باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء المرسلين قال الامام رحمه الله تعالى وغفر له لشيخنا باب قول الله عز وجل حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير - 00:00:07ضَ

باب قول الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير المقصود بهذا بهذا الباب ان يبين - 00:00:25ضَ

عظمة الله جل وعلا شيئا من عظمة الله تعالى بيانا الذي يتجه في دعاء مخلوق من المخلوقات انه ما عرف الله ولعرف شيئا من قدره لان الملائكة هم من اعظم - 00:00:52ضَ

المخلوقات التي خلقها الله جل وعلا قوة كبرا ومع ذلك يخافون من الله هذا الخوف الشديد انهم اذا سمعوا الله صعقوا خوفا من الله جل وعلا وخوفا من الساعة كيف الذي - 00:01:15ضَ

يدعو حجرا او شجرة او قبرا او كيف يعني ينسب الى مثل هذا الشيء كيف يتصور هذا الشيء الاية يقول حتى اذا فزع عن قلوبهم قلوبهم يعني قلوب الملائكة انه - 00:01:38ضَ

قال قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير وسيأتي بالحديث تفسير هذا وايظاحه ان هذا المقصود به الملائكة وهذا هو الصحيح من اقوال المفسرين والفزع هو شدة الخوف - 00:02:05ضَ

ويدل على هذا انه فزع يعني زال الفزع وقد جاء في قراءة فرغ فرغ عن قلوبهم يعني ذهب ما اعتراها من الذي اقتضى انهم يصعقون ثم فيه انهم يسألون ماذا قال ربكم - 00:02:26ضَ

لانهم سمعوا كلاما لم يفهموه وعلموا انه كلام الله ولكنهم لم يفهموا هذا الكلام ثم السؤال ينتهي الى جبريل سيأتي في الحديث واذا انتهيت انتهى اليه قال قال الحق ثم يقتنعون بهذا - 00:02:52ضَ

يقولون قال الحق كلهم قال الحق وهو العلي الكبير يدل على طاعتهم وامتثالهم بسرعة وانهم لا يطلبون ما وراء ذلك ما هو وانما يطلبون طاعة الله جل وعلا نعم وعن ابن عباس رضي الله عنه قال - 00:03:16ضَ

حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الانصار انهم بينما هم جلوس ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون اذا رمي بمثل هذا - 00:03:41ضَ

قالوا كنا نقول ولد الليلة عظيم او مات عظيم فقال انها لم ترمى لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا عز وجل اذا قضى امرا سبحت حملة العرش حتى يسبحوا حتى يسبح اهل السماء الذين يلونهم - 00:03:58ضَ

حتى يبلغ التسبيح اهل السماء الدنيا فيقول الذين يلون حملة العرش ماذا قال ربكم ويخبرونهم ماذا قال؟ فيستخبر اهل السماوات بعضهم بعضا حتى يبلغ الخبر اهل السماء الدنيا. فتخطف الجن السمع - 00:04:16ضَ

فيلقونه الى اوليائهم فما جاءوا به على وجهه فهو الحق. ولكنهم يقرفون ويزيدون هذا يعني كل لبينا معهم جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذا رمي بنجم مقصود الشهب التي - 00:04:34ضَ

ننطلق من النجوم بحراسة السماء الشياطين هذه لا تزال ولكنها وقت الوحي كانت شديدة وكثيرة بحيث لا يستطيع الشياطين انهم يذهب الى الاماكن التي كان يذهبون كما قال الله عنهم - 00:04:57ضَ

وان كنا نقعد منها مقاعدا للسمع اما الان من رام ذلك فانه يرمى ذكر الله عنهم عن الجن والو انا لا ندري سر اريد بما في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا - 00:05:21ضَ

فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا انا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا يعني مرصد وهو دليل على ان الشياطين تطير وتصل الى بعض الائمة - 00:05:44ضَ

ما تريد من السما والسماء يطلق على كل ما انا وقد جاء ان المقصود بذلك العنان يعني السحاب انهم لا يعدونه لان السما بعيدة جدا وقوله ما كنتم تقولون اذا رمي بمثل هذا يعني في الجاهلية - 00:06:05ضَ

قالوا كنا نقول وجد الليلة عظيم او مات عظيم هذه امور بدائية لا قيمة لها النجم يرمى به لموت احد ولحياته لهذا رد هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انها لا ترمى - 00:06:29ضَ

بموت احد ولا لحياته ولكن ربنا جل وعلا اذا قظى امرا سبحت حملة العرش يعني انه تكلم بشيء الحملة العرش ملائكة الدليل على انه لو حملة قيل انهم اربعة ويوم القيامة يكونون ثمانية - 00:06:46ضَ

قال الله جل وعلا ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ثم يقول الذين يلونهم حتى يصل التسبيح الى في السماء الدنيا اهل سماء الدنيا فيسبحون ثم يسأل بعضهم بعض في هذا اثبات ان الله يتكلم وانه يقول وان الملائكة تخافه - 00:07:17ضَ

شد الخوف نعم وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة رجفة او قال رعدة شديدة - 00:07:48ضَ

خوفا من الله عز وجل فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا او قال خروا لله سجدا سيكون اول من يرفع رأسه جبرائيل عليه السلام سيكلمه الله من وحيه بما اراد - 00:08:11ضَ

ثم يمر جبرائيل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبرائيل فيقول قال الحق وهو العلي الكبير. فيقولون كلهم مثل ما قال جبرائيل. فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله - 00:08:27ضَ

الله عز وجل رواه ابن جرير وابن خزيمة والطبراني وابن وابن ابي حاتم واللفظ له هذا الحديث ايضا يدل على وان كان الحديث فيه ضعف يدل على ان الله يتكلم - 00:08:46ضَ

يعني فرد من ادلة كثيرة ولكنه صريح في هذا الله يتكلم بالوحي والوحي الامر الذي يكون فيه خفية يصل الى شيء معين يقول اخذت السماء السماوات منه رجفة السماوات ترجف واو من فيها - 00:09:07ضَ

يصعقون هي السما تخاف وترتعد في قول رجفة وقال جعدة شديدة مقال خوفا من الله جل وعلا معنى ذلك ان السما نفسها يحدث لها خوف عظيم من الله جل وعلا - 00:09:38ضَ

ومقتضى ذلك انها اخاف انه امر بالقيامة القيامة فيها التعذيب فيها عذاب الله جل وعلا لمن عصاه ولكن السماء مطيعة فاذا كان المطيع يخاف من الجزاء هذا الخوف فكيف العصاة الجهلة - 00:10:01ضَ

الغافلون عن هذا في غيهم وضلالهم سوف يتنبهون ولكن في ذلك الوقت ما ينفع التنبه وانما تتضاعف الحسرات والعذاب نسأل الله العافية قولوا فاذا اذا اراد الله ان يوحي بالامر - 00:10:28ضَ

ان الامر يعود اليه جل وعلا اذا في احد يحمله على انه يوحي او انه يتكلم هو على حسب مشيئته جل وعلا وارادته والدليل ان الله جل وعلا يصرف امور خلقه في كل وقت - 00:10:59ضَ

ومن معاني قوله الله لا اله الا هو الحي القيوم بالامر الامر سواء كان يتعلق بالعباد او بغيرهم وقوله تكلم بالوحي صريح في اثبات الكلام لله جل وعلا وقوله اخذت السماء منه رجفة - 00:11:27ضَ

