باحث

قال محمد هو ابن مالك احمد ربي الله خير مالكي. مصليا على النبي المصطفى واله تكبيرين الشرفا واستعين الله في الفية مقاصد النحو بها محوية تقرب الاقصى بلفظ تنزل وتبسط البذل بوعد وتقتضي رضا بغير سق فائقة اكية ابن معطي - 00:00:00ضَ

وهو بسب حائز تفضيلا مستوجب ثنائي جميلا. والله يقضي بهبات وافرة لي وله في درجات الاخرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله للعالمين - 00:00:30ضَ

الله عليه وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حسد ولا يحسبون. رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه. واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين. وبعد فقد وقفنا في لقاء سابق - 00:01:00ضَ

عند قبر الشيخ رحمه الله باب توفير. يقول الشيخ الناظم رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بالعلوم في الدارين امين. امين النفسي او بالعلم اسمه كده مع ضمير طابق المؤكدا - 00:01:20ضَ

واجمعهما بافعول ان تبعا ما ليس واحدا تكن متبعا يقول السارح وهو ابن عقيل التوكيد قسمان احدهما التوكيد اللفظي وسيأتي. الثاني التوكيد المعنوي وهو على طرفين احدهما ما يرفع اه تواهم مضاف الى المؤكد - 00:01:36ضَ

وهو المربي هذين البيتين وهما لفظان النفس والعين. جاء زيد النفس شف يا مولانا الشيخ بيقول من نفسي او بالعين جسمه كده مع ضمير طابق المؤكدة اذا قلت زارني الامير. فقل نفسه او عينه - 00:01:58ضَ

اذا قلت زارني الامير ربما يظن السامع انك لم تقصد ان الامير بنفسه قد زارك وانما زارك خادم الامير او سائق الامير او ساعي الامير او حاجب الامير. فعندما قلت زارني الامير نفسه رفعت هذا الاحتمال - 00:02:36ضَ

ولذلك اقول اللي هو التوقيت ده اسمه التوقيت المعنوي بعكس اللفظ هذه ان شاء الله. فالتوكيد المعنوي احدهما ما يرفعه توهم مضاف الى المؤكد. احكد يرفع توهم مضاف الى المؤكد - 00:02:57ضَ

اين التوكيد يا شيخ محمود؟ يعني ممكن يكون الموضوع فينا في مضاف هنا والمضاف اليه حل من الحل المضاف يعني. صح كده؟ صح. يعني مسلا زارني اصل خادم الامير حذف المضاف وبعدين ها حل - 00:03:16ضَ

المحل المضاف المضاف الى حل محل مضاف كقوله تعالى واسأل ايه؟ اصلح واسأل خلاص ولذلك في عبارة اخرى يقولون رفع المجاز عن الذات يعني ايه رفع المجاز عن الذات يا مولانا؟ يعني الاستاذة عزوز يقول زارني الامير. فتقدت تستبعد هذا الامر الامير - 00:03:52ضَ

مين اللي زورك انت؟ طب انت رجل فقير وساكن في مكان شعبي. ليس ممهد في سيارات الامير وللحرس ولا لمن معه في صحبته فقد لا تصدق فيقول لعله قصد زارني خادم الامير - 00:04:17ضَ

لكنه حذف المضاف وجعل المضاف اللي هي حل المحال المضاف فهو هو هنا يرفع هذا التوهم لانه لو قال زهران الامير هذا الكلام قد يحتمل فيه توهم مضاف موجود لكنه حذف ايجازا واختصارا. فاهمين ولا لا - 00:04:36ضَ

فعندما تقول الظاهر نفسه زال هذا الاحتمال يعني تراني بنفسه. نعم. ولم يأتي ايه احد من من حاشد ده هو بنفسه الذي اتاني يعني. تمام. مفهوم كده؟ يقول بالنفس او - 00:04:54ضَ

العين اللي اسمه كده هذا الاسم اكل بالنفس او بالعين. تمام يا شيخ. خلاص الرجل ولا؟ نعم. مع ضمير طابق المؤكدا. شف نفسه جاءت الاميرة نفسها. نعم. فهمت ولا لا؟ مع ضمير الطابق الايه - 00:05:09ضَ

