باحث

لله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه اجمعين اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى ازواجه امهات المؤمنين. وعن اصحابه الطيبين الطاهرين. وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين - 00:00:00ضَ

اما بعد فقد وقفنا في شرح رسالة وصول السنة للامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى ورضي عنه ونفعنا بعلمه امين كنا وقفنا عند الرؤية والقرآن اليس كذلك؟ بلى ابدأ - 00:00:20ضَ

الحملة والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد. قال الامام احمد رحمه الله ومثل احاديث الرؤية كلها وان نبت عن الاسماء نعم. نعم. يقصد هنا رؤية يعني رؤية المؤمنين لربهم في الجنة - 00:00:45ضَ

وعقيدة اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتعالى لا يرى في الدنيا. لا يرى في الدنيا ولكن يرى في الاخرة يراه المؤمنون عيانا بيانا كما جاءت بذلك الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم انكم ترون ربكم - 00:01:07ضَ

وقد خالف في ذلك اهل الضلال من المعتزلة والاباضية وغيرهم من فرق الضلال رؤية الله سبحانه وتعالى في الجنة هي اعظم نعيم اعظم نعيم يحصله المؤمن انه يرى الله الذي الذي عبده في الدنيا - 00:01:31ضَ

وتحمل في سبيل عبادته الابتلاءات والمحن فان لم يره فقد تقطعت اكباده وتفطر قلبه انه لا يرى من عبده وتحمل في ذلك الابتلاءات والمحن. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا - 00:02:00ضَ

رؤية ربنا في الجنة وان يرزقنا لذة النظر الى وجهه الكريم اللهم امين امين وكذلك القرآن القرآن وكلام الله سبحانه وتعالى المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة - 00:02:25ضَ

الوحي جبريل عليه السلام المتعبد بتلاوته المتعبد بتلاوته المحفوظ بين المصحف من الفاتحة الى الناس هذا كلام الله سبحانه وتعالى تكلم الله سبحانه وتعالى به حقيقة بحرف وصوت. بحرف وصوت - 00:02:51ضَ

تسمعه الملائكة سمعه جبريل وسمعه موسى عليه السلام وهذا فيه رد على من انكر كلام الله سبحانه وتعالى والكلام صفة من صفات الله سبحانه وتعالى هو حقيقة ليس مخلوق في رد على من يقول انه مخلوق - 00:03:16ضَ

وهو بحرف وصوت وفي رد على من يقول انه كلام نفسي هذا في مسألة الرؤية القرآن او القضاء تكلمنا فيه نعم. مسألة الرؤية جاء فيها بعض الاختلاف اللفظي من حديس امنا عائشة رضي الله عنها - 00:03:43ضَ

وحديث ابن عباس رضي الله عنهما الحقيقة عند التحقيق لا يوجد خلاف لا يوجد خلاف امنا عائشة رضي الله عنها اثبتت الرؤيا في الجنة وانكرتها في الدنيا ابن عباس اثبت الرؤية القلبية - 00:04:14ضَ

ولم يتكلف في الرؤية على الحقيقة وبتتبعي هذه المسألة وما ورد فيها يتبين لكل طالب علم ان لا خلاف بين ما جاء عن امنا عائشة ابن عباس رضي الله عنهما فكل هم. اثبت - 00:04:45ضَ

الامر في نفسه انقرة امرا في نفسه وكلاهما متفق على ان الله سبحانه وتعالى لا يرى بالابصار في الدنيا وكذلك الاتفاق على ان الله يرى يوم القيامة اذا الاختلاف هنا - 00:05:07ضَ

ان كان ثم خلاف الخلاف هنا خلاف لفظي نعم. لا ينبني عليه مسألة من مسائل الاعتقاد وغير ذلك من الامور التي جاءت عن السلف رحمهم الله تعالى ورضي آآ عنه - 00:05:30ضَ

فان شاء الله تبارك وتعالى هذه ستحقق في فيما بعد وقد كتبنا فيها رسالة رؤية المؤمنين لربهم في الجنة فاسأل الله سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى الحق حقا ويرزقنا اتباعه وينهى الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه ولا يجعله ملتبسا علينا. اللهم امين. امين. نعم. احسن الله - 00:05:53ضَ

اليكم قال الامام احمد رحمه الله. وان نبت عن الاسماع واستوحش منها المستمع فانما عليه الايمان بها. والا يرد منها حرفا واحدا وغيرها من الاحاديث المأثورات عن السيقات لان هذه - 00:06:38ضَ

يقصد بها مسائل الصفات وبعض الصفات انكرها بعض اهل العلم خالفوا اهل السنة والجماعة في هذه المسألة ولكن الصحيح الايمان بها سائل الصفات الاسماء والصفات تدور على اربعة قواعد من فهم هذه القواعد الاربع فقد فهم توحيد الاسماء والصفحات - 00:06:58ضَ

فهي تدور على قول الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير الشورى فهي تدور على الاقرار والامراء الاثبات مع التنزيه هذه اربع قواعد لتوحيد الاسماء والصفات. الاقرار يعني نقر بكل ما جاء عن الله - 00:07:32ضَ

وما جاء عن رسوله صلى الله عليه وسلم ونعتقد صحة ما جاء فيها هذا هو مقتضى الايمان لان الايمان عند اهل السنة والجماعة هو التصديق الازعاني المستلزم الانقيادي العملي ليس فقط مجرد التصديق المجرد - 00:07:58ضَ

كل ما جاء عن الله حتى يقولون ان هو تصديق خبر النبي صلى الله عليه وسلم جملة وعن الغيب تصديق خبر النبي صلى الله عليه وسلم جملة وعلى الغيب. فهذا هو - 00:08:23ضَ

هذا هو الايمان والتصديق بكل ما جاء عن الله عز وجل ثم بعد ذلك الامرار نمرها لا نقف لا نؤول لا نحرف لا نكيف نمرها كما جاءت نمرها كما جاءت. اذا هذه القاعدة الثانية - 00:08:40ضَ

الاقرار ثم الامراض. نعم ثم الاثبات نسبتها لله سبحانه وتعالى. وهو اعلم بنفسه عز وجل وقد اثبت لنفسه عز وجل نفسا ولا اثبت لنفسه كلاما ونزولا ومجيئا وساقا كل ذلك اثبته لنفسه. فنحن نثبت لله سبحانه وتعالى ما اثبت لنفسه - 00:09:00ضَ

انه سبحانه ادرى واعلم بنفسه منا اذا لابد من الافات ويستلزم من الاثبات التنزيه لابد من التنزيل ان ينزه الله سبحانه وتعالى عن مشابهة خلقه اذا اقرار ثم امراء ثم اثبات ثم - 00:09:32ضَ

هذا الذي جاء في القرآن والسنة ليس كمثله شيء ثم بعد ذلك وهو السميع البصير. اثبت لنفسي سمعا وبصرا فاذا كل لفظ جاء عن الله سبحانه وتعالى وظاهره بتنزيف فنسبته مع هذه القواعد - 00:09:56ضَ

ولا بل نسلي نسلم لان الله سبحانه وتعالى وصف نفسه بذلك فليس لنا الزيادة ليس لنا الزيادة على مثل هذا فنسبت لله ما اسبت لنفسه وما اثبته لها رسوله صلى الله عليه وسلم. صح. لان مسألة الاسماء والصفات مسألة توقيفية - 00:10:26ضَ

مسألة توقيفية لا مجال للعقل فيها وسبب ضلال من ضل انهم اعمال العقول في صفات الله سبحانه وتعالى لذلك هو سبب الضلال. اذا سبب الضيال هو كيف ولما هذا التحليل - 00:10:52ضَ

والاصل التسليم الاصل التسليم فهذه كانت من قدحة عند السلف رحمهم الله تعالى نعم احسن الله اليكم. والا يخاصم احدا ولا يناظره ولا يتعلم الجدال فان الكلام في القدر والرؤية والقرآن وغيره - 00:11:18ضَ

من السنن مكروه منهي عنه لا يكون صاحبه ان اصاب بكلامه السنة من اهل السنة حتى يدع الجدال ويسلم ويؤمن بالاثار نعم مر معنا ان الجدال والخصومات في الدين لا تجوز - 00:11:41ضَ

نعم. لا تجوز وهذا هو باب شر. ان طالب العلم يشغل بغير ما خلق له نعم. وهذا مدخل من مداخل الشيطان على مطالبة العلم يشغله بالمباحث الكلامية التي لا ينبني عليها عمد. لا ينبني عليها عمل - 00:12:03ضَ

ولكن جاء عن السلف رحمهم الله تعالى انهم كانوا يقفون على الالفاظ الشرعية. الالفاظ الشرعية التي وردت ولا يزيدون فاذا زاد اهل البدع زادوا. لان هذا ربما يورد هنا اشكال يقول السلف لم يتكلموا في مسألة - 00:12:26ضَ

انه القرآن مخلوق او غير مخلوق او انه بحرف وصوت او آآ آآ كلام نفسي. لماذا جاءوا بمسل هذه يقول السلف رحمهم الله تعالى جاءوا بهذه الالفاظ من باب الرد على المخالف. من باب الرد على على المخالف. نعم. فكانوا - 00:12:48ضَ

كانوا يقفون عند القرآن كلام الله ولا يزيدون ولا يزيدون من باب التوقيف على ما ثبت فلما زاد اهل البدع ان القرآن مخلوق نادي اهل السنة انه غير مخلوق. القرآن كلام الله غير مخلوق - 00:13:11ضَ

