمك الرحمن غير الممازج يجعل الماء يبقي الماء ان صح التعبير طهورا لكن - 00:53:12ضَ

يجعله مكروها عندهم كما قلت لك لان بعض العلماء قال ان هذه او ان هذا التغير الناتج عن غير ممازجة سلمك الرحمن تخرجه عن كونه طهرا. يمثلون عليه اخواني كما قلت لكم بالزيت - 00:53:57ضَ

والدهني نعم كذلك يؤثرون عليه بقطع الكافور فلو اتيت بقطع كافور وجعلتها في الماء هذا الماء تغير لكن عن غير ممازجة قالوا يبقى طهورا والله تعالى اعلم ثم انتقل يا مشايخ الى القسم الثاني - 00:54:20ضَ

اخي سامر قرأت انت الجملة كاملة اعد ومحرم نعم. قال هو محرم لا يرفع الحدث ويزيل الخبث وهو المقصود وغير بئر الناقة من اباه اي تموت احسن الله اليكم. هذا هو القسم - 00:55:03ضَ

الثاني احبتي في الله نعم اقول سلمكم الرحمن هذا القسم عند المؤلف رحمه الله تعالى رحمة واسعة قال فيه ومحرم لا يرفع الحدث ويزيل الخبث هذا النوع الثاني من انواع - 00:55:25ضَ

الماء الطهور فالمحرم تبعا للماء الطهور وليس قسما ثانيا لا زلنا في القسم الاول يا مشايخ. فتنبه يا طالب العلم قوله ومحرم لا يرفع الحدث ويزيل الخبث وهو المقصود وغير بئر الناقة من ثمود - 00:56:04ضَ

هنا يتكلم المؤلف رحمه الله عن النوع الثاني من انواع الطهور وهو المحرم الذي يحرم استعماله لما قال ومنه مكروه ومحرم يعني وهو وان كان طهورا الا انه محرم ما هو وجه تحريمه - 00:56:25ضَ

ايحرم استعماله واضحة صورة المسألة يا مشايخ واضح كلام المؤلف؟ نعم كلامه ترى مركز ودقيق ومختصر يقول طهور باق على خلقته ومنه المكروه منه المحرم المحرم هذا طهور ما قال محرم لا يرفع الحدث - 00:56:53ضَ

اي محرم يحرم استعماله ومثل له احبتي الكرام بالماء المغصوب وهو المأخوذ ظلما قهرا بغير حق الماء المغصوب الذي اخذ من مالكه ظلما وقهرا وغصبا بغير حق هذا الماء ما حكم استعماله - 00:57:25ضَ

حرام لكن سؤال لاخي محمد فتحي هذا الماء من حيث اقسام المياه الثلاثة في اي قسم تجعله طهور ولم يحرم لم يحرم لعدم طهوريته او من جسده او لجسده. احسنت - 00:57:55ضَ

سلام عليكم. احسنت. حرم لكونه مسروقا لذلك المؤلف ماذا قال عنه ايها الاحبة الكرام لا يرفع الحدث فلو توضأ به انسان او اغتسل لا يرتفع حدثه الاصغر او الاكبر قالوا - 00:58:19ضَ

لماذا لان هذا الماء سرقته معصية واستعمالك له استعمال لماء في معصية والوضوء طاعة وقربة لله سبحانه وتعالى لذلك لا يرفع الحدث ودليلهم ايها الاحبة الكرام قول النبي صلوات ربي وسلامه عليه - 00:58:45ضَ

في حديث عائشة والدليل عام تدخل تحت مسائل كثيرة كما لا يخفى على شريف علمكم. حديث عائشة في صحيح مسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد من عمل عملا ليس عليه امرنا - 00:59:19ضَ

وهو ايش ما هو رده لكن المذهب ايها الاحبة الكرام يرى ان هذا الماء يزيل الخبث ونحن فرغنا من فظل الله علينا من تعريف الخبث فلو ان انسانا ملكة او حصل على ماء - 00:59:37ضَ

بطريقة محرمة فازال النجاسة فان النجاسة تطهر ووجه التفريق عندهم يا شيخ عمر بين رفع الحدث وزوال الخبث قالوا ان زوال الخبث مع انتم يا مشايخ الو ان زوال الخبث - 01:00:13ضَ

لا يحتاج يعني التعبد كما ذكرنا قبل قليل لانه من التروك نحن امرنا بترك النجاسة اليس كذلك باجتنابها بابتعاد عنها هذه التروك قالوا لنا تحتاج نية تعبد هذا ما ذكرته لكم قبل قليل - 01:00:44ضَ