موقع رعدة الرجفة فاعل يعني السماوات مفعول به فاعل مؤخر يعني انها تصاب بهذه الرجفة وقال شديدة ولا فرق بين الرجفة والرعدة الرجفة قد تكون ابلغ واكثر واعظم وقوله خوفا من الله جل وعلا ان هذا الرجفة والرعدة - 00:11:54ضَ

من اثر خوف الله جل وعلا فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا ومع صعقوا يعني وشي عليهم وذهب والصعق يكون للشيء المفاجئ الشديد اذا فوجئ بشيء قوي ولا غيرها ولا شيء مثل مخيف جدا - 00:12:31ضَ

حصل الصعق وهو الغشي او قال خروا لله سجدا يعني هل قال صعقوا او خروا لله سجدا سيكون اول من يرفع رأسه دليل على ان جبريل نفي يصيبه ما اصابهم ايضا - 00:13:04ضَ

ويكلمه الله من وحيه بما اراد يعني ان جبريل هو الذي يتولى الوحي ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر في سماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا كلها تدل على ان الله جل وعلا يأمر وينهى - 00:13:32ضَ

ويتكلم ويسمع كلامه السما تسمعه والملائكة يسمعونه وانهم يخافون من الله اشد الخوف بحيث انهم اذا سمعوا كلام الله صعقوا وكذلك السماء يصيبها رعدة ورجفة عظيمة وانما ابن ادم هو الذي قلبه قاسي - 00:13:55ضَ

لا يؤثر به ذلك فينتهي جبريل بالوحي من حيث امره الله عز وجل وعلا سواء امر يتعلق بالعباد او بغيرهم. نعم باب قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون - 00:14:22ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقبض الله الارض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض رواه البخاري - 00:14:53ضَ

وما قدروا الله يعني ما عرفوا شيئا من قدره وعظمته ما قدروا الله حق قدره في تقديره حق قدره قد لا يصل اليه العباد وانما يقدره حق قدره الملائكة الذين - 00:15:10ضَ

خلقهم جل وعلا لعبادته معنى ما قدروه يعني ما عظموه حقت عظيمه وذكر شيئا مما يقتضي تعظيمه قال والارض جميعا قبضته يوم القيامة يعني انها تكون في قبرته محاطا بها والقبضة - 00:15:31ضَ

يعني تحيط بالشيء كلها تكون صغيرة بالنسبة لي يده تعالى وتقدس السماوات مطويات بيمينه الاية تدل على ان لله يدين واحدة يقبض بها الارظ والاخوة والاخرى يطوي بها السماوات السماوات السبع كلها يطويها بيمينه - 00:16:00ضَ

من قال سبحانه يعني تنزيها له عما يظنه الكاذبون به والمشركون تعالى عما يفيقون ما ذكر الحديث الذي يفسر الاية كان يقبض الله الارض ويطوي السماء بيمينه هذا يدل على ان الارض والسما كلاهما - 00:16:28ضَ

بيده اليمنى وهذا والله اعلم يدل على تعدد هذه الامور وانها تكون في ليس في مرة واحدة لانه يطول للوقت بين النفختين اربعون سنة كما جاء في الحديث الله جل وعلا يفعل ما يشاء - 00:16:54ضَ

والطي هو جمع الشيء بعضه الى بعض يطوي السماء ثم يقول انا الملك اين ملوك الأرض الكبرياء والعظمة لله جل وعلا ان الملك الذي املك كل شيء وكل شيء تحت تصرفي - 00:17:26ضَ

وهو ملك لي قولوا اين ملوك الأرض؟ يعني الذين يتجبرون على عباد الله ويتكبرون عليهم ويتغطرسون عليهم ويظلمونهم اين يكون في ذلك اليوم وهذا من باب التهديد تهديدي لهم والوعيد - 00:17:52ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يقبض يوم القيامة الاراضين. وتكون السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك ايضا مثل الحديث السابق ان الله يقبض يوم القيامة - 00:18:14ضَ

الاراضين والدي يدلنا على ان الاراضي انها مجموعة انها ليست ارض واحدة اما السما فجاء التصريح اكثر المواضع في القرآن انها مجموعة السماوات وبعضها السماوات السبع ولم يأتي في كتاب الله جل وعلا تعدد الارظ الا في اية ليست صريحة - 00:18:35ضَ

ما انطلقت سبع سماوات ومن الارض مثلهن ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهم وقد اختلف العلماء في هذه منهم من يقول ان المقصود السبع الاراضين انها الاقاليم السبعة كانوا يسمونها اقاليم سبعة - 00:19:10ضَ

الان يسمونها قارات وهذا غير صحيح لانه ثبت في صحيح البخاري وغيره وصلى الله وسلم قال من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع اراضين ان الصحيح انها طبقات - 00:19:38ضَ

واحدة فوق الاخرى ولكن هل بينها فتوق القرطبي في تفسيره لهذه الاية ذكر امور عجيبة نسب ذلك الى ابن عباس رضي الله عنه قال ان وصحح قال هذا هو الصحيح - 00:20:00ضَ

انها سبع طبقات ما بين كل ما بين طبقة واخرى مسافات وان كل طبقة فيها مثل ما على هذه الارض من الخلق هذا يظهر انه مأخوذ منه من خرافات اهل الكتاب - 00:20:25ضَ

طبقت الارض خلقها الله طبقات غير مسكونة واسفل الارظ اللي هو المركز يلتهب نيران عظيمة كما هو المشاهد الان وهو اسفل شيء اسفل كل شيء والجهات الحقيقية فوق وتحت فقط - 00:20:47ضَ

اما اليمين والشمال والامام والخلف هذه وهمية او اضافية لان الذي خلفك يكون لغيرك الذي يمينك كن يساء لغيرك وهكذا هي اضافية بالنسبة للمتكلم او الذي يذكر ذلك ثم الارض - 00:21:15ضَ

البيضة المعلقة في قلب السنة والبحار محيطة بها وكل هذا يدل على قدرة الله الان الكفار انها تدور بسرعة تحرك فإذا كان كذلك فهذا دليل على قدرة الله جل وعلا. وليس في القرآن شيء هنا في هذا - 00:21:42ضَ

اما الذين يقولون ان الارض انها مستقرة وانها سطحية فنعل مستقرة مع هذا الشيء الله جعلها مستقرة ليتمكن الخلق من الانتفاع بها وارساها بالجبال لهذا قال لان لا تميدوا بكم - 00:22:09ضَ

الجبال مادت والميد يعني التحرك والاضطراب ما يدل على انها ايضا تكون متحركة او سائرة ثم السماء محيطة بها من جميع الجهات والسماء الثانية تحيط بالسماء الدنيا وكل سماء تكون اكبر واوسع من التي تحتها - 00:22:32ضَ

واوسع السماوات واعظمها السماء السابعة والعرش اكبر منها كلها كل السماوات كل السماوات والارض بل تصبح السماوات بالنسبة للكرسي كسبعة دراهم القيت في ارض فلت كما قال ابن عباس وغيره - 00:23:05ضَ

المقصود ان مثلا ان هذا كله يدل على عظمة الله وان الله جل وعلا فوق المخلوقات كلها يدبرها ويعلم ما في شعار البحار وما في مركز الارظ ومركز الارض واللي قيل انها جهنم - 00:23:27ضَ

النار فيها في اسفلها لان هي اسفل شيء وهي سجين والله اعلم العلم عند الله لانه لان القرآن فيه ان النار ان البحار تسجر نيرانا يوم القيامة البحار سجرت نار - 00:23:57ضَ

