باحث

قال محمد هو ابن مالك احمد ربي الله خير مالكي. مصليا على النبي المصطفى واله تكبيرين الشرفا واستعين الله في الفية مقاصد النحو بها محوية تقرب الاقصى بلفظ وتبسط البذل بوعد جزيل. وتقتضي رضا بغير سخطي فائقة الفية ابن معطيه - 00:00:00ضَ

وهو بسب حائز تفضيلا. مستوجب ثنائي جميلا. والله يقضي بهبات وافرة لي وله في درجات الاخرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله للعالمين - 00:00:30ضَ

صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب. رب اوزعني اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي ان اعمل صالحا ترضاه. واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين. وبعد فقد - 00:01:00ضَ

وقفنا في لقاء سابق في الفية بن مالك رحمه الله رحمة واسعة عند قوله نعم وبئسه ما جرى مجراهما. يقول الناظم رحمه الله فعلان غير متصرفين نعمة وبئس رافعان اسمين. مقارني او مضاف - 00:01:20ضَ

لما قارنها كنعم عقبى الكرما. ويرفعان مؤمرا يفسره مميز كنعم قوم معشرون صلوا على الحبيب. صلى الله عليه وسلم. الشيخ يقول فعلان غير متصرفين نعمة وبئس. اولا نعمة وبئس كما قال الشيخ هما فعلان - 00:01:40ضَ

اعلان جامدان مقصود بالجنود يعني لا يتصرفان فلا يؤتى منهما لا بالمضارع ولا بالامر. فنعم فهل يدل على المدح؟ بئس فعل يدل على الذنب. وقد اختلف الكوفيون مع البصريين في هذا - 00:02:10ضَ

الفعلين فالكوفيون قالوا هما اثنان. واستدلوا على ذلك بقول الاعرابي عندما بشرب انثى. قال والله ما هي بنعم الولد برها سرقة ونصرها بكاء قال والله ما هي بنعم الولد. فدخل حرف الجر على نعمة. فاخذوا بظاهر لفظ وقالوا ان النعمة هنا اسم دليل - 00:02:35ضَ

دخول حرف الجر عليها والشيخ قال في اول الفيته بالجر والتنوين والنداء وقال ومسلس الاسم تمييز حسن. اذا كلمة والله ما هي بنعم الولد الاعرابي علل بقوله نصرها بكاء وبرها سرقة. يعني هذه الفتاة عندما تكبر وتتزوج اذا ارادت ان - 00:03:02ضَ

تبر اباها فتسرق من مال زوجها وتعطي اباها واذا رأت اباها يتشاجر مع احد فقط تبكي ولا تستطيع ان تدافع عن ابيها وربنا وصف اهل الجاهلية بقوله واذا بشر احد بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم - 00:03:30ضَ

الشاهد الثاني رجل كان يركب حمارا اعرج يسير الى محبوبته فقال نعم السير على بئس العير على بئس فدخل حرف الجر على بئس وهو ايه؟ اسم عند الايه؟ عند الكوفيين. البصريون - 00:03:50ضَ

قالوا هما فعلان والدليل على ذلك دخول تاء التأنيس عليهما. تاء التأنيس الساكنة. اقول نعمة الفتاة هند مجد. الفتاة هند. بئست المرأة ام جميل بئست المرأة ام جميل. فالدخول التاء تدل على ان - 00:04:10ضَ

طيب كيف ردوا على الكوفيين؟ قالوا ان نعم وبئس دخول حرف الجر هو في الاصل دخل على موصوف مع صفة محذوفة وتقدير الكلام والله ما هي بولد نقول فيه نعم الولد. حذف الموصوف مع الصفة فدخل حرف الجر. على اه الكلمة اللي هي - 00:04:40ضَ

وبئس وده من باب التخفيف يعني. لم يصدقوا هذا قال يعني كلامنا لا يحتاج فيه الى تأويل وما يحتاج الى تأويل ما نحتاج الى تأويل اولى صح ولا لا؟ فردوا عليهم بقول الشاعر عندما قال والله ما لي بناء صاحبه - 00:05:10ضَ

