باحث

قال محمد هو ابن مالك احمد رب الله خير مالك. مصليا على النبي المصطفى واله تكبيرين الشرفا واستعين الله في الفية مقاصد النحو بها محوية تقرب الاقصى بلفظ وتبسط البذل بوعد وتقتضي رضا بغير سخطي فائقة الفية ابن معطي - 00:00:00ضَ

وهو بسب حائز تفضيلا. مستوجب ثنائي جميلا. والله يقضي بهبات وافرة لي وله في درجات الاخرة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين - 00:00:30ضَ

يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصر ولا يحسبون رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين وبعد - 00:01:02ضَ

وصلنا الى باب التعجب التعجب هو انفعال يحدث في النفس عند رؤية شيء خفي سببه تم يا شيخ محسوب قلم كده اكتب لي فانقلبا التعجب انفعال في النفس يحدث عند رؤية شيء خفي سببه - 00:01:16ضَ

فمثلا اذا قلت ما اكرم زيدا اكرم بزيد هاتان الصيغتان صيغتان قياسيتان للتعجب ما عداهما يسمى تعجب سماعي يعني يحفظ ولا يقاس عليه لقوله تعالى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم - 00:01:43ضَ

هذا يسمى عند النحاتي تعجب سماعي يعني يحفظ ولا يقاس عليه قد يقول قائل انت قلت ان التعجب انفعال في النفس يحدث عند رؤية الشيخ خفي سببه الاول ان سيدنا الشيخ صابر - 00:02:15ضَ

ذهب الى الشيخ محسوب الشيخ محسوب اكرم وسادته وذبح له عزا حنيزا فتعجب من كرمه هو ظن انه هيروح يعني بلاش وتعيش عنها شوية جبنة حاجة من هذا القبيل تجد الشيخ ذبح له عزل فقال ما اكرم محسوبا - 00:02:33ضَ

اتتعجب حدس في النفس عند روءة سببه؟ فهمت ولا لا طيب هل ربنا يتعجب بهذا التعريف اللي احنا لا هذا يستحيل على الله لان الله لا يخفى عليه شيء في الارض - 00:02:56ضَ

ولا في السماء فالتعجب في هذا المعنى عندما ربنا يحكي في قرآنه فما اسبرهم عن النار هذا يسمى تعجيب وليس تعجب. يعني تعجبوا يا مؤمنون من هؤلاء لهؤلاء الكفار او صبرهم على النار - 00:03:11ضَ

كيف تكون بالله؟ يعني تعجبوا من كفرهم مع ان الله خلقهم من عدم الاسم تعجب وليس ايه تعجب منا احنا كمخلوقين يعني طيب قول النبي صلى الله عليه وسلم لسيدنا ابي هريرة - 00:03:28ضَ

عندما رآه في بعض طرق المدينة فاختبأ سيدنا ابو هريرة ما ظهر فجأة او اتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن سر يعني ايه قال يا رسول الله كنت نجسا قال سبحان الله - 00:03:42ضَ

ان المؤمن لا ينجس حيا ولا سبحان الله الى تسبيح قصد بها هنا ايه تعجب العرب تقل تقول لله دره لله دره فارسا لله دره يعني الله عمله هذا تعجب ها - 00:03:55ضَ

تمام يعني عندما يتعجبون مسلا من من فروسية انسان يعني فاق اقرانه يقول الله دره او لله دره فارسا يتعجبون من ايه؟ ها من هذا الصنيع يعني ده كله تعجب سماعي. انما التعجب القياسي له ايه يا ولادي؟ صلة ما افعله - 00:04:10ضَ

فلازم يعرف الشيخ صابر ما اقول اسم تعجب بمعنى شيء عظيم جعل زيدا كريما يبقى ما في بمعنى شيء عظيم جعل زيت كريما يبقى ده مبتدأ معنى شيء اكرم فعل ماضي مبني على الفتح - 00:04:30ضَ

الفاعل مستتر خير وهو يعود على ماء اللي هي بمعنى شئ زائد المفعول به اكرمنا زيد كلها في محل رفع خبر خلاص طيب اكرم اقول فعل ماضي جاء على صورة الامر بقصد التعجب - 00:04:51ضَ

تمام يا سيدنا الباتي حرف جر زائد زي الدفاع فاعل ده مجهول الافضل لكن مرفوع ايه؟ محله خلاص؟ عرفنا انها كان الصرتان عرفنا هاتين الصرتين يقول الشيخ بافعال انطق بعدما تعجبا - 00:05:08ضَ