في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يركب البحر الا غازيا او معتمرا او حاجا لان البحر تحته نار والارض كلها تحتها نار المقصود انه العلو للسماء من جميع الجهات - 00:24:17ضَ

تصور ان السما تكون تحت الارظ تصور خاطئ فاين ذهبت من الارض فالسما فوقك لو قدر ان انسان المثل يدخل في الارض من هنا هذا نقطة واخر مقابله يدخل في الارض - 00:24:42ضَ

ثم يلتقون في المركز الارض. ما الذي تلتقي؟ يلتقون رؤوسهم ولا ارجلهم ارجلهم لانهم كلهم ينزلون والنهاية لمركز الارض. تلتقي الا رجل النادي الاهلي يأتي من فوق وهذا يأتي من فوق - 00:25:07ضَ

اه اسفل الشيء هو المركز المقصود ان السما تكون فوق الارض من جميع الجهات. الارض هي السفلى اسفل شي فالارض بالنسبة للسماء صغيرة جدا ليست شي الشمس اكبر منها ثلاث مئة وستين مرة - 00:25:33ضَ

على حسب تقدير هؤلاء الذين يقدرون بكذا وقد تكون اكبر الاف المرات لان بعدها جديد يعني عظيم المقصود كل هذا يدل على عظمة الله جل وعلا وهو محيط بالمخلوقات كلها - 00:26:03ضَ

واذا شاء قبضها كلها بيده جميع المخلوقات فكيف المشرك يعني يعرف قدر الله جل وعلا الذي يعبد رميم ميت ولا يطوف على القبر ويسأله يستغيث به او مثل او حجر - 00:26:26ضَ

ما تصور هذه الامور ولا عرف مثلا شيء من قدر الله جل وعلا وكون الله يقبض الاراضين ويطويها هذا يوم القيامة والمخلوقات فيها مقبوضة في قبضة الله جل وعلا في اثبات القبض واثبات اليد لله جل وعلا واثبات الفعل - 00:26:44ضَ

وان نفعله افعله حسب مشيئته وارادته اذا شاء ان يفعل فعل لا احد يحجره يحجر عليه او يمنعه نعم وفي رواية عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية - 00:27:09ضَ

قرأ هذه الاية ذات يوم على المنبر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا بيده يحركها. ويقبل بها ويدبر - 00:27:28ضَ

يمجد الرب نفسه انا الجبار انا المتكبر انا العزيز انا الكريم فرجف برسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر. حتى قلنا ليخرن به رواه احمد. يعني ان الرسول يذكر تمجيد الله جل وعلا لنفسه في ذلك اليوم. لماذا - 00:27:48ضَ

لان الخلق كلهم ماتوا جل وعلا يقبض السماوات والاراضين ثم يقول انا الملك انا الجبار اين الجبابرة؟ اين المتكبرون هذا جاء في قوله جل وعلا لمن الملك اليوم لا يجيب نفسه لله الواحد القهار - 00:28:07ضَ

لله الواحد القهار كل هذا يدل على عظمة الله جل وعلا وعلى انه يفعل ما يشاء وانه هو المتصرف في كل شيء وانه اذا شاء قبض جميع مخلوقاته بيده اه كيف مثل هذا - 00:28:40ضَ

الذي هذا الشيء من صفاته وعظمته يقال انه حال في الخلق او انه في كل مكان جعل الله وتقدس هل عرف ربه الذي يقول انه في كل مكان لم يعرف الله - 00:29:00ضَ

والذي لم يعرف الله لم يعبده العبادة الواجبة لان كما سبق ان عبادة الله على حسب معرفته المعرفة مقدمة على العبادة والتعرف على رب العالمين باوصافه التي يذكرها في كتابه ويذكرها رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:29:16ضَ

اما والعقول فهي لا تصل الى شيء من ذلك ولا تستطيع وهذا المقصود المؤلف رحمه الله مبين ان معرفة الله جل وعلا يجب ان تكون بالوحي الذي اوحاه هذا شيء منها - 00:29:53ضَ

نتعرف على ربنا جل وعلا بهذه في مثل هذه الاحاديث والنصوص التي يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله يمجد الرب نفسه يعني بقول انا الجبار انا المتكبر - 00:30:14ضَ

انا العزيز انا الكريم وقوله فرجف برسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر حتى قلنا ليخرن به يعني كان هذا القول هذا الكلام وهو على المنبر صار المنبر يتحرك خوفا من الله - 00:30:37ضَ

وهو جماد يابس وهذا دليل على ان الجمادات عندها احساس قد قال الله جل وعلا وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم الصحيح من اقوال المفسرين في هذا - 00:31:00ضَ

ان التسبيح بلسان المقال ليس بلسان الحال كما يقوله بعضهم يعني ان العاقل اذا شاهدها سبح الله لانها تدل الله هذا لسان الحال يسمونه الصحيح خلاف هذا ان هي نفسه تسبح - 00:31:23ضَ

هذا من ادلته ومن الادلة ايضا كثيرة الاية وان من شيء لا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون وتسبيحهم الاية التي في سورة اخبر جل وعلا ان الشمس والقمر والنجوم والجبال - 00:31:46ضَ

الشجر والدواب انه يسجد لله ثم قال وكثير من الناس وكثير حق عليهم الاذى ثم قال ومن يهن الله فلا مكرم له معنى هذا معنى الذي لا يسجد انه مهان - 00:32:13ضَ

الذي لا يسجد لله مهان وسوف تتضاعف اهانته اذا القي في جهنم فله عذاب مهين من اشد العذاب نسأل الله العافية المقصود ان هذا يدل على ان الاشياء كلها تسبح - 00:32:35ضَ

وقد قال الله جل وعلا حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون يقال لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء وهو خلقكم اول مرة وما كنتم تستترون - 00:32:59ضَ

ان يشهد عليكم سمعه الى اخر الاية قال جل وعلا يومئذ تحدث اخبارها لان ربك اوحى لها الارض تحدث بما فعل عليها يقول جل وعلا فما بكت عليهم السماوات والارض - 00:33:24ضَ

السماوات والارض تبكي جاء في التفسير انها كل انسان له موضع يتعبد ربه به وموضع يصعد منه عمله الى السماء. فاذا مات بكى عليه ذلك الموضع فالمقصود ان هذا مثل ما قال الرسول اعرف حجرا في مكة - 00:33:50ضَ

كان يسلم علي يقول السلام عليك يا رسول الله حجر الحجل له لسان وله شفتين ولهات وله حنجرة وله حبال صوتية يقول الاشعارية يقولون الكلام يتطلب هذه الاشياء كلامنا نحن كلام المخلوق - 00:34:18ضَ

وقد يحدث الكلام بدون هذه الاشياء الجلود والاسماع والابصار ما لها هذه وتتكلم وكذلك الحصى وكذلك الطعام يسمعون تسبيحه وهم يأكلون الصحابة رضوان الله والحصى يأخذون يسمعون الا هو تسبيح - 00:34:41ضَ

والطيور وغيرها كلها تسبح لله جل وعلا واعصى شيء ابن ادم واحصى العصاة هو اتاها مع الشياطين لان منهم شياطين اعظم من شياطين الجن من بني ادم ولهذا خلقت لهم النار - 00:35:02ضَ

