باحث

قال محمد هو ابن مالك احمد ربي الله خير مالك. مصليا على النبي المصطفى واله تكبيرين الشرفا واستعين الله في الفية مقاصد النحو بها محوية تقرب الاقصى بلفظ وتبسط البذل بوعد منجزين. وتقتضي رضا بغير سط فائقة الفية ابن معطي - 00:00:00ضَ

وهو بسب حائز تفضيلا. مستوجب ثنائي الجميلا. والله يقضي بهبات وافرة لي وله في درجات الاخرة قال محمد هو ابن مالك احمد ربي الله خير مالكي. مصليا على النبي المصطفى واله - 00:00:30ضَ

واستعين الله في الفية مقاصد النحو بها محوية تقرب الاقصى بلفظ وتبسط البدل بوعد وتقتضي لضم غير سق فائقة الفية ابن معطي وهو بسب حائز تفضيلا. مستوجب ثنائي جميلا. والله يقضي بهبات وافرة لي وله - 00:01:00ضَ

في درجات الاخرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله امين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين - 00:01:30ضَ

يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حسبها لا يحسبون ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي عملا صالحا ترضاه. واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين وبعد. يقول شيخنا - 00:01:55ضَ

والله وان يقدم مشعرا به كفى. كالعلم نعم المقتنى والمقتفى ابن عقيل رحمه الله يقول اذا تقدم ما يدل على المخصوص بالمدح او الذم اغنى عن ذكره اخرا. ربنا جل وعلا - 00:02:09ضَ

حدثنا عن سيدنا ايوب عليه السلام. فقال نعم العبد انه اواب العبد نلاحظ النعمة فعل ماضي مبني على الفتح والعبد وفاعل المخصوص هنا محذوف يعني يعمل عبد ايوب فلماذا حذف - 00:02:27ضَ

لانه دل عليه دليل يعني تقدم ذكره في صدر الاية صح يا شيخنا؟ بص كلها ها وايوب عليهما اذ نادى ربه شف نعم العبد اله الاواب نعم العبد يعني ايوب عليه السلام. الشيخ بيقول ايه؟ وان يقدم مشعر به - 00:02:54ضَ

اتقدم في صدر الاية ما يشعر وما يدل على المخصوص هنا فيحذف المخصوص ويقدم مشعر به كفى يعني يكفي ها المخصوص المتقدم خلاص يعني فلما سبق ذكره يكتفى بهذا هنا حذف المخصوص لندل عليه دليل وكما تعرفون - 00:03:16ضَ

واحد ثم يعلم ايه؟ كجائزة سم مصر وقال العلم نعم المقتنى. يبقى العلم ده مبتدأ صح ولا دي نعمة فعل ماضي مبنى على الفتح المقتنى نعم ما يقتنه الانسان والمقتفى - 00:03:44ضَ

القافية او التقدير تتابع. ثم قفينا على على اسارهم برسلنا. طيب نعم المقتنى يعني اعمل مقتنى هو هو يعود على مين؟ على على علم. حذف المخصوص عليه دليل. هذا معنى كلام الشيخ - 00:04:01ضَ

وليقدم مشعر به. يعني وان تقدم ما يشعر بالمخصوص في المدح او الذنب يكتفى به. ولا داعي ايه لذكره مرة ثانية واجعل كبيس ساء يعني معروف ان بيسة تدل على الذم صح ولا لا؟ اقول بئس الرجل ابو لهب - 00:04:20ضَ

فبئس فعل ماضي جامد يدل على الذنب الرجل فاعل مرفوع وعلامة طرفيه. الضمة الظاهرة ابو دا مخصوص بالذنب مرفوع بالواو واليد عن ضمة لانه من الاسماء الستة ابو مضاف لها بالمضاف اليه - 00:04:43ضَ

لو حلفت به سهم ممكن تجيب مكانها ايه؟ ساءت وساء الرجل ابو لهب. فساء تدل على الذم مسل بيساء بالضبط ونفس الاحكام التي قلناها. يعني اذا كان فاعل بئس مقترنا باهله كذلك هذه - 00:04:59ضَ

مضاف لما فيه قلب اقول مسلا ساء غلام الرجل فلانا خلاص او ضمير بوستات المفصل لايه ها مفصل ايه يا ولادي صح ولا لا في غير القرآن ممكن تقول اساء للظالمين ابدا. نعم - 00:05:16ضَ