واذا التوكيد المعنوي لابد ان يشتمل على ضمير طابق الايه؟ خلاص؟ نعم. واجمعهما بافعل ما ليس واحدا تكن متبعا. ربنا تخلوها صامدة يا اخوانا الله يرضى عليكم. فضيلة الشيخ. صليتوا على الحبيب؟ عليه الصلاة والسلام - 00:05:29ضَ

يقول واجمعهما بافعل انتبعا ما ليس واحدا. سامعين يا ولاد ولا ايه حكاية ما ليس واحدا اليس واحد يشمل الجنة والجنة؟ يشمل ايه يا مولانا؟ المثنى والجنة. يعني لما تقول جاءني الامير نفسه الامير - 00:05:49ضَ

بدأ ايه؟ واحد لكن كلمة على المسنى اقول جاءني الاميران او الامراء. خلاص اجمعهما بافعل يعني جاءني ها الامراء هاتوا لي انفسهم انفسهم صح ولادي ولا؟ او جاءني الانيران. انفسهما. ها؟ انفسهما. انفسهما. مش كده ولا لا؟ نعم. هتسمع - 00:06:19ضَ

برضو على كلمة يعني. ماشي يا ولاد؟ وكذلك في في المسمى المؤنس يعني الهندان انفسهما او اعنهما الزيتون انفسهم او اعينهم انفسهن او اعانهن. يبقى اسمع الشافعي بيقول ايه؟ واجمعهما بافعى - 00:06:48ضَ

انتبع ما ليس واحدا. يعني النفس والعين ان تبعت المثنى والجمع يبقى تيكبسط الجمع الايه؟ ها؟ اللي هو على وزن. صح ولا لا؟ اه. ما ناكلش مسلا جاءنا امير لا في السيء ها - 00:07:08ضَ

نفساهما لأ نجعلها على وزن افعل اللي هو بيسموه جمع قلة. جمع ايه يا ولاد؟ جمع قلة. قلة. وده في المثنى ده جائز لكن في الجمع واجب. تقول الامراء انفسهم واللغة الفصحى في المثنى تقول برضه انفسهما - 00:07:28ضَ

انفسهما بس الميم والهاء اللي بيسموها ايه يا ولاد؟ الميم والالف تدلان على التثنية. على المسالك. لكن الميم بس تدل على الجميع انفسهم. صح ولا لا الشيخ يقول بالنفس او بالعين الاسم او كده مع ضمير طابق المؤكدا. اذا ذكر النوع - 00:07:50ضَ

ولا من من التوكيل المعنوي. شو احنا بنقول توكيد معنوي مش توكيد لفظي. التوكيد اللفظي هتكرر نفس اللفظ. ها زي ده كان ذكر. نعم. فهمتوا هلأ؟ دكا دكا بتكرر نفس الكلمة. فيقول لك يا طالب العلم اذا اردت - 00:08:10ضَ

ان تعرف التوكيد المعنوي. فاول نوع منه قلب النفس او بالعين تسبق كده. او اي اكد لاسمه بالنفس او بالعين ها الشرط اهو مع ضمير المطابقة الايه؟ المؤكدة. صح ولاد ولا لا؟ طيب واجمعهما بافعال - 00:08:30ضَ

تبع ما ليس واحدا. عريس المسدق يا محمود؟ نعم صدق. يعني تاكل ايه؟ جاءني الاميران انفسهما الامراء انفسهم خلاص؟ جاءني الهندان انفسهما الهندات انفسهن يبقى لازم على وزن افعل وزن افعل. خلاص؟ هو هذان. واضح كده يا شيخ - 00:08:50ضَ

وكنا نذكر في الشمول وكلا كلتا جميعا بالضمير موصلا. هذا هو الضرب الثاني من التوكيد المعنوي ثم يرفع تواهم عدم ارادته الشؤون. ايه معنى الكلب يا شيخنا؟ يبقى ازا توكيد المعنوي يا شيخ محمود ينقسم الى كم قسم؟ قسمين - 00:09:20ضَ