بافعالها زي اكرمها ما اكرم زيدا ما اعظم خالدا ما اشجع عليا بافعالها انطق بعدما تعجبا. يعني اذا اردت ان تتعجب تعجبا قياسيا عند العرب تأتي بصيغة افعالها بعد ما تعجبية - 00:05:29ضَ

امتى يا شيخنا اوجئ بافعل قبل مجرون ببا اللي هي زي اكرم بزيد فاكرم هذه الصفة الثانية او جئت بافعل زي اكرم لزيي اجمل بفاطمة اعظم دخالة قبل مجروم ببا يعني قبل اسم مجرور بالباء الزائدة - 00:05:48ضَ

فهمتوا ولا لا فيبقى في هذا البيت تحدس عن ايه يا شيخنا طيب وتلو افعال انصبنه كما اوفى خليلنا واصدق بهما وتلو افعل افعال دي التاني بعدها منصوب عليه انه مفعول به - 00:06:13ضَ

ابمعنى وتلو افعاله انصبنه. طب النصب على ايه؟ على ان المفعول به كما يعني مسل ما اوفى خليلين. يبقى ما تعجبيا بمعنى شيء اوفى زي اكرمك بس ده فعل مبني على الفتح المقدر على الالف منعه منزور التأزر - 00:06:33ضَ

الفاعل مستتر تقديره هو يعود الى ما قليلين قليل لا مفعول به منصوب. علامة النصب الفتحة قليل المضاف ونائب وامير متصل مبني في محل جر المضاف اليه ثم اتى بالصيغة الثانية واصدق بهما - 00:06:50ضَ

اصدق فعل امر عفوا ده فعل ماضي جعل صيغة الامر لقصد التعدي الباء حرف جر زائد هما ضمير مبني في محل اه جر وهما مجروران يعني لفظا لكن مرفوعان محله - 00:07:04ضَ

يبقى عرفنا اتينا الايه؟ او هذين البيتين وحذف ها وحذف ما منه تعجبت استبح ان كان عند الحذف معناه يضح. يعني يتضح يعني على الحبيب الشاعر بيقول ايه ارى ام عمرو دمعها قد تحدرا - 00:07:20ضَ

شاعر يتكلم عن امرأة يقول هذه المرأة عندما رأيتها رأيت دمعها قد تحذر من عينيها بكاء على عمرو وما كان اصبرا وما كان اصبرا اصل وما كان اصبرها وما كان اصبر - 00:07:50ضَ

بما قال التعجب اوي. صح ولا لا ما كان كان دي يا ولادي اهادي اللي بيسموها يا شيخنا زائدة وقد تميزت بها كان عارفين البيت اللي بيقول ما كان اصح علما من تقدم - 00:08:12ضَ

في بيت في الالفية يا مولانا عندما تكلم عن كان او اخواته صح يا شيخنا ولا لأ فكان تمييزا بمزايا اولها يزاد بين شيئين متلازمين ما كان اصح اصل ما ما اصح علم من تقدم - 00:08:39ضَ

انما كان ايه اصبرها قاعد على مين؟ على ام عمرو صح ولا لأ يبقى كندي يا شيخ محسوب تسمى زائدة بان مائة تعجبية وفعل التعجب اي ما اصبرها الله يفتح عليك - 00:08:54ضَ

يا ريتها دي دي خصوصيتي كان يعني كما قلت زاد بين شيئين متلازمين بس لازم تكون بلفظ الماضي لما قال الشيخ في الالفية ما كان اصح علم ايه اصله ما ما اصح علم من تقدم - 00:09:11ضَ

علي حال الشاعر يقول ايه؟ ها ارى ام عمرو دمعها قد تحضر ليه؟ على عمرو يبدو يعني آآ يعني توفاه الله او كده فهي حزنت على ولدها فدموعها تحذر قال ايه؟ بكاء على عمرو. بكاء ده مفعول لاجله - 00:09:28ضَ

على كان اصبرها. قال وما كان وما كان اصبرها. وما تعجب بمعنى شيء كان زائدة لا عمل لها اصدر فعل ده فعل التعجب ده كعمار وفاعل اصبره هو يعود الى ما - 00:09:50ضَ

