باحث

اصل السنة واعتقاد الدين في عقيدة الغازيين في المسألة التاسعة وهي مسألة الاستواء على العرش. قالوا رحمهم الله وان الله عز وجل على عرشه كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بلا كيد - 00:00:00ضَ

احاط بكل شيء علما ليس كمثله شيء وهو السميع البصير يعنون بهذا ان من الاصول التي ادركوا عليها اجماع علماء اهل السنة والجماعة في جميع الانصار ان الله عز وجل مستو على عرشه حقيقة منفصل - 00:00:30ضَ

من خلقه ولا يعني آآ يعني حتى لا ان يظن ان المراد استوائه على عرشه الاختصاص به بل من خلقه جميعا لا يحل فيه شيء من خلقه قال كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله - 00:01:00ضَ

الله عليه وسلم لان الله نص على ذلك بقوله الرحمن على العرش استوى والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان ربه في السماء وانه على العرش ثم قال بلا كيف؟ اي نؤمن بذلك بلا تكييف - 00:01:40ضَ

بمعنى اننا لا ننتقد او نمثل الكيفية لان علم الكيفية الله به ولا يعني بلا كيف انها لا كيفية لذلك لا لذلك كيفية لكن لا يعلمها الا الله. كما اننا نؤمن باسمائه وصفاته كلها على الحقيقة لكن بلا - 00:02:10ضَ

لا نعلم كيفية نعلم معناها الذي اخبرنا الله به. ولا نعلم الكيدية. كما قال اما وتبعه العلماء سبقه ولحقوه. المقولة المشهورة والقاعدة السلفية انه لما سأل لرجل عن قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال - 00:02:40ضَ

الاستواء غير مجنون. والكيف غير معقول. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة صح على ذهب الامام مالك من وجوب رواه عن ابن وائل معاني ابن عيسى وغيرهم من من صح ايضا عن شيخه ربيعة - 00:03:10ضَ

في ميناء ابي عبد الرحمن المدني انه قال ذلك قال ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ كمل هذا النفس وعن ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت ذلك وروي مرفوعا لكنه فالمرفوع ضعيف. الشاهد ان هذه قاعدة سلفية تبعه - 00:03:40ضَ

رحمه الله المهديين المرضيين فيها اسباب انه قال الكيف غير مجهول يعني معلوم بلغة العرب يعرفه عفوا الاستواء والاستواء وغير معلوم غير مجهول الكيفية هي التي لا نعلمها هنا كقاعدة من العلماء فيما يتعلق بالاسماء والصفات جميع الاسماء والصفات نقول - 00:04:10ضَ

المعنى معلوم بلغة العرب والخطاب الذي خاطبنا الله به في كتابه. والكيفية مجهولة وهي هي دي المسألة التي يقال عنها مثلا هل صفات الله او ايات الصفات من المتشابه او من - 00:04:40ضَ

اقول ومعناها معلوم محكم اما كيفية الصفات اللي هي متشابهة التي لا يعلم الا الله. كما قال عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع ونفى الممارسة فلا يمكن ان يمثله احد او يتخيله احد - 00:05:00ضَ

وقال احاط بكل شيء علم. وقال عز وجل فلا تضربوا لله انسا ان الله يعلم لا تقاس الله يعلم وانتم لا تعلمون وعلى هذا اه الرحمن على العرش استوى قناعة اللغة كما ذكرت يغير عن السلف ان - 00:05:30ضَ

فيها اربعة معاني اربعة عبارات للتعبير عن المعنى فقالت الأمية فلهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعام وهي استقرت وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه وكذلك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول - 00:06:00ضَ

اذى من الجهلين بالقرآن. فهي اربعة عبارات للسلف في تفسير المعنى استوى الرحمن على وهي استقر وعلى وصعد والكعب الكعب اه اهل السنة والجماعة مجمعون على الايمان بها. الايمان بالاستواء وان الله مستو على عرشه - 00:06:30ضَ