ووقفوا فلما زاد اهل البدع انه كلام نفسي رد عليهم اهل السنة وقالوا انه سلام بحرف وصوت اذا الزيادة هنا من باب ماذا من باب الرد على المخالف من باب الرد على وليس من باب الاحداث. نعم. اه الفاظ غير شرعية في مناطق شرعية - 00:13:33ضَ

هذا لابد ان يتفطن له الزيادة في مسل هذه من غير ضرورة هذا ابتداع. نعم. وبعد عن الالفاظ الشرعية فاذا بعد طالب العلم عن الالفاظ الشرعية نسي العلم الاول الامر الاول الذي كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم والسلف الصالح و - 00:14:06ضَ

استحدث هذه هذه الالفاظ واصبحت متداولة بين بين طلبة العلم. فاذا جاء طالب علم يحقق وذكرهم بمثل هذه الفاظ الشرعية التي كانت على الامر الاول استنكروا ذلك لماذا بعد عليهم العهد - 00:14:30ضَ

الالفاظ الشرعية فلابد الرجوع لابد من الرجوع الى الى الامر الاول الذي كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. ويجب على طالب العلم التقيد بالالفاظ بالالفاظ الشرعية ويحررها على معتقد اهل السنة والجماعة - 00:14:48ضَ

نعم احسن الله اليكم. والقرآن كلام الله وليس بمخلوق مر معنا. نعم. نعم. ولا يضعف ان يقول ليس بمخلوق فان كلام الله ليس ببائن منه وليس منه شيء مخلوقا هذا هو الاصل - 00:15:07ضَ

هذا هو الاصل ان كلام الله نعم. ليس بمخلوق تكلم به حقيقة بحرف وصوت. نعم واياك ومناظرة من احدث فيه. ومن قال باللفظ وغيره ومن وقف فيه فقال لا ادري مخلوق او ليس بمخلوق - 00:15:29ضَ

وانما هو كلام الله فهذا صاحب بدعة مثل من يقول هو مخلوق وانما هو كلام الله وليس بمخلوق نعم مسألة اللفظية ولفظ بالقرآن وغيره هذه مسألة استحدثت قبل عصر الامام البخاري بقليل - 00:15:50ضَ

واثرت في عصره رحمه الله تعالى ورضي عنه. وحصلت بذلك فتنة عظيمة بينه وبين الامام الزهلي رحمهم الله ورضي عنهم اجمعين وهذه من الامور التي يثيرها الان اهل الغلو اهل الغلو في التكفير. نعم. ويكفرون بها - 00:16:11ضَ

الامام البخاري وغيره من ائمة السلف. نعم الحقيقة ان الامام البخاري رحمه الله تعالى ورضي عنه بريء من هذه المسألة وآآ له رسالة اه في ذلك وهي اه خلق افعال العباد - 00:16:36ضَ

اما مسألة اللفظية فهذه اجعل بدعة من اهل الضلال هي مسألة كلامية بحتة. هي مسألة كلامية لم يعرفها السلف ولم آآ يبحثوها لانها كانت على الامر الاول وكذلك الوقفية من توقف يعني. نعم. الوقفية الذين توقفوا في مسألة القرآن. لا قالوا مخلوق ولا غير مخلوق - 00:16:54ضَ

والصحيح الصحيح انه لماذا منتدعة لانهم احدسوا قولا في صفات الله سبحانه وتعالى لم يكن على الامر الاول وخالفوا بذلك خالفوا بذلك الاثبات اذا اللفظية والوقفية فرقتان مبتدعتان في صفات الله سبحانه وتعالى - 00:17:27ضَ

والصحيح ان لا توقفوا ولكن يثبت لله صفة الكلام على الوجه اللائق بالله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم. والايمان بالرؤية يوم القيامة كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث الصحاح - 00:17:58ضَ

مر معنا مسألة الرؤية. هم. وان النبي صلى الله عليه وسلم قد راعى ربه فانه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح قد رواه قد هذا عن عكرمة عن ابن عباس - 00:18:22ضَ

ورواه الحكم بن ابان عن عن عكرمة عن ابن عباس. ورواه علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس الحديث عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والكلام فيه بدعة ولكن نؤمن به كما جاء على ظاهره ولا نناظر فيه احدا - 00:18:37ضَ

كما قلنا ان مسألة الرؤية هذه مسألة ثابتة عند اهل السنة والجماعة وما زال الاباضية في زماننا هذا وهم الان في آآ سلطنة آآ عمان. نعم مفتيهم احمد الخليلي المعاصر الان له كتاب في ذلك سماه الحقيب - 00:19:00ضَ

سماه الحق الجامع ونظر به السنة نظر به اهل السنة والجماعة واثبت فيه اصول اصول الخوارج الا ان الله لا يرى في الاخرة وان القرآن ليس كلام الله بل هو مخلوق - 00:19:24ضَ

وانا صاحب الكبيرة مخلد في جهنم. هذا الكتاب اه يدور على مسل هذه المباحث الثلاثة هي من مسائل اهل البدع واهل الضلال فهذه المسألة مسألة الرؤية ومسألة من عقائد اهل السنة والجماعة الثابتة - 00:19:44ضَ

وخالف فيها اهل الابتداع ولا كما ذكرنا لا خلاف بين حديث امنا عائشة رضي الله عنها وبين حديث ابن عباس رضي الله عنهما. نعم احسن الله اليكم. والايمان بالميزان يوم القيامة كما جاه يوزن العبد يوم القيامة فلا يزن جناح بعوضة وتوزن اعمال - 00:20:12ضَ

العباد كما جاء في الاثر والايمان به والتصديق به والاعراض عن من رد ذلك وترك وترك مجادلتهم نعم هذا من علم الغيب هذا من علم الغيب واول صفة من صفات اهل الايمان كما ذكرها الله سبحانه وتعالى في - 00:20:35ضَ

يؤمنون بالغيب. نعم. يؤمنون بالغيب والغيب هنا اشمعنى؟ الغيب قسمان غيب مطلق وغيب جزئي الغيب المطلق الغيب المطلق هو الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى والدعاء وادعاء علمي هذا كفر بالله سبحانه وتعالى. ومن هنا يدخل باب الكهانة والعرافة وغير ذلك - 00:20:57ضَ

الغيب المطلق الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى اما الغيب الجزئي فلا يقول فيه تكفير ولا تبديع ومثال ذلك مثال ذلك في واقعنا المعاصر ان الله سبحانه وتعالى لا - 00:21:29ضَ

لم يطلع احدا من خلقه على يوم القيامة فهذا من ادعاه فقد فقد كفر طيب هذا الكلي اما الجزئي فمثل المرأة الحامل في زماننا. نعم. لا يستنكر ان تكون في بطنها - 00:21:48ضَ

نوع الجنين ذكر ام انثى ابيض ام اسود كل ذلك ليس من الغيب ليس من الغيب الكلي. لماذا لانه قد علمه الملك الموكل بالارحام وربما يطلع عليه بعض الجني من من استرقوا السمع - 00:22:11ضَ

وربما يعرف بذلك في الات العصر الحديث ليس هذا من باب الغيب المطلق ليس من باب الغيب المطلق. فاذا نفرق بين الغيب المطلق والغيب والغيب الجزئي ومسألة الميزان وانا له كفتان - 00:22:31ضَ

هذا تؤمن به. نعم. وهناك قدر مجزئ في مسائل الايمان قدر مجزئ وقدر زائد قدر مجزئ يعني لا يصح الايمان الا الا بحصوله اما التفاصيل الايمان باليوم الاخر فهذه من الايمان الواجب - 00:22:54ضَ

ليست من اصل الايمان عندنا في مسائل الايمان ثلاثة اصل ايمان وايمان واجب وايمان يستحب وكذلك في مراتبه مراتب الاسلام والايمان والاحسان الظالم نفسه والمقتصد والسابق بالخيرات لابد من التفريق بين هذه الثلاث - 00:23:14ضَ

حتى لا يقع المسلم فيه اهل البدع والذي يوزن كما جاء في الاثار الذي يوزن اما الاعمال الاجساد او الصحائف كل ذلك جاءت به الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وزن الاعمال - 00:23:36ضَ

ووزن الصحائف ووزن ووزن الانسان كما جاء في ايت عبدالله بن مسعود وهو في الصحيح نعم احسن الله اليكم وان الله يكلم العباد يوم القيامة ليس بينهم وبينه ترجمان والايمان به والتصديق به - 00:24:05ضَ

نعم هذا كما جاء في حديث جابر وهو في الصحيح ان الله كلم اباك كفاحا ليس بينه وبينه ترجمان وهذا بفضل الله سبحانه وتعالى على بعد خلقه ونسأل الله من فضله العظيم - 00:24:24ضَ

امين. نعم والايمان بالحوض وان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة ترد عليه امته عرضه مثل طوله مسيرة شهر انيته كعدد نجوم السماء على ما صحت به الاخبار من غير وجه - 00:24:43ضَ

نعم جاءت الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان له حوض وجاء في بعضها ان لكل نبي حوض وجاء في بعضها انه ضعيف لا يثبت حوضي صالح رسول الله صالح وان ناقته وغير ذلك من الامور التي لا تثبت - 00:25:03ضَ

