باحث

قال محمد هو ابن مالك احمد رب الله خير مالك. مصليا على النبي المصطفى واله تكبيرين الشرفا واستعين الله في الفية مقاصد النحو بها محوية تقرب الاقصى بلفظ وتبسط البذل بوعد جزيل. وتقتضي رضا بغير سدي فائقة الفية ابن معطي - 00:00:00ضَ

وهو بسب حائز تفضيلا مستوجب ثنائي جميلا. والله يقضي بهبات وافرة لي وله في درجات الاخرة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه - 00:00:30ضَ

يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب. رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين - 00:00:57ضَ

وبعد فقد وقفنا في لقاء سابق في شرح الالفية عند قول شيخنا رحمه الله رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدارين امين يقول الشيخ العلامة هشام يقول الشيخ العلامة ابن مالك رحمه الله ووصف ذي المضاف مغتفر ان وصل الدفان - 00:01:12ضَ

كالجعد الشعر او بالذي له اضيف الثاني تزيد الضارب رأس الجاني وكونها في الوصف كاف ان وقع مسننة وجمعا سبيله اتبع في هذه الابيات يذكر شيخنا الحكم الرابع من احكام الاضافة - 00:01:37ضَ

وهو وجوب حذف من مضاف الذي اضافته محضة ففي مثل قولنا الكتاب جديد. نقول بعض الاضافة كتاب القواعد جديد شف يا سيدنا الشيخ عزوز قلت لك ان الاضافة تنقسم الى قسمين - 00:02:05ضَ

اضافة معنوية واخرى لفظية وقلت ان الاضافة المعنوية المضاف لا يكون واحدا من ثلاثة لا يكون اسمها فاعل ولا اسما مفعول ولا صفة مشبهة فنجد ان المضاف يستفيد من المضاف اليه تعريفا ان كان المضاف اليه معرفة - 00:02:27ضَ

وتخصيصا ان كان المضاف اليه نكرة. وبالمثال يتضح المقال فاذا قلنا كتاب النحو مفيد طيب كتاب هذا كتاب استاذ فكتاف المثال اول استفاد التعريف المضاف اليه المسال الثاني استفادت تخصيص - 00:02:50ضَ

تخصيصا تقريب النكرة الى المعرفة دي اضافة معنوية. سميت بذلك لان المضاف استفاد من مضاف اليه امر معنوي. وهو التعريف او التخصيص هذه الاضافة سماها العلماء اضافة لفظية لان المضاف لا يستفيد - 00:03:15ضَ

بالمضاف اليه لا تعريفا ولا تخصيصا فقط يستفيد امرا لفظيا وهو التخييف. فعندما نقرأ قول ربنا جل وعلا ان الله بالغ امره نجد في قراءة اخرى بالغ امره فنجد اما الاضافة - 00:03:32ضَ

بالاضافة اللفظية لسفالة تخفيف يعني بالغ وامره اخف من بالغ امره. صاحبنا دي اسمها اضافة ايه ايوة الفائدة كلها رجع الى اللفظ فقط. لكن مضاف لا يستفيد من مضاف اليه لا تعريفا ولا - 00:03:57ضَ

والدليل على ذلك كما قلنا في المحاضرة السابقة دخول ربه عليها تدل وربما تعرفون لا تدخل الا عناكرات كما قال رب راجينا رب راجينا راجي اسم فاعل اضيف الى ضمير - 00:04:13ضَ

والضمير كما تعرفون اعرف المعارف فدخول ربه على راجينا دليل على انها نكرة وكل ما رب عليه تدخله فانه منكر يا رجل. صح كده ولا؟ طيب. الشيخ بتكلم في هذه الابيات قال ووصل قلب ذي المضاف مغتفر - 00:04:33ضَ

يعني يا سيدنا لما تقول الكتاب لا يجوز ان تقول الكتاب النحوي صح ولا لا لماذا لان المضاعف استفاد من مضاف اليه التعريف فاذا ادخلت عليه قال فاجتمع ها استمع على الايه؟ على الكتاب - 00:04:51ضَ

معرفان معرض بالاضافة ومعرض بالاضافة صح ولا لأ؟ معرض بدخول ال والايه؟ والاضافة بحب فلا يجوز ايه دخول يعني معرفا على تعريف واحد على معرف واحد صاحبنا ولا لأ لكن - 00:05:12ضَ