والقاعدة المعروفة التي ذكرها اهل العلم ان الكلام في الصفات كالكلام في الذات. في الذات الالهية. نؤمن بها حقيقة ها؟ وانها موجودة حقيقة الاله ربنا عز وجل وكذلك الصفات نؤمن بها حقيقة كما قالوا الايمان بالصفات - 00:07:00ضَ

على الايمان بالذات. يقتل احدهم لا يشبه لا يشبه وجوده بوجود غيره. كذلك اثبات السلف خادم عن التحريف الذي يسمونه التأويل التعقيد الذي هو نفي مع وكذلك عن التمثيل والتكييف. تنزيل او ما يسمى بالتشبيه - 00:07:30ضَ

ولا يحققون ولا يكيفون. وهكذا لان الكلام على الصفات فرع عن الكلام في الله يحتذى حجه فاذا كان اثبات ذات الله واثبات وجودة يثبته بلا تكييف لا نقول كيفية وكذا فكذلك يثبت الصفات الى على ما يليق - 00:08:00ضَ

الله عز وجل ولذلك يعبر السلف بأن يؤمنون منذهم الروح كما جاءت بلا تأويل ام هذه الصفات بلا تأويل بلا تأويل اي امروها بلا تحريف عن معناها ولذلك من لم يفهم كلامه ظن انهم يريدون ايش؟ نفي المعنى. وانها تقرأ - 00:08:30ضَ

الاعياد التي فيها الاسماء والصفات تقرأ قراءة لفظ بلا فهم من المعنى وهذا غير صحيح. تباطل ان القرآن ما جاء بذلك بل المراءة من السلف نفي التأويل. نفي التأويل وعدم التعرف لكل - 00:09:00ضَ

وتثبت ولا يتعرض لمعنى كيفية فلذلك كما جاءت بلا كيد. واحيانا يقولون تمر كما جاءت بلا اه معنى يعني معنى اخر غير الذي يفهم من عبر منه قال ومن رؤى جاءت بلا كيد ولا معنى المراد كما هي عن الامام احمد مع ان الامام احمد اكثر من عذب - 00:09:20ضَ

هذه الجملة عنهم تفهم على ضوء كلامهم الاخر في اثبات الصفات يراد الى معنى هو قول بلا تأويل يعني منهم من قبل كيف ومنهم من قال امروها بلا تأويل ومنهم من قال امروها بلا - 00:09:50ضَ

ولا معنى المراد بلا كيد ولا معنى هو قوله ولا معنى اخر غير الذي يحكم الظاهرين لان منهم يقول الامام احمد وغيره ممن ذكروا هذا اهو كما قال الامام احمد لا يوصف الله الا بما وصف به امسه ووصفه به رسوله - 00:10:10ضَ

رحمه الله من شبه الله بخلقه كفر ومن جاحد ما وليس بما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله يشفيهم ولا تمثيل ثم قالوا في المسألة العاشرة وهي مسألة رؤية اثبات الرؤية رؤية الله تعالى في الاخرة قالوا وانه تبارك وتعالى يرى في - 00:10:40ضَ

ويراه اهل الجنة بابصارهم. اثبتوا الرؤيا اجمال وتحققوا المعنى المراد عند السمع وانها رؤية بصرية وانها رؤية البصرية في هذا اثبات ان من الاصول التي ادركوا عليها مع علماء الانصار ان الله تعالى يرى في الاخرة. وفي قوله في الاخرة تنبيه على انه لا يرى في الدنيا - 00:11:10ضَ

يعني الله قال نفى ذلك انه لا يغاث الدنيا حينما في الاخرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اعلموا انه لن يرى احدكم ربه حتى يموت. يعني لم يردها في الدنيا انما بالاخرة. وقولهم يراه - 00:11:40ضَ