فهي المكان اللائق بهم. ما يليق بهم الا هذا النار ولهذا اذا قظى الله جل وعلا بين خلقه يوم القيامة قال الله جل وعلا لما ذكر يقول ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون - 00:35:29ضَ

الى ذكر ان اهل النار يساقون اليها زمرا واهل الجنة ثم قال في اخرها وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمدلله رب العالمين - 00:35:54ضَ

في التعبير كيف وقيل الحمدلله رب العالمين يدل على ان الخلق كلهم حمدوه على قضائه وحكمه حتى اهل النار لان هذا الشيء الذي يليق بهم لا يليق بهم الا هذا - 00:36:15ضَ

فهو جل وعلا حكم العدل ويضع الشيء في مواضعها في موضعها اللائق بها وهؤلاء الذين لا يعبدون الا انفسهم او شهواتهم بطونهم وفروجهم سوف يلقون الجزاء اللائق بهم ان لم يتوبوا ويرجعوا الى ربهم جل وعلا - 00:36:31ضَ

ويكون في ذلك اليوم الحاكم هو الله فقط في حكومات وفيه هو الذي يحكم الحكومة بين خلقه وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم فالمقصود ان هذا كله يدل على عظمة الله جل وعلا وعظيم قدرته وانه - 00:36:58ضَ

هو الجبار المتكبر العزيز ومع ذلك هو الكريم الذي يمن ويعفو ويكرم من يشأ من عباده نعم ورواه مسلم عن عبيد بن مقسم انه نظر الى عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كيف يحكي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:37:25ضَ

يأخذ الله سماواته وارضيه بيديه فيقبضهما فيقول انا الملك ويقبض اصابعه ويبسطها فيقول انا الملك حتى نظرت الى المنبر يتحرك من اسفل شيء منه. حتى اني حتى اني لاقول اساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:52ضَ

يتحرك المنبر من ذكر عظمة الله كونه ذكر هذه الاشياء وهذه كما قال الله جل وعلا وانزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله ولكن قلوب العباد اقسى من الجبال - 00:38:13ضَ

لانها غافلة الساعية ولا تتأمل الله جل وعلا عظمته نعم وفي الصحيحين عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبلوا البشرى يا بني تميم - 00:38:32ضَ

قالوا قد بشرتنا فاعطنا. قال اقبلوا البشرى يا اهل اليمن قالوا قد قبلنا فاخبرنا عن اول هذا الامر قال كان الله قبل كل شيء وكان عرشه على الماء وكتب في اللوح المحفوظ ذكر كل شيء - 00:38:51ضَ

قال فاتاني ات فقال يا عمران انحلت ناقتك من عقالها قال فخرجت في اثرها فلا ادري ما كان بعدي هذا الحديث في صحيح البخاري فقط ليس في صحيح مسلم روى البخاري ذكره في - 00:39:08ضَ

اكثر من موضع وذكره بالفاظ مختلفة ولكن من عمران بن حصين يقول جئت الى المسجد فعقلت ناقتي عند باب المسجد ودخلت واذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه اذ دخل بنو تميم - 00:39:28ضَ

وقال اقبلوا البشرى يا بني تميم وقال بشرتنا فاعطنا فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الاشعريون او اهل اليمن وقال يا اهل اليمن اقبلوا البشرى اذ لم يقبلها بنوت اخوانكم بنو تميم - 00:40:02ضَ

وقالوا قبلنا جئناك نتفقه في الدين ونسألك عن اول هذا الامر في بخاري في رواية هنا يقول فاخبرنا عن اول هذا الامر قال كان الله قبل كل شيء وفي لي وكان الله ولم يكن قبله شيء - 00:40:23ضَ

وفي رواية ولم يكن غيره شيء وفي رواية ولم يكن معه شيء هل يكون هذه الروايات كلها قالها الرسول قبله غيره معه لا هذه تعبيرات عن الرواة قال واحدة والظاهر انه قال قبله - 00:40:51ضَ

لم يكن قبله شيء لان هذا هو الذي يوافق القرآن لقوله جل وعلا هو الاول ويوافق ما في صحيح مسلم في حديث الاستفتاح قول الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم انت الاول فليس قبلك شيء - 00:41:19ضَ

وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء وهذا يكون تفسيرا لقوله هو الاول والاخر والظاهر والباطن لان هذه امور اربعة متقابلة ولا يمكن - 00:41:44ضَ

ان تكون هذه لمخلوق اصلا من كان اول لا يكون اخر ومن كان فوق لا يكون تحت يكون ظاهر ما يكون باطن هذه صفات المحيط بكل شيء تعالى وتقدس وان كل المخلوقات صغيرة بالنسبة اليه حقيرة - 00:42:08ضَ

ليست شيء ولهذا ذكر في هذا الحديث انه يقبضها بيده وتكون صغيرة بالنسبة الي حتى جاء انها تكون كالخردلة بالنسبة اليكم بسم الله رب العالمين تعالى الله وتقدس لكن هذا - 00:42:31ضَ

قوله اقبلوا البشرى يعني بشرهم بانهم اسلموا وتصوروا انه بشرهم بامور من امور الدنيا. واللي قال اعطنا هذا السبب في تغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان مقصودهم الدنيا وهو مقصوده انهم دخلوا في هذا الخير العظيم الذي ليست الدنيا بالنسبة اليه شيء - 00:42:54ضَ

تافهة جدا الانصراف اليها في هذا هو الذي غير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اليمن اليمن فانهم فهموا المقصود قالوا قبلنا هذا الامر الذي جئت به قبلناه واتبعناك في - 00:43:22ضَ

وامنا به ثم قالوا جئناك نسألك عن اول هذا الامر هذا اشارة الى شيء موجود هذا الامر ولابد ان يكون المشار اليه السماوات والارض والجبال وما عليها في هذه هذه المخلوقات - 00:43:48ضَ

ولهذا جاء الجواب كان الله ولم يكن شيئا قبله وكتب في الذكر كل شيء يعني بعد ذلك كما جاءت النصوص في هذا والذكر المقصود به اللوح المحفوظ وقوله وكان عرشه على الماء - 00:44:08ضَ

كان الشيء الماضي يعني غالبا وقد تستعمل في غير ذلك كما مضى قوله وكتب في اللوح هو اللي جاء في صحيح البخاري الذكر ويجوز ان يكون هذا في رواية اللوح المحفوظ - 00:44:42ضَ

كل شيء يقول فاتاني ات قال يا عمران انحلت ناقتك وفي رواية ادرك ناقتك وقد ذهبت يقول فخرجت فاذا السراب يتقطع دونها وايم الله لوددت اني تركتها ولم اخرج يعني يستمع لاقوال الرسول - 00:44:59ضَ

ويترك ناقته في هذا دليل على ان الله جل وعلا هو الاول هذا شيء لديه هو الاول قبل كل شيء وعندنا المخلوقات خلقها جل وعلا بعد ان لم تكن موجودة - 00:45:27ضَ

ولكن هل يكون مثلا يشكل هذا نقول ان هذا المخلوقات كلها لا هم ابتداء وقبل هذا الابتداء ماذا كان؟ ماذا يكون هذه المسألة التي تعرف بالتسلسل الحوادث اظني اشرت الى شيء منها في السابق - 00:45:55ضَ

ان التسلسل في الحوادث المخلوقة انها لا نهاية لها لا في الماضي ولا في المستقبل نظرا لصفات الله جل وعلا لانه لم يزل يفعل ما يشاء ولا يجوز ان يعتقد ان الله جل وعلا - 00:46:22ضَ