ولكن ان النبي صلى الله عليه وسلم له حوض يرده المؤمنون وجاء وصفه في الاحاديس الصحيحة وهذا مما نؤمن به وندعو الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا شربة بيده الشريفة لا نظمأ بعدها ابدا. مم. اللهم امين. نعم - 00:25:25ضَ

احسن الله اليكم والايمان بعذاب القبر وان هذه الامة تفتن في قبورها وتسأل عن الايمان ومن ومن نبيه ويأتيه منكر ونكير كيف شاء الله وكيف اراد والايمان به والتصديق به - 00:25:51ضَ

عذاب قومي ثابت بالقرآن والسنة انكره اهل الضلال واهل الاعتزال في زماننا وفي غير زماننا وهو ثابت وجاءت به الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وان الامة في قبورها - 00:26:11ضَ

والفتنة هنا الفتنة معناها السؤال والفكرة غير العذاب العزاء مترتب على على الفتنة الاولى فمن وفق الى الجواب وتبته الله سبحانه وتعالى كما قال الله سبحانه وتعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا - 00:26:38ضَ

وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء فهذا ثابت ثابت فيه الاحاديث الصحاح في مسألة القبور. ولكن يرد بعد الاسئلة التي التي لا يبنى عليها عمل لا يبنى عليها فيقول مثلا بعض الطلبة يقول هل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:03ضَ

هل يسأل هل يفتن؟ نعم صلى الله عليه المسؤول عني وصلى الله المسؤول عنهم فاذا كان اذا كان الشهيد اذا كان الشهيد لا يفتن في قبره ويؤمن من عذاب القبر - 00:27:26ضَ

فمن باب اولى النبي النبي وقد جاء في الصحيح ان للشهيد عند الله ست خصال. وفي رواية تسع خصال انه يغفر له عند اول دفعة من دمه ويرى مقعده من الجنة - 00:27:50ضَ

ويؤمن من عذاب القبر اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا شهادة في سبيله يرضى بها عنا امين. تكون نصرة لاوليائه وكاد لاعدائه اسأل الله سبحانه وتعالى من فضله العظيم الشاهد ان هذا اذا كان - 00:28:13ضَ

اذا كان للشهداء فهو من باب اولى للانبياء والشاهد ان فتنة القبر والسؤال وغير ذلك ثابت وهو من عقيدة اهل السنة والجماعة والمقصود ليس ليس معرفة هذه معرفة مجردة من ربك مدينة من نبيك ليس هذه. مم. ولكن المقصود بها هو العلم بها - 00:28:33ضَ

وتحقيقها في العمل لان من عاش على شيء مات عليه. هم. ومن مات على شيء بعث عليه من عاش على الايمان من عاش على التوحيد من عاش على السنة من عاش على الكفر - 00:29:00ضَ

الطاغوت من عاش على الجهاد في سبيل الله ونصرة دين الله واعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى مات على هذا مات على هذا وان مات على هذا بعث عليه يوم القيامة - 00:29:17ضَ

فالشاهد ان المسألة ليست مسألة معرفة فقط ولكن المسألة مسألة اعتقال وعمل ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم الى ما يحب ربنا ويرضى نقف بعد ذلك عند عند الشفاعة - 00:29:36ضَ

عند الشفاعة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ان اردت ان نكمل الرسالة يعني لا نثقل عليك ونكمل الرسالة بتعليقات خفيفة حتى ننتهي منها في هذه الجلسة ما رأيكم جيت يا شيخ - 00:29:55ضَ

نكتفي ان نستمر ان كان عندكم وقت نستمر طيب نستمر ان شاء الله وننهي هذه الرسالة في هذه الجلسة. ثم بعد ذلك نبدأ ان شاء الله تبارك وتعالى غدا بحول الله في كتاب الايمان لابي عبيد - 00:30:20ضَ

ما شاء الله نعم احسن الله اليكم والايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وبقوم يخرجون مم. وبقوم يخرجون من النار بعدما احترقوا وصاروا فحما فيؤمر بهم الى نهر على باب الجنة كما جاء الاثر - 00:30:40ضَ

ما شاء الله وكما شاء انما هو الايمان به والتصديق به. نعم جاء ذلك في حديث الجهنميين وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ثابتة وكذلك شفاعتي آآ الشهداء والصالحين وسائر المؤمنين ثابتة ثابتة لاهل الكبائر. ثابتة لاهل الكبائر. نعم. اما - 00:31:03ضَ

هناك شفاعة خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم وهي في ثلاث مواضع ومنها موضع خاص به الله سبحانه وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم وهي شفاعته لعمه لعمه ابو طالب. نعم. انه - 00:31:28ضَ

اه في بحباح في جهنم تعلن نعلين من جمر يغلي منهما دماغه ويظن انه اشد الناس عذابا وهو اخف اهل النار عذابا. نعم. اما الشفاعة ثابتة للنبي صلى الله عليه وسلم فهو شفاعته - 00:31:43ضَ

للموقف وشفاعته لاهل الكبائر ومن امته وشفاعة في عمه ابو طالب وفي شفاعة اهل الكبائر من امتي وهذا فيه دليل ورد على اهل الغلو الذين يكفرون بالكبائر. الذين يكفرون بالكبائر - 00:31:59ضَ

ودخول النار على دربين. الضرب الاول وهو دخول مؤقت. مم ودخول مؤبد فالتعبيد هنا التأبيد هنا ده فيديو مؤقت او تأبيد مؤبد فاهل الكبائر من اهل الاسلام الذين ماتوا على التوحيد - 00:32:22ضَ

يخرجون يخرجون من النار وان طال بهم المقام يخرجون من النار الى الجنة بما معه من توحيد لما معه من توحيد لان لا يخلد في النار موحد كما انه لا يدخل الجنة مشرك - 00:32:48ضَ

كما جاء في صحيح مسلم بحيث موجبتان من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا دخل الى النار. هم. فالاصل عند اهل السنة والجماعة ان الجنة - 00:33:09ضَ

لا يا آآ ادخلها الا نفس مؤمنة مسلمة موحدة والنفس المؤمنة الموحدة هي التي ماتت على ماتت على التوحيد فهؤلاء اما يدخل الجنة ابتداء بما معهم من التوحيد كما جاء رئيس عكاشة ابن محصن - 00:33:26ضَ

واما يدخل النار ثم يخرج منها. هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة خلافا لاهل الغلو الذين يكفرون بالكبائر فرق. فرق واحزاب وجماعات متعددة يجمعهم جميعا تكفير اصحاب الكبائر. وان ماتوا عليها وان ماتوا عليها - 00:33:48ضَ

والادلة على ذلك كثيرة جدا في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم. والايمان ان المسيح الدجال خارج مكتوب مكتوب بين عينيه كافر والاحاديث التي جاءت فيه والايمان بان ذلك كائن - 00:34:19ضَ

هذا من عقيدة اهل السنة والجماعة في الايمان بالغيب وهذا من معجزة النبي صلى الله عليه وسلم. التي اخبر بها وقعت وستقع وهذا يدخل في باب في بابي يوم القيامة اي علم الغد بيوم القيامة. وعلامات الساعة - 00:34:39ضَ

معلمات الساعة منها علامات وعلامات الصورة وعلامات هي بداية الكبرى بداية كبرى فمن بداية الكبرى العلامات التي هي بداية الكبرى ظهور المهدي ظهور المهدي. نعم. رجل صالح من امة محمد صلى الله عليه ليس اكثر ولا اقل. رجل صالح من امة محمد صلى الله عليه - 00:34:58ضَ

وسلم يصلحني الله في يوم وليلة تبدأ الارض عدلا كما ملئت زورا وظلما يبايعه اهل الايمان في بيت الله الحرام عند ركن اليمانية. هذه اول علامات في الساعة الكبرى علامات الساعة الكبرى ظهور المهدي - 00:35:28ضَ

ثم بعد ذلك ظهور الدجال ثم الدجال هو خلق من بني ادم جعله الله سبحانه وتعالى فتنة لعباده واختبار كما جاء بذلك الاثر عن النبي صلى الله عليه وسلم وكما جاء في اثر ابن صياد - 00:35:48ضَ

وكانوا يظنون انه انه هو الدجال نعم. حتى النبي صلى الله عليه وسلم لم يجزم في بداية الامر انه انه ليس هو فكان يختبئ له اختبي له ويسأله عن مثل هذه الامور حتى قال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:36:16ضَ

اقتله قال يا عمر ان كان هو فلست بصاحبه الذي يقتله هو هو المسيح عيسى ابن مريم عندما ينزل فبعد نزول الدجال ينزل عيسى ابن مريم ثم بعد ذلك اظهر ياجوج ومأجوج ثم بعد ذلك - 00:36:38ضَ

تتوالى تتوالى العلامات الكبرى. فاذا المسيح الدجال نؤمن انه سيظهر وهذا من الايمان الغيب الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مقتضى الايمان بان مؤمن بيه تصديق خبر النبي صلى الله عليه وسلم جملة جملة وعلى الغيب - 00:37:00ضَ

وان عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل فيقتل باب اللت وهذا فيه رد على النصارى اهل الضلال والكفر والشرك انهم يقولون انه قتل والله سبحانه وتعالى يقول وما قتلوه وما صلبوه - 00:37:27ضَ