الى قسمين ها؟ الاول ما يرفع تواراه توهم مضاف ها لا وهم ايش انا؟ المتضرر والمؤكد. ما يرفع توهم مضاف. الى المؤكد ايوة الله يفتح عليك ما يرفع عدم الشمول. توهم ايه؟ عدم الشهود. عدم ارادة الشمول - 00:09:40ضَ

عندما تقرأ عندما تقرأ قول الله جل وعلا فسجد الملائكة فسجد الملائكة طيب لو انت وقفت على اية شيخنا من غير ما تكملها لو القرآن قال فسجد الملائكة ربما تظن انه سجد معظم الملائكة - 00:10:10ضَ

لكن بعضهم ايه يا ولاد؟ لم يصبر. لم يصبر. كما الاستازة عزوز يقول مسلا للمدير نجح الطلاب وهو بيقصد ان معظم الطلاب ايه؟ نجحوا لكن بعضهم رسب. نعم. فاذا قال نجح الطلاب كلهم خلاص موجودين. ايوا - 00:10:33ضَ

يبقى لو لم يقل كلهم لظن السامع انك قصدت ان معظم الطلاب نجح لكن ليست كل يعني. نعم. فهنا اردت ان ترفع توهم عدم ارادة الشمول. نعم يعني لو الشيخ مسلا سيد قال حفظت القرآن - 00:10:52ضَ

ممكن الشيخ العزوزي وفكر انه مسلا حافز تسعة وعشرين جزء. فهمتوا يا اولاد ولا حفظ اكثر من نصف لكن يعني ايه؟ عبر كلمة القرآن وهذه يعني معزم القرآن. بعكس لما نقول ايه احفزوا القرآن كله. فهمتوها؟ نعم. يبقى ادي ده النوع الثاني ما يرفع - 00:11:10ضَ

عدم ارادة الايه؟ ارادة الشموع. فاذا قلت فزج الملائكة وسكت وربما تظن ان القرآن عبر ها؟ بالكل واراد البعض. نعم. نعم. صح؟ صح. طيب فلما تقول كلهم خلاص يبقى ايه؟ يشمل جميع - 00:11:30ضَ

وكلا ها واذكر في الايه؟ في الشمول. يعني اذا اردت ان تكون ان تؤكد الشمول صح ولا ده ولا لأ؟ صح. طيب وكلا وكلتا وجميع كلا وكلتا طبعا سبق ان شرحنا زمان مستعملان داخلا وغيرا ملحقان بالمسمى. صح ولا لا؟ ملحقان بالايه - 00:11:46ضَ

الاعراب المثنى بشرط اضافة من الضمير. صح ولا لا فلما نأتي بالمثال نقول ايه ها حضر رجلان ها؟ اقول ايه؟ حضرت الفتاتان ها؟ كلاهما ادي بالنسبة لايه؟ لكلا وكيلتي. طيب - 00:12:16ضَ

وكلمة جميع هنقول ايه في الجميع يا اولادي اقول حاضر رجاله ايه؟ جميعهم جميعهم يقول يا شيخنا وكلا اذكر في الشموع وكلا انت جميعا الضمير موصلات. معنى الضمير موصلة يعني لازم يتصل بالضمير يعود على المؤكد - 00:12:45ضَ

وبمثال يتضح المقال. اقول جاء الركب كله او جميعه. جاء الركب كله او المثال الثاني ايه جاءت القضية اقول كلها او ايه؟ او جميعها جاء الرجال اقول كلهم او قل ايه؟ او جميعهم - 00:13:15ضَ

جات الهندات اقول كلهن او ايه؟ او جميعهن. شف حكاية يا ولاد ايه؟ الضمير ايه يا ولادي؟ بضمير ايه؟ يعني لازم كل تتصل بالضمير يعود على المؤكد. ولذلك لدي الجميع - 00:13:49ضَ

والالفاظ التي تدل على العموم والشموع هو كلمة كل وطبعا يؤكد بها لرفع توهم عدم ارادة الشموع اظن كده واضح؟ اه واضح واستعملوا ايضا كل فاعلة من عمة في التوكيد - 00:14:09ضَ