لو سقط ماء على على هذا الثوب وانت يعني نزعت ثوبا منجسا او نجسا ثم آآ تلطخ بالنجاسة ثم وضعته خارج البيت وامطرت السماء فخرجت وجدته قد تنظف هل عندك نية؟ ما عندك نية - 01:01:08ضَ

لحظة او عند ازالة هذه النجاسة. اذا قالوا اخواني سلمكم الرحمن الفرق لكون هذا الماء المقصود هذا الماء المحرم انه عار عن النية لازالة النجاسة النجاسة لا تحتاج الى نية - 01:01:26ضَ

لا تحتاج الى فلو زالت باي مزيل حصل المقصود حصل المقصود والله ثم ذكر مثالا اخر على الماء المحرم فقال وغير بئر الناقة من ثمود بئر الناقة ايها الاحبة الكرام - 01:01:48ضَ

بئر الناقة ما هو بئر الناقة بئر الناقة والبئر الذي ورد ذكره في حديث اخرجه مسلم في صحيحه من ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه لما كان في غزوة تبوك - 01:02:26ضَ

نزل بمن معه ديار ثمود فعجل العجين من الابار التي كانت امرهم النبي صلوات ربي والسلام عليه باراقة الماء الذي اخذوه وبان يعرفوا اه العجينة للابل وان لا يشربوا الا - 01:02:56ضَ

يعني امرهم باراقة كل المياه التي معهم الا الماء المأخوذ من البئر التي كانت تريدها ناقة صالح واضحة يا اخواني الكلام غير بئر الناقة من ابار ثمود ثمود ما يخفى عليكم - 01:03:28ضَ

قوم صالح الذين عذبهم الله جل في علاه بعد وقلت لكم ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كما في صحيح مسلم بل والبخاري ايضا في صحيح البخاري ومسلم مر بتلك الديار - 01:03:56ضَ

استخدم الصحابة المياه من تلك الديار فامرهم بعدم استخدامها واراقتها الا الماء الذي اخذ من بئر الناقة هذا مثال على الماء المحرم اذا يكون الماء المحرم المقصود به هنا المذكور هنا كل ما - 01:04:23ضَ

حرم استعماله كل ماء حرم استعماله وهذا الكلام من المؤلف من المؤلف ذكر بعض الشروع ان فيه شيء من الغموض يعني يحتاج الى توضيح ان مثال على الماء المحرم الماء الذي - 01:04:50ضَ

وجد في ديار المعذبين من قومي صالح والدليل ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه امرهم ايش نسكب هذا الماء وعدم اراقته وعدم استخدامه اذا نجمل فنقول الابار التي في مدائن صالح - 01:05:13ضَ

يحرم استعمالها مع طهورية مائها الا بالبئر التي كانت تشرب منه الناقة فلا ترفع حدثا لكنها تزيل خبث والله تعالى اعلم وثمة ملحظ حقيقة للتفريق اختم به هذا الدرس ايها الاحبة الكرام - 01:05:42ضَ

ان نذكره قبل قليل لما فرقنا او لما عللنا التفريق عند الحنابلة بين ازالة الخبث ورفع الحدث في هذا المال المحرم تقعيد لطيف احسن الله اليكم وهو متعلق القاعدة المهمة التي - 01:06:29ضَ

يعرفوا تعرفونها وهي النهي دلالة النهي عن الفساد او هل النهي يقتضي الفساد او لا وقالوا احبتي الكرام قالوا هذا ذكره عدد من الشراح قالوا اذا كان النهي متوجها او اذا كان النهي - 01:06:51ضَ

على وجه يختص بالعبادة فانه يقتضي الفساد وان كان على وجه لا يختص فان هناك قظى الفساد هذا ذكره بعضهم ايها الاحبة الكرام يعني استدراكا على ما ذكره الحنابلة في التفريق بين رفع الحدث - 01:07:18ضَ

وزوال الخبث قالوا هذا ضابط النهي لا يقتضي الفساد. في المال المغصوب يعني يحرم عليك ان تستغصب الماء ليس النهي هنا يحرم عليك ان تستخدم لكن هذا التحريم لا يدل على فساد العمل ليس متوجها لذات الوضوء - 01:07:59ضَ

لذلك لا يفسد والله والله تعالى اعلم هذا ايها الاحبة الكرام سلمكم الرحمن ونفع الله بكم ما تيسر ايراده وذكره تعليقا على هذا القدر من المؤلف وارجو الله جل في علاه ان يبارك ان شاء الله في اوقاتنا المقبلة. في مجالسنا القادمة نسيت ان اذكر لكم ان المجلس مدته ساعة - 01:08:27ضَ

يزيد قليلا او ينقص قليلا والحمدلله رب العالمين وجزاكم الله خيرا ونفع الله بكم - 01:08:59ضَ