بالاضافة اللفظية يغتفر دخول القلعة مضاف لان المضاف اصلا لا يستفيد من مضاف اليه لا تعريف ولا تخصيص فلذلك يقول الشيخ ووصل مضاف ووصله قال بذا المضاف مغتفر ده المضاف اللي هو الاضافة ايه يا ولادي - 00:05:30ضَ

لفظية بالاضافة ايه لفظية صح كده طيب اي اغتفر دخول القلعة المضاف الذي اضافته لفظية بشرط ان تزاد في الثاني. يعني نفس قال دي تزاد في الثاني فعندما اتى النحاة بمثال - 00:05:50ضَ

قالوا ايه الجعد الشعر اه شف يا مولانا ادي الجعد الشعر والشيخ شريف وحكاية الجعد والشعر ده اللي هو يعني شعره متجعد يعني شعره ايه يعني جعلوا الشعر اذا كان فيه التواء وتقبض - 00:06:11ضَ

كده دي صورة احنا بنشوفها يعني وطبعا جعل دي تدل على ان دي صفة مشبهة تدفيد الثبوت بعكس اسم الفاعل يفيد ايه تجدد الحدوس يعني اذا قلت فلان طاهر القلب - 00:06:45ضَ

لما اقول فلان ايه مسلا جالس مجالس جسم فعل وطاهر وان كانت اسم فعل لكنها صفة مشبهة انها تدل على ايه على ثبوته على اية حال اشوف الجعد الشعري نجد المضافة اغتفر دخول الف بشرط - 00:07:04ضَ

لان المضاف اليه يكون برضو مقترن بقلبه. المعنى ووصله قال بذا المضاف مغتفر ان وصلت ان وصلت قلبي الثاني اللي هو المضاف اليه يعني اذا دخلت على مضاف اليه جاز لدخول الف الايه - 00:07:22ضَ

يعني اذا يغتفر في الاضافة اللفظية دخول ال الاسم الاول اللي هو المضاف بشرط ان هل تدخل على الاسم الايه الثاني خلاص هذا معنى ان وصلت بالثاني ووصله قل يعني الدخول قل - 00:07:40ضَ

لذا المضاف اضافة لفظية مغتفر يعني متسامح فيه. ان وصلت اي قل بالثاني ثم قال كا يعني مثل الجعد الشعر. واضح كده او بالذي له اضيف الثاني او بالذي اضيف ايه - 00:08:00ضَ

ايوة طيب هات المسال ده يا مولانا مثل الثاني بقوله زيد الضارب رأس الجاني شوف بص يا مولانا زيد الضارب رأس رأس الجاني يا شيخنا اين اسم الفاعل هنا؟ او الضارب؟ وده اضافة لفظية - 00:08:19ضَ

بل الضارب رأس الجاني. نلاحظ انه قال لم تدخل على المضاف اليه صح ولا يا ولاد وانما ايه يا شيخنا؟ ها دخلت على المضاف الى المضاف اليه عشان كده بيقول ايه - 00:08:52ضَ

او بالذي اضيف له الثاني اضيف له ايه يا شيخنا اين السهل اللي هو رأس يعني الاول اضيف الى رأس راسي دي اضيفت الى الجاني يعني اذا ان لم تدخل عالمضافة ليه؟ وانما دخلت على ايه - 00:09:10ضَ

على مضاف الى المضاف اليه صح ولاده ولا لأ طيب يبقى الصورة الاولى يا مولانا الصورة الاولى ان تدخل على المضاف وعلى المضاف اليه الصورة الثانية ان يكون المضاف اليه اللي هو رأس - 00:09:28ضَ

ها مضاف الى ما في قلبه يبقى الصورة الثانية ان يكون المضاف اليه لان عدن الضارب رأسي فالضارب مضاف والرأس مضاف اليه. ان يكون المضاف اليه مضافا الى ما فيه الف - 00:09:52ضَ

عرفنا الصورة الثانية يا مولانا يبقى الصورة الاولى ان قال تدخل على المضاف والمضاف اليه الصورة الثانية ان المضاف اليه الثاني ده مضاف اليه ده يضاف الى ما في قلبه. خلاص عرفنا الصورة الثانية - 00:10:07ضَ

