باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا هو مجلس من المجالس المعقودة في التعليق على شرح كتاب اخسر المختصرات - 00:00:00ضَ

ابن بلبان رحمه الله تعالى وقد انتهينا في المجلس الماظي عند كلام المؤلف رحمه الله تعالى في موجبات اصل التيمم وتوابعه يصح التيمم بتراب طهور هذا كلام المحقق اصل يصح التيمم - 00:00:47ضَ

اصلا يصح التيمم بتراب طهور مباح له غبار اذا عدم الماء لحبس او غيره توخيف باستعماله او طلبه ضرر ببدن او مال او غيرهما ويفعل عن كل ما يفعل بالماء - 00:01:18ضَ

سوى نجاسة على غير بدن اذا دخل وقت فرض وابيح وابيح غيره. وابيح وابيح غيره المؤلف رحمه الله تعالى فصل يصح التيمم هذا الفصل عقده المؤلف رحمه الله تعالى في الكلام - 00:01:38ضَ

في احكام التيمم وجه ذكره له في هذا الموضع من جهة ان التطهر يكون بالماء فلما ذكر تطهرا الماء الحدث الاصغر بالوضوء وعن الحدث الاكبر بالغسل بالكلام بالتيمم لانه يقع عن الحدث الاصغر - 00:01:58ضَ

ويقع ايضا على الحدث الاكبر شروطهما فان قلت ولماذا لم يؤخر لماذا لم يؤخر التيمم الى ما بعد ازالة النجاسة التي هي الشطر الثاني من الطهارة لان الطهارة رفع حدثا وازالة خبث - 00:02:36ضَ

فلماذا ذكر المؤلف رحمه الله تعالى التيمم بعد طهارة رفع الحدث بالماء وقبل إزالة النجاسة اليس كذلك الجواب هو ان التيمم يفعل لازالة الخبث النجاسة اذا كانت على البدن. اما النجاسة - 00:03:10ضَ

التي على غير البدن لرفعها لازالتها او رفع حكمها وكان كلام المؤلف رحمه الله تعالى عن التيمم في هذا الموضع في غاية الظهور والمناسبة ومراعاة ترتيب اما التيمم المراد به لغة - 00:03:38ضَ

القصد ومنه قول الله تبارك وتعالى فتيمموا صعيدا طيبا يعني اقصد صعيدا طيبا في الاصطلاح هو استعمال تراب مخصوص لمسح وجه ويدين على وجه مخصوص اما قولنا تراب مخصوص ما هو التراب الذي - 00:04:04ضَ

تأتي فيه الشروط اما قولنا على وجه مخصوص المراد به شروط التيمم ومراعاة ومراعاتها على مشروعية التيمم قول الله تبارك وتعالى ان كنتم على سفر ولم تجدوا ماء فتيمموا وعيدا طيبا - 00:04:35ضَ

تمسح بوجوهكم وايديكم منه التيمم مشروع عند عدم الماء باجماع العلماء التيمم على المذهب مبيح لانه لا يرفع الحدث وانما يبيح فعل ما لا يباح الا برفع الحدث بناء على انه مبيح لا رافع يرتبون على ذلك احكام كما سيأتي منها - 00:05:07ضَ

انه يتيمم او انه ينتقض بخروج الوقت ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى شروط التيمم فقال يصح التيمم بتراب طهور المؤلف رحمه الله تعالى ذكر في كلامه خمسة شروط للتيمم - 00:05:44ضَ

وهي يقول التيمم بالتراب وان يكون التيمم عند عدم الماء يكون التيمم بعد دخول الوقت وقت الفرض او اباحة غيره غير الفرظ شرط الرابع من يطلب الماء قبل ان يتيمم - 00:06:04ضَ

هذي اربعة شروط ذكرها المؤلف رحمه الله وسنأتي عليها في كلامه وثمة شروط خمسة اضافة الى هذه الشروط الاربعة فمجموع الشروط تسعة الاربعة السابقة ويشترط ايضا النية وقد ذكر المؤلف رحمه الله تعالى - 00:06:30ضَ

كيفية النية واشترط الاسلام الخامس هو النية والشرط السادس ان التيمم عبادة لا تصح من الكافر يشترط العقل لان لابد له من نية المجنون لا يعقل يشتاط له التمييز لان غير المميز لا يعقل - 00:06:53ضَ

ويشترط له تاسعا الاستنجاء او الاستجمار المستوفي للشروط سبق ذلك معناه قال المؤلف رحمه الله يصح التيمم بتراب طهور هذا هو الشرط نحن ذكرنا خمسة شروط النية اسلام العقل تمييز الاستنجاء او الاستجمار المستوفيان للشروط - 00:07:18ضَ

خامسا سادسا ليكون التيمم في تراب ان يكون التيمم في تراب وهذا التراب ذكر له المؤلف رحمه الله تعالى اربعة شروط يعني التراب الذي يتيمم به يشترط له اربعة الشرط الاول ان يكون التراب طهورا - 00:07:48ضَ

رحمه الله بتراب طهور لا يصح التيمم بتراب نجس ولا يصح التيمم بتراب تراب الذي تيمم به استعمل في الطهارة استعمل في رفع حدث كما سبق معنا نظيره في المياه - 00:08:20ضَ

لا يصح التيمم به على المذهب لانه يصبح ترابا طاهرا لا طهورا واضح اذا شرط التراب الشرط الاول ان يكون الشرط الثاني ان يكون مباحا ان يكون مباحا وضد المباح المغصوب - 00:08:47ضَ

لو ان انسان غصب ارضا تيمم في ترابها لا يصح لتخلف هذا الشرط الشرط الثالث ان يكون له قال تراب طهور مباح له غبار ان يكون له غبار يعلق على هذا الشرط هو قول الله تبارك وتعالى - 00:09:18ضَ