كان ولا يفعل معطل عن الفعل. لان هذا نقص وربنا جل وعلا يتعالى عن النقص له الكمال المطلق لما كون مثلا إننا نحيط في مخلوقاته وافعاله فهذا لا يمكن يعني افكارنا محدودة جدا - 00:46:50ضَ

ما نستطيع ولكن نقول ان الله لم يزل يزل يفعل ما يشاء يستمر على هذا يفعل ما يشاء في الماظي وفي المستقبل واللي مظى شيء ما يمكن يقدر ملايين السنين - 00:47:13ضَ

وقدرت مهما قدرت من الاعداد لا ينتهي لان الله جل وعلا ليس له مبدأ هو اول قبل كل شيء كما انه لا نهاية لوجوده تعالى وتقدس لهذا قال هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم - 00:47:36ضَ

فالاشارة اذا للمخلوقات الموجودة المشاهدة ولا تنافي ان يكون قبلها شيء اخر هذا له بحث يطول بحثه البحث فيه رد على المخالفين ولكن هذا هو قول الامام احمد والدارمي والبخاري ونحوه من ائمة السنة الذين - 00:48:01ضَ

عندهم يعني ادراكا للامور هذي وعندهم معرفة باقوال المتكلمين ابعادها السيئة التي تخالف صفات الله جل وعلا. ولهذا نصوا على ذلك بخلاف غيرهم فانهم لم يبتلوا المتكلمين نعم وعن جبير ابن محمد ابن مطعم عن ابيه عن جده قال - 00:48:23ضَ

جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاعت العيال ونهكت الاموال وهلكت الانعام استسقي لنا ربك فاننا نستشفع بك على الله وبالله عليك - 00:48:56ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول؟ وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه شأن الله اعظم من ذلك. ويحك اتدري ما الله - 00:49:13ضَ

عرشه على ان عرشه على سماواته لهكذا. وقال باصابعه مثل القبة عليه. وانه ليئط بها اطيط الرحل للراكب رواه احمد وابو داوود هذا الحديث انكره بعض العلماء وقال انه ضعيف وان العطيط - 00:49:36ضَ

لا يثبت ولكن ابن القيم رحمه الله انتصر له وقال ليس فيه افة الا انه خالف عقيدة الجهمية لهذا ردوه وقصده بالجهمية مثل الاشعرية ومثل يشتغلون بالحديث اما اولئك لا يعرفون الحديث ولا يشتغلون به - 00:49:56ضَ

ولا ينظرون اليه ولا يهتمون به اصلا وقوله عن جبير ابن مطعم جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي الاعرابي هو ساكن البادية - 00:50:22ضَ

العربي العربي هو الذي تكلم العربية كان ابن عمر يقول كان يعجبنا ان يأتي ربي العاقل يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نسمع لكن هذا هذا جاهل قال يا رسول الله - 00:50:45ضَ

الانفس يعني اصابها الجهد والجهد هو المشقة البالغة من الجوع انها لا تجد ما تأكله وقد يكون ايضا عري وغير ذلك كانت العرب قواتها واطعمتها من البهائم من الابل والغنم - 00:51:13ضَ

فاذا تأخر المطر ظرهم هذا كثيرا وجاعوا ولهذا قال وضاعت يعني ضاعت انها هلكت ونهكت الاموال يعني الاموال الغنم والابل يعني انها هلكت يعني اما هزنت او ماتت ولابد من هذا - 00:51:46ضَ

نقول وهلكت فهذا خبر بعد اخر بعد خبر وكل هذا مقدمة للطلب الذي يريده قال فاستسقي لنا اطلب لنا السقيا الاستسقاء هو طلب السقيا. والاستسقاء من الله تسقي لنا ربك - 00:52:20ضَ

انا نستشفع بك على الله هذا الذي انكره الرسول صلى الله عليه وسلم هذا لم ينكره هذا الذي اقره نستشع بك على الله وبالله عليك هذا الذي انكره وسبح من اجله - 00:52:45ضَ

ان الله جل وعلا لا يكون شافعا عند احد من خلقه الله وتقدس وانما الخلق يشفعون والشفاعة هي مأخوذة من الشفع الذي هو ضد الوتر قال الله جل وعلا والفجر - 00:53:04ضَ

وليال عشر والشفع والوتر قلوب بعض المفسرين الشفع المخلوق كل مخلوق شفع تجد المخلوق ذكر وانثى من النبات ومن الحيوانات ومن الانسان وغيرهم والوتر هو الله لانه لا نظير له تعالى وتقدس - 00:53:27ضَ

الشفاعة اخذت من هذا يعني انها ظموا دعاء الشافع الى دعاء المشفوع له فبدل ما كان وحدة انضم اليه غيره وصار وهذا كان معروفا قديما يطلبون الشفاعة من المخلوقين الى ان يشفعوا الى الله - 00:53:56ضَ

حتى صارت الحجارة والاشجار يشرك بها تعبد ويطلب منها ذلك وهي لا تعقل ولا تشعر يجوز وليس بين العبد وبين ربه ايجاب او مانع ان يمنعه الله امره ان يدخل عليه في كل ان وقت ويسأله - 00:54:25ضَ

ما بينك وبينه الا ترفع يديك اليه اسألوا لماذا تلوذ بالمخلوقات وتذهب اليها تصور خاطئ المقصود ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخواني هذا احبار العرب ويحك اتدري ما تقول؟ ويحك هذه كلمة توجع - 00:54:48ضَ

لمن وقع في مشكلة امر موجع يوجع ويحكى تدري ما تقول في رواية تدري ما الله وسبح رسول الله التسبيح معناه التنزيه وهو مأخوذ من السبع وهو الجري السريع ولهذا يقال فرس سبوح - 00:55:12ضَ

اذا كان سريعة الركض والجري معناه ابعادا لله جل وعلا عن هذا الوصف ان الله بعيد كل البعد عما تقول هو منزه عن ذلك تعالى وتقدس هذا معنى التسبيح فسبح - 00:55:43ضَ

سبحان سبحان اسم مصدر سبح رسول الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه لان الصحابة يتأثرون بما يتأثر به الرسول صلى الله عليه وسلم معنى ذلك انه بالغ في التسبيح - 00:56:05ضَ

الصحابة لما بالغ رأوا ان هذا شق عليه تأثروا تأثروا بذلك هذا كله يدل على تعظيمه لربه جل وعلا قال ويحك اتدري ما الله مرة اخرى يعني ان عرشه على سماواته لهكذا - 00:56:28ضَ

يعني شبه القبة قبب اصابعه هكذا قال هكذا ومعنى ذلك ان عرشه انه محيط بالسموات كلها وان السماوات تحته تحت العرش كلها ما ذكرت لكم ان الجهات الحقيقية فوق وتحت فقط - 00:57:02ضَ

سيكون العرش محيط بها من جميع الجهات. كلها فوق ويكون الله فوق ما يكون يعني اسفل تعالى وتقدس الفوقية ملازمة الله تعالى وتقدس ثم قال باصابعه مثل القبة عليه وانه ليئط به اطيط الرحل بالراكب. سبق وش معنى الاطيط - 00:57:27ضَ

انه صوت الرحل اذا حمل عليه الحمل الثقيل له صوت وليس معنى ذلك ان الله محتاج الى العرش بل هو غني عنه وعن غيره وانما العرش فقير اليه فالعرش محمول بقدرة الله جل وعلا وان جعل له جل وعلا - 00:57:56ضَ