ثم بعد ذلك يدخل في مسألة الايمان والايمان قول وعمل يزيد وينقص وهذا معتقد اهل السنة والجماعة ان الايمان يتركب من اركان ثلاثة الايمان يترتب من اركان سلاسة الاعتقاد والقول والعمل - 00:37:43ضَ

والاعمال الركن في في مسمى الايمان الاعمال ركن فيه مسمى الايمان وتارك اعمال الجوارح بالكلية مع القدرة والتمكن وعدم العجز كافر ليس بمسلم. نعم. وقلنا مع القدرة والتمكن لنخرج منه اهل - 00:38:06ضَ

اهل العجز وحالات سقوط العمل وحالات سقوط العمل فللعمل حالات يسقط عنها كما ان الايمان عند اهل السنة والجماعة اعتقاد وقول وعمل كذلك الكفر عند اهل السنة والجماعة يكون بالاعتقاد - 00:38:29ضَ

وبالقول وبالعمل وبالترك المكفر وبالشرك وبالشك المكفر. نعم وظل في مسائل الايمان فرق كثيرة بين الغلو والجفاء يا اهل الخوارج الذين جعلوه قسما واحدا فكفروا بكل عمل كفروا بكل عمل. هم - 00:38:50ضَ

والمرجئة الذين لم يكفروا وحصلوا الكفر بالاعتقاد بالاعتقاد والتصديق فقط والحقيقة هو ما عليه اهل السنة والجماعة وهذه في فائدة من باب التلخيص ومن باب تحقيق مسألة الايمان انه يقول بعض اهل العلم وهذا مستور في كتبهم - 00:39:13ضَ

الاعمال شرط صحة وبعضهم يقول الاعمال شرط كمال. نعم. وحقيقة هذا كلام ليس بصحيح فان الاعمال ركن ومن الاعمال ومن الاعمال ما يلحق باصل الايمان فيكفر تاركه ومن الاعمال ما لا يلحق باصل الايمان فيلحق بالايمان الواجب او الايمان المستحب فلا يكفر فلا يكفر قريبا - 00:39:39ضَ

هذا فيه رد على اهل الخوارج الذين يكفرون بكل عمل. والمقصود هنا الاعمال التي هي هي من اصل الايمان. من اصل الايمان وقول وعمل يعني القول قول القلب. قول القلب هو تصديق واد عام - 00:40:05ضَ

قول اللسان وهو الطلب العمل عمل القلب وعمل وعمل الجوارح عمل القلب وعمل فالقول قولان والعمل والعمل عملان نعم احسن الله اليكم. والايمان قول وعمل يزيد وينقص كما جاء في الخبر اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. ومن ترك الصلاة فقد كفر - 00:40:25ضَ

وليس من الاعمال هذا مسألة تارك الصلاة الصحيح الذي عليه المحققين من اهل السنة والجماعة ان طرد الصلاة كفر مم. لا خلاف لا خلاف عند اهل السنة والجماعة ان من ترك الصلاة فقد كفر - 00:40:54ضَ

هذا لا خلاف فيه حتى عند المذاهب الاربعة حتى الذي ينسب الى الشافعي رحمه الله تعالى ورضي عنه في الام خلاف ما ذكر. وقد فصلنا ذلك في مسألة كفر تارك الصلاة - 00:41:20ضَ

والشاهد الصلاة من اعظم شعائر الاسلام والله سبحانه وتعالى قرنها بقرن الايمان الله سبحانه وتعالى جعلها مبنية على اخوة الايمان ومنتفية بنفيها وكذلك على القتل واحياءه باحيائها كما قال الله فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. فاخوانكم في الدين - 00:41:37ضَ

والاحاديث الصحيحة في كفر تارك الصلاة ثابتة لا مطعن فيها ولكن الاشكال الاشكال الذي آآ يورثه بعض الناس كثير ممن تكلم في الصلاة يقول ان ليس افق ولا تذهبون اليه - 00:42:04ضَ

الكفر دون كفر واستدلوا في كلام بعض العلماء بعد عصر الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين والاصل الذي ينبغي ان يؤصل عند طالب العلم ان كل خلاف بعد الصحابة لا يعتد به - 00:42:29ضَ

الصحابة السؤال الذي يطرح نفسه ويجب على طالب ان يتقايد به. السؤال هل اختلف الصحابة رضوان الله عليهم في كفر تارك الصلاة هذا هو السؤال. نعم فان اختلفوا فالاختلاف هنا سائغ. نعم - 00:42:52ضَ

ثبت اختلاف الصحابة فالقول بالخلاف سائق وان لم يختلف السؤال رضوان الله عليهم اجمعين لم يختلفوا في كفر تارك الصلاة. فاذا لا عبرة بمن خالفهم بعد هذا وينظر اولا ينظر اولا هل اختلف الصحابة في كفر تارك الصلاة - 00:43:13ضَ

وقد تقدم معنا في الاصول الثلاثة المعصومة نعم. انه يجب التقيد بالقرآن المحكم والسنة الصحيحة وفهم الصحابة وعمل الصحابة وقلنا ان الصحابة مقدم على فهم غيره واجماع الصحابة مقدم على اجماع غيرهم. هذه اصول لابد لطالب العلم ان يتقيد بها - 00:43:38ضَ

ولا يحيد عنها حتى لا يزيغ ولا يضل لن ننظر اولا في هل اختلف الصحابة في كفر تارك الصلاة؟ لا لم يختلفوا اذا المسألة ده كلام افرض تارك الصلاة. اما المقصود بالكفر هو الكفر الكلي - 00:44:01ضَ

الكفر الكلي وان كان بعض العلماء يكفرون بترك صلاة واحدة كما آآ جاء ذلك عن الامام ابن مبارك آآ رحمه الله تعالى ورضي عنه وكذلك اسحاق ابن يقول ان من ترك صلاة واحدة - 00:44:25ضَ

من غير عذر حتى يخرج وقتها فهو كافر هنا كان الترك الكلي. الترك الكلي. اما الذي يصلي ويترك بعض الفروض او يتكاسل عنها. هنا الذي ورد فيه الخلاف. هو الذي ورد فيه الخلاف. هو الذي ذكره شيخ الاسلام في كتابه الماتع الايماني الاوسط - 00:44:48ضَ

حديد جبريل من افضل الكتب التي آآ تكلمت في هذه المسألة والذي حققه آآ الشيخ علي بن بخيت الزهراني في كتابي شرح حديث جبريل هذا من افضل ما تكلم في هذه المسألة - 00:45:09ضَ

وعمل لها دراسة موضوعية لكلام شيخ الاسلام في الايمان الاوسط رسالة علمية نفيسة جدا جدا نقول ان الكفر الكلي هو الترك الكلي الذي ترك الصلاة من غير عذر مع استطاعته وقدرته - 00:45:27ضَ

وان مات فان مات في زمن تركه مات كافرا يعني ربما يقول قائل طيب هو يصلي ويترك اذا هو لم يثبت كفره يقينا يقول لا الاعمال بالخواتيم فان مات هذا فان مات هذا اثناء تركه للصلاة مات كافرا - 00:45:52ضَ

مات كافرا في احكام في احكام الدنيا مات كافرا في احكام الدنيا اما الذي يكفر دنيا واخرة هو الذي يقام عليه الحجة في الدنيا فيموت كافرا فهذا كافر ظاهرا وباطنا دنيا واخرة - 00:46:20ضَ

لا خلاف في هذا فاذا ترك الصلاة كفر والله الطفل الاكبر لان القتل هنا كما يقول الشيخ الامام احمد يقول هنا ان القتل لا يكون الا باحدى ثلاث كما جاء في الحديث - 00:46:43ضَ

السيد الزاني والنفس بالنفس والمفارق لدينه التارك للجماعة الامام احمد يقول وقد مسلما تارك الصلاة. طب في تارك الصلاة اذا اضطرتنا يكون ترك اه مكفر او غير مكفر؟ مكفر لماذا - 00:47:02ضَ

لانه ذكر ماذا؟ ذكر القتل فاذا هنا التحقيق في مسألة تارك الصلاة ان ترك الصلاة كفر لا خلاف. نعم. لا خلاف عند الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. في كفر تارك الصلاة - 00:47:29ضَ

بدلالة القرآن والسنة وهذا الذي فهمه الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. فاذا هذه المسألة المسألة عند التحقيق ليست من المسائل لازم مسائل الخلافة اقول عند التحقيق لان الخلاف قد ذكر - 00:47:46ضَ

وذكره بعض اهل العلم ولكن هل كل خلاف يسلم يسلم به لابد ان يحقق طالب العلم مناطات الخلاف لان كما مر معنا في المسائل الاربعة التي يدور عليها يدور عليها العلم - 00:48:07ضَ

المسألة التي هي مسائل الخلاف على قولين او اكثر قلنا يجب على طالب العلم. يجب على طالب العلم ان يحقق مسائل الخلاف ويعمل بالقول الراجح متى ظهر له هذا هو - 00:48:28ضَ

هذا هو العلم ليس كل خلاف سائق وليس كل من ادعى الخلاف سلم له ولكن تحقق مناطات الخلاف تحقيقا علميا مجردا يجب بعد هذا يجب على طالب العلم ان يعمل بالقول الراجح الذي ظهر له - 00:48:46ضَ

نعم لا ننكر على المخالف في مسائل الخلاف ولكن يبين يبين القول الراجح بالادلة الصحيحة الثابتة في القرآن والسنة وعمل الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين هذا هو العلم هذا هو العلم الذي ندعو اليه - 00:49:11ضَ