تمسح بوجوهكم وايديكم دل ذلك على انه لابد ان يكون له غبار يعلق اليد الرابع ولم يذكره المؤلف رحمه الله الا يكون التراب محترقا قال رحمه الله اذا عدم الماء - 00:09:55ضَ

هذا هو الشرط السادس من شروط التيمم. نحن ذكرنا خمسة شروط وعفوا نحن ذكرنا خمسة شروط والتراب الطهور المباح الذي له غبار غير محترق السادس الشرط السابع الماء قال المؤلف رحمه الله اذا عدم الماء - 00:10:27ضَ

بحبس او غيره او خيف باستعماله او طلبه ظرر ببدن او مال او غيرهما هذا الشرط هو شرط عدم الماء اما ان لا يجد الماء او معنى بان يتضرر باستعمال - 00:10:53ضَ

الماء والديل على هذا الشرط هو ان الله تبارك وتعالى لم يبح التيمم الا عند عدم الماء فلم تجدوا ماء فتيمموا والحقنا الذي يخاف الظرر باستعمال الماء او يخاف الظرر بطلب الماء على - 00:11:17ضَ

نفسه او ماله هذين من عدم الماء قال المؤلف رحمه الله ويفعل عن كل ما يفعل بالماء سوى نجاسة على غير بدن يعني ان التيمم يجزئ عن كل ما يفعل بالماء - 00:11:35ضَ

والذي يفعل بالماء ورفع الحدث الاصغر والاكبر ازالة النجاسة سواء كانت على البدن او على البقعة او على الثوب اليس كذلك المؤلف رحمه الله يقول بان التيمم اذا عدم الماء - 00:12:02ضَ

توقيف الظرر باستخدام الماء او طلب الماء فان التيمم يقوم مقام الماء لرفع الحدث الاصغر والاكبر وفي ازالة النجاسة البدن ازالة النجاسة على غير البدن التيمم لا يقوم مقام الماء - 00:12:33ضَ

يتيمم الانسان اذا عدم الماء عن الوضوء وعن الغسل وعن النجاسة عن البدن لكن لا يتيمم عن النجاسة التي على الثوب او على التي على الارض او البقعة واضح هذا معنى كلام المؤلف رحمه الله - 00:13:03ضَ

ويفعل اه عن كل ما يفعل بالماء سوى نجاسة على غير بدن ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى الشرط الثامن فقال اذا دخل وقت فرض وابيح غيره اذا دخل وقت فرض وابيح غيره - 00:13:22ضَ

وبناء على ان التيمم على المذهب مبيح لا رافع فانه لا يجزئ الا اذا دخل وقت الفرض يتيمم لكل فرض اذا دخل وقت الفرض فاذا دخل وقت الظهر تيمم لصلاة الظهر - 00:13:55ضَ

ثم اذا دخل وقت العصر تيمم لصلاة العصر هذا معنى كلامه رحمه الله اذا دخل وقت فرض اما قوله وابيح غيره المراد به ما سوى الفروض اذا ابيحت فلم تكن في وقت نهي - 00:14:13ضَ

فلو انه اراد ان يتيمم ركعتي الضحى فلا يصح له ان يتيمم الا بعد ارتفاع الشمس قيد رمح لانها انما تباح حينئذ ما قبل ذلك في وقت النهي فليس له ان - 00:14:36ضَ

يتيمم لها ولو تيمم لها لم يجزئه تيممه تخلف هذا وان وجد ماء لا يكفي طهارته استعمله ثم تيمم يتيمم للجرح عند غسله ان لم يمكن ان لم يمكن مسحه بالماء - 00:14:58ضَ

يغسل الصحيح ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى مسألتين متعلقتين السابع من شروط وهو عدم الماء ذكر مسألة تتعلق بالعدم الحسي للماء وذكر مسألة تتعلق بالعدم المعنوي قال رحمه الله وان وجد ماء لا يكفي - 00:15:26ضَ

طهارته استعمله ثم تيمم لو كان عنده قدر من الماء لا يكفي لطهارته سواء كانت الطهارة طهارة وضوء عن حدث اصغر او طهارة غسل عن حدث اكبر فهل له ان يتيمم مباشرة - 00:16:02ضَ

قال استعمله في القدر الذي يكفيه ثم تيمم لماذا قالوا لانه قبل استعماله ليس عادما للماء والله تعالى انما باح التيمم عند عدم الماء والمسألة الثانية متعلقة بالعدم المعنوي وقال ويتيمم للجرح عند غسله - 00:16:25ضَ

ان لم يكن مسحه ان لم يمكن مسحه بالماء ويغسل الصحيح الجرح اذا لم يكن عليه جبيرة اذا كان عليه جبيرة فقد سبق الكلام فيه في الجبائر اليس كذلك اما اذا لم يكن عليه جبيرة - 00:16:55ضَ

فلا يخلو من حالتين وان شئت قل فقل لا يخلو من ثلاث حالات. الحالة الاولى ان ان يتمكن من غسله وهذا في الغالب لا يتمكن منه يلحقه ظرر بغسله اذا لم يتمكن من قصده فانه يمسح - 00:17:18ضَ

ان لم يتمكن من المسح عليه فانه يتيمم له وصفة ذلك كما سبق معنا الجبيرة فمثلا لو كان عنده جرح في وجهه نقول جرح في يده ولا يمكنه غسله ولا مسحه بالماء - 00:17:37ضَ

فحينئذ يغسل اعضاءه اعضاء الوضوء الاخرى بالماء فاذا بلغ هذا العضو تيمم له ثم اكمل وضوءه يغسل وجهه ثم يغسل يديه الجرح الذي لا يستطيع غسله ولا مسحه ثم يتيمم عن هذا العضو - 00:18:10ضَ