او بالذي اي نعم ما هو شيخنا خد بالك ما انا قلت لك ان الاضافة اللفظية لها احكام من احكامها جواز دخول ال على المضاف. في الاضافة المعنوي يستحيل هذا. يعني يكون قلم الاستاذ لا نقول مثلا - 00:10:23ضَ

القلم الاستاذ لا يجوز وعرفنا السبب يعني طيب وكونها في الوصف كاف ان وقع وكونها ايه بالوصف صح يا شيخنا قل البيت ده يا سيدنا نحن قلنا يا شيخنا اشترطنا - 00:10:40ضَ

جواز دخول العن مضاف بشرط ان ان تكون الف موجودة في المضاف اليه او ان المضاف اليه يضاف الى ما فيه ال صح كده طيب اذا كان الوصف يقصد اسم الفاعل يعني - 00:11:14ضَ

الوصف مسنا او جمع وجوده في المثنى والجمع يغني عن المضاف اليه. اسمع كده هات المثال يا اولادي ها وكونها في الوصف كاف ان وقع مثنى او جمعا سبيله اتبع - 00:11:30ضَ

يبقى ان يكون المضاف مثنى. شف يا مولانا اسمعني كده اهو الحافظا دروسهما ناجحان شف قال الحافظة دروسهما او دروسهما الحافظة دروسهما. الحافظة دروسهما. سامعين يا ولاد ولا لأ الحافظ - 00:11:50ضَ

اسمع العبارة بتقول ايه؟ وكونها اي ال بالوصف يقصد اسم الفاعلة صح يا شيخنا؟ كاف ان وقع كاف يعني وجودها في المضاف يكفي عن وجودها في المضاف اليه لان في المسال الاول - 00:12:18ضَ

قلنا يجوز دخول ال بس بشرط ان تدخل في المضاف اليه. يعني يجوز ان تدخل ال على المضاف بالشرط ان تكون الف المضاف اليه او المضاف اليه يكون مضاف لما فيه قلب - 00:12:37ضَ

فاذا كان الوصف يقصد اسم الفاعل مسنن كقولنا الحافظا ها سامعني يا ولادي؟ دروسهما ناجحا اهو وجود قال في في الحافظ اللي هو واقع مثنى يكفي عن دخولها ايه في المضاف اليه - 00:12:51ضَ

طيب ما احنا كنا معرف صاحب الضمير بس ما هو خد بالك يا ولدي مش احنا قلنا الحافظ ده اضيف الى ايه الى دروسهما. صح ولا؟ ولم يستفد تعريفا ولا لان دروس لوحدها دروس فقط نكرة - 00:13:12ضَ

هذه النكرة اضيفت الى الضمير المفترض انها اكتسبت تعريف لكن كون الحافظة اضيف الى هالمعرفة دي ما دي معرفة بالاضافة بالاضافة الى الضمير لكن كون اضفت حافظ الى الحافظة دي الى دروسهما - 00:13:36ضَ

لم يستفد والدليل دخول القلعة المضاف لان لو كانت اضافة معنوية والمضاف استفاد تعريف المضاف اليه. لما صح دخول القلب. قلنا حتى لا يجتمع معرفان على معرف واحد ما هو يا ولدي ما انا قلت لك الاضافة اللفظية ده على تقدير الانفصال - 00:13:51ضَ

يعني ايه على تقدير الانفصال؟ يعني يمكن ان تقول الحافظان دروسهما تفصل يعني النون التي حذفت ترجحها. زي ما قلنا في الاية الايه؟ ان الله بالغ امره. وجزء بالغ هو امره - 00:14:22ضَ

فلو قلت الحافظان دروسهم يبقى مفعول به معصوم لو حذفت النون هتحذفها لاجل نظافة يبقى الحافظة دروسهما خلاص يا شيخ ايجوز الوجه ها ما انا قلت لك وهناك برضو اهي برضه - 00:14:39ضَ

ها يعني زيد الضارب ها؟ الضارب رأسا. الضارب رأسا. لما تحذف الضارب رأسي انا عارف واللام مش هينفع. ها؟ الضارب رأسي اه. الضارب ايوة ايوة عشان دخول الي يعني طيب - 00:14:54ضَ