رد على المعطل الذين حرفوا المعنى وقالوا انه بالبصيرة كما قال ربنا عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة ناظرة من نظرة تعرف نظرة نظر لكن الى ربها ناظرة النظر ترى قول الله عز وجل كما قال عز وجل عن الغرائب - 00:12:00ضَ

ينظرون تعرف في وجوههم رقبة النهي. كما بالاية التي ثم قال ربنا قال عز وجل جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الزيادة ان حسن الجنة والزيادة النظر الى وجه الله في الجنة. وقال عز وجل - 00:12:30ضَ

فيها ولدينا نزيد من النعيم في الجنة ولدينا مزيد اثبت بين المراد به مزيد الجنة مزيعة ومزيد آآ النظر الى وجه الله عز وجل كما صح في الحديث عنه وقولهم بابصارهم اي عفات - 00:13:00ضَ

السلف بانها رؤية حقيقية رؤية حقيقية لا مجازية. قال ابن بطة سمعت ابا عمر اللغوي يقول سمعت ابا العباس احمد ابن يحيى يعني ثعلبة سعد بن معروف الامام اللغوي يقول لقوله تعالى - 00:13:20ضَ

تحيتهم يوم يلقونه سلام. قال اجمع اهل اللغة ان ها هنا لا يكون الا الى معاينة ونظرة بالابصار. قال سألت عبدالله بن المبارك رؤية الله. فقال ما حجب الله احدا عنه الا عذبه. قال تعالى ثم قرأ الا انهم عن ربهم يومئذ لمحبوب - 00:13:40ضَ

ثم وقال عباس بن العوام قدم علينا شريف بن عبدالله منذ خمسين سنة فقلت له يا ابا بما ان عندنا قوم من المعتزلة ينكرون هذه الاحاديث. ان الله ينزل الى السماء الدنيا واهل الجنة يرون ربهم. قال فحدثني بنحو عشرة - 00:14:10ضَ

وقال اما نحن فقد اخذنا ديننا عن التابعين والتابعون اخذوه عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهم قال ابن القيم رحمه الله واما الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه دلالة على الرؤية - 00:14:30ضَ

متواترة رواها عن ابو بكر الصديق. وابو هريرة وابو سعيد وجبير وابن عبد الله البجلي وصهيب سنان الروم وعبدالله بن مسعود علي ابن ابي طالب وابو موسى الاشعري وعدي ابن حاتم وانس المال وابو هريرة القصيبي وابو نزيمة رزيمة طيب - 00:14:50ضَ

الانصاري وابو امامة الباحث وزيد ابن ثابت وعمار ابن ياسر وعائشة المؤمنين وعبدالله ابن عمر وعمارة بريدة وسلمان الفارق عبد الله ابن عباس عبد الله ابن عمر ابن العاص. وابي ابن كعب ابن كعب ابن ابي. ورجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:10ضَ

وانشراح الصدر بها ولا تحب فمن كلم بها لم يكن الى وجه ربه من الناظرين. وكان عنه يوم القيامة من المحجوب. ثم لما تعرض الى فذكر احاديث منها في ابن ابي هريرة انهم قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ هذا سؤال صريح وهو في الصحيحين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:30ضَ

في رؤية القمر ليلة البدر؟ قالوا لا يا رسول الله. قال اتوارون في رؤية الشمس ليس دونها دجاج؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فانكم كذلك ايش؟ بعدم وهذا ذكره العلماء يقولون هذا تشبيه - 00:16:10ضَ

الرؤية للرؤية لا بالمرء بالمرأة. يعني مثل لهم ذلك لانهم كيف انتم تتمكنون من رؤية القمر والشمس كذلك تتمكنون من رؤية الله يوم القيامة بلا مضار ولا مزاحم فكذلك وليس تشبيه مبني بالنبأ ان ان الله كالشمس فوق القمر تعالى وكذلك مثله عن ابي سعيد الخدري في الصحيح - 00:16:30ضَ