ثم يكمل بقية اعضاء الوضوء يمسح على رأسه ويغسل رجليه واضح يا اخوان مثل ما سبق معنا هذه المسألة في الجبيرة اذا وضعت على غير طهارة او كان فيها قدر زائد عنه - 00:18:38ضَ

الحاجة فان قال قائل طيب لو كان في الغسل لو كانت المسألة في الغسل عنده جرح في يده او في رجله او في ساقه ماذا يعمل من قبل او بعد - 00:19:01ضَ

متى ما شاء لماذا له ان يتيمم قبل او بعد او اثناء لان الترتيب شرط في الوضوء وليس شرطا في الغسل طلب الماء شرط ان نسي قدرته عليه وتيمم اعاد - 00:19:32ضَ

نعم هذا هو الشرط الاخير من شروط الشرط التاسع طلب الماء يعني ان يطلب الماء من يطلب الماء فلو تيمم دون طلب للماء لم يصح تيممه لان الله تعالى انما اباح التيمم عند عدم - 00:19:56ضَ

الماء فلم تجدوا ماء تيمموا صعيدا طيبا كيف يكون الطلب؟ يكون الطلب للبحث عنه في متاعه مثلا عند رفاقه او في ما حوله من الاماكن الا اذا كان متحققا عدمه - 00:20:22ضَ

كيف تحقق عدمه متحقق هو فقد الماء من قبل اراده لشرب مثلا فلم يجده متحقق عدم الماء فاذا اراد التيمم نلزمه بان يعيد الطلب من جديد لانه متحقق عدم الماء - 00:20:46ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى فان نسي قدرته عليه وتيمم اعاد من نسي قدرته عليه اما انه كان يعرف ان الماء موجود في هذا الموضع فنسي ان الماء في هذا الموضع - 00:21:07ضَ

او كان الماء يباع ونسي ان معه نقودا يمكنه ان يشتري بها الماء او نحو ذلك انه يجب عليه ان يعيد الوضوء والصلاة تخلفي هذا شرط من شروط التيمم نعم - 00:21:28ضَ

مسح وجهه ويديه الى كوعيه في اصغر ترتيب وموالاة ايضا نية الاستباحة شرط لما يتيمم له ولا يصلي به فرضا ان نوى نفلا او اطلق نعم قال المؤلف رحمه الله وفروض يعني فروظ التيمم - 00:21:53ضَ

مسح وجهه ويديه الى كوعيه الاول مسح وجهه وقوله مسح وجهي يشمل كامل الوجه على ما سبق معنا في الوضوء في حدود الوجه سيمسح وجهه ومن وجهي المسح على ظاهري - 00:22:16ضَ

لحيته بخلاف المظبظة والاستنشاق فلا نقول في التيمم يدخل الغبار الى فمه او الى والفرض الثاني مسح اليدين الى الكوعين يعني الى مفصل وليس المراد المرفق ما الدليل على ان المسح لليدين يكون الى - 00:22:40ضَ

هو ان الله تبارك وتعالى لما ذكر مسح اليدين في التيمم اطلق تمسح بوجوهكم وايديكم منه واليدان اذا اطلقتا فالمراد بهما الكفان فقط والدليل على ذلك اية التيمم والدليل عليه ايضا اية السرقة والسارق والسارقة - 00:23:13ضَ

اقطعوا والقطع يكون من مفصل الكف اليس كذلك اما في اية الوضوء فلما اراد الله تبارك وتعالى ان يكون الغسل الى المرفق قيد قال تمسح بوجوهكم وجوهكم وايديكم الى المرافق - 00:23:43ضَ

فلو قال اغسلوا وجوهكم وايديكم واطلق لكان المسح الغسل الواجب في الوضوء هو الكفين فقط لما قال الى المرافق دل ذلك على وجوب غسل الذراع و المرفق واضح وجه الدائرة يا اخوان - 00:24:10ضَ

ان اليد في اللغة اذا اطلقت تطلق على قال رحمه الله وفي اصغر ترتيب وموالاة ايضا. يعني يشترط كذلك في تيمم الذي عن حدث اصغر التيمم الذي عن حدث اصغر يشترط فيه - 00:24:30ضَ

الترتيب والموالاة لان هذين الشرطين في الوضوء والتيمم بدل عن الوضوء والبدن له حكم المبدل وبما انهما ليسا بشرط في الغسل لم يكونا شرطا التيمم الذي هو بدل عن الغسل - 00:24:56ضَ

ثم قال رحمه الله ونية الاستباحة شرط لما يتيمم له هذا الشرط هو متعلق بالشرط الاول اللي ذكرناه شرط النية لما ذكرنا خمسة شرط ان يذكرها المؤلف اليس كذلك فكيف تكون - 00:25:23ضَ

النية في التيمم التيمم له نيتان التيمم له نيتان نية نية لما يفعل له ونية لما يتيمم عنه ما يتيمم عنه اما ان يكون حدثا اصغر او حدثا اكبر او نجاسة على - 00:25:42ضَ

البدن ويفعل له قد يكون لصلاة وقد يكون لقراءة قرآن اليس كذلك التيمم فيه نيتان لا نية واحدة كما في الغسل او الوضوء هل يلزم في الوضوء او الغسل نية رفع الحدث ونية ما يرفع ما يفعل له - 00:26:14ضَ

يكفي احد الامرين لو نوى بوضوءه الصلاة ولم يستحضر رفع الحدث ارتفع حدثه ولو نوى رفع الحدث الاصغر الحدث وصلى وان لم ينوي ما يفعل له اليس كذلك اما التيمم فبناء على كونه - 00:26:38ضَ

مبيح لا رافع ولابد له من نيتان من من نيتين لما يفعل له فينويه الصلاة او قراءة القرآن ما يفعل عنه الحدث الاصغر او الاكبر او النجاسة على البدن ولهذا قال المؤلف رحمه الله - 00:27:00ضَ