طبعا نام فعل مناطق قطر عند الجميع. اذا دخول ليست نامة دي فعل آآ حرف آآ اسم وانما هي فعل. طيب كيف دخل الحرص الاجابة على الفعل؟ قالوا دخل على موصوف مع صفة محذوفة. بمعنى ايه؟ والله ما - 00:05:30ضَ

بليل مقول فيه نام صاحبه بليل يبقى حذفنا الليل وحذفنا الموصوف الصفة يعني اللي هي مقولة فيه فدخل حرف الجر على ايه؟ على الفعل. الرأي الراجح هو مختاره البصريون. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:05:50ضَ

في الحديس من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة ونعمة فدخل دخلت تاء التاليسة على الكلمة يبقى اذا فعل الماضي قطعي والشعب ما قال نعمة جزاء المتقين الجنة. الشيخ يقول فعلاني غير متصرفين. يقول نعمة وبئس هما فعلان - 00:06:10ضَ

هنا رجح رأي مين يا اولادي؟ رجح كلام مين؟ واعرب عن كلام الكوفيين. كانه لم نقل اصلا قال فعلان غير متصرفين. يعني هما جامدان لا يتصرفان. لا نأتي منهما منهما لا بالمضارع. اقول ينعم ولا بالامر؟ اي نعم - 00:06:30ضَ

نعمة وبئس ثم ذكر فاعلهما فقال رافعين اسمين فعندما تقرأ قول الله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوا لهم ايمان وقالوا حسبنا الله ايه؟ ونعم الوكيل. اه نعم الوكيل. فنعم فعل ماضي جامد - 00:06:50ضَ

اصبح مجرد من الزمن يعني لما نقولش مساء يدل على زمن ماضي. لأ هو تجد اصبح جملة انشائية تدل على المدح فتجرد من الزمن الوكيل فاعل. معلوم ان الفعل يسمى في عند النحات عامد يعني هو الذي عمل الرفعة في الفاعل - 00:07:20ضَ

فهمت ولا لأ؟ عشان كده قال ايه نعم بس رافع عن اسمين. يعني هذا الفاعل مرفوع بنعمة طب اذا قلت بئس الرجل ابو جهل. يبقى اللي رفع الرجل هو منه الذي ربيت. بئس. هذا معنى كلمة - 00:07:40ضَ

رافعين ايه؟ اسمي اسماعيل. اسماعيل. يبقى الفاعل الاول ان يكون مقترنا بال ان هذه الوحاة اختلفوا هذه الجنسية ولا عهدية؟ كثير من قال لها هي جنسية يعني هو يقول بئر بئس الرجل وابو جهل - 00:08:00ضَ

ما حسبنا الله ونعم الوكيل في كلمة ال تدل على ايه؟ مدح الجنس. يعني نقول هنا نلبس الرجل ها جنس رجال وخاصة منهم وخصصوا من ايه؟ اللي هو ابو جهل صار معي سمعت ولا لا؟ فلو كنا - 00:08:20ضَ

نعمة الرجل زيد. يبقى جنسية. تفيد الاستغراق في العموم يعني مدحته هنا في هذا المثال جنس الرجال. وخصاصي من جنس الرجال هو مين؟ زيد. فاصبح زيد يعني كانه مرتين متح لناه من جنس الرجال ومدح بايه؟ بشخصه وهو ايه؟ زيد يعني. يبقى الصورة الاولى ان يكون الفاعل مقتنع - 00:08:40ضَ

طيب ادي معنى ايه؟ مقارني ال يعني رافعين اسنين هذان الاسنان هما فاعل مقابل معنى مقارنة يعني مقترنين بالي. طيب قال تعالى نعم المولى ونعم النصير اختلاف في هذه الايام فقال قوم هي للجنس حقيقة. فما تحت الجنس كله من اجل زيد. واضح الكلام؟ واضح - 00:09:10ضَ

لا خالص يعني لو سيدنا الشيخ عمرو احب فتاة اسمها هند الفتاة هند يبقى هنا عندي تدل على الجنس حقيقة. فمدح الجنس كله من اجل مين؟ من اجل الهند. من اجله. الهند. صح كده ولا؟ اه - 00:09:40ضَ