صح يا ولاد؟ ادي معنى ايه؟ مطلقا اذا كانت به ستدل على ذنب ايضا ستدل على ذلك فاعل به سيكون مقترن بقلب او مضاف بما فيه قل او او ضمير - 00:05:41ضَ

مفصل هناك المنصوب عن التميس كذلك ساء بالضرب واجعل فعل من ذي ثلاثة كنعمة مستمع كلمة مطلقة دي مسكونة في الشباب يا سيدنا؟ اه يا سيدنا. اه. اللي هو ايه في ايه؟ في باب ايه - 00:05:58ضَ

بكثير كزا حاجة مسجلة دي طيب واجعل فعل. ايه حكاية فعل يا شيخ رضوان اولا كل فعل سلاسي يجوز ان يبنى منه فعل على فعل لقصد المدح والذم وعامل معاملة نعمة وبئسها - 00:06:14ضَ

لجميع ما تقدم من الاحكام لما اقول مسلا خد بالك يا مولانا هي اصل الفعل ايه؟ شرف ها شرف على وزن ايه يا شيخنا؟ فعل الحرف الثاني اللي هو عين الكلمة اجعله مضموم - 00:06:36ضَ

بقصد المدح اقول شرف الرجل زيد كأنك قلت بالضبط نعم الرجل زيدون فهمت ولا لا بمعنى ايه؟ واجعل فعل من ذي سلاسة يعني من فعل سلاسي على ثلاث احرف اجعل الحرف الثاني مضمود عين - 00:06:57ضَ

شرفك شرفا هنا تدل على ايه يا ولاد؟ المدح طيب لا ما اقول لا ما تدل على الذنب. لا نقول لهما الرجل زيد كأنك قلت بئس الرجل ايه؟ زيد زيد زيد. زيد. في جميع الاحكام - 00:07:19ضَ

بمعنى وجع الفعل من ذي ثلاثة كنعمة مسجلة يعني مطلقة ولما قال مطلقها يا شيخنا هيدخل معنا ايه لما اكون مسلا هم علم الرجل زيد. ابن عقيل يقول وقد مثل هو وابنه به - 00:07:36ضَ

هو ابن مالك ابنه اللي هو ابن ابن مالك يعني. يعني معروف ان علم به الفعل بتاعها علم بكسر الايه كسب عين يعني علم هو قال منتقل يعني سواء كان عين الماضي مفتوحة - 00:08:03ضَ

يعني او مكسورة علم ابو العلم. حلو. مطلقا يعني. سواء كانت عين الماضي الثلاثي. علمي عن الحرف الثاني مكسور زي علم او فهم او مفتوح زي ايه؟ سيتم الاستشارة ومشاور فهمتم - 00:08:21ضَ

هذا مسبقا لكن صرح غيره غير ابن مالك يعني انه لا يجوز تحويل علم وجهل وسمع اللي هو مغسول العين. اذا فعل برم العين ليه يا مولانا السبب؟ قال لان العرب حين استعملتها هذا الاستعمال ابقت ابقتها على كسرة عينها. ولم تحولها الى الضمة - 00:08:41ضَ

فيقولون مسلا علم الرجل زيد. ايوة. ويقولون جهل الرجل عمرو. حلو. وده يبقى برضو مسلوب ايه يعني علم مدح وجهل ما ايه؟ زمزم ويفهم المدح والذم من خلال ايه؟ الفعل نفسه. فهمت ولا لا؟ نعم يا شيخ - 00:09:06ضَ

هذا ما قاله غير ابن مالك وغير ابنه يعني. لكن شق المسجد يعني مطلقا. سواء كان في عين الماضي السلاسي ده المكسورة او مفتوحة. حولها الى فعل يفيد المدح او الذبح - 00:09:25ضَ

خلاص يا شيخنا سم انتقل الى البيت الثاني وقال ايه؟ ومثل نعمة حبذا يعني نفس باسم النعمة ايه يا ولادي؟ انا قلت نعمة تدل على المدح زيها بالضبط حبذا بنعمة الرجل زيد. حبذا الرجل ها - 00:09:37ضَ

حبة زي ايه؟ او الحباية زايدون. خلاص ما فيش من هنا خلاص. حبات زهن زيه. حبة كثير من العلماء ان حب فعل ماضي ازاي نعمل بالضبط وده هو ده الفاعل - 00:09:58ضَ