ايه تاني يا سيدنا؟ وكونها في الوصف كافر ان وقع مثنى او جمع سبيل او اتبع ها هات المسال هات المسال يا مولانا شوفي يا مولانا او المتقن المبطن ها اعمالهم - 00:15:15ضَ

رابحون طب انا عندك في كتاب طرح الالفية موجود الكلام ده يا ولاد المتقن المت انه اعمالهم رابحون. اصلها المتقنون. صح ولا لأ نعم ايوة بس المقيمة الصلاة فيها ايه - 00:15:39ضَ

مش اصلا مقيمين صلاة ايوة لكن بعدها قل احنا عايزين نحزف قلب اه اولا احنا عايزين نحزف ايه قل المقيم الصلاة دي داخلة معنا في المثال الاول اللي هو الجعد الشعر - 00:16:11ضَ

دي داخلة معنا في المسال او الجعد الشعر احنا عايزين يا مولانا تكتفي يعني بدخولها على المضاف دون المضاف اليه بس اذا كان المضاف وصفا مسنا او جمع قولوا معي الابيات يا هشام. ووصل قلبي ذي المضاف مغتفر. ان وصلت بالثاني كالجعد الشعر - 00:16:32ضَ

او بالذي له اضيف الثاني اه كزيد الضارب رأس الجاني. وكونها في الوصف كاف ان وقع مسننا وجمعا سبيله اتبع يبقى خلاصة ما قاله الشيخ في هذه الابيات يقول لنا يا طلاب العلم - 00:16:56ضَ

المضاف اضافة لفظية يغتفر دخول ال على المضاف بس بشرط ان قال هذه تكون ايضا موجودة في المضاف اليه. كقولنا الجعد الشعر او يكون المضاف اليه مضاف لما فيه قال لك هذا المثال الذي استشهد به زيد - 00:17:19ضَ

الضارب رأس الجاني فرأس مضاف اليه مجرور اضيفت صح ولا لا؟ اضيف الى ما في وكونها اي ال بالوصف اسم الفاعل يعني كاف ان وقع ها يعني يكفي عن دخول ال عالم مضاف اليه. يعني وجودها في المضاف - 00:17:37ضَ

ها كاف عن دخولها على المضاف اليه بس بشرط ان وقع هذا الوصف مسنا او جمعا خلاص اتبع ها سبيل او اتبع يعني اتبع سبيل هذا المثال الذي قاله الشيخ رحمه الله - 00:17:58ضَ

طبعا في ابيات شعرية في لشرح ابن عقيم وربما اكسب ثان اول تأنيث ان كان لحذف مهلا هو ها ها طيب وربما اكسب ثانيا اولا تأنيسا شيخ صابر يبقى عندنا يا مولانا الحكم الرابع الذي تكلمنا عنه - 00:18:16ضَ

سامعني يا شيخنا دخول قل في المضاف والمضاف اليه صح؟ دخول قلب. طبعا هذا بالاضافة للمعنوي لا يجوز لكن في الاضافة اللفظية يجوز نأتي الى الحكم الخامس من احكام الاضافة - 00:18:47ضَ

اللي استفادة مضاف من مضاف اليه التذكير والتأنيس يعني زي ما يا شيخ شريف المضاف استفاد من مضاف اليه تعريف وتخصيص ممكن يستفيد ايه تذكير وتأنيس خلاص نشوف كده وربما اكسب ثان اول - 00:19:06ضَ

تأنيسا ان كان لحذف موهلا صلوا على رسول الله قل عليه الصلاة والسلام الحكم الخامس من احكام الاضافة جواز الاستفادة المضاف المذكر من مضاف اليه المؤنث للتأنيس وذلك بشرطين ان يكون المضاف جزءا من مضاف اليه - 00:19:23ضَ

او كلا له او وصفا له في المعنى له والثاني ان يكون المضاف صالحا للحذف واقامة المضاف الايه؟ مقامه دون ان يتغير المعنى فان تحقق الشرطان كان اكتساب المضاف في التأنيث قياسيا - 00:19:42ضَ

طيب نشوف بعض الامسلة اهي قطعت اسمع يا عزوزة قطعت بعض اصابعه قطعت بعضه ايه لاحظ ان بعض قطع فعل ماضي التأنيس وبعضه ده نقي فاعل. صح لكن بعض ده مذكر لفظ مذكر ولا مؤنث - 00:19:56ضَ