طيب ثم خص بالذكر هند فكأنها مدحت كم مرة؟ مرتين مرة مدح الجنس اللي هي منه هند ومرة خصاها هي بالمدح فكأنها مدحت يا اولادي مرتين. بعضهم قال هي للجنس مبالغة - 00:10:10ضَ

ليس حقيقة انتم فهمتوا ولا لأ؟ ايه الفرق بين اللي هي الجنس مجازا يعني صح يا ولاد ولا لأ فلما قلت زيد نعم الرجل زيد نعم الرجل كانني قلت اجتمعت كل صفات الرجولة في زيد. وهذا من قبيل مبالغة وليس على سبيل الحقيقة - 00:10:30ضَ

وعيد رضا عن كل عين كبيرة صح ولا لا؟ فهو لم يقل نعم الرجل زيد كانك يعني قلت الهذه تفيد الجنس مجازا يعني كي جميع صفات موجودة اجتمعت في هذا الرجل من شهامة من مروءة من حسن خلق من كرم - 00:11:00ضَ

اشياء كثيرة اجتمعت في هذا الرجل. يبقى ده بيسموه على سبيل المبالغة والادعاء ليس حقيقي. وقيل العهد وقيل الايه العام العهد المقصود به العهد الذكري لان مدخولها فرض مبهم. وذلك كقول القيل ادخل السوق واشتري اللحم - 00:11:20ضَ

ثم بعد ذلك فصل هذا الفرض المبهم بزيد. تفخيما لقصد المدح او الذم انتم عارفين طبعا احنا راسنا قل وانواعها. مش كده ولا لأ؟ كنا في قل للعهد الزهني لتبان تحت الشجرة - 00:11:40ضَ

لان انتم عارفينها اذ هما في الغار اللي انتم عارفينه. فلما اقول نعمة الفتاة اصبحت مبهمة خصصتها ايدي هند اللي هي عن الشخص المخاطب ما اعرفها يعني. الثاني ان يكون مضافا بما في ان نعم عقب الكرماء - 00:12:00ضَ

قال تعالى ونعم دار المتقين والنعمة دار المتقين. يبقى نعمة فعلا وهذا جامد وفاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة جر مضاف والمتقين مضاف اليه. مجرور وعلامة جره الجهاد هي مع الكسرة. لانه جمع مذكر سليم. انا معنى كلمة او مضافين لما - 00:12:20ضَ

ايه؟ يعني انا اضيف اسما يقترن بابي. فهمت ولا لا؟ في مثال الاول الفاعل المقترن ده او الفاعل اسم اضيف الى مقترن بالف. كقولنا نعمة الكرماء اللي هي الكرماء حذفت الهمزة للضرورة الشعرية. النوع الثالث ويرفعان المضمار المفسرون - 00:12:40ضَ

ان يكون مضملا مفصلا بنكرة منصوبة على التمييز. يوم قوم عاشروه. ده مسال الشيخ اللي ذكر يعني. لو سديناهم الاية بئس ها للظالمين بدلا. ولو حبيت المثال تقول صديقا زيد معنى صديقا زيد - 00:13:10ضَ

مهما كان اللي ماضي الفاعل ضمير مستتر تقديره هو. فاعل نوى هو ده يفسر بما بعده لان القوات المفروضة يا شيخنا الضامن نفسر بما قبلها. وهذا هو الغالي في كلام العرب. هناك ضمير مفسر بما بعده - 00:13:40ضَ

فنقول نعمة هو طب هو هييجي على مين؟ على الصديق كانك قلت نعم الصديق صديقا اللي هو زيد صديقا متى منصوب على التمييز. النكرة المنصوبة على التمييز هي اللي مجازت وفسرت الضمير ده. يبقى الضمير ده كيف يعود الى متأخر - 00:14:04ضَ

كيف افسر بما بعده؟ هل يفسر بما قبله؟ ما انا قلت الدعاء زي ضمير الشأن. نعم. ضمير الشأن ايضا يفسر بما بعده ويفسر بما قبله ليس كلمة يا اولادي قل هو وملء الله احد. فاعلم انه هو ها لا اله الا الله - 00:14:24ضَ

يبقى ده المفصل بما بعده. كم نوع يا ولاد الشيخة اللي فيها كم نوع؟ النوع الاول اما ان يكون ومضافا لما فيه قال او ها ضمير مفسر بنكرة بعده منصوب على التمييز - 00:14:44ضَ