حبة لا اللي هو يعني اسمي شارع مبني يعني السكون في محل رفع فاعل. زاد هو ده المقصود بالمدح ومصر نعمة حبذا الفاعل ذا الفاعل هو ايه؟ ولازم؟ ذا وان طرد ذما فقل لا حبذا - 00:10:13ضَ

يعني بس اضف لا تقول لا حبذا زيد يبقى لا حرف لف حبة فعل ماضي زاد فاعل. زادوا ده مخصوص بالمدح. المخصوص ده لك فيه اعرابان. اه. اما تعلبه مبتدأ مؤخر والجن قبله خبر ايه؟ مقدم. مقدم. او هو خبر المبتدأ هو ازاي - 00:10:33ضَ

يعني نفس ما قلناه سابقا يعني فيقول يعني ومثل نعمة حبذا الفاعل ذا ده الشيخ اللي هو ايه؟ تقدم مولاه. واختلف في اعرابها. ذهب ابو علي في البغداديات وابن برهان وابن خلوفة زعم انه ماذا - 00:10:53ضَ

واختار المصلي في محبة فعل ماضي. ذا فاعله واما المخصوص فجوز ان يكون مبتدأ مؤخر او خانوا اللي انا قلته الان يعني بعض العلماء منهم المبرر في كتاب المقتضى وابن عصفور وابن السراج في كتاب الاصول - 00:11:14ضَ

قالون حبذا كلها اسم مبتدأ والمخصوص خبر يعني قال حبذا يعني كان حب وذا كلها كلمة واحدة مبتدأ وده خبر او العكس بس الرأي الاول هو اللي اتى به الشيخ واقتصر عليه - 00:11:33ضَ

ولم يتعرض الى القول الساني قال ومثل نعمة حبذا الفاعل ذا طبعا التقية العلماء انا قلت ان اعتبروا حبجة كلها يتعلمها مبتدأ ويزيد خبر او العكس يعني. واين اسلوب نعم - 00:11:55ضَ

ايها الشيخ بيسأل اين يصب المدح؟ ما هو حبز دي؟ تدل على المدح. ولا حبذا تدل على الذنب بس ازا عرفت انا مبتدأ ما هو ده اسلوب مختلف يا سيدنا. يعني بص حضرتك هو - 00:12:13ضَ

ده كلام الشيخ ابن عصفور اعتبر حبذا اسم وهو مبتدأ والمخصوص هو الخبر. المخصوص ده نعم. هو مخصوص بالمدح وفي نفس الوقت الخبر للمبتدأ. نعم سامعني يا شيخنا انا هقول لسعادتك عشان ابسط لك المعلومة. انما تقول نعم الرجل زيي. نعم. اين المقصود بالمدح؟ زيه - 00:12:29ضَ

طب ما الجملة قبله خبر. نعم ما هو يعتبر لو حبذا ده او حبذا ده هو نعم الرجل وزيت ده واعتبرها كجملة وليس كمفرد. نعم؟ واعتبرها ابن عصفور عنده حب وذال - 00:12:49ضَ

معناته متفق عليها كلها كانها خبر. نعم وبعضهم عا يعتبرها مبتدأ والمخصوص نفسه خطر نعم. مش احنا قلنا يا سيدنا نعم الرجل دي جملة فعلية؟ اه طبعا. والزيت ده هو المخصوص؟ نعم. انا قلت ممكن مؤخرا والجملة قبله خبر؟ خبر. صحيح. مقدم - 00:13:04ضَ

يعتبر حبذا ده خبر مقدم. نعم. والزيت مبتدأ المخ. او يعتبر حببة دي مبتدأ وزيت خبر. ايوة. وده اسلوب مدح. تمام. هو اختلف الاعراب باسلوب واحد تمام. يختلف فقط في الاعراب - 00:13:24ضَ

ابن مالك اختار رأي انه قال حب لورق اسمه يعني لوحدها فعل ماضي بس ركبت مع الفاعل وداء حب ذا حبة زي نعمة. تمام وداد الفاعل واللي بعدها هو المقصود بالمدح. نعم. ان اردت الذنب اضيف القدس كلمة لا وان تريد ذنبها فقل لا حبذا - 00:13:36ضَ