ها مذكر. استفاد التأنيس من اضافته الى اصابع فهمتوا ولا لا؟ بدليل ان الفعل اتته تاء التأنيس قطعت صح ولا لأ يبقى المضاف هنا استفاد من مضاف اليه التأنيس رغم ان هو مذكر - 00:20:23ضَ

طيب والشرطان موجودان؟ افهم افهم كده يا شيخنا يبقى هنا المضاف استفاد من ضعف اليه التأنيس بدليل الفعل دخلوا فيه تاء تانيس الشرط الاول ان يكون المضاف جزء من المضاف اليه - 00:20:43ضَ

جزء منين ايوة طب ازاي الجزء يا مولانا معنى وقلت قطعت بعض اصابعه ها؟ قطعة ايه؟ يعني الاصابع لما نقول بعضها اي جزء ومع انه ممكن استغنى عن مضاف واكتفي بمضافه اقول قطعت اصابعه. صح ولا لا - 00:20:58ضَ

يبقى ادي الشرط انما واللام موجودة ان يكون المضاف جزء من المضاف اليه الشرط الثاني ممكن نستغنى عن المضاف وناتي بالمضاف اليه. وقل قطعت اصابعه يبقى متى يكتسب المضاف التأنيث مضاف اليه - 00:21:18ضَ

او التذكير بشرطين ان يكون مضاف جزء من المضاف اليه. صح يا شيخنا ويجوز ايه؟ الشرط الثاني يجوز الاستغناء عنه. ادي معنى كلام الشيخ اهو. وربما اكسب ثان. ثان اللي هو ايه؟ المضاف اليه - 00:21:35ضَ

اولا اللي هو المضاف يعني اذا المضاف اليه يكسب الثاني الاولاني ايه؟ تأنيس او تذكير. صح؟ اه. كما اكسبه تعريفا وتخصيصا في الاضافة للمعنوية. يجوز هنا ايه؟ ان يكسبه وتأنيس او تذكير. صح يا شيخ شريف؟ نعم. وربما اكسب ثان اولا تأنيسا. ادي الشرط اهو ان كان لحذف مهلا - 00:21:50ضَ

ها؟ يعني ان كان صالحا للحزف يا اولادي ان كان صالحا ايه للحزم طيب آآ الثاني ان يكون مضاف صالح سم يقول مثال مضاف الذي هو كل المضاف اليه يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا - 00:22:15ضَ

يوم تجد شف يوم تجد تجد ها كل نفس كده ما عملت من خير محضرا يوم تجد كل نفس كل زي كلمة بعض صح يا شيخنا لما اضيفت الى نفس - 00:22:39ضَ

اكتسب منها التأنيس القصة منها ايه التأنيس طيب لانه خد بالك هنا ان يكون كلا له لما قال ان تجد كل نفس يبقى المضاف اليه كل اللي مضاف كل نفس - 00:22:58ضَ

ممكن تحذف كل يوم تجده ايه ها ايوة نفس يبقى يقال جوا الشرط الاول ان يكون جزءا من مضاف اليه او كلا له وكل الوقت. ها اي نعم فقد ان في الفعل تجد لتأنيس فاعله المضاف كل الذي اكتسب التأنيث من المضاف اليه اللي هو نفسه يعني - 00:23:24ضَ

طيب مثال المضاف الذي هو وصف المعنى للمضاف اليه سيدنا الشيخ شريف يبقى المثال الاية اللي احنا جبناها دي يقول لك المضاف ده كل المضاف اليه مثال مضاف الذي هو وصف المعنى المضاف اليه - 00:23:53ضَ

قوله الشاعر طول الليالي طول الليالي اسرعت يراقبه طول الليالي لاحظ ان طول اضيفت الى ايه الليالي. قال اسرعت كده ولا رغم ان طول مذكر والمزكر لما اضيف الى الليالي اكتسب منه ايه؟ التنيس. بدليل انه انه انث الفعل قد اسرعت - 00:24:25ضَ

صح ولا لا اسرعت طيب فقد عاد الضامن مؤنثا في اسرعك اي هي على مذكر وهو طول لانه اكتسب التأنيس من المضاف اليه اللي هو الليالي صح يا مولانا وطبعا المضاف ده وصف في المعنى المضاف اليه - 00:24:51ضَ