كان مع النبي صلى الله عليه وسلم جلوسا فنظر الى القمر ليلة اربعة عشر فقال كما ترون ربكم عيانا بصريح بن معاية كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته. والاحاديث - 00:17:00ضَ

اه كثيرة من حديث ابي موسى انه قال لما ذكر الجنة قال وما بين وبين القوم وبين ان يروا ربهم تبارك وتعالى الا رداء الكبرياء على وجهه في جنات الجنة عديم. والاحاديث التي جاءت لا اريد ان اطيل بها لان - 00:17:20ضَ

وقت ضيق وقوله كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. استدل بها الامام احمد الشافعي الجماعات انها دليل على ولا ان المؤمنين يرون الله لانها محتجبة عنه عن الكافرين. ثم ذكر من بؤس الكافرين انهم يحجون عن الله - 00:17:40ضَ

دل على ان نعيم المؤمنين انهم يرون الله تبارك وتعالى. وهذا اه بين اه واضح لكن الارض نحن ان نبين آآ بعض قوله تبارك وتعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار ومعتزلة - 00:18:00ضَ

الاية على نهج الروح. بين العلماء ان هذه الاية ليس فيها نفي الرؤية بل فيها اثبات الرؤية. قال ابن عباس لا تدركوا لا تحيط به الاضحى. والمراد الاحاط وليس الرؤيا. النفي نفي الاحاطة وليس نفي - 00:18:20ضَ

قال ابن عطية في تفسيره ينظرون الى الله ولا تحيط ابصارهم به من عظمته. وبصره فذلك قول لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار. المؤمنون يرون الله عز وجل لكن لا يدركون - 00:18:40ضَ

ولا يحيطون به تبارك وتعالى ثم يقول رحمه الله ويسمعون كلامهم كيف شاء وكما شاء. هذا وهي من صفة الكلام لله عز وجل وان اهل الجنة يسمعونهم. نعيمهم يسمعونه كيف شاء هو تبارك وتعالى وكما شاء هو فيها اسبات ان - 00:19:00ضَ

ان من الاصول التي ادركوا عليها اهل السنة وعلماء الانصار مجمعين على ذلك ان المؤمنين في الجنة يسمعون كلامهم ففيها الكلام صفة الكلام وهذا صح في الصحيحين كما قال آآ النبي صلى الله عليه وسلم عند ابي سعيد - 00:19:40ضَ

ان الله تعالى يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا والخير في يديك فيقول هل رضيت فيقولون ما وما لنا لا نرضى يا رب. وقد اعطيتنا ما لم تعطي احدا من خلقك. فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك - 00:20:00ضَ

فيقولون يا رب واي شيء افضل من ذلك؟ فيقول احل عليكم اخواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا في حديث صحيح الرومي في صحيح مسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله عز وجل - 00:20:20ضَ

لا شيء ان ازيدكم فيقولون الم تبيضوا وجوهنا الا تدخلنا الجنة وتنجينا من النار؟ قال في كشف الحجاب فما اعطوا شيء شيئا احب اليهم من النظر الى ربهم ثم قرأ هذه الاية للذين احسنوا الحسنى. هذا حديث في صحيح مسلم عن النبي - 00:20:40ضَ

صلى الله عليه وسلم. الكلام ان الله يكلمهم واثبات انهم يرون الله ويكشف عنهم. يكشف لهم الحجاب. فهذا هذا والقرآن كلام الله كما تقدم معنا ايضا في ان القرآن كلام ثم ذكروا - 00:21:00ضَ

الثانية عشر وهي ما يتعلق بالجنة والابطال. والجنة حق والنار حقوقتان لا يحميان ابدا وثواب الجنة لاوليائه واثناء رقاب باهل معصيته الا من رحم الله الا من رحم عز وجل. ففي - 00:21:20ضَ

السنة والجماعة ان الجنة حق والنار حق. وهذا لا شك فيه هذه مصر ونصوا عليها المعتزلة يقولون ليست مقبولة انما تنفق يوما وهذا نص القرآن والسنة انها موجودة في الجنة. اه مثلا اعدت للمتقين. وقال اعدت للذين - 00:21:40ضَ