هذا لحكمة ارادها جل وعلا. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك - 00:58:20ضَ

اما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بدأني. وليس اول الخلق باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد - 00:58:40ضَ

وفي رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما واما شتمه اياياي فقوله لي ولد. وسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا رواه البخاري وهذا تقدم بمعنى هذا الحديث وهذا الشتم هو الاذية. التي يتأذى بها جل وعلا - 00:58:59ضَ

والشتم يطلق على السب واللعن وشتمني ولم يكن له ذلك. يعني انه هذا محرم عليه ولكنه جهول ظلوم من كان اجتمع فيه الجهل والظلم استحكمت شقاؤه نسأل الله العافية واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني - 00:59:23ضَ

يعني انكار البعث وهذا كثير في الناس الى اليوم لانه بدأ من تراب كما هو معلوم ثم صار من نطفة نطفة يعني قطرة ماء لو وضع امام جميع اطباء العالم - 00:59:56ضَ

وقيل لهم حولوها الى نقطة دم يستطيعون لن يستطيعوا ابدا الله جل وعلا مرة تكون علقة ثم تكون مضغة يعني قطعة لحم حلقة قطعة دم ثم تكون لحم ثم كن عظام - 01:00:24ضَ

ثم تكسى العظام لحمه واعصاب ثم كلها سمع وبصر وامعاء وغير ذلك من الذي يعمل هل يصنع هذا الشيء؟ يعني عادة هكذا ستكون بنفسي هذا لا يمكن كانت عدلت انقلبت الامور وصارت بمرة تخرج كذا ومرة كذا - 01:00:50ضَ

هذه من اعجب الاشياء ولهذا ذكر الله جل وعلا كثيرا التأمل في قتل الانسان ما اكفره من اي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدر الى اخر الايات وكثيرا ما يقرن جل وعلا - 01:01:19ضَ

خلق الانسان وبين النبات هذا في هذه السورة ينظر الانسان الى طعامه صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا الى اخر الايات ولهذا يكون مثل نبات الارض دليل على اعادة الاموات - 01:01:39ضَ

انها تصبح ارض يابسة هامدة فاذا نزل عليه الماء اهتزت وربت وانبتت من كل نبات مختلف الروائح والطعوم والالوان والمنافع والمواحد والتراب واحد كل هذا دليل على قدرة الله جل وعلا في شيء يتصرف في هذه الليلة - 01:02:04ضَ

طبيعة اللي مو طبيعة وش هي الطبيعة الطبيعة حقيقة لا شيء حقيقة طبيعة الماء والتراب والهواء طبيعة هذي يعني مثلا نرى انه خرج من الجبل سيارة والا طائرة ولا شي - 01:02:30ضَ

كل شيء كل اثر له مؤثر والمقصود ان هذا من ايات الله جل وعلا قوله وكذبني ولم يكن له ذلك قال انه لن يعيدني هذا تكذيب لا مبرر له ولا دليل عليه. بل هو جهل وظلال. مجرد جهل وظلال بدون - 01:02:54ضَ

عقل ونظر وتفكير في نفسه لو فكر في نفسه لعلم ان هذا حق وقوله وليس اول الخلق اهون علي من اعادته ليس معنى ذلك ان هناك شيء يصعب على الله - 01:03:22ضَ

كل شيء هين عليه لانه اذا اراد الشيخ قال له كن فيكن ولكن العنايب ابتداء الشيء اسهل اصعب من اعادته اعادة اسهم ولهذا يقول ان الله خلق الخلق على غير مثال سبق - 01:03:41ضَ

هذا اللي يسمى اختراعي انه اخترع الشي. مع ان الاختراع لا بد ان يكون له مواد وله اشياء فالمقصود ان الانسان ظلوم كفور وكنود وجحود وهو لربه كفور ومنكر وظالم لنفسه - 01:04:02ضَ

ولهذا خلقت له النار نسأل الله السلامة خلقت للجمال ولا للبغال انها ما تصل من الموصل لادم ابن ادم مع ان ابن ادم سخرت له كل شيء جعل له عقل وفكر - 01:04:30ضَ

نظر مع ذلك صار اكثر من هالبهائم وقوله وان شتم ايام فقوله اتخذ الله ولدا هذا كثيرا ما ذكره الله جل وعلا بالقرآن لان قريش يقولون ان الملائكة بنات الله - 01:04:50ضَ

وانه اسهر الى الجن قاتلهم الله نفى الله جل وعلا ذلك وقال قل هو الله احد الله الصمد احد يعني الذي لا نظير له ولا شبيه له الصمد الذي لا جوف له - 01:05:16ضَ

تحتاج الى شيء تعالى وتقدس وهو الذي تصمد اليه تصمد اليه الحمد الخلائق كلها بحاجتها وفقرها الي ولا قيام لها الا به فهو صمد في نفسه ويصمد اليه يقصد للحاجة - 01:05:40ضَ

وقوله الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد تفسير للصمد يعني ليس له اصل ولا فرض فهو اول بلا ابتداء كما انه اخر بلا انتهاء وليس له مكافئان مماثل. نعم - 01:06:05ضَ

لهما عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا دهر بيد الامر يقلب الليل والنهار - 01:06:26ضَ

تقدم ان السب انه كونه يضيف اليه ما يتقدس ويتعالى عنه. تعالى الله ويتقدس سواء من الكلام او من الفعل وان الاذية تكون للشيء الخفيف الذي اثره خفيف ضعيف ضعيف الاثر - 01:06:41ضَ

اما الضرر فلا احد يضر الله جل وعلا يؤذيني ابن ادم يسب الدهر. الدهر والمقصود به الليل والنهار والسنين والاعوام العرب هكذا كانوا يقولون اكلتنا السنون الايام والليالي تفنينا الأيام ولا - 01:07:03ضَ

الليالي والايام تمر على كل شيء ولكنها لا تصرف فيها وهي مسخرة مدبرة وانما قصدهم انهم اذا طال عمر ماتوا وقد يضيفون ايضا الى السنين الشر كله الشتم واللعن ويقولون الدهر انه يقني عليهم وانه - 01:07:29ضَ

يهلكهم انه والد سوء يأكل الولد وهذا لا تزال الشعرا يقولونه وهو من اخبث المذاهب والاقوال والاعتقادات لانه كل عاقل يفكر بنفسه يعلم ان الليل والنهار لا تصرف له انه مدبر مسخر - 01:07:58ضَ

ولكن الليل والنهار ظرف للحوادث التي تقع فإذا السب يعود الى من للفاعل من المدبر المسخر الخالق لهذا صاروا يسبون الله جل وعلا ويؤذون الله بذلك والويل لهم حينما يرجعون الى ربهم جل وعلا - 01:08:23ضَ

لطرح بعض الاسئلة الخاصة بالدرس ثم توجيهان من خارج الدرس لطلب الالحاح. اسئلة من بعض الدرس ثم في توجيهين اه اللي كتبوا ما نحوه الاجابة عليها في ايش خارج الدرس لكن اول شيء اسئلة الدرس - 01:08:53ضَ

حنفي توجيه ان شاء الله. درسنا توجيه السؤال سؤالا في اه صفة العجب في يعجب الله. يقول الاول كيف يعجب الله من عباده وهو خالقهم ويعلم كل شيء. الثاني كيف كيف - 01:09:18ضَ