مثل النافلة اولا العبارة دي بتاعة الشيخ تحتاج الى شرح واستعملوا ايضا ككل مش احنا قلنا يا شيخ رضوان ان كل مستعمل للعموم والشمول؟ هيستعملوا ايضا كلمة عامة. كلمة ايه؟ عامة. اي استعمل العرب للدلال - 00:14:28ضَ

الشمول ككل الكاف دي تفيد التشكيل. يعني اللي مسل كل اللي في العموم كلمات عامة مضافة الى الضمير المؤكد فنقول جاء القوم عامتهم جاء القوم عامتهم يعني بدل ما تقول كلهم تقول ايه؟ يبقى حذفت كله وجئت مكانة عامة. قل تدل على العموم والشروط وكذلك عامة تدل على العموم والشهود - 00:14:49ضَ

واستعملوا اي العرب. اه. ايضا ككل. يعني مسل كل في افادة العموم والشمول عامة. من عامة. طب هتلاحز ان اما الميم منها مشددة. صح ولا لا؟ ميم ايه؟ مشددة. والحرف المشدد ايه يا ولادي؟ بحرفين. من عم - 00:15:20ضَ

في التوكيد مثل نافلة. في التوكيد ايه يا ولادي؟ مشتياق النافلة. مسل النافلة. عامة هجيب يعني على وزن نافلة اللي هي فاعلة. مش كده ولا ايه؟ اه فيبقى ايه؟ عاممة. اصل كده عامة. على وزن ايه يا اولادي؟ فاعلة. صح ولا لا؟ صح. لكن اضغمنا الميم في الميم - 00:15:42ضَ

وده اللي بيسموه في علم التجويد هؤلاء الالغام الكبير. نعم ها؟ صح يا شيخنا؟ لا يا شيخنا. اللي هو صاحبه مين؟ ابو عمرو البصري. طيب ودونك الادغام الكبير وقطبه ابو عمو البصري فيه تحفلت - 00:16:07ضَ

يبقى عام عم عايزين على وزن نافلة وفاعلة. اه. يبقى ايه عاممة. وبعد كده ادغمنا مية في المية فصارت عامة. بتشديد مين؟ صح ولا لأ؟ اه. نعم. فقل القوم ايه؟ عامتهم. شف عامة. اهي منهم مشددة دي. نعم. زي ما لازم يكون عامة بدون عامة. نعم؟ فقط نقول جاء القوم - 00:16:29ضَ

عامة لا لا لا جاء قوم عامة. هو شهيد عامة تشتبه بالبدن. طيب حاضر هقول لحضرتك حاضر سمعنا بس لحضرتك يعني سؤالك وجيه يا سيد هو لما قال يا مولانا واستعمله ايضا ككل فاعلة ككل. تمام - 00:16:51ضَ

ونحن قلنا ان كل دي يا شيخنا هي فينكو؟ ايوة. هو كل اللي يصدر في السجود وكلا؟ جميعا ده الضمير ايه؟ بالضمير. يعني زي ما اخترقنا ان الكل لازم فيها ضمير انه يفصل كاتب الامسلة منز قليل. اه. هل ارقامهم كلهم او جميعهم. نعم. خلاص - 00:17:13ضَ

الرجل ان ايه؟ ان كلاهما صح يا شيخ؟ صح تمام فهو قال واستعملوا ايضا ككل فاعلة من عامة في التوكيد مثل النافذة وريح قال في مثل نافلة لان قل من على السهم النحوي في الفاظ التوكيد. وقد عدها سيبويا. وكف ايضا. خلاص؟ وانما قال مثل نافذة لان عدها من الفاظ التوقيد يشبه النافلة - 00:17:34ضَ

هاي الزيادة. نعم لان اكثر النحويين لم يذكره اكثر الاحوال ايه؟ لم يرزقه. لكن اللي عنده سمع ومن سمع حجة على من لم قال واستعمله. واستعمله كالعرب. العرب. بدلا عن سيدنا ابراهيم - 00:17:58ضَ