ولا يصلي به فرضا ان نوى نفلا او اطلق ما يتيمم له لا يخلو من حالتين اذا نوى الفرظ فله ان يصلي به الفرض والنفل لان النفل ادنى اما اذا نوى به النفل فليس له ان يصلي به - 00:27:34ضَ

الفرض لو ان انسانا مثلا تيمم بعد ودخول وقت صلاة الظهر وكانت نيته لاجل صلاة الراتبة او التنفل المطلق ولم ينوي بتيممه صلاة الظهر على المذهب ليس له ان يصلي بهذا التيمم - 00:28:06ضَ

صلاة الظهر بخلاف ما لو نوى بتيممه صلاة الظهر فان له ان يصلي به الراتبة لانه اذا نوى الاعلى دخل فيه الادنى لا العكس ومثله لو نوى قراءة القرآن لم يكن له ان يصلي به صلاة - 00:28:35ضَ

الظهر مس المصحف لم يكن له يصلي بصلاة الظهر والعكس صحيح ويبطل بخروج الوقت ومبطلات الوضوء وبوجود ماء ان تيمم لفقده نعم ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى مبتدئات التيمم فقال بخروج الوقت - 00:28:57ضَ

فيبطل التيمم بخروج الوقت وهذا بناء على ما تقدم من كون التيمم مبيح وهو بهذا يشبه المسألة الخفين وقد تقدم ان المسح على الخفين وعلى سائر الممسوحات سوى الجبائر انها تنتقض بخروج - 00:29:30ضَ

تنتقظ بانتهاء وقت المسح اليس كذلك قال المؤلف رحمه الله ويبطل بخروج الوقت وثانيا يبطل بمبطلات الوضوء مبطلات الوضوء الثمانية التي سبقت معنا او نواقض الوضوء الثمانية في ايضا نواقض - 00:29:58ضَ

التيمم اذا كان الحدث الاصغر قال وبوجود الماء ان تيمم لفقده. يعني اذا كان تيممه لفقد الماء فانه يبطل بوجود الماء لقول الله تبارك وتعالى الم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فاذا وجد الماء - 00:30:22ضَ

وقد زالت الرخصة اليس كذلك وكذلك في حكم وجود الماء القدرة على استعمال الماء بالنسبة للعاجز عن استعمال الماء فاذا كان عاجزا عن استعمال الماء المرض مثلا فزال هذا المرض المانع من استعمال الماء فان تيممه - 00:30:48ضَ

يبطل ويبطل خامسا ايضا بخلع ما يمسح عليه من تيمم ان تيمم بعد الحدث وهو عليه هذه الخمسة هي مبطلات هذه الخمسة هي مبطلات التيمم ذكر المؤلف ثلاثة والرابع بزوال - 00:31:15ضَ

المبيح مثل المرض والخامس طلع ما يمسح عليه مثل الجوارب ان كان تيمم بعد الحدث ان كان قد تيمم بعد الحدث وهو نكمل ان شاء الله بعد الاذان نعم الرابع قلنا زوال المبيح - 00:31:42ضَ

مثل مرض لانه قد يتيمم لعدم الماء او لعدم القدرة على استعمال الماء فاذا كان تيممه لعدم الماء لوجد الماء بطل تيممه واذا كانت الامور عدم القدرة على الماء فقدر على الماء بطل - 00:32:25ضَ

ايه يا ماما والخامس خلع ما يمسح عليه يعني لو كان لابسا للشراب شخص مثلا توضأ لبس الشراب ثم احدث ولم يجد تيمم ثم خلع الشراب لو كانت هذه الطهارة طهارة - 00:32:40ضَ

وضوء ينتقض وضوء انتقض وضوء لو كانت هذه الطهارة طهارة وضوء ينتقض وضوءه ينتقض وضوءه خلع الشراب بعد الحدث اليس كذلك من باب اولى انه ينتقد تيممه هذه هي المسألة - 00:33:11ضَ

اذا خلع الممسح عليه ان كانت تيممه بعد وبعد الحدث اذا كانت امه بعد حدث بعد لبس الخفين بخلاف ما لو كان انما لبس الخفين بعد التيمم ثم خلعها فلا اثر لهذا الخلع - 00:33:30ضَ

لان الرجلين ليست من اعضاء التيمم واضح يا شيخ واضح وجه الدليل لانه اذا قالوا اذا كان الوضوء ينتقض من باب اولى ان ينتقض هذا نظرهم اخر وقت او لم يمكنه - 00:33:54ضَ

وعلى فقط على حسب على حسب ولا اعادة يقتصر على مجزئ ولا يقرأ صلاة نعم قال المؤلف رحمه الله والسنة لراجيه تأخير لاخر وقت مختار يأتي معنا في الصلاة ان - 00:34:20ضَ

افضل في الصلاة من حيث العموم ان تصلى في اول الوقت اذا كان الانسان عادما للماء لكنه يرجو وجود الماء بعد ذهاب اول الوقت هل الافضل ان يصلي في اول الوقت متيمما - 00:34:44ضَ

او ينتظر لعله يجد الماء فيصلي الوضوء المؤلف رحمه الله يقول اذا كان يرجو وجود الماء يسن له تأخير حتى يصلي الصلاة الوقت المختار الوضوء وقوله وقت مختار يعني انه ليس له ان يؤخر الى وقت الظرورة اذا كان يرجو وجود الماء - 00:35:07ضَ

وقت العصر لها وقتان وقت اختياره وقت اليس كذلك له ان يؤخر الى قبيل غروب الشمس بعد وقت الاختيار لعله يجد الماء او لانه سيجد الماء ليس له ان يؤخر الصلاة عن وقتها المقتار حتى ولو كان يعلم انه سيجد - 00:35:37ضَ