خلاص طيب سم قام وجمع تمييز الظهر فيه خلاف عنهم قد قد اشتهر. اختلف النحو دون اختلف النحويون في جواز الجمع بين الترمز والفاعل الظاهر. في نعمة واخواتها. فقال قم لا يجوز ذلك وهو المنقول عن سيدنا سيبويه رحمه الله - 00:15:04ضَ

تقل نعم الرجل رجلا زيدا. تعالوا كده نشوف نعمة الرجل رجلا ها زيد هو الشيخ سداوي رحمه الله يقول الله طب ايه النكرة دي؟ منصوبة على التمييز النكرة دي هي اللي بتفسر الضمير. فهمت ولا لا؟ نعم. يعني هي جاية مهمة فيتامين زي مبهمة. صح يا دكتور؟ طبعا. بيمشي ايه - 00:15:34ضَ

اللي هو الانفاع المستتر. صح؟ نعم. يعني القرآن قال بئس للظالمين بدل لم يقل بئس البدل وبدن الظالمين. فكيف اظهرت الفاعل اللي التلميز اصلا يريد ان يميزه؟ نعم. خلاص؟ فقالوا - 00:16:04ضَ

لا يجوز. وطبعا يتزعم هذا الرأي هو الايه؟ وذهب قومه الى الجواز واستدلوا على ذلك بقول الشعر والتغليبيون بئس الفحل فحلهم فحلا. اه التغلبيون قبل من قبائل العرب. بئس الفحل ها وبعدين قال ايه؟ بئس الفحل ايه؟ فحلهم - 00:16:24ضَ

فاحنا طبعا قاله زميل ابن عطية من كلمة يرجو بها الاخطر التغلمي الشاهد بئس الفحل فحلا بئس الفحل فحدا جمع بين الفاعل الزاهر مع التمييز. التمييز وطبعا ده شاعر مستودني بشعره يعني انه شاعر من الشعراء الذين استدلوا بشعرهم انه في زمن الاحتجاج. ايوة - 00:16:54ضَ

في زمن الفصاحة يعني. يبقى عرفنا ان العلماء اختلفوا الى رأيين. لكن يقال يعني من سمع حجة على ايه؟ على من يسمع. فسر بعضهم فقال ان افارق التمييز فائدة زائدة عن الفعل جاز الجمع بينهما. نعم الرجل فارسا - 00:17:54ضَ

زيد والا فلا. يعني ما تقوليش نعمل رجل رجلا. فهمت يعني الفاعل لم وفدنا بشيء لكن المهم الرجل فارسا رجلا قد يجوز. يعني الافارقة لا تمييز فائدة على على الفاعل جاز. نعم الرجل فارسا زيد - 00:18:14ضَ

نعم الرجل فارسا. طبعا انا وصفته بالفروسية. صح ولا لا؟ نعم. وصفه بالايه؟ فدي حاجة زايدة. لكن قلة من النعمة الرجل رجلا ما اخدش لا يجوز الايه؟ الجمع. فان كان الفاعل مضمرا - 00:18:44ضَ

جاز الجمع بينهما التميز اتفاقا لما بنقول نعم رجلا زيد نعمة رجلا زيد ملحجمة الفاعل هنا ضمير يبقى جاهزة باتفاق الجمع بين التمييز وبين الفاعل الهروب مار. ده باتفاق. الخلاف كله فيه يا اولادي - 00:19:04ضَ

في هل يجوز الجمع بين التمييز والفاعل الظاهر؟ قلنا دي الميزانة الخلافية بين العلماء. وطالما انه يعني بعض والعلماء ذكر ادلة من شعر العرب يبقى ممكن سيبويه هو من لف لفه او صار على نهجه يعتبر يعني ده - 00:19:34ضَ

لا يقاس عليه او نادر وحكم النادرية كأنه يعني مش موجود احنا الان وصلنا الى هذا البيت البيت اللي بعده يا اولادي وما مميز وقيل فاعل في نحو نعمة ما يقول الفاضل - 00:19:54ضَ