يقول كيف يعجب الله من عباده وهو خالقهم ويعلم كل شيء والثاني يقول هل يقال الله عجيب؟ فقد وجدت ذلك لشيخ الاسلام. كيف يعجب هل يقال الله العجيب السؤال الاول. السؤال الاول كيف يعجب الله من عباده وهو خالقهم - 01:09:38ضَ

اسمع يا اخي العجب صفة المدح وثناء فمثلا عندنا نفس المخلوقين الضعفاء الذي يعجب من الشيء الذي الامور المعجبة ايهاكم الذين لا يعجبه شيء العجب يدل على الرضا ايه وش مجرد بس انه حجم من هذا الشيء - 01:10:01ضَ

اذا قلت لكم انا في تفسيره العجب اولي الامر الذي خرج عن نظائره اذا خرج عن نظيره يعجب وخالقهم ولكن لما كان هذا المخلوق مثلا خرج عن الشيء المعتاد او انه وقع في شيء - 01:10:27ضَ

ايضا ارغم على ما فيه سعادته مثل ما يقول يدخلون الجنة في السلاسل الجنة المفروض انه اذا سمع بها يعمل لاجلها ويدخل بها باختياره او لكن هؤلاء ارغموا اولا على الدخول في الاسلام - 01:10:55ضَ

الذي هو سبب دخول الجنة كانوا كارهين اشد الكراهة كيف يكون الانسان يكره ما فيه السعادة التي لا يمكن انه يحيط بها بعده عن اه هذا محل محل العجل يمكن خالد وان كان الخالق الخالق له الكمال المطلق - 01:11:20ضَ

وكل كمال الله جل وعلا واذا كان المخلوق مثلا اذا كان مخلوق اذا كان يعجب من المعجب اكبر من الذي لا يعجب مما يعجب هذا كمال من الذي وهب الكمال - 01:11:53ضَ

هو ربنا جل وعلا وواهب الكمال لا يكون فاقدا له هو اولى بالكمال ولكن بشرط ان يكون هذا الكمال ليس فيه نقص بوجه من الوجوب السؤال الثاني هل يقال الله العجيب فقد وجدت ذلك يا شيخ الاسلام؟ يقال الله العجيب - 01:12:12ضَ

وجدت لمن يقول لشيخ الاسلام ابن تيمية شو يقول وجدت الله العجيب يمكن هذا الله الحبيب ما يكون العجيب الكلام يعني تغير بنقطة ولا بتحريف ولا لا يمكن لان الله لا يوصف ولا يسمى الا بما سمى به نفسه - 01:12:36ضَ

يجب ان يوقف على النصوص فقط في هذا هذا امر متفق عليه اقتراح ولا يقال اذا وجد كلاما لاحد الناس انه يقول انه الله يسمى بهذا اسماء الله تؤخذ من كتاب الله ومن احاديث رسوله فقط - 01:13:06ضَ

ليست من كلام الناس اه يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث وسكت عن اشياء رحمة بكم غير نسيان. هل نثبت لله عز وجل السكوت نسبته كما اثبته الله جل وعلا لنفسه واثبته الرسول له - 01:13:27ضَ

وهذا الكمال لانه يسكت اذا شاء ويتكلم اذا شاء يتكلم يعني يده دائما متكلم هذا لكل اشياء وسكت عنها عن معلوم ان هذا سكت عن شيء انه لم يحرمها يعني - 01:13:51ضَ

انه نتكلم فيها معلومة تحلية التحريم والتحليل بالكلام لكن نقول ان الكلام الذي يعني نكون دائما مستمرا ليس هذا هو الكمال كما انه يكون متعلق بالمشيئة ولهذا قالوا الكمال تتعلق بمشيئته جل وعلا. تكلم اذا شاء - 01:14:15ضَ

معنى ذلك انه يسكت اذا شاء هذا لا اشكال فيه ما يقول انه تكلم ولا يزال يتكلم دائما يقول هل الرداء والازار من صفات الله تعالى؟ لان الله ليس له لا يصب الاردية والازلة لكن هذا العظمة - 01:14:45ضَ

والكبرياء اه لهذا قال من نازعني واحدة منهما عذبت الكبر يعني هو ولد الكبر يقول الكبرياء لله فقط والعظمة لله فقط اه ممنوع ان الانسان انه يتكبر على الخلق يتعاظم عليهم - 01:15:09ضَ

هذي المنازعة يقول في قول النبي هو التمثيل والاشياء التي التعبير الامور المعنوية المحسوسة هذا معروف في اللغة ظاهر جاء في الحديث قول الله انا الدهر هل هذا من اسماء الله عز وجل؟ لا هذا ليس من الدهر هذا مثل ما قالنا اقلب ليله ونهارا كسرا ما قال انا - 01:15:34ضَ

سكت عنده اقلب ليله ونهارا يعني اصرفه واخلقه احيي واميت وتحدث الحوادث في فاذا فالذي يسب الدار معناه يرجع سبه الى المصرف الخالق الذي يخلق الشيء ويجل ابن حزم رحمه الله - 01:16:01ضَ

اخطأ في هذا وقال ان الدهر من اسماء الله لم يوافقه احد على هذا. بل هذا خطأ فاحش ليست دار من اسماء الله جل وعلا يقول كيف يمكن الجمع بين حديث والله لا يغفر الله لفلان - 01:16:26ضَ

وحكم الصحابة امام النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الناس انهم كفروا او انهم من اهل النفاق بعض الصحابة حكم على بعض الناس انه من اهل النفاق. ايه هذا بالدليل - 01:16:43ضَ

لأنه ما هو حكم ان النفاق في الشيء المعلوم لنا الكفر بالشيء المعلوم فعل الانسان نفسه اذا اظهر الكفر حكم على انه كفر ولا يحكم عليه انه في النار الا اذا مات على ذلك مات على الكفر - 01:16:57ضَ

فرق بين هذا وهذا بحكم الانسان يجب ان يكون بالدليل وبإزالة العلة لابد من هذا ما الحكم عليه في الاخرة فهذا لا يجوز انا لله ولهذا يقول اهل السنة في العقائد - 01:17:16ضَ

ولا نشهد لاحد من اهل القبلة تلاحظ انهم يقولون من اهل القبلة الناس كلها يقولون ولا نشهد لاحد من اهل القبلة لا بجنة ولا بنار الا لمن شهد له الله ورسوله - 01:17:38ضَ

بعضهم يقول لا ننزل احدا من اهل القبلة جنة ولا نارا الا من شهد له الله ورسوله لان الامور تختلف وقد يكون انسان يعمل المعاصي والكفر والضلال ثم يمن الله عليه في اخر لحظة - 01:17:54ضَ

يتوب ارجع الى الله احسن الله اليك يقول ما رأيكم بمقولة ان مخلوقات الخال ان المخلوقات بالنسبة للخالق كالذرة يعني بالصغر كلها بالنسبة لله حقيرة ليست شيء يقول اذا كان الله تعالى لا يعذب حتى يبعث الرسول - 01:18:14ضَ

فما معنى قوله تعالى في اية الاشهاد؟ نعم ان تقولوا يوم القيامة ان كنا عن هذا غافلين ما في معارضة اصلا في هذا اولا الانسان ما ناخذ القضية هكذا بس مسلمة - 01:18:44ضَ

لا يعذب حتى يبعث رسول. مطلق وما كنا معذبين هذي اكثر المفسرين يقول معذبين العذاب الذي يصيب الناس عموما في الدنيا لا بد ان يكون بعد بعثة الرسول كما وقع - 01:19:01ضَ