ليس كل خلاف سائغ وليس كل مسألة فيها خلاف نتركها الخلاف ليس يا دليل الخلاف ليس دليل حتى ونعتبره ليس دليل ولكن لابد من التحقيق والا ما فدت العلم ما فائدة العلم - 00:49:33ضَ

ما فيها تحقيق العلم اذا كنا في كل مسألة فيها خلاف تركت ولا ننكر على من ولا ممكن على من قال آآ بالخلاف او بالمرجوح ودخل بعد ذلك في البدع والضلالات - 00:49:55ضَ

هذا من الزيغ ولا شك فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. هم. نعم احسن الله اليكم وخير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان - 00:50:12ضَ

يقدم هؤلاء الثلاثة كما قدمهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا في ذلك هذا من باب دخل في باب فضل الصحابة والافضلية والاولياء بينهم. نعم. وهذا ذكره كثير من اهل العلم في مسألة الصحابة. ولكن - 00:50:33ضَ

المقطوع به عند اهل السنة والجماعة والمستقر عنده ان اغضوا الامة بعد نبيها وعلى التوالي ام بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم باقي باقي العشرة رضوان الله عليهم اه اجمعين ثم بعد ذلك اهل البيع واهل بدر وغير ذلك مما - 00:50:50ضَ

آآ جاءت به آآ الاثار. نعم. وهذا في على على الرافضة على الرافضة. نعم. وعلى من نحن في تفكير الصحابة من اه اثار ما حصل عنه الصحيح انا نسكت على ما اه - 00:51:10ضَ

يرى بين الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين نعم ثم بعد هؤلاء الثلاثة اصحاب الشورى الخمسة علي ابن ابي طالب والزبير وطلحة وعبد الرحمن ابن عوف وسعد ابن ابي وقاص كلهم يصلحوا - 00:51:31ضَ

للخلافة وكلهم امام ويذهب في ذلك الى حديث ابن عمر كنا نعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي واصحابه متوافرون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم ثم من بعد اصحاب الشورى اهل بدر من المهاجرين ثم اهل بدر من الانصار من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قدر الهجرة والسابقة اولا فاول - 00:51:46ضَ

ثم افضل الناس بعد هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن الذي بعث فيهم وكل من صحبه سنة او شهرا او يوما او ساعة او رآه فهو من اصحابه. له من الصحبة على قدر مصاحبه وكان سابقته مع - 00:52:13ضَ

هو سمع منه ونظر اليه نظرة صحبة هو افضل من من القرن الذي لم يروه. ولو لقوا الله بجميع الاعمال كان هؤلاء الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه وسمعوا منه ومن رآه بعينه وامن به ولو ساعة افضل من بصحبته من التابعين. ولو عملوا - 00:52:31ضَ

كل اعمال الخير نعم هذا في فضل الصحابة هذا فيه فضل الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين الصحابة وافضل الامة وهم خيريها والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر هنا في مسألة القرون - 00:52:54ضَ

على من قال ان القرن مائة سنة فنهاية ذلك عند القرن الثالث ومن قال ان القرن هو الجيل. نعم. الجيل من الناس فعلى ذلك يكون القرن هنا بنهاية القرن عصر تابعي التابعين - 00:53:18ضَ

الصحابة التابعين وتابعي التابعين. ولا خلاف بين من عرف هذا بالمأسنة ومن عرف هذا بالجيل فكلها تحتويه احاديث النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم والسمع والطاعة لائمة للائمة وامير المؤمنين البر والفاجر ومن ولي ومن ولي الخلافة - 00:53:39ضَ

الناس عليه ورضوا به ومن غلبهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي امير المؤمنين هنا مسألة السمع والطاعة. للائمة وامير المؤمنين هنا من هو ولي الامر؟ من هو ولي الامر الذي تجد طاعته؟ هم. يقول شروط ولي الامر ان يكون مسلما - 00:54:05ضَ

ان يكون مسلما بالغا عاقلا عالما فلا طاعة لكافر ولا ولاية لكافر. نعم ازا الذي يسمى مؤمنا هو الذي لم يأت بناقد مكفر من نواقض الاسلام فالاصل فيه ولي الامر هو ان يحفظ دين الامة وبيضتها. نعم - 00:54:32ضَ

يسعد في مصالح العباد وان يجاهد في سبيل الله سبحانه وتعالى كما جاء في بعض الاثار ان الطائفة المنصورة هي التي تجاهد في سبيل الله سبحانه وتعالى وكل من ادعى الطائفة المنصورة وهو لا يجاهد. نعم. فليس من الطائفة المنصورة. الطائفة المنصورة من اعلى سماتها انها طائفة مقاتلة. تجاه - 00:55:04ضَ

من خالفها اما ولي امر ويأتي بنواقض مكفرة من نواقض الاسلام من تنحية الشريعة وسن القوانين الوضعية والزام الامة بها ومعاقبة من خالفها ومطاردة وسجني وقتلي من يطالب باقامة شرع الله سبحانه وتعالى. نعم. ثم يوالي اعداء الامة من الكفار واليهود - 00:55:26ضَ

خسارة ويماليهم على اهل الايمان واهل الاسلام فلا طاعة لمثل هذا لانه انخرم عقد الاسلام عنده فليس بمسلم. نعم ولكن شرط الامام ان يكون مسلما مسلما واما الامور الاخرى ان يكون قراشيا وغير ذلك فهذا فيه خلاف وفيه بحث طويل. نتكلم عن الاصل - 00:55:57ضَ

الاصل ان ولي الامر لابد ان يكون مسلم فلا طاعة لكافر ولابد ان يكون عاقلا فلا طاعة لمخرف مجنون يسوق الامة الى المهالك ويريدها الذل والهوان فليسوا ائمة وليسوا بولاة امور - 00:56:21ضَ

ولكن تسلطوا على بلاد المسلمين وعلى اهل التوحيد والجهاد ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يخلص البلاد والعباد من شرهم. امين اذا السمع والطاعة يكون في المعروف يكون في المعروف لمن؟ لولي الامر الذي عرفناه به بشروطه - 00:56:46ضَ

السمع والطاعة في المعروف المعروف يعني لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. اذا الطاعة هنا منوطة بيالة بالمعروف اما المنكر والكفر والشرك فلا ولا طاعة لهم مسألة التنصيب الامام كيف ينصب - 00:57:11ضَ

هذا اما بالاختيار اما بالشورى وهذا هو الاصل وهذا جائز وهذا جائز هذا حصل مع ابي بكر وعمر وحصل مع عمر لبقيته اما المتغلب هذا فيه تفصيل المتغلي هذا فيه تفصيل. فان تغلب ان تغلب فاسق على فاجر - 00:57:35ضَ

انت غلب فاسق على فاجر فيقتل يقتل الفاجر اه فاجر وفاسق على مؤمن راشد. نعم. فهذا يقتل. نعم. لان العلماء الحكام عندنا ثلاثة الحكام عند اهل السنة ثلاثة مؤمن راشد - 00:58:04ضَ

مؤمن الراشد ومسلم جائر وكافر مرتد الحاكم الاول مؤمن الراشد هو الذي التزم بالشريعة في كل اموره لا يخرج عنها قيد انملة وهذا كان في زمن الخلافة الراشدة وآآ بعض حلفاء بني امية كعمر بن عبدالعزيز وغيره من اهل الخلافة الراشدة - 00:58:29ضَ

اول نوع من انواع الحكام المؤمن الراشد النوع الثاني مسلم جائر. كما حصل في بعض الخلافة الاموية في البيت المرواني وكذلك في خلاف بني العباس كانوا يتمسكون بالشريعة هم على الاصل من اهل الاسلام. وان كان فيهم - 00:58:57ضَ

كان فيهم جو مضل ان كان فيهم جور وظلم ولكن هم على على اهل الاسلام لم يبدلوا دين الله سبحانه وتعالى. نعم. ولم يأتوا بقوانين وضعية مخالفة لدين رب البر - 00:59:23ضَ

ويلزم بها البشر لم ينحوا شرع الله لم يوالوا اعداء الله سبحانه وتعالى من باب التولي والنصرة والتأييد على اهل الاسلام نعم فيهم ظلم نعم ولكن هذا الجور وهذا الظلم لا يخرجه من دائرة الاسلام - 00:59:35ضَ

وهذا الذي كان يتنزل عليه حديث ابن عباس وغيره. الذي يقول كفر دون كفر نعم. هم اهل الاسلام وان كان فيهم وان كان فيهم جور والنوع الثالث هم اهل كفر وردة - 00:59:55ضَ

اهل كفر وردة وان انتسبوا الى انتسبوا الى الاسلام كفار من اكثر من وجه ذكرنا ذلك في كتاب الحاكمية والحكام واحوال المتحاكمين وفصلنا فيها متى يكفر الحاكم ومتى لا يكفر؟ - 01:00:11ضَ

في مثل هذه الاشكالات التي نمر بها في واقعنا المعاصر. نسأل الله ان يسلمنا ويسلم منا. امين فاذا الحاكم المسلم يجوز له ان تطيعه في المعروف ثم تجاهد معه دين الله سبحانه وتعالى - 01:00:30ضَ