خلاص يا ابونا؟ البيت اللي بعده بكرة يا سيدنا الشيخ تالت يا سيدنا. نعم. اعراب تالت ان زيدي تبقى بدل لا لا لا هو ابن تروستوي قد حبذا فعل ماضي وزيت فاعل - 00:13:57ضَ

وركبت حبة مع ذا وجعلهما فعلا وهذا اضعف المذاهب. ثم يعني اشهر المذاهب الموالية احنا كنا من الاتنين دول. والاقوام بتاع سي جوه يعني كل البيت يا ولاد يا شيخنا واولي. مخصوصة ايا كان. لا تعدل به فهو يضاهي المثل - 00:14:12ضَ

صلوا على الحبيب. احنا كنا سعات الدكتور سامح ها احنا قلنا حب ده صح ولا لأ؟ صح. او اكتبها وحبذا زيد. ماذا يقول الشيخ قول واولي ذا يعني بعد ذا - 00:14:32ضَ

الذي يليها ها واولي خد بالك واولي ده المحصوص ايا كان. لاحظ ان ده بلغة الافراد والتذكير صح؟ نعم. ما قالش دي ولذلك لاوجد يعني هات بعد ده المخصوص ايا كان - 00:14:53ضَ

والحبدة هند رغم ان هذا استشهاد مفرد مزكر. اه. دهب بعد المؤنس. نعم يقول احبنا الزيدان حبة الزيتون حبة الهندات لا تغير ذاني ابدا ليه قال شوفي يا مولانا ايا كان - 00:15:14ضَ

واولياء المخصوص. يعني هات بعد ده المخصوص بالمدح. ايا كان سواء مفرد او مثنى او جمع. لا تعدل بذا فهو يراه المثل تعمل يعني لا تغير دا لا تغيرها. نعم. لانها تضاحي المثل. والمسل لا الامسال لا تغير. تمام. لما لما الغرف قال ايه؟ الصيف ضيعت اللبنة. نعم - 00:15:36ضَ

تقول بعض الرجل فضيعت الرجل اللبن لا تغيرها تخاطب رجل خلص يعني الامسال لا تغير يعني البيت الاخير وما سوى دا ارفع بحبة اوفجر اي اي فاعل بعد حد لم يكن ده - 00:15:56ضَ

زيهم الذي نقول حبة زيت حبة زيتون. لاحظ الفاعل هنا لم يأت داء صح؟ نعم. جبنا زيت فانت هنا يقول وما سوى ذا ارفع. يعني اذا حذفت الله واتباع بعدها بفاعل ارفعها. تقول حبة زيد - 00:16:17ضَ

او جمل. والحبة بزيد اعتبروا اللي بعدين حرف جر ايه؟ زائدة. زي ما دخلت الباء الزائدة في التعجب. او الاحسن بزي دي. بس كده قال تعالى اسمع بهم وابصر فقل وما سوى ذا ها؟ فارفع بحب. يعني اذا الحب ده فعلا يدل على المدح واللي بعدها فاعل مرفوع بالضمة - 00:16:43ضَ

او جمر بالباء بس الباقي زي ده فهو دون ودون ايه؟ قل كده ودون ايه يا ولاد؟ اه يعني عايز يقول ايه ودون يعني حب به. مم. اذا وقعت بعدها ده افتح تقول حبذا. نعم - 00:17:11ضَ

اذا وقع بعدها اي فاعل غير زرع يبقى تقول حبا او حبا يضم الى ايه؟ يا تكسر. قل مع الابيات يا ولاد يلا ها وان يقدم مشعر به كفى. نعم المقتنى والمقتفى - 00:17:33ضَ

ونعم المقتدى والمقتدى فاجعل كبئس ساء واجعل فعل. بئس ساء واجعل فاعولا. واجعل كبئس ساعة واجعل واجعلك بئس ساء واجعل فعولنا لي ثلاثة كنعمة مسجلا. ومثل نعمة حبذا فاعل ذا ومثل نعمة حبذا الفاعل ذا ان تلد ذما فقل لا حبذا وان تريد فقل لا حبذا المقصود - 00:17:53ضَ

مخصوصة ايا كان لا. المخصوص ايا كان تعدل بناء فهو يضاهي المثل في البداية فويل الله وما سوى ذا فارفع بحبة او فجر. للبا ودون ذا انضمام بالباء ودون زمزم والله اعلى واعلم وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد - 00:18:23ضَ