الماء او انه سيغلي او انه يقلب على ظنه ظاهرة انه سيجد ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن عدم الماء والتراب او لم يمكنه استعمالهما صلى الفرض فقط هذه المسألة ختم المؤلف بها - 00:36:00ضَ

ختم المؤلف رحمه الله تعالى بها الكلام في التيمم وهي فاقد الطهورين هما الماء والتراب ذكر المؤلف رحمه الله تعالى ما يتعلق بالطهور الاول وهو الماء ثم ذكر ما يتعلق بالطهور الثاني وهو - 00:36:22ضَ

ثم ذكر حالة فاقد الطهورين وفاقد الطهورين اما ان يكون غير واجد لهما او انه يجدهما او يجد احدهما لكن لا يمكن استعمالهما بان يكون مثلا مقيد عندهم او عنده التراب لكن لا يمكن استخدامهما - 00:36:42ضَ

الحكم قال المؤلف رحمه الله من عدم الماء والتراب او لم يمكنه استعمالهما صلى الفرظ فقط ليس له ان يؤخر الصلاة عن وقتها حتى يتحقق له شرط الطهارة الوقت عند اهل العلم هو اهم شروط - 00:37:09ضَ

امس شروط الصلاة ولهذا يصلي الانسان بلا طهارة لاجل ان يدرك الوقت ويصلي الصلاة على هيئة صلاة الخوف التي يفوت فيها بعض اركان الصلاة من اجل ان يدرك الوقت كل هذا يؤكد على اهمية شرط - 00:37:28ضَ

الوقت سؤال المؤلف رحمه الله صلى الفرض فقط ما معنى فقط يعني انه ليس له ان يصلي صلاة غير صلاة الفرض ليس له ان يتنفل لماذا لانه تردد بين فعل مستحب ومحرم - 00:37:51ضَ

ترك محرم مقدم اليس كذلك قال على حسب حاله على حسب ما يستطيعه ليس له ان يؤخر الصلاة عدم لاجل فقد الماء والتراب وليس له ان يصلي غير الفرض وانما يصلي الفرض فقط - 00:38:15ضَ

قال ولا اعادة يعني لا يجب عليه ان يعيد الصلاة ان الله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم وهو قد اتقى الله ما استطاع ولا يجب عليه الفرظ عليه مرة - 00:38:41ضَ

واحدة قال ويقتصر على مجزئ يعني يقتصر في الصلاة على القدر الواجب وليس له ان يزيد السنة يعني يقولون مثلا يقرأ الفاتحة فقط ما يقرأ سورة بعدها التسبيح على مرة مرة لان القدر الواجب - 00:38:54ضَ

مرة وهكذا في بقية سنن الصلاة لا يأتي بها يقتصر على الواجبات والاركان لماذا انه هذا هو القدر الواجب والاصل انه لا يصلي ولو انه زاد يقولون انه لا يجزئه ويلزمه - 00:39:23ضَ

الاعادة قال ولا يقرأ في غير صلاة ان كان جنبا ليس له ان يقرأ القرآن اذا كان جنبا في غير الصلاة لان قراءة القرآن ليست واجبة فليس له ان يرتكب المحرم - 00:39:48ضَ

عدم واضح ارض ونحوها بازالة عين النجاسة اثرها بالماء طعاما يأكل طعاما بشهوة خيرهما بسبع غسلات احدها بتراب ونحوه في فقط مع زوالها ولا يضر بقاء لون او ريح او - 00:40:12ضَ

وتطهر خمرة انقلبت بنفسها خلى دهن ومتشرب النجاسة عفي في غير مائع ومطعوم عن من حيوان طاهر لا نفس له سائلة قول وقمل ونحوها طاهرة مطلقا مسكر الا يؤكل من طير وبهائما - 00:40:48ضَ

فوق الهر خلقة لبن ومني من غير ادمي من غير مأكول اللحم منه طاهرة مما لا دم له يعفى عن يسير طين شارع عن يسين طين شارع عرفا هذا الفصل عقده المؤلف رحمه الله تعالى في ازالة - 00:41:24ضَ

النجاسة انه تقدم معنا لان طهارة رفع الحدث وما في معناه وازالة الخبث انتهى المؤلف رحمه الله تعالى النوع الاول او انتهى من النوع الاول من انواع الطهارة وهي طهارة رفع الحدث - 00:41:56ضَ

الاصغر والاكبر بالماء والتيمم انتقل الى ازالة النجس فذكر بذلك او ذكر في هذا الفصل نوعي النجاسة وهما النجاسة الحكمية والنجاسة الحسية النجاسة العينية عفوا النجاسة نوعان نجاسة عينية وهي الاشياء النجسة الاشياء المحكوم - 00:42:17ضَ

جلستها شرعا ونجاسة حكمية والمراد بها الطاهر اذا اصابته النجاسة وما الذي يمكن تطهيره هل يمكن تطهيره النجاسة الحكمية لا النجاسة العينية لان الاستحالة عند الحنابلة الاستحالة عند الحنابلة ليست - 00:42:56ضَ

تطهر بها النجاسة العينية يعني لو تحولت النجاسة الى شيء اخر لا يصبح طاهرا الا في مسألتين الخمر اذا انقلبت بنفسها كما سيذكر المؤلف انها تطهر وكذلك العلقة هي اصلها الدم - 00:43:37ضَ

تحولت الى حيوان طاهر او ادمي فانها تصبح القاهرة اما ما سوى ذلك من استحالة النجاسة فلا تصبح النجاسة بعده او معه ولا تصبح معه النجاسة العينية بدأ المؤلف رحمه الله تعالى في - 00:44:01ضَ