مطلق العذاب وكنا معذبين ثم هذا ايضا يتعلق بالاوامر الاوامر مثل الصلاة والزكاة والصوم والحج لابد فيها من بعد الرسول لا يعذب احد عليه على تركها وهو لم يأتيه الرسول - 01:19:21ضَ

وكذلك العذاب العام الذي الامم لابد ان يكون الرسول جاء وبلغهم يأتيهم عذاب بدون ذلك هذا عذاب عذاب الافراد وعذاب الاشياء التي كفئ في الاخرة وهذا كلها هذه على حسب الاعمال - 01:19:42ضَ

المقصود يقول ما ناخذ الامور قضية مسلمة في جهة ثم نحكم على جهة فيها على جهة ثانية ما في معارضة بين هذا وهذا اصلا يقول ان كان القسم بصفات الله جائزا هل يجوز القسم - 01:20:03ضَ

هكذا يقول بصفة الكيد والمكر وغيرها قسم في صفات الله يعني يقصد انها نقسم بصفة الله اذا كان هذا يقصدون نعم يجوز ان نقسم باي صفة من صفات الله قل وعزة الله وقدرة الله - 01:20:23ضَ

وعلم الله وكلام الله يجوز انه لا يجوز الحلف الا بالله او بصفة من صفاته والحلف بالمخلوق شرك اما الكيد والمكر ما ثبت على انه صفة حتى وحتى كون نقول صفة المكر وصفة الكيد هذا فيه - 01:20:45ضَ

في اطلاق ما ينبغي لان هذا لا يجوز ان يطلق الا في الموضع الذي جاء فيه الوجه الذي ذكره الله جل وعلا انما الكورونا ويمكر الله ويستهزئون ويستهزئ الله بهم - 01:21:04ضَ

ما نقول يستهزأ لان مطلق الاستهزاء ومطلق المكر اذا اطلق يشمل الخير ويشمل الشر يشمل الدم ويشمل المدح وهذا ما يدخل في صفة الله صفات الله كلها حسنى فاذا احتمل فيها شيء لا تدخل فيه هذا - 01:21:22ضَ

لهذا يقول مثل هذه يجب ان لا تطلق على الله الا في المواضع التي اطلقها الله على نفسه على تلك الصيغة الموضع ولا نأخذها هذه صفة مكر وهذه صفة كيد وهذه كما يقال صفة العلم وصفة - 01:21:41ضَ

القدرة وصفة الرحمة ما يجوز هذا نميز بين هذا وهذا يسأل عن مكان الجنة الان طبعا مكان النار الان. كان الجنة فوق السماء السابعة اما النار فالله اعلم اين هي - 01:22:00ضَ

توجيه يا شيخ يقول افكر كثيرا ودائما كيف خلق الله الخلق ومن اين جاء الله؟ لانه لم يذكر كيف جاء وكيف خلق؟ لمن جاء الله اصلا جاء من كان الله ولم يكن شيء قبله - 01:22:19ضَ

ولم يكن شيئا معه تعالى الله وتقدس هو اول بلا بداية كما انه اخر بلا نهاية يقول الان نحن منين جئنا ما هي مهمتنا؟ والى اين نذهب ما هي نهايتنا؟ المخلوق هذا فقط - 01:22:46ضَ

الحديث تفكر في مخلوقات الله ولا تتفكر في ذات الله الله جل وعلا يقول وان الى ربك المنتهى يقول بعض المفسرين هل فكرك يجول في المخلوقات؟ اما اذا ذهب فكرك الى الله فانته - 01:23:08ضَ

لتنتهي لن تتحصل على طائل في هذا فمهما قدرت ومهما لا تستطيع الله جل وعلا قبل كل شيء كما انه بعد كل شيء ولا نهاية له قال الله قد استعاذ هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم - 01:23:28ضَ

قل ما نصيحتك لمن اصيب بمصيبة الشهوة؟ مع انه يحافظ على الصلوات ويفعل بعض الخيرات. وكيف الخلاص من هذه المصيبة؟ واسألك انه يتزود يعمل على انه يتزوج هذا اول شيء - 01:23:57ضَ

نجتهد انه تزوج ثم يعرض عن المثيرات لا يقربها يبتعد عنها ويحاول انه لا يخلو يكون في وحدة يستغرب التفكير ثم استحظر مثلا النتائج والامور التي بعقله ويكون عنده قوة عزيمة - 01:24:14ضَ

من يحاول ان يكون يقهر نفسه ويقهر لان العقل يجب ان يكون يقهر الحيوانية ذي ثم يكثر من الدعاء واللجوء الى الله ان الله يصلح عن هذه الاشياء. هذه كلها اسباب - 01:24:44ضَ

قد تكون مفيدة جدا الله جل وعلا يستجيب له ولكن مثل ما قال الرسول يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج الزوج ما يقول انا حتى اتحصل على وظيفة او اتحصل على - 01:25:03ضَ

اموال جل وعلا وانكحوا الايامى منكم وايش الصالحين من ايمانكم كونوا فقراء يغنهم الله. فهذا وعد من الله. ان الانسان اذا تزوج وهو فقيرة ان الله يغنيه يجب ان يكون له ثقة بالله جل وعلا والامور ما هي مسدودة يقول ان امامي مثلا - 01:25:20ضَ

المهور غالية والأجور غالية وكذا يوجد من الناس من يتمنى ان يأتيه رجل صالح يزوجه بدون مقابل يبحث عن هؤلاء وعن الناس الذين الصالحون يصلحون له وكذا الاسباب مبذولة موجودة - 01:25:45ضَ

لا يغلق الامر عن نفسه هكذا هذه كلها لها علاجات واضحة وظاهرة موجودة وقوله صلى الله عليه وسلم من لم يستطع فعليه بالصوم انه له وجع الصوم ايضا من الامور التي - 01:26:05ضَ

نخفف هذا هذا الامر اذا استطاع ذلك واذا ما استطاع فالامور التي ذكرتها هذه مرأة تشتكي الشهوة تخشى على نفسها من الفتنة تسأل هل يصح ان اعرض نفسي على من - 01:26:27ضَ

مشهور بالعلم والصلاح يصلح يجوز انها نفسها على من تظن انه صالح وانه يصلح لها ويلائمها ليس في هذا اي غضاضة السلف رحمه الله كانوا يعرضون بناتهم النساء بعضها تعرضات - 01:26:45ضَ

نفسها على بعض الصالحين والناس اللي يصلحون. وليس الصلاح بمجرد كونه مطيع فقط الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا جاءكم من ترضون خلقه ودينه الخلق من اهم الاشياء انه لازم - 01:27:09ضَ

بهذا الشيء وتعرف لانه قد يكون مثلا وصالح في ولكن اخلاقه سيئة ولا تستقيم الاحوال على كل حال هذه اسباب والاسباب نحن مأمورون بفعلهم ينبغي سلوكها حتى يمتنع الانسان من مرادات الشيطان الشيطان يقود بالشهوات - 01:27:30ضَ

الى الغي والى الضلال ويوقع فيها ولكن الامر بيد الله جل وعلا الانسان له انه يعمل السبب الذي يمكن انه يمتنع بهذه الاشياء بها الاسباب مأمور بها ولابد من فعلها وتعطيلها ما ينبغي ولا يجوز - 01:28:00ضَ