امنوا بالله ورسله. وقد اخبر عز وجل عن عن نبيه انه رأى الجنة. فقال عز وجل ولقد رآه نزلت اخرى عند فكرة المنتهى عندها جنة مأوى. وقال عن النار ايضا واخبر مع مخلوقة قال اعدت - 00:22:10ضَ

ها للكافرين. قال ان جهنم كانت مقصادا للطاغين مآبا. ها؟ اجمع السلف على ان الجنة مسلوقة والنار مخلوقة ويزيدها الله عز وجل. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الحديث في الصحيحين في المعراج - 00:22:30ضَ

انه قال انطلق به جبريل حتى اتى سدرة المنتهى. فغشيها الوان لا ادري قال ثم دخلت الجنة فاذا هي جناب اللؤلؤ واذا ترابها المسك الامر هذا ولله الحمد بين لكنه نصوا عليه لاجل الرد على المعتزلة - 00:22:50ضَ

المركزين الذين يقولون انها غير مطلوقة. وفي قولهم ولا تفنيان ابدا. ولا تبيدان. الجنة والنار لا تثنيان موجودتان جعل الله لهما البقاء والثواب قال عز وجل اي غير مقطوع. وقال عن النار لا فقال عن الجنة لا فيها الموتى الا الموت - 00:23:20ضَ

الاولى وقال عن النار آآ ان الذين فان الله لعن الذين كفروا واعد لهم سعيا خالدين فيها ابدا. واما ما نسب الى بعض السلف او ما نسب الى شيخ الاسلام انه يقول بان الجنة النار - 00:24:00ضَ

هذا غير صحيح. هذا غير صحيح. عن الشيخ الذي صرح به في منهاج السنة وفي غيرها ان انها لا تفنى كما ان الجنة لا تفنى والذي يقول بفناء الجنة والنار هو الجهل - 00:24:20ضَ

هم الجهلية الذين فناء الجنة والنار الجاهلية. قال ابن حزم آآ في شيخ الاسلام لما علق على مناقب على مراتب الاجماع ذكر ابن حزم الاجماع على ان الجنة والنار لا تثنيان - 00:24:40ضَ

تعمق عليه شيخ الاسلام ولم يقل الدعاء. في من هذه السنة غرر ان الجنة نارا ان ان الجنة والنار لا فقال في معرض كلامه فيقول شمس في المستقبل جاءت عند جماهير المسلمين وغيرهم - 00:25:00ضَ

يعني الجنة واهل الجنة بعد يحييهم الله عز وجل ويدخلهم الجنة واهل النار كذلك ان يبكون فكتب الله لهم الثواب بأمره عز وجل. يقول والتسلسل في المستقبل جائز عند جماهير المسلمين. وغيره من اهل - 00:25:20ضَ

فان نعيم الجنة وعذاب النار دائمان مع تجدد الحوادث فيهما بمعنى ايش؟ كلما ها؟ والنار يحكم بعضها بعضا وتوقد والجنة كذلك يزيد وانما انكر ذلك الجهل من صفوان فزعم ان الجنة والنار جنيان وابو الهدير العلام زعم ان حركة - 00:25:40ضَ

الجنة والنار تنقطع ويبقون في سكون دائمة. وذلك انهم لما افتقدوا ان التسلسل في الحوادث ممتنة في الماضي والمستقبل. قالوا اه كذلك ابن القيم اه صرح في كتابه اه ان الناس على ثلاث طبقات. قال لما كان الناس على ثلاث طبقات. طيب طيب لا - 00:26:10ضَ

واخرون فيه بحب مبين يعني بساط المسلمين كانت الدور سبعة دار قيم البحر ودار القدس المحن او خبيث المحن دار الطيب المحض ودار الزبيب المحض دار الطيب ودار الخبز المحض النار الخبز - 00:26:50ضَ