النجاسة الحكمية ثم اتبعها بما يتعلق بالنجاسة العينية وقد ذكر المؤلف رحمه الله تعالى ان النجاسة العينية او كلام المؤلف رحمه الله تعالى في النجاسة في النجاسة الحكمية يفيد ان النجاسة الحكمية على اربعة - 00:44:24ضَ

انواع ان شئت فقل ان تطهير النجاسة الحكمية على اربعة اقسام ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى في هذا الفصل النوع الاول هو تطهير الارض ونحوها قال تطهر ارض ونحوها الارض - 00:44:47ضَ

تراب مثلا ونحوها مثل الصخر مثل الرخام والسيراميك او نحو هذه الاشياء كيف تطهر من النجاسة اذا اصابتها النجاسة قال المؤلف رحمه الله بازالة عين النجاسة واثرها بالماء اذا هذا النوع الاول من انواع تطهير النجاسة - 00:45:19ضَ

الحكمية وهو تطهير الارض ونحوها وكيفية تطهيرها يكون بازالة عين النجاسة واثرها بالماء فلم يشترط الماء فلم يشترط المؤلف رحمه الله عددا معينا في الغسلات وانما فقط زوال النجاسة واثرها - 00:45:50ضَ

ولهذا هذا النوع من انواع النجاسات المخففة وكل الانواع الاربعة ستلاحظون انها يشترط ان تكون بالماء مثل ما ذكرنا ولهذا المؤلف رحمه الله ذكر التيمم قبله لان التيمم لا يجزى عنها - 00:46:15ضَ

اليس كذلك النوع الثاني قال المؤلف رحمه الله وبول غلام لم يأكل طعاما بشهوة وقيءه بغمره به النوع الثاني من انواع النجاسات الحكمية ما تنجس ببول غلام لم يأكلوا الطعام بشهوة - 00:46:35ضَ

وكذلك قيء الغلام فقوله غلام اخرج الجارية الانثى تبولها او قيءها نجاسته ليست نجاسة مخففة وقوله لم يأكل طعام بشهوة اخرج الغلام الذي يأكل الطعام بشهوة ويكون ذلك في الغالب بعد السنتين - 00:46:57ضَ

يعني اذا كان غذاءه على اللبن ان نجاسته نجاسة مخففة كيف تزال بان يغمر بالماء فلا يشترط عدد معين ولا يشترط الفرق ولا يشترط العصر ايضا هل هذا الحكم في كل نجاسات الغلام - 00:47:28ضَ

وانما في البول والقيء نجس بخلاف الغائط فان نجاسة الغلام كنجاسة والدليل على اختصاص بول الغلام الذي لم يأكل الطعام لشهوة بهذه الطريقة في ازالة النجاسة وما في الصحيحين من حديث ام قيس بنت محصن رضي الله عنها - 00:47:53ضَ

انها اتت النبي صلى الله عليه وسلم بغلام لها النبي صلى الله عليه وسلم لاجل ان يحنكه ووضعه النبي صلى الله عليه وسلم في حجره فبال الغلام في حجر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:23ضَ

اصاب البول ثوب النبي صلى الله عليه وسلم فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بماء فنضحه عليه ولم يغسله هذا الحديث فيه حكاية عين والاصل ان يقصر الحكم على موضع الواقعة وهو الغلام الذي لم يأكل - 00:48:37ضَ

وجاء في سنن ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يغسل من بول الغلام يغسل من بول الجارية وينضح من بول النوع الثالث من انواع ازالة النجاسة - 00:48:59ضَ

وهي التي تسمى نجاسة متوسطة وهي الاصل في النجاسات قال بسبع غسلات سوى النوعين السابقين وما سوى النوع الرابع الذي هو نجاسة الكلب والخنزير فان ازالته تكون بسبع غسلات فاذا اصابت - 00:49:21ضَ

النجاسة غير نجاسة الغلام والكلب والخنزير اصابت الثوب لو اصابت البدن ان تطهيرها يكون بسبع غسلات بسبع ولا يجزئ اقل من سبع غسلات حتى وان زالت النجاسة اقول لا يجزئ اقل من سبع غسلات حتى وان زالت - 00:49:53ضَ

النجاسة وذهب اثرها بل لابد من استكمال سبع غسلات فان لم تزل النجاسة في اقل ولم تزل بارض بسبع غسلات فانه يستمر الى ان تزول النجاسة ولهذا في الاستنجاء لابد من سبع - 00:50:22ضَ

على المذهب بناء على ما ذهبوا اليه في ازالة النجاسة اما الاستجمار فقالوا يكفي كما سبق معنا فيه استجمار يكفي ثلاث مساحات اذا حصل الالقاء قال المؤلف رحمه الله تعالى - 00:50:44ضَ

في سبع غسلات احدها بتراب ونحوه في نجاسة كلب وخنزير فقط مع زوالهما يعني ان التراب ونحوه يكون في ازالة نجاسة الكلب والخنزير ونحوه بقية النجاسات فيها سبع غسلات لا يلزم فيها - 00:51:14ضَ

التراب والدليل على اشتراط التراب في نجاسة كلب والخنزير هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في ناية احدكم فليغسله سبعا - 00:51:40ضَ

احداهن في التراب احداهن بالتراب وجاء في بعض الروايات اولاهن التراب لهذا كما قال المؤلف رحمه الله او الاولى ان تكون الاولى هي التي التراب ولا يكفي التراب وحده وانما يكون التراب مع - 00:52:01ضَ

مع الماء وقاس الحنابلة النص جاء في في الكلب كما تلاحظون قاسوا على الكلب الخنزير وقوله بتراب ونحوه يعني نحو التراب مثل الصابون او نحو من المواد المنظفة قال رحمه الله - 00:52:20ضَ