والجهاد معه ماضي. الجهاد بنوعيه جهاد الدفع وجهاد الطلاق ولكن هنا لابد من مسألة ان يتفضل لها وهي ان اعباء الاسلام في زماننا. هم يتكلمون عن الجهاد وانه لا يكون الا من باب الدفع. من باب الدفع - 01:00:49ضَ

وهذا ضلال وهذا انحراف فجهاد النبي صلى الله عليه وسلم قله كان جهاد ولم يكن جا الدفع ابدا الا في حالات قليلة حتى في موتى الذي يقول انه كان جهاد طلب. هو سمع فقط صلى الله عليه وسلم باجتماع الروم فذهب اليهم في ارضهم - 01:01:09ضَ

وكيف تقولون انه جهاد دفع؟ واي هوان واي ذل ان ترضى ان يغزوك الكفار في ديارك وانت لم تحرك سامنا ساكنا. وانت تعبث وتلهو بمقدرات الامة روبرت بالفكر واهله فالجهاد - 01:01:32ضَ

هو لاعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى هو للقضاء على الكفر في الارض هو نشر التوحيد ونشر العدل لا لا اله الا الله وتعريف الناس بهذا الاله العظيم الرب الجليل وبهذا الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم - 01:01:54ضَ

فمسألة الدفع وغير ذلك فهذه الامور هذه مصيبة كبيرة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيلها عن الامة اما في حديث الضعيف الموضوع الذي لا يثبت وهو جئت من الجهاد الاكبر الى الجهاد الاصغر غير ذلك هذا كله لا يثبت وهذا من تلبيسات - 01:02:15ضَ

للتصوف واهل الضلال والانحراف حتى يجردوا الامة مين ؟ آآ عزها وشرفها فالجهاد هو ذروة سنام الاسلام ولا يكون للاسلام عز الا الا بالجهاد اسأل الله سبحانه وتعالى من يقيد الى هذه الامة امر رشد يعزف به اهل طاعته. ويذل فيه اهل معصيته. ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر. اللهم امين. امين - 01:02:36ضَ

نعم احسن الله اليكم والغزو ماض مع الامراء الى يوم القيامة البر والفاجر لا يترك هنا نوعان فجور اكبر اصغر. هم. فجور اصغر غير متعدي وهو كما قلنا في الذنوب والمعاصي والجور الذي - 01:03:06ضَ

هو دون الكفر الاكبر اما الفجور الاكبر المتعدي فهذا لا يقال في مثل هذا الموضع. ولكن يقصد به ماذا؟ يقصد به الكفر الذي لا يكفر معه الحاكم او الامير او الرئيس في مسل هذه المناطات - 01:03:33ضَ

نعم وقسمة ثلثائي واقامة الحدود الى الائمة ماض ليس لاحد ان يطعن عليهم ولا ينازعهم ما جاء من غير القتال. نعم. عكس الغنيمة وقامت الحدود العقوبات هذا للائمة لا يفتات عليهم - 01:03:55ضَ

فلا يجوز للمسلم ان آآ ينعل المنكر بيده من غير اذن الامام. هذا افتاءات عليه وهذا فيه مفسدة. هذا فيه مفسدة عظيمة وينظر في زماننا في تغيير المنكر الى مثل هذه القاعدة - 01:04:23ضَ

فهذه القاعدة يعمل بها في زمن تمكن الشريعة وفي زمن غيابها في زمن تمكن الشريعة لا يجوز لك ان تفتيت على الامام وتقوم بمهامه فهذا ظلم متعدد وكذلك في غياب الشريعة لانه سيجر عليك - 01:04:42ضَ

سيجر عليك مفاسد عظيمة ويؤلب عليك الطاغوت. والطاغوت انت تعطيه حجة لاستئصال الفئة المؤمنة من قبل التمكن فلابد من التمكن لابد من الاستعداد للجهاد ليست المسألة مسألة آآ حماسة تنطفئ ولكن هي ضوابط شرعية - 01:05:03ضَ

يضبط بها الجهاد فالجهاد الجهاد عبادة. نعم. الجهاد عبادة والعبادة هذه لابد ان تؤدى كما امر الله سبحانه وتعالى بها وفعلها النبي صلى الله عليه وسلم. فلابد ان تكون على على منهاج - 01:05:24ضَ

النبوة جهاد على من هذه النبوة. جهاد سني جهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى ليس من باب الفتن. نعم الجهاد يشترط فيه القدرة والاعداد والتمكن حتى لا آآ يستأصل الطاغوت الفئة المؤمنة. هم - 01:05:39ضَ

التزرع بذرائع لاستئصال اهل الاسلام واهل التوحيد بحجة ما يسار في زماننا من محاربة الارهاب والتطرف وغير ذلك فلابد للمسلم ان يكون فطنا ويتفضل لمداخل الطواغيت للقضاء على الاسلام وتجفيف منابعه وان لهم هذا فهذا دين الله - 01:06:03ضَ

هذا دين الله. نعم. والله سبحانه وتعالى ناصر هذا الدين شئنا ما بين ولكن علينا نحن ان نعمل لنصرة هذا الدين علينا ان نأخذ بالاسباب الشرعية لتمكين هذا الدين في الارض. هذا هو الاصل - 01:06:28ضَ

نعم ودفع الصدقات اليهم جائزة نافذة من دفعها اليهم اجزت عنه برا كان او فاجرا نعم صدقات تجوز ان تتبعها لولي الامر. نعم. تجوز ان تدفعها لولي الامر. ويجوز ان - 01:06:46ضَ

ويجوز ان تستأثر بها بنفسك وتوسمها على من تراه انت نعم. وفي زماننا في زماننا لا تدفع الا الطواغيت ولا تدفع الى الحكام الكفرة المرتدين لا تدفع عليهم. نعم. بل لمسلم يدفعها - 01:07:06ضَ

بما يراه هو من اهلها والصدقات هنا تشمل الزكاة الواجبة والصدقات المستحبة الزكاة الواجبة في مقاديرها الشرعية الصدقات المستحبة من باب الاحسان فلا تدفع الى الى الطواغيت ولا تدفع الا من يحارب دين الله سبحانه وتعالى - 01:07:26ضَ

وهم يتقوون بها على محاربة الاسلام وانت بذلك تعينهم على محاربة اهل الاسلام شئت ام ابيت نعم. فلابد ان تكون متفطن لمثل هذا ويدخل في ذلك يدخل في ذلك الضرائب الجائرة الظالمة والمكوس وغير ذلك - 01:07:54ضَ

ان استطاع المسلم ان يتهرب من مثل هذه الامور لا يعطيهم المال ولا يعطيه ما يعانون به على اهل الاسلام فهذا من الواجبات المتعينة على كل مسلم الا يكون عونا للكفار والظلمة - 01:08:16ضَ

على اهل الاسلام والتوحيد والجهاد لا يكون ابدا ولكن هذا ضابط جدا وهو الا تقع عليك مفسدة سواء قاصرة او متعدية لابد من دفع نفاسة هنا فاذا وقعت النفاس اذا - 01:08:38ضَ

عملت هذا العمل وانت تستطيع ان تتخفى ولا يعلم عنك الطاغوت فافعل وان فعلت غلب على ظنك ان الطاغوت سيعلن بامريكا والتقى عليك من فسد وابتعد عن هذا ان سلامة المؤمن الموحد في زماننا - 01:08:58ضَ

هذه ثروة عظيمة ادخروا لاهل الاسلام ويحافظوا عليها آآ بكل سبيل فلا تمكن اهل الكفر من اهل الاسلام سوء التصرفات التي تقع من بعض الاخوة الذين لا يدركون مآلات الامور - 01:09:18ضَ

وكل هذه الامور فصلناها في كتاب الخماسية خماسية الجهاد نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم. نعم. امين احسن الله اليكم وصلاة الجمعة خلفه وخلف من ولاه جائزة تامة ركعتين من اعادهما فهو مقتدر تارك للاثار مخالف للسنة - 01:09:40ضَ

سنتي ليس لهم من فضل جمعة شيء اذا لم ير الصلاة خلف الائمة من كانوا برهم او وفاجرهم فالسنة ان بان يصلي معهم ركعتين ويدين بانها تامة لا يكن في صدرك من ذلك شك - 01:10:04ضَ

هذا في اعتقاد اهل السنة والجماعة خلاف الاهلي الابتداع وافتتاحنا نقصد بهم التوقف والتبين. التوقف والتبين. الذين يتوقفون في من ظهرت منه دلالات الاسلام الظاهرة. نعم ويعيدون الصلاة يعيدون خلفه - 01:10:20ضَ

لماذا؟ لانهم يشكون في اسلامه معنا الصلاة شعيرة من شعائر الاسلام رد عليهم شيخ الاسلام ابن تيمية في اكثر من موضع وبدعه جعلهم خارجين عن اهل السنة والجماعة في مثل هذه الاعتقادات الفاسدة. وقد فصلنا ذلك في كتاب - 01:10:42ضَ

الرد على اهل التوقف والتبين والغلو في التكفير لا يجوز ابدا ان تصلي بنية اه مخالفة زي اهل السنة والجماعة. او تعيد الصلاة من غير من غير ضرورة لاعادتها وكل ذلك من اهل البدع - 01:11:08ضَ

وكل من ظهرت عليه دلالة من دلالات الاسلام الظاهرة التي لا تظهر الا على اهل الاسلام فلا يجوز لك ان تتوقف توقف فيه فاذا رأيت مسلم يصلي في امريكا في اوروبا - 01:11:26ضَ