سمع لكن من لم لم يعدها في في عدن وحاة من النحاها يبقى ايه؟ لم يستسق ولك من سمع حجة على على من لم يسمع ولذلك يا شيخنا لما قال مسل النافذة. نعم. النافلة عن الزيادة - 00:18:13ضَ

يا شيخنا لكن هو حتى ذكر الشيخ ابن عقيل المسال نفسه يا شيخنا قال جاء القوم عامتهم لكن امتى تقول عامة بدون تقييد؟ جاءت القبيلة اقول عامة فهمت حضرتك كده؟ نعم. طيب - 00:18:27ضَ

بس ازا قلنا جاءت القبيلة عامة ما صارت حال ما هو عند من لم يعدها من الفاظ التوكيد؟ تمام. يعني من لم يعدها من الفاظ التوكيد جعلها يعني مجتمعين. نعم تمام. لكن عندما نعدها من الفاظ - 00:18:46ضَ

زي سيبويه اعتبرها توكيد معنوي. ايوة. مسل كله بالضبط. ايوة. كأنه قال جاء القوم كلهم. جاءت القبيط كلهم فهمت؟ جاءت القبيلة عمتها الازهر. ايوا لازم تكون عمتها هو نفس بالضبط يا سيدنا. آآ نفس ضبط مسل كل بطانة - 00:19:02ضَ

لازم يضاف لضمير اي جهاز مضاف لمين؟ قل البيت اللي بعده كله بعد ايه؟ جمعاء اجمعين اذا اردت التقوية قصد الشمول. نعم. اردت اردت تقوية يا اولادي؟ انت عارفة علم البلاغة يا شيخ محمود؟ انه لما تجد - 00:19:22ضَ

السامع منكر تكتفي بالكلام بالتوكيد. ازا كان شاكك يعني. ازا كان ممكن تكثر من التوكيد. صح ولا لأ؟ صح. حسب مراعاة للبلاغة مراعاة حل للمخاطب. المخاطب طيب. فلما قال القرآن فسجد الملك كلهم اجمعون - 00:19:42ضَ

يبقى كلهم نعم. لتوكيد ارادة الايه؟ الشعوب. يقوي ارادة الشمول فهمت ولا لا؟ نعم. ولزلك قال وبعد كل اكدوا باجمعها جمعاها اجمعين سم ايه؟ جمعا. جمعا. صح كده ولا لا - 00:20:02ضَ

يبقى هو لما قال وبعد كل يعني وجاء بعد كل اجمع وما بعدها وما بعدها اللي هي اجمع اللي هي ايه اجمع وجمعاء واجمعين وجمعة. نعم لتقوية قصد الشمول فيؤتى باجمع بعد اولاده ايه؟ كل معنى كله. جاء الركب كله اجمع - 00:20:23ضَ

وبجمعاء بعد كلها اقول جاءت القبيلة كلها اخو الجمعاء. وباجمعين بعد كلهم. اقول جاء الرجال كلهم اجمعون. زي ما قال القرآن فلسفة الميلاد كلهم ايه؟ طيب ويجمع بعد كلهم اقول ايه؟ بكلهن وبجمعة وبجمع بعد كلهن - 00:20:54ضَ

جاءت الهندات ايه؟ اقول كلهن جمع جمع. فهمت ولا لا يا اولادي؟ ماشي ادي معنى ايه؟ وبعد كل اكدوا اكدوا عشان يفيد تقوية الشمول. اكدوا ايه؟ باجمعها جمعها اجمعين سم جمعة - 00:21:19ضَ

ودون كل قد يجيء اجمع جمعاه اجمعنا ثم جمعة مش احنا يا اولاد بنقول ايه جهة القبيلة كلها جمعاء جاءت القبيلة كلها ده هو ده التوكيد المعنوي. نعم. وفي ضمير يعود على دين مين؟ على الضمير. على المؤكد. المؤكد - 00:21:38ضَ