مع زوالهما يعني انه اذا لم تزل النجاسة فلا يكفي سبع غسلات سواء في النجاسة المخففة او النجاسة متوسطة وانما سبق سلات مع الزوال قال ولا يضر بقاء لون او ريح او هما عجزا - 00:52:52ضَ

لا يضر بقاء لون النجاسة او ريح النجاسة او بقاء اللون والريح اذا عجز عنه ازالتها ازالة اللون والريح اذا عجز عن الازالة بعد سبع غسلات فانه لا يضر بقاء - 00:53:12ضَ

اللون والريح وتنصيص المؤلف رحمه الله تعالى على اللون والريح يفيد انه يضر بقاء لكن لا يعني هذا انه يلزمه ان يتطعم يلزمه ذلك لكن لو كان يعرف او يغلب على ظنه بقاء الطعام فانه يظر بقاء الطعم الى ان يزول بقاء - 00:53:33ضَ

الطعام فان قلت لماذا فرقوا بين الريح واللون والطعم الجواب هو ان دلالة الطعم على النجاسة اقوى من دلالة اللون والريح قال المؤلف رحمه الله تعالى وتطهر خمرة انقلبت بنفسها خلا وكذا - 00:53:57ضَ

دنها او دنها لا دهن ومتشرب النجاسة قلنا بان تطهير النجاسات انما يكون في النجاسات الحكمية اما النجاسات العينية فلا تطهر بالاستحالة على المذهب الا في مسألتين ذكر المؤلف رحمه الله احدهما وهي - 00:54:18ضَ

الخمر الخمر نجسة الخمر نجسة بعينها فاذا انقلبت خلا بنفسها انها تطهر وقوله بنفسها يخرج ما لو انقلبت خلا بفعل الانسان كأن يخرجها الى الشمس او اي فعل منه يقصد بذلك - 00:54:43ضَ

تحولها الى الخل قال وكذا دنها ودنها المراد الوعاء الذي توضع اذا طهرت هي من باب اولى ان يطهر هو لانه نجاسة او لان نجاسته نجاسة حكمية وربما يصلح ان يكون هذا لغزا - 00:55:13ضَ

يقال نجاسة حكمية زالت بغير الماء لان الاصل ازالة النجاسات يعني حتى تطرح الصورة لو كان وعاء الخمر ركب منه الخمر واراد تطهيره كيف يطهره لابد من الغسل سبعا بالمئة - 00:55:40ضَ

المذهب لو ابقوا في الشمس لمدة شهر هل يغنيه ذلك لا يطهر الا الغسل سبعا اما هنا فانه يطهر تبعا لطهارة الخمر الذي هو النجاسة العينية وكما قلت الخمر نجس هذا هو مذهب الحنابلة بل هو مذهب - 00:56:07ضَ

العلماء بل قد حكي الاجماع على نجاسة الخمر في قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام ارجس من عمل الشيطان قال لا دهن ومتشرب نجاسة - 00:56:34ضَ

يعني ان الدهن والمتشرب للنجاسة لا يمكن تطهيره لماذا لا يمكن تطهيره سبق معنا ان الدهن وغيره من المائعات يصبح نجسا بمجرد ملاقاة النجاسة وان لم تغيره اليس كذلك وبناء عليه فلا يمكن - 00:56:53ضَ

لا يمكن القول بانه يضاف اليه حتى يزول اثر النجاسة لانه نجس وان لم يتغير المذهب قالوا متشرب نجاسة مثل عجين او اللحم لو ان اللحم طبخ بماء فيه نجاسة هل يمكن تطهيره - 00:57:27ضَ

لا يمكن لانه تشرب النجاسة بخلاف ما لم ما لم بخلاف ما لم لم يتشرب النجاسة مثل لو وضع اللحم في اه ماء بارد فيه نجاسة هل يمكن تطهيره نعم اذا غسل - 00:57:47ضَ

اللحم ظهره سبع مرات يطهر لا يتشرب نعم لانه لا يتشرب النجاسة قال المؤلف رحمه الله تعالى وعفي في غير مائع ومطعوم عن يسير دم نجس ونحوه من حيوان ظاهر الا دما سبيل الا من حيض - 00:58:14ضَ

سبق معنا لان المائع والمطعوم ونحوهما الماء سوى الماء ينجس مجرد الملاقاة وان لم تغير والماء ينجس بالملاقاة اذا كان يسيرا اليس كذلك المؤلف رحمه الله تعالى نص على استثناء نجاسة معينة فقال - 00:58:40ضَ

يعفى في غير مائع ومطعوم عن يسير دم عن يسير دم نجس ونحوه من حيوان طاهر يعني اذا اصاب الدم اليسير النجس اصاب غير مائع ومطعوم اما الماء المطعون فسبق معنا - 00:59:10ضَ

انه ينجس بمجرد الملاقاة اليس كذلك فاذا صاب غير المائع وغير المطعوم كان يصيب الثوب مثلا ونقط من الدم. الدم نجس المؤلف رحمه الله اذا كان يسيرا فانه يعفى قال عن يسيل دم - 00:59:32ضَ

ونحوه يعني مثل الصديد مثل القيء هذي كلها نجلس على المذهب اذا اصابت غير مائع ومطعوم مثل الثوب او البدن فانه يعفى عن هذه النجاسة بشرط ان يكون الدم او القيح او الصديد - 00:59:59ضَ

من حيوان طاهر فلو كان من حيوان نجس فلا يعفى عنه يسيرة والشرط الثاني الا يكون خارجا من احد فان كان خارجا من احد السبيلين فلا يعفى عن يسيره الا انه يعفى عن يسير - 01:00:27ضَ

الحيض الخارج من السبيل لماذا يعفى عنه يعفى عنه لانه يشق التحرز لانه يشق التحرز منه فعفي عنه يسيرة قال وما لا نفس له سائلة وقمل وبراغيث وبعوض ونحوها طاهرة مطلقة - 01:00:48ضَ