يقول ابن عقيل رحمه الله تقع ما بعد نعمة وبئس فتقول بعين ما نعم ما او نعم ما نعمة ما او نعمة يعني هتدعم مية في المية صح يا شيخنا؟ بئس ما في قوله تعالى ان تبدوا الصدقات فايه؟ فنعما - 00:20:14ضَ

في قراءة فنعم فنعمنا صح يا سيدنا. وفيه قراءة الاختلاس كده فنعمنا ها السكون والاختلاط. فنعم ما ها طيب وقوله تعالى بس ما اشتروا به انفسهم. اختلف في معهد قال قومه - 00:20:38ضَ

منصوب على التمييز. ده كان منصوب عن التعريف. انتم من الصدقات؟ ها؟ هذا علم ما قد دي نكرة منصوبة على التمييز. نكرة منصوبة على ايه؟ على التمييز. وفاعل من المضمون - 00:20:58ضَ

مستتر تقديره هي. وهي اسم المعرفة وهذا مذهب ابن خروف نسبه الى سيبويه. اه لا يعرف قيل هي الفاعل وده اسم ايوة اسم معرفة. اذا لما نقرأ الاية القرآنية ان تكونوا صفات فلنعم ما هي - 00:21:18ضَ

بعض الامة قال انما دي ده كان منصوب على التنوين. بالضبط مسل بئس الظالمين بدلا. بئس للظالمين بدلا هي نفسها ينادي. كانك قلت نعمة هي مع هنادي نقلة منصوبة على التمييز عندها جماعة ممنوحة - 00:21:48ضَ

الناس هي قد اسم معرفة اسم يعني معرفة يعني معناها ايه؟ اسم موصول قال وما مميز مادي مميزة عن تمييز تمييز لضمير مستتر. النفس ايه؟ بئس للظالمين بدلا. يعني بئس البدن بدلا للظالمين - 00:22:18ضَ

بئس هو هو قاعد على بدلا صاحبته ولا هو ده عيد على مين؟ البئس للظالمين. بئس جزالين بدلا اين فعل بئس هو طيب ما نميزه الذي ميزه بدلا كأنك قلت بئس البدل - 00:22:43ضَ

للظالمين بدلا ولو قلت منذ قليل انه فاعل لانه بئس اذا كان ضميرا فانه يفسر بما بعده ولو فسر بما ايه؟ وقبلها عشان واحد ازاي تقول ليس هو؟ هو مين يعني؟ هو مين اصلا؟ لا ازا كان وزير ولا عمرو ولا شيء من هذا القبيل يعني. فكيف يكون فاعلا؟ ما احنا كنا - 00:23:06ضَ

النكرة المقصودة عن التمييز هي التي ميزت هذا الضمير. صح يا اولادي؟ طيب. وده كله الشيخ ذكره في كتاب شذور الذهب قال يعني الضمير في كلام العرب يعود او يفسر بما قبله. اقول زيد او عبدالعزيز كتابه مفتوح - 00:23:29ضَ

على عبد العزيز لكن في ضمير مفسر بما ايه؟ وذكر منها الشيخ فعلا وبئس ليس للظالم لا بدري يعني بئس هو يعني بيسأل البدر وبدل للظالمين. وذكر منها ضمير الشأن. وذكر منها ايضا الضمير داخل على على ركبة - 00:23:49ضَ

اقول الظهور رجلا ربه لان المعروف ان ربا لا تجوب الا النكرات. فازاي دخلت على ضمير؟ هو الضمير ده كنا نفسر بنقلة منصوبة على التمييز. اذا قلنا ما هذه؟ لان عند سببيه اسم الرسول - 00:24:09ضَ

معرفة يعني وعند غيره نكرة منصوبة على التاريخ. طبعا كلمة هي دي هتبقى هي المخصوص بالمدح. الدين مخصوص يا اولادي بالمدح. وهي طبعا تقريبا هيأتي كيف نعرف مخصوص بالمدح او بالدم؟ لما نقول يا اولادي نعمة - 00:24:29ضَ

قعدوا يقعدوا يقولوا زي دول نعمل فعل ماضي مبني على الفتح الرجل فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة والظالم. زي ده هو المخصوص بالمدح فلك في اعرابه وجهان. دون ان تعربه خبر مبتلى محذوف تقديره هو زيد - 00:24:49ضَ

واما ان يمرض مبتدأ مؤخر والجملة قبله خبر مقدم. كأنك قلت زيد نعم الرجل. بس لغاية ما في الامر ان الجملة الخبرية تقدمت على الموت بدأ يعني يبقى زي اما ان يعرب خبر المبتدأ المحذوف اللي هو زيد واما ان يعرب بها مدها مؤخرا مبتدأ مؤخرا مؤخر والجملة قبله - 00:25:09ضَ

مقدم البيت اللي بعده اقرأ يا سيدنا الشيخ رضوان يقرأ يا شيخ رضوان ها ويذكر المقصود ويذكر المخصوص بعد ايه؟ بعض المبتدأ. نعم. ليس يبدو ابدا. او او خبر اسمه ايه؟ ليس يبدو ابدا. يا سلام - 00:25:29ضَ

يذكر بعد نعمة وبئس وفاعلهما اسم مرفوع اللي هو زيد. هو المخصوص بالمتعة او بالذنب علامته ان يصلح لجعله مبتدأ. يعني ممكن تخليه زيتون نعم الرجل. يبقى كيف تعرف المخصوص ده؟ العلامة التي تميزه انه يكون هو نفسه - 00:25:49ضَ

وكذا كما قلت يعني زيد ونعم الرجل. او بئس الرجل عمرو. خلاص؟ ولك في اعرابي وجهن مشهوران انه مبتلى والجن قبل خبر او خبر المبتدأ المحذوف وجوبا والتقدير هو زيد او هو عمرو يعني الممدوح او المذموم ده احنا شرحناه - 00:26:09ضَ

صح؟ ده معنى البيت يا اولادي ويذكر المخصوص هذا المخصوص اهو. ورزق المخ خصوصا ايام هذه؟ بعد بعد بالضم كده ده انا كنا حالات قبل وبعد. نعم. يبقى هنا بني على الضم لانه - 00:26:29ضَ

المضاف اليه حذف ونوى معناه. صح ولا لا؟ ويذكر مخصوصه بعد يعني بعد ذكر الايه؟ الفعل الجامد مع فاعله. صح يا اولادي؟ مبتدأ يعني يذكر على انه مبتدأ. مبتدأ بس مؤخر. والجملة - 00:26:49ضَ

قد نخاطب ايه يا ولادي؟ نعم. او ده الرئيسان او الوجه الثاني خبرا خبر اسمن ليس يبدو ابدا. يعني عايز اقول خبر والاسم اللي هو المبتدأ لا يظهر ابدا المؤسسات وجوبا. تمام. المستتر ايه يا ولادي؟ وجوبا. وجوبا. ولذا على ذلك القياس احنا كنا عارفين دايما ضامنين - 00:27:09ضَ

ان هو او هي يبقى ده جواز. تمام. زي ما قال في الالفية هناك. ومن ضمير رفع ما يستتر كافعل اوافق ما اغضبت اذ تشكره. يعني هذه الضمانة التي تستتر وجوبا ومع ذلك - 00:27:35ضَ

هنا رغم الضمير تقديره هو ومع ذلك الستر وجوبا. وكذلك في باب الاستسناء فاكرينه بيقول حاضرة القوم ما عدا زيدا يعني ما عدا هو. تمام برضه هنا مستتر وجوبا كذلك فاعل افعل فاعل - 00:27:50ضَ

للتعجب كان التعجب. نعم. لما يقول ما اكرم زيدا ما اكرم هو يعني. طيب ويقدم. تفضل. طيب. طيب ان شاء الله بعد قليل نكمل ايه؟ الدرس بس عايزين فلان غير متصرفين يعني وبئس رافعان اسمين - 00:28:06ضَ

رافع نسبي او مضافين لما مقارني او مضافين قارنها كنعمة عقبى الكرماء ولم يفسره مميز كنعم قوم معشره مميزا تمييز وفاعلا ظهر تمييز فيه خلاف عنه قد اشتهر مميز وقيل فاعله. نعم ما يقول الفاضل. بنحو نعم ما يقول - 00:28:37ضَ

مخصوص بعض ما مبتدأ. او خبر اسم ليس يبدو ابدا هذا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد - 00:29:17ضَ