الذي لا قيد فيه. هذه نار الكفار. قال ودار لمن معه خبث كل وطيب ولي الدار التي تفنى وهي دار البصارى النار لان يخرجون منها من من جهنم يخرجون من جهنمي من حصاة الموحدين. يخرجون من جهنم فيلقون على - 00:27:20ضَ

اه باب الجنة ويسقيهم او يصب عليهم اهل الجنة من اهل الحياء فينبتون كما فتبقى النار التي اخرج منها عصاة الوحيدين ليس فيها شيء. هذه اما نار الذين هم فيها فلا تهنأ لانهم لا ابدا قال - 00:27:50ضَ

فانهم اذا عدوا بقدر جزائهم من النار فادخلوا الجنة ولا يبقى الا دار الطيب المحض او دار الطيب المحض ودار القدس المحض دائما هذا الكلام هو الصريح ان يؤمن بكلام الطيب وكلام بالدينية. ثم ذكروا الصراط قال - 00:28:20ضَ

ان الصراط حق. يعني الصراط الممدود على السرار باللغة. او الطريق الواس سمي الصراط لانه يبتلع المارة طريق فسمي كذلك الصراط يعني الطريق على متن جهنم وهو الجسر التعريفي الصراط هو الجسر المنصوب على متن جهنم بين الجنة والنار. بين الجنة والنار - 00:28:50ضَ

بمعنى انه من سقط منه دخل في النار. واجمع السلف على وجوبه حقيقة. واجمع السلف على ذلك وصفته يعني صفته هل هو واسع كما هو في اللفظ يدل عليه امر - 00:29:30ضَ

ضيق كما جاء في حديث انه آآ البحر والمذلة الحديث في الصحيحين تحت المزلة اول مزلة لا يكونان الا في طريق واسع. والضيق لا يكون فيه تعب. كذلك وجاء في حديث ابي سعيد - 00:29:50ضَ

انه آآ اكثر من الشعب انه اذل اه جاءت في صحيح مسلم ولكنها بلاغ لكن صح عن في روايات عن جماعة من الصحابة عن سلمان عند الحاكم وعن ابن مسعود كذلك ابن الحاكم وهي حديث صحيح - 00:30:10ضَ

فالظاهر والله اعلم انه واسع على اهل الايمان ضيق على غيره بحسب وعلى الجسر دخل الجنة كما قال عز وجل وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم نج الذين اتقوا ونذر الله - 00:30:40ضَ

والمراد به انه كما بمسند الامام احمد عن جابر انه قال انهم يرمونها جميعا ثم قال ثم تاب ان لم اكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يبقى بر ولا فاجر الا دخلها تكون على المؤمن بردا وسلاما كما كانت على ابراهيم حتى ان للنار ضجيجا - 00:31:10ضَ

ثم ينجي الله الذين اتقوا الا الظالمين فيها جفية لكن حمل هذا اللفظ على انه المراد به المرور كما عن جماعة من السلف منهم ابن مسعود وغيره انه مرور على الصراط لانه على متن فيكون كأنه - 00:31:40ضَ

الورود عليها قال ابن مسعود يرد الناس جميعا الصراط وورودهم قيام حول النار ثم يصبرون عن الصراط باعمالهم والصراط نحو نزلنا عليه حسد كحسك قتاد حافتاه وملائكة معهم كلاليب من النار - 00:32:00ضَ

كما هو قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الواسطية والصراط مكتوب على متن جهنم وهو وهو الجسر الذي بين الجنة والنار. يمر الناس عليه على قدر اعمالهم. فان الجسر عليه كلاليب تخفق الناس باعمالهم. فمن مر على - 00:32:20ضَ

واذا عبروا عليه وقفوا على طنطرة بين الجنة والنار فيختص ببعضهم البعض. فاذا هذبوا اذن وهذا الذي قرأه شيخ الاسلام هو اعتقاد السلف وهو المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن البخاري - 00:32:40ضَ