ثم تكلم المؤلف رحمه الله تعالى في النجاسات العينية ما هو النجس عين وما هو الذي طاهر عينا وهل الاصل في الاشياء النجاسة او الطهارة الاشياء والطهارة الاصل في الاشياء ان اعيانها طاهرة - 01:01:17ضَ

كما ان الاصل فيها انه لم تصبها الطهارة. لم تصبها النجاسة المؤلف رحمه الله تعالى يقول فيما يتعلق بالحيوانات الحيوانات من حيث اقسامها تنقسم الى ثلاثة اقسام المؤلف رحمه الله تعالى بدأ - 01:01:41ضَ

بها وادخل معها المائع المسكر حتى يكون الكلام متصل نتكلم عن المائع المسكر ثم نرجع للحيوانات المؤلف رحمه الله يقول المائع المسكر الى اخر كلامه نجس الخمر نجسة وهذا باجماع العلماء - 01:02:03ضَ

لكن مفهوم كلامه رحمه الله ان المسكر اذا لم يكن مائعا انه ليس نجسا اليس كذلك لانه قيد النجس من المسكر بقوله مائع هكذا ذكر ابن بلبان رحمه الله لكن معتمد المذهب عند المتأخرين - 01:02:25ضَ

ان المسكر نجس وان كان يابسا على المذهب الحشيش مثلا نجس انه مسكر اما الدليل على نجاسة الخمر فقد تقدم معنا دليله نرجع الى الحيوانات المؤلف رحمه الله يقول وما لا نفس له سائلة وقمل وبراغيث وبعوض - 01:02:49ضَ

ونحوها طاهرة مطلقا وما لا يؤكل من طير وبهائم مما فوق الهر خلقة ولبن ومني من غير ادمي وبول وروث ونحو ما من غير مأكول اللحم نجسة. ومنه طاهرة مما لا دم له سائلا - 01:03:18ضَ

هذا الكلام من المؤلف ان الحيوانات من حيث الطهارة والنجاسة على ثلاثة اقسام كلام المؤلف رحمه الله تعالى ان الحيوانات من حيث الطهارة والنجاسة ثلاثة اقسام القسم الاول قال المؤلف رحمه الله - 01:03:35ضَ

وما لا نفس له سائلة وقمل وبراغيث وبعوض ونحوها طاهرة مطلقا ما معنى طاهرة مطلقة يعني طاهرة في حال الحياة وطاهرة بعد الممات قال النوع الثاني وما لا يؤكل النوع الثاني - 01:03:59ضَ

وما لا يؤكل من طير وبهائم مما فوق الهر خلقة يعني ما خلقته فوق مثل فهذه نجسة حال الحياة وحال الممات من باب اولى قال ولبن ومني من غير ادمي وبول - 01:04:24ضَ

وروث ونحوهما من غير مأكول اللحم نجسة البول والروث واللبن والمني من غير مأكول اللحم نجس ومنه يعني مأكول اللحم وعلى هذا كما قلنا تكون الاقسام ثلاثة ما لا يؤكل - 01:04:52ضَ

اللحم من الطيور والبهائم التي فوق الهر خلقة فانها نجسة النوع الثاني ما يؤكل لحمه فانه طاهر في حال الحياة وطاهر اذا لقي ذكاة شرعية بوله وروثه ولهذا اجاز النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في مرابط - 01:05:19ضَ

الغنم كما في حديث جابر ابن سلمة رضي جابر ابن سمر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم سئل ان اتوضأ عن الصلاة في مرابض الغنم؟ فقال نعم سئل عن الصلاة في - 01:05:54ضَ

مبارك الابل؟ فقال لا قال قائل اليس نهيه عن الصلاة في معاطن الابل دليل على نجاسة بولها وروثها الجواب لا بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم امر العرينيين شرب من ابوال - 01:06:10ضَ

الصدقة ولا يقول قائل بانه انما امرهم بالشرب من ابوالها لان هذا من باب التداوي لان التداوي لا يجوز بمحرم لا يجوز في محرم فلما اجازها لهم دل على انها ليست محرمة وانها ليست - 01:06:33ضَ

نجسة القاعدة ان ما يؤكل لحمه بوله روثه قاهر تبعا لطهارته ويلحق به الهر وما دونه في الخلقة فانه وان لم يكن نجسا فانه ان لم يكن مأكولا مأكول اللحم - 01:06:53ضَ

الا انه طاهر في حال الحياة لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي قتادة رضي الله عنه في السنن قال في الهر انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات - 01:07:22ضَ

فدل ذلك على ان الهر وما دونه في في الخلقة من الحيوانات وان لم يكن مأكول اللحم دل ذلك على ان قوله على انه طاهر وكذلك بوله وما يخرج منه - 01:07:43ضَ

قال رحمه الله ويعفى ان يسير طين شارع عرفا ان علمت نجاسته والا فطاهر الاصل كما تقدم معنا الاصل في الاشياء الطهارة اذا شك الانسان هل الطين نجس او طاهر - 01:08:05ضَ

لا يلزمه ان يسأل لان الاصل الطهارة الاصل في البقع في الاماكن في الاشياء الطهارة الا ما علمنا نجاسته الطين الذي في الشوارع نعم يحتمل انه ناشعا مياه نجسة مثلا - 01:08:32ضَ

او نحو ذلك لكن هذا الاحتمال والاصل هو طهارة فاذا لم تعلم نجاسته فان الاصل هو الطهارة وان علمت نجاسته فانه ايضا يعفى عنه يسيرة كما يعفى عن يسير الدم ونحوه كما تقدم - 01:08:57ضَ

معنا وبهذا ننتهي من الكلام في النجاسة العينية والنجاسة الحكمية الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:09:23ضَ