طيب لما اقول جمعاه ذات زكر ليه جمعاه؟ تقوية لارادة الايه ممكن نستغنى عن مباشرة. هذه معنى ودون كل قد يجب ايه؟ يعني قد ورد استعمال العرب اجمع في التوقيت غير مسبوقة للكل. هذه معنى ودون كل دون كل. يعني يذكر - 00:21:57ضَ

ها ودون كل قد يجيء اجمع. قد تأتي اجمع او جمعاء او اجمعون او جمع بدون ذكر يا اولادي؟ قل. بدون ذكر ايه؟ قل. قل واضحة جاءت القبيلة جمعاء صح يا سيدنا؟ طيب لما اقول مسلا جاء القوم اقول اجمعوه. بدل ما نقول كلهم لاحدل كلهم - 00:22:21ضَ

طيب لما اقول جاءت النساء اقول جمعة جمعة زعم المصنف ده ابن عقيل يقول كده يعني زعم المصنف ان ذلك قليل عند ذلك ايه؟ قليل قليل يعني هو بيقول انه استشف من كلام - 00:22:44ضَ

النازر ان هذا هذا الذكر ده اقل من ايه؟ من سابقها يقول اذا بكيت قبلتني اربعة اذا ظلمت الدهر ابكي اجمعها. تمام. ما قالش حدف ايه يا ولاد؟ كلها خلاص فصل يا استاز ده بين المؤكد والمؤكد - 00:23:04ضَ

نعم وفصل هنا بين المؤكد والمؤكد اللي هو الدار ابكي اجمعها. نعم اه لكن هو هو بس بيستشهد على انه ايه؟ انه ما في فكر كلي يعني لكن يجوز الفصل بينهما - 00:23:35ضَ

ولا تفتحوا لا تقصد ايه؟ كله وابكي يجمعك؟ ابكي اه. اه يجوز على الانسان انه توكيل يعني. نعم. هات البيت اللي بعده وان ينفد ايه يا ولاد ها؟ ينفد قل يا شيخنا - 00:23:51ضَ

ايوة. توكيل وايه؟ منكور. قبلت. وعن رعاة البصرة عن اللوحات البصرة المنع ايه؟ شمل. شمل. صلوا على الحبيب عليه الصلاة والسلام البصريون لا ينجزون توكيد النكرة. مطلقا سواء كانت محدودة او - 00:24:11ضَ

غير محدودة. نعم. المحدودة زي كلمة يوم. وزي كلمة او ليلى. ده نكرة محدودة غير المحدودة زي كلمة وقت او كلمة حين او كلمة زمن وده اللي بيسموه الزمن المبهم - 00:24:44ضَ

لكن ده محدود فالبصريون لا يجيزون توكيد النكر سواء كانت محدودة كيوم وليلة وشهر حرب او غير محدودة كوقت وزمن وحين ما دام الكوفيين واختار المصلي الجواز توكيد النكرة المحدودة. لحصول الايه؟ الفائدة بذلك - 00:25:08ضَ

لان معروف النكرة يعني اذا وصفت او اضيفت افادت التخصيص. اصبحت يعني ايه قريبة من المعرفة. فالشاعر يقول تحملني الزلفاء حولا اه حول اكتعب صح يا اولاد ولا اكتع احول. هي كلمة الحول يا نعم. صح ولا لا؟ صح - 00:25:31ضَ

ولا محدود فاجاز ذلك الايه ولذلك الشيخ قال ويفيت توكيد ويفد توكيل منكور قبل طب متى يفيد؟ اذا كانت النكرة محدودة. تمام. عشان كده بيقول وان اللي هي الشرطية. وان يفد توكيل منكور قبل. ده مقبول. وهذا - 00:25:54ضَ

الترجيح لمذهب الايه؟ الخوفيين وعن نحات البصرة المنع شمل شامل النكرة المحدودة وغير شامل النكر الغير محدود. خلاص طيب وارمي بكلتا في مثنى وكلا عن وزن ثعلاءة ووزني افعلها. يكفي خلاص كده الوقت - 00:26:20ضَ

ان شاء الله بعد قليل نكمل الباب اسأل الله ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفوز بالجنة والنجاة والنار اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم - 00:26:46ضَ