والقنطرة هي طرف طرف الصراع من جهة الجنة. في برزخ بين الجنة والصراع ليست على متن جهنم انما هي طرف ويظلون عليها انما يكون اهل ايقافهم بها خاصة بين اهل من الذين نجوا من النار. قبل ان يدخلوا الجنة يقتصوا ببعضهم من بعض - 00:33:00ضَ

مظالم كانت منه في الدنيا فعند ذلك يدخلون الجنة وليس لاحد منهم على احد شيئا. ثم ذكر الميزان قال والميزان حق له كفتان. يوزن فيه اعمال العباد. حسنها وسيمها مما ادركوا عليه اهل السنة مجمعين هو اثبات الميزان. وانه حق ولا شك فيه - 00:33:30ضَ

وتأول هذه النصوص التي جاءت في الكتاب والسنة على ان نردها مجرد العدل اطلق العدل بعد الصلاة لان العدل لا يحتاج الى ذكر الميزان وكفتيه ووزن ونحو ذلك لان الله حكم العبد - 00:34:00ضَ

ها؟ وين؟ لا يحتاج الى وزن انما الميزان يظهر فيه للانسان صحيفته وقد اجمع كفتين حقيقيتين دل على ذلك الكتاب والسنة والاجماع. قال عز وجل ونرى بالموازين قسطا ليوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا ان كان مثقال حبة من خردل - 00:34:20ضَ

اتينا بها كفى بها حسنا. وقال عز وجل فلما من ثقلت موازينه فهو في عيشة فاضية. واما لكن قال ابن عباس توزن حسنات في احسن صورة والسيات في اقبح صور آآ وهل - 00:34:50ضَ

للاعمال فقط ام للانسان عمله؟ ام للصحائف؟ لانه جاء ما يدل على ان الوزن وجاء ما يدل على ان الوزن للعبد فمثل قول النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان - 00:35:20ضَ

ثقيلتان في الميزان العمل نفسه يوزع وجاء في حديث آآ ابن مسعود الصحيح انه قال لما ضحك الصحابة من صغره ودقة ساقيه قال لهما عند الله بالميزان اثقل من جبل احد - 00:35:40ضَ

يدل على انه وكذلك حديث الخطاب لهؤلاء محمد بن عاصم الله في قلب من امتي قال يوم القيامة ثم يقول اتنكر من هذا المبادرات الحافظون فيقول لا يا ربي فيقول افلك عذر - 00:36:00ضَ

فيقول لا يا رب فيقول بلى ان لك عندنا حسن. فانه لا ظلم عليك اليوم. تخرج بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمدا فيقول احضر وجهك. احضر الميزان. فيقول يا رب وما هذه - 00:36:30ضَ

وتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة وطاحت لله وثقلت البطاقة فلا يسكن لك شيء. رواه الامام احمد الترمذي في صحيح وغيره يدل على ان انها البطاقة التي يكتب الكتب في وهي ايضا هي - 00:36:50ضَ

والسجلات سجلت فيها الاعمال. فهذا يدل على انه يختبر من الناس يوجد العمل فقط من يوجد هو عمل ليرى ثقة ثقله ومن الناس او يراقبها ببطيشه ومن الناس من كنوز الاعمال - 00:37:20ضَ

كل ذلك مما يدل على تنوع لذلك آآ يقول الشيخ ابن عثيمين ولكن تدل على ان الذي يوجد هو العمل. ويخص بعض الناس بتوزن صحائف اعماله او يوجد هو نفسه - 00:37:40ضَ

يعني الاصل ان الوجه بالاعمال لكن قد يوزن العبد. قال شيخ الاسلام في الواسطية تنصب الموازين اهمال البلاد الى اخر كلامهم نكمل ان شاء الله تعالى بدروس لاحقة في الاسبوع المقبل بعون الله وتوفيقه لان المجلس ذلك - 00:38:00ضَ

والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:38:30ضَ