في اه بلاد الكفار يصلي. نعم. فاشهد له فاشهد له بالاسلام. نعم. لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى اعلمك ان هذه الصلاة شعيرة من شعائر الاسلام لا يأتي بها الا الا - 01:11:43ضَ

هذه اولا. ثانيا ان احكام الدنيا تجري على الظاهر من اسلام وكفر لنا الاسلام حكمنا باسلامه وقلنا انه مسلم. هم. ومن اظهر الكفر والشرك حكمنا بكفره وقلنا انه مشرك. هذا الظاهر - 01:11:58ضَ

فالذي يظهر لك هذا لازم يصلي مسلم ام كافر مسلم. نعم. صلى وادلة باعتبار الشعائر الظاهرة اه في ثبوت عشق الاسلام كثيرة. كثيرة جدا تقبل الله في كتاب الحكم على الظاهر - 01:12:18ضَ

وفيه من الادلة الكثيرة بالرد على اهل الغلو واهل التوقف والتبين نعم ومن خرج على امام من ائمة المسلمين وقد كان الناس اجتمعوا عليه واقروا له بالخلافة باي وجه كان بالرضا او بالغلبة فقد شق هذا - 01:12:41ضَ

الخارج عصا المسلمين وخلف الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية ما معنى متى جاهلية انا الكفار قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا لا يجتمعون على على امام ولا على رجل. اه - 01:13:00ضَ

ولما جاء الاسلام جمعهم على هذه الوحدة وهذا الاسلام فالنبي صلى الله عليه شبه من مات وليس في عنقه بيعة كمن كان حال قبل الاسلام. نعم وليس هو الكفر الاكبر الذي يظنه اهل اهل الارجاء - 01:13:23ضَ

ليس هذا ولكن مات على ما كان عليه اهل الجالية من عدم الاجتماع على على رأس او على امام او على امير هذا الذي يقصد فيه. نعم وبالجملة فلا يجوز الخروج - 01:13:41ضَ

على اهل الاسلام ولكن الخروج هنا لابد ان نفرق بين مسألتين بين مسألة كفر الحاكم كفر الحاكم. نعم. وبين مسألة الخروج عليه فمن حالة كفر الحاكم ظاهرة النواقض اما الخروج عليه - 01:13:56ضَ

فليس بينهما. نعم. ليس ثمة بينهما لان الكفر هذه ضواقط تم الخروج عليه ويحتاج الى قدرة ومنعة وتمكين واعداد نعم. وليس عدم الخروج عليه دليل على اسلامه هذا مهم ليس عدم الخروج عليه دليل على اسلامي او نحكم له بالاسلام. بل منوط الخروج عليه بماذا؟ بالقدرة والمنعة والاستطاعة - 01:14:17ضَ

ولذلك هذا واضح في مثل هذه الامور ولا يحل قتال السلطان ولا الخروج عليه لاحد من الناس فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة والطريق هذا يخرج هذا مسألة الخروج على على السلطان الادمن على السلطان المسلم. نعم. السلطان المدن وان وان جار - 01:14:47ضَ

وان جاء وتغيير السلطان يقول لاهل الحل والعقد ليس لاحاد الناس. نعم تغيير السلطان لكل اهل الحل والعقد الذين يرون ان هناك من هو افضل منه وهذا فاسد وهذا غير ذلك فهم يغيرونه - 01:15:16ضَ

اما عوام الناس ولا يقام به الحكم وانا مرتبط به اه مأساتنا مصلحة لانهم رعاع لا يدرون ولكن اهل الحل والعقد هم الذين يقدرون مثل هذه الامور ولكن لابد ان نفرق بين كفر الحاكم وبين الخروج عليه ويرجع في ذلك الى الى انواع الحكام حتى تضبط المسألة. نعم. نعم - 01:15:34ضَ

وقتال اللصوص والخوارج جائز اذا عرضوا للرجل في نفسه وماله فلا هو ان يقاتل عن نفسه وماله ويدفع عنها بكل ما تقدر عليه وليس له اذا فارقوه او تركوه ان يطلبهم ولا يتبع اثارهم ليس لاحد الا الامام. او ولاة او ولاة - 01:16:03ضَ

المسلمين انما لهو ان يدفع عن نفسه في مقامه ذلك وينوي بجهده الا يقتل احدا فين اتى على بدنه في دفعه عن نفسه في المعركة فابعد الله المقتول وان قتل هذا في تلك الحال وهو يدفع عن نفسه وماله - 01:16:23ضَ

رجوت له الشهادة كما جاء في الاحاديث. وجميع الاثار في هذا انما امر انما امر بقتاله ولم يؤمر بقتله ولا اتباعه ولا يجهز عليه انصريا او كان جريحا. وان اخذه اسيرا فليس له ان يقتله ولا يقيم عليه الحد. ولكن يرفع امر - 01:16:42ضَ

الى من ولاه الله فيحكم فيه نعم هذا من من من مهمة آآ ولاة الامور انهم يحفظون الامن والامان للاهل الاسلام ويحاربون الخوارج واللصوص والخارجين عن الاسلام. ولكن هنا يبين الامام - 01:17:04ضَ

انه يدفع عن نفسه بقدر ما يدفع الصائم آآ دفعه بغلق الباب فلا يضطر الى آآ قتال الدين. نعم. فلابد من دفعه بما يدفع. هذا هو الاصل هذا هو الاصل - 01:17:27ضَ

وهنا الفرق بين القتال والقتل الفرق بين القتال والقتل بقى القتال هو المدافع القتال هو المدافعة اما القتل هو ازهاق الروح فهنا يقصد به الفرق بين القتال والمقاتلة وبين ان تدفع - 01:17:46ضَ

شر الاشرار بما يندفع به بما يندفع به. هم. هذا هو هذا هو الاصل نعم ولا نشهد على احد من اهل القبلة بعمل يعمله بجنة ولنار نرجو للصالح ونخاف عليه ونخاف على المسيء المذنب - 01:18:07ضَ

له رحمة الله نعم نعم لان اهل الاسلام لا يتألهون على الله سبحانه وتعالى. نعم اهل القبلة هنا الكلام في اهل القبلة. نعم. ونشهد على احد من اهل القبلة. هذا قيد مهم - 01:18:27ضَ

هذا قيد مهم يرد به على اهل الارجاء واهل الضلال الذين يروجون الطواغيت في هذه الايام. نعم والكلام هنا من اهل القبلة. بل وصل الحال الى عموم هذا آآ القول عند اهل الضلال في زماننا وقالوا - 01:18:45ضَ

وقالوا ان كل من مات لا نحكم له بجنة ولا نار. نعم فاخرجوا هذا القيد المهم وهو من اهل القبلة فمن مات من غير الاسلام نشهد له قطعا بانه في النار. نعم. جاءت النصوص - 01:19:04ضَ

جاءت النصوص في هذا بل وصل الحال الى بعضهم انه ترحم على كبيري النصارى بابا النصارى وبابا الفاتيكان. مم. الكفار الاصليين لم لم اه اه آآ يدخلهم في اهل الاسلام فقط بل جعل لهم - 01:19:23ضَ

انهم مغفور لهم عند الله وتعالى ولا ندري بحالهم عند الله. هم. كيف والله سبحانه وتعالى يقول انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من - 01:19:48ضَ

وقال الله سبحانه وتعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. وقال الله سبحانه وتعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وقال الله سبحانه وتعالى انه من يشرك بالله فكأنما شر من السماء - 01:20:01ضَ

هذا كله كل هذه الايات. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من مات يشرك بالله شيئا دخل النار كيف هذه النصوص في الكتاب والسنة؟ وتقول ان من مات على الكفر من كان يهوديا او نصرانيا فلا ندري بحال بل نرجو له الرحمة والمغفرة - 01:20:21ضَ

هذا تكذيبه بالقرآن. هذا تكذيب بالقرآن. وبما جاء به رسول الاسلام صلى الله عليه وسلم. فالكلام هنا عند اهل القبلة من اهل القبلة يقيد بهذا القيد. نعم. من اهل القبلة. اما غير من دان بالاسلام فنصوص القرآن قاطعة - 01:20:43ضَ

بانه من اهل النار وحرم الله عليه الجنة ومأواه النار من الامور وكانت كلامنا في هذه آآ المسألة وكتبنا فيها كتابين في آآ الحكم على آآ من مات على غير دين الاسلام وكذلك كتاب من هو الكافر وكذلك كتاب تكفير معين. تبنى هذه الامور وفصلنا فيها وذكرنا - 01:21:03ضَ

انا من الضلال والانحراف ومسايرة الطواغيت في زماننا تمييع مسألة الدين والايمان والكفر والولاء والى هذه الدرجة. هم. حتى يلبسون على اه بعض الشباب ان هذه مسألة خلافية. نعم. مسألة خلافية لا تستدعي - 01:21:31ضَ

في ولا تستدعي التفسيق وغير ذلك ويسعها الامور. قل هذا خطأ. نعم هذا خطأ ان لم نكفر من كفره الله ورسوله. فما فدى هذا الدين؟ من هو الموحد اذا؟ من هو الموحد اذا في زماننا - 01:21:51ضَ