المتعجب انه محذوف لندل عليه دليل وحذف ما منه تعجبت استبح يعني مباح لك ان تحذف المتعجب منه بمفاجأة وحذف ما منه تعجبت استبح ان كان عند الحذف معناه يا ضحية يتضح - 00:10:07ضَ

لانك عند ان شف بتقول ايه؟ ارى ها ام عمرو جمعوها قد حد ضرب وكان انعم وما كان اصبر وما كان اصبرها اعيد على مين هذه وهنا حذف المتعجب منه لانه دل عليه دليل واحد ثم يعلم ايه؟ جائز - 00:10:28ضَ

صح ولا لا هذا معنى البيت هو حذف ما منه تعجبت استبح. استبح حذف ما تعجبت منه ادي الشرط اهو دل عليه دليل ان كان الايه ونهى يعني عند الحلف معناه ايه؟ يضحي ان يتضح - 00:10:46ضَ

وفي كلا الفعلين وفي كلا الفعلين قدما لزم منع تصرف بحكم صلوا على الحبيب صلى الله عليه وسلم في كلا الفعلين قدما يعني في قديم الزمان لزم منع تصرف انتم تعرفون ان الفعل ينقسم الى فعل متصرف وفعل جامد - 00:11:04ضَ

ايه الفرق بين المتصرف والجامل المتصرف يأتي منهم ماضي والمضارع والامر يقول طارب يضرب اضرب جسم متصرف ده صح ولا لأ وده بيبقى مصمم متصرف تصرف تام ده كان عندنا زالة وبرحة متصرف تصرف ناقص عشان يأتي منه الوضع والمضارع فقط بس - 00:11:40ضَ

لا يزال ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك فده اسمه متصرف تصرف ناقص لكن كان يتصرف تصرف تام وكان ربك قديرا. ويقول الرسول عليكم شهيدا. قل كونوا حجارة او حديدا. يعني يأتي منها الماض والمضارع والايه - 00:12:03ضَ

لكن عندنا نعمة او بئس او ليس ليس لازم صورة الماضي ما ينفعش تقول ليس له فلوس فهمت ولا لا؟ فالات الله همنا ولا مضارع ولا امر اهي كلمة كلمة يا اولاد اكرمني - 00:12:22ضَ

هذه الصيغة قبل التعجب ده الفعل متصرف اكرم يكرم اكرم قال تعالى اكرمي ايه مسواه صح ولا لا صح ولادي عندما اتينا بمادة تعجبية صارت ما ما افعل ده اصبح فعل اجى يا شيخنا جامد - 00:12:39ضَ

يعني عندما وصل به التعجب صار ايه جامدا فلا يتصرف. ادي معنى ايه؟ وفي كلا الفعلين اللي هو ما افعله وافعل به خدما يعني من قديم الزمن لزم منع تصرف يعني اصبح ايه جامدين - 00:13:01ضَ

بحكم الحكم بحكم بحكم تركيبها مع ما التعجبية اصبح حتما لزمها الايه؟ الجمود هل فهمتم اقول طيب سم قال وايه وصبغهما من ذي ثلاث ها طرف سامع يا شيخ رضا - 00:13:20ضَ

هنا يتكلم عن ايه يا شيخنا عن شروط ما يصاغ منه فعل التعجب يبقى في هذا البيت يتكلم عن جمود الفعلين في هذا البيت يتكلم عن حذف المتعجب منه جوازا - 00:13:46ضَ

في هذا البيت ذكر ايه ذكر حكما متعجب منه يعني انه يكون منصوب او مجرور وصغمم ذي ثلاث يعني فعل الذي يصاغ منه فعل التعجب لابد ان يكون ثلاثيا فلا يبنيان يعني فلا يصاغان مما زاد على ثلاث احرف. يعني عندنا كلمة احراج يا شيخ صابر - 00:14:03ضَ

ده كم كم حرف؟ اربعة. انطلق خمسة استخرج ستة هذا لا يتعجب منه مباشرة احنا عايزين نكون فعل ايه؟ سلاسي يعني كرم اقول ما اكرم زيدا عظم ما اعظم خالدا - 00:14:27ضَ

وهكذا طيب انا معنى وزغما مني ثلاث يعني من سلاسي وبعدين قال صرف يعني لا يكون متصرف. لازم يكون ايه؟ فلا يصاغان من فعل جامد ده عندنا نعمة وبئس وليس وعسى. هذه افعال ايه يا شيخنا - 00:14:43ضَ