يعني اقول الليالي طويلة او الليالي الطويلة. فهمت ولا لا؟ يقول الليالي كان انا قلت يعني الليالي الطويلة يعني هو وصف في المعنى للمضاف يعني ثم قال واما العكس هو استفادة المضاف المؤنث - 00:25:08ضَ

من المضاف اليه التذكير فهو جائزة بالشياطين مذكورين ولكنها قليلة في النصوص من امسلة ذلك انارة العقل مكسوف بطبع بطبع هوى. شوفي يا مولانا قال ايه؟ انارة العقل مكسوف. لما قال مكسوف معناها انارة لما اضيفت الى العقل اكتسب منها ايه - 00:25:29ضَ

التزكير بدليل المكسوف وما قلش مكسوفة صح ولا لا بس ده اقل من سابقه ايوة ان رحمة الله قريب ده على بعض ايه؟ رأي بعض النحاة يعني. قال ان رحمة الله قريب - 00:25:50ضَ

في هذه الاية الكريمة لماذا اتى جاء بالخبر مذكر رغم ان اسم ان مؤنث ان رحمة لم يقل ان رحمة الله قريبة قال ان رحمة الله قريب علماؤنا يقولون يعني ذكر الخبر - 00:26:08ضَ

مراعاة ليس للفظ رحمة وانما مراعاة لمعناها فهمت ولا لأ؟ المقصود بالرحمة هنا الاحسان يعني ان احسان الله قريب منه فهمتوا ولا لا يعني مراعاة للمعنى مش مراعاة اللفظ. لان الرحمة هنا في الاية المقصود بها الاحسان - 00:26:24ضَ

صح يا ولادي؟ ولذلك لما سألوا اعرابي قالوا ايه فلان هذا لغوب جاءته كتابي فاحتقرها. جاءته كتابي فبعض الناس تعجب وقال جاءته كتابي جاءته يعني كيف تؤنس الكتاب قال اليس بصحيفة - 00:26:44ضَ

انتم فهمتم ولا لأ فهمتوها دي؟ نعم. يعني كيف تقول جاءته كتابي فاحتقرها يعني ده كتاب ده مذكر ازاي تأنسه؟ قال اليس بصحيفة فهنا راعى المعنى لان رحمة معناها ايه - 00:27:05ضَ

الاحسان وبعضهم قال ان رحمة لما اضيفت الى لفظ الجلالة لفظ الجلالة مذكر اللفظ نفسه فهمت ولا لأ؟ فاكتسب الايه اه اكتسبت التذكير من ايه؟ من اضافتها الى لفظ الجلالة. طيب - 00:27:20ضَ

هذا معنى البيت يا شيخ صابر وربما اكسب ثان اول تأنيسا كان لحذف ان كان مؤهل للحذف وممكن نستغنى به عن المضاف يعني صحيح مشايخ يبقى عندنا الاضافة المعنوية المضاف يستفيد مضاف اليه اما تعريفا واما تخصيصا - 00:27:38ضَ

في حكم اخر نجد ان ايه هم المضاف المضاف ها يحصل ايه يا ولادي سامعيني يستفيد من مضاف اليه تأنيسا وتذكيرا هات اللي بعده ولا يضاف اسم لما به اتحد معنى - 00:28:00ضَ

واول موهما اذا ورد كل بيت يا شيخ صابر اهو وللبيت ده تاني يا سيدنا ايوة يقول الناظم ولا يضاف اسم لما به تحدي. طبعا الغرض من الاضافة كما قلنا - 00:28:18ضَ

تعريف المضاف بالمضاف اليه او تخصيصه صح ولا لأ والشيء لا يتعرف بنفسه ولا يتخصص فلابد ان يكون غيره في المعنى. لذلك منع البصريون اضافة الشيء الى نفسه كاضافة المرادف الى - 00:28:39ضَ

مرادفه انتم عارفين لفظ المرادف اللي هو احنا يعني ما اختلف لفظه واتفق معناه زي الجلوس والقعود كده فهمتوا ولا لا فلا يقال قمح بر شفها قمح بر ما هو البر هو القمح صح ولا لأ - 00:28:54ضَ

لا يجوز هذا معنى شقا ولا يضاف