فهذه مسألة حقيقة تدمي القلب. حقيقة تدمي القلب عندما ترى من يشار له بالبنان في آآ زماننا ويقول مثل آآ هذا القول ويعتقد مسل هذه الاعتقادات الفاسدة ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يقي المسلمين شرهم. امين. نعم. فازا الكلام هنا فيه في اهل القبلة. نعم. اما من مات على الكفر ومن مات على - 01:22:04ضَ

الاسلام فهو خالد مقلد في النار. نعم مسألة ان لم تزله الحجة ومن اهل الفترات فقد فصلنا ذلك في كتاب الحكم على الفترات وقلنا انهم ثلاثة قسم في النار وقسم في - 01:22:29ضَ

الجنة كما في حديث زيد بن عمرو بن نفيل وحديث عمرو بن لحي. وقسم يختبر قسم من اهل الاختبار وقسم اهل الاختبار هذا قسمان. قسم يوفق للاجابة ويكون من اهل الجنة وقسم لا يوفق في الاجابة ويكون من اهل النار. وهذا مما علم الله سبحانه - 01:22:45ضَ

وتعالى السابق فيهم. نعم. فلا يختلط بين من عاش بين المسلمين. وعلم برسول رب العالمين محمد صلى الله عليه وسلم. وبين من جهل ذلك ولم يسمع عنه بحال. وهو عاجز عن المعرفة. هذا الذي يقال له اه - 01:23:05ضَ

هذا يقال له اهل الفقر اي فقط انقطاع عن الرسل ليس فيه من يعلم ذلك. اما من يعيش بين المسلمين في اوساط المسلمين ويعرفوه ويرد عليهم فهذا ليس من اهل الفترة قطعا - 01:23:24ضَ

احسن الله اليكم ومن لقي الله بذنب يجب له به النار تائبا غير مصر عليه فان الله يتوب عليه ويقبل التوبة عن عباده ويعفو عن ومن لقيه وقد اقيم عليه حد ذلك الذنب في الدنيا فهو كفارته كما جاء في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:23:38ضَ

نعم من لقي الله بذنب الزمن مقيد بماذا دون الشرك. نعم. من لقي الله بذنب دون الشرك دون الشرك. نعم. له ربه النار. تائبا غير مصر عليه هذا هذا يقيد بهذا - 01:24:02ضَ

ملاخيه بزنب دون الشرك. اما الحدود فالحدود كفارات. كما جاء في الاثار. نعم. نعم ومن الذي قبل هذا هو من اهل الكبائر. ومن لقيه قد اقيم عليه حد ذلك الذنب في الدنيا فهو كفارة لهذا لا خلاف فيه. نعم. نعم - 01:24:22ضَ

ومن لقيه مصرا غير تائب من الذنوب التي قد قد يقصد بها الايه؟ الكبائر. يقصد بها الكبائر دون الشرك. نعم نعم الذي قد استوجب به العقوبة فامره الى الله تعالى ان شاء عذبه وان شاء غفر له - 01:24:43ضَ

هذا الكلام في من؟ في المسلمين المسلمين اهل الكبائر مسل الزنا والسرقة وشرب الخمر والقتل وغير ذلك. نعم. نعم ومن لقيه من كافر عذبه ولم يغفر له هذا القسم الثالث - 01:25:04ضَ

هذا القسم الثالث يبقى الذنوب هنا ذنوب دون الشرك ثم كبائر وهي كفارات. مم. ثم الشرك وهو الكفر. ومن لقيه من كافر يعني مات مرتدا او كافر اصلية مبتدأ كافرا اصليا لم يغفر له هذا اصل. نعم. هذا اصل وهذا منضبط مع قواعد اهل السنة والجماعة وادلة القرآن والسنة - 01:25:21ضَ

نعم والرجم حق على من زنا وقد احسن اذا اعترف او قامت عليه بينة وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمت الائمة الراشدون نعم هذا فيه آآ ثبوت حد الرجم - 01:25:48ضَ

هنا او اي تهمة هنا منوطة بماذا؟ بثبوت التهمة بثبوت التهمة. نعم. وسبوت التهمة يكون بالاعراب او البينة او الشهود فالعبرة هنا بماذا؟ العبرة هنا الثبوت مسل المسألة التي يثيرها اهل الغلو في زماننا وهي مسألة تكفير العازر. نعم. ولا ولا يفرقون من هو العازر ومن هو المعذور - 01:26:05ضَ

ولا يفرقون بين ثبوت التهمة ان ظهورها فهذه مسائل آآ منوطة بالايمان والكفر وتحقيق مسائل الايمان والكفر من اجل المسائل التي ينبغي لطالب العلم الا يخرج عنها الا حضيها وقد حققها وقد فهمها فهما صحيحا على وفق منهاج النبوة. لا نزغي فيها كثير. نعم. وهي شعرة بين الغلو وبين - 01:26:34ضَ

الاستقامة شعرة رقيقة جدا. مم بين الغلو وبين الارجاء وبين اهل السنة والجماعة فلابد من التحقيق مسل هزه المسألة. فالفرق بين السبوت وبين وبين الظهور فممكن يظهر عليه الكفر ولكنه ايه - 01:27:02ضَ

لا يثبت ولكنه لا يثبت. نعم. وحقيقة هذا من من من الامور العجيبة النبي صلى الله عليه وسلم في في زمنه ظهر من المنافقين الكفر نعم ظهر من المنافقين الكفر - 01:27:20ضَ

ولكن هنا لماذا لم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم؟ المنافقين الذي ظهر منهم الكفر لانه لم يثبت عليهم. نعم بعض الناس يقولون حتى لا يقال ان محمد يقتل اصحابه - 01:27:41ضَ

على شق ولكن هذا الشق الثاني وليس الاول وليس الاصل وضعكم هذا شيخ الاسلام في الصائم وفصاروا تفصيلا بديعا جميلا ليس من باب ان يقال محمد يقتل اصحابه. والله لو لو ثبت عليهم الكفر لقتلهم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأبى بأحد - 01:28:01ضَ

صلى الله عليه وسلم يسقط الكفر ولم يقتص منه ظهر مين ؟ اه. ظهر منهم ولكنه لم يثبت. ولكنه لا يثبت عليه. كما جاء الله سبحانه وتعالى في قال اتخذوا ايمانهم - 01:28:24ضَ

جملة يعني وقاية. اه وقد قالوا كلمة الكفر وكفروا. وهذا كله التفريق بين ثبوت التهمة وبين ظهورها. اما الرجم فقد ثبت عن آآ النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة. وهذا في - 01:28:44ضَ

على من يريد ان يلغي الحدود والكفارات الايجاب في القرآن والسنة. نعم ومن انتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او ابغضه لحدث كان منه او ذكر مساوئه كان مبتدأ - 01:29:04ضَ

حتى يترحم عليهم جميعا ويكون قلبه لهم سليما هذا من باب الكف عما ظهر على اصحاب النبي والترضي عنهم. اهل السنة. وكذلك النفاق هو الكفر ان يكفر بالله ويعبد غيره. وهذه يظهر غير الاسلام - 01:29:20ضَ

كذلك النفاق الذي ظهرناه وهو نفاق نفاق واصغر. نعم. وكذلك ترجع بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض هذا من الرد على اهل الذين يقتلون الذين يكفرون بالذنوب والمعاصي والكبائر. نعم. والذين اقتتلوا من المسلمين هم قل جميعهم فيه - 01:29:36ضَ

في النار وكل هذه الاحاديث جاءت من باب الرد على اهل الغلو والضلال واثبات اهل السنة والجماعة. نعم. وكذلك ونحوها هادي لا حديث مما صح وحفظه فانا نسلم له ان لم نعلم تفسيرها. هذا كما جاء عندنا في في الصفات - 01:29:56ضَ

ثم بعد ذلك يتكلم عن الجنة والنار مخلوقتان كما جاء في آآ عن الرسول صلى الله عليه وسلم والاصل ان الجنة والنار باقية لا ولا تبيد والذي نسب الى شيخ الاسلام انه قال بفناء النار هذا قول باطل يرده كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في آآ اكثر من موضع في في مؤلفاته - 01:30:16ضَ

نعم. فالقول بفناء الجنة والنار هذا يصح. ولكن القول هذا كان جاء آآ من اعداء شيخ الاسلام من آآ الامام رحمة الله وغفر عنه ثم بعد ذلك آآ اخذ هذه الرسالة الامام الصنعاني وآآ آآ تكلم فيها - 01:30:37ضَ

ثم جاء الشيخ الالباني غفر الله له وبعض من ينتمون اليه ونسب ذلك الى شيخ الاسلام وكبره آآ يعني نسبوا اليهم من غير تحقيق ولا انصاف ولا عدل. نعم. الصحيح ان الجنة والنار باقيتان ولم يقل هذا - 01:30:57ضَ

شيخ الاسلام ولا غيره. ومن مات من اهل القبلة موحدا يعني لم يرتكب كفرا ناقضا مخرجا من الملة. من مات من اهل القبلة يصلى عليه له ولا يحجب عنه الاستغفار. ولا تترك الصلاة عليه لذنب اذنبه يعني لكبيرة دون لكبيرة دون الشرك. صغيرا كان او كبيرا - 01:31:17ضَ

وهذا فيه اقسام الذنوب والمعاصي التي التي مرت معنا هذا نهاية هذه الرسالة على عجل. واسأل الله سبحانه وتعالى ان اه ينفعنا بها ويرزق العلم النافع والعمل الصالح امين. هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ان كانت هناك بعض الاشكالات او بعض الاسئلة - 01:31:37ضَ