جامدة صح كده طيب وبعدين يقول قابلي فضل. ادي الشرط الثالث اهو فاضي لفضل ايه حكاية قوم الفض يا ولادي يعني قابل للتفوق والزيادة سمعتوا لما اقول ما اكرم زيدا - 00:15:00ضَ

الكرم ده يا ولادي الكرم ده ممكن يكون ده كريم وده اكرم صح ولا لا ده كريم وده ايه وده مسلا عزيم وفيه اعزم فيه جميل وفيه اجمل ادي قابل ايه - 00:15:23ضَ

ايوة ادي معنى قابل قابل ايه فضل اذا لا يصاغان من افعال ليست فيها مفاضلة زي كلمة مات ها ابنة ماتة دي او هلك او كده لا ليس فيها تفاضل - 00:15:39ضَ

صح ولاده ولا لأ؟ طيب ها تم ايه حكاية تامة يا شيخنا لم يكن فعل تام علشان احنا عندنا افعال ناقصة اللي هي كان واخواتها معنى ناقصا ان تحتاج الى الخبر - 00:16:00ضَ

كان واصبح واضحى وظل وبات وصار وليس بوليس ما افعال ناقصة يعني تحتاج الى خطأ. احنا عايزين فعل تام دم يعني ليس له ايه؟ خبر زي كان واخواته. خلاص تم ها - 00:16:15ضَ

غير ايه طب يا شيخنا ايه غير ذنتها غير ايه يعني ما يكونش منفي ما يكونش يا ولاد ايه العزومة فعلا مسبت سامعني يا شيخنا يعني كلمة مسلا ما عاج الدواء - 00:16:28ضَ

ما عاج كلمة ما عاج اهي ما عاج وكلمة مسلا ما عدا الدواء يعني ما نفع طيب ما حضر زيد مع حضر زيد فيما حضر ده فعل منفي لا عازل وفعل مسبت - 00:16:50ضَ

ايه يا شيخنا؟ يعني مسلم بس مش منفي ادي معنى ايه؟ غير ذي انتفا. يعني ليس منفيا ثم قال وايه بعد كده ها ها وغير اللي وصف يضاهي اجهلا قرية ايه - 00:17:09ضَ

الا يكون الاصل منه على افعل وموضع ذلك ما دل على عيب او لون او حلية يعني مسلا خد بالك يا شيخنا عرج فهو ايه؟ اعرج حملها فهو احمر فهمت ولا لا؟ يدل على لون او عيب - 00:17:28ضَ

لو ازن افعل المؤنث في علاء يعني وغنذي وصف يضاهي ايه يعني يشبه اسهله يعني يشبه ايه يا شيخنا ايه وعللوا لذلك بخشية التباس افعل التفضيل بالوصف منه فان كل منهما على وزن افعل فمنعوا التفضيل والتعجب - 00:17:45ضَ

باشراكهما في امور كثيرة واضح يا ولادي احنا وغير سالك سبيل فعل فعل الا يكون ان يكون مبني للمعلومة ما يكونش مبني للايه للمجهول يعني ايه كلمة ضرب ادي ضرب - 00:18:03ضَ

طورب لا لا يتعجب منه مباشر. هذا معنى وغير ثالث سبيلا فعل. اللي هو يعني تبني الفعل مبني مشغول زي ضرب او قتل او شتم صح ولادي يعني اذا في هذين البيتين يذكر - 00:18:25ضَ

آآ صوب او طريقة التعجب سنة ايه؟ افعل افعل التعجب كده خلاص خلص الابيات انت كتبت كده نقرأ الابيات. اقرأوا الابيات يا اولاد يقرأ الويات كده ورايا بافعى انطق بعدما تعجبا. او جئ بافعل قبل مجرور ببا. او جئت افعل قبله - 00:18:40ضَ

وتلو افعال انصبنه كما اوفى خليلين واصدق بهما واصلح وحذف ما منه تعجبت استبح. ان كان عند الحذف معناه يضح وفي كلا الفعلين قد ما لزما منع تصرف بحكم وصغهما من ذي ثلاث صرفا - 00:19:09ضَ

قابل فضل تم غير ذي انتفاء وغير ذي وصف يضاهي اشهلا وغير سالك سبيل فعل. هذا والله اعلى واعلم. اللهم صل وبارك على سيدنا محمد - 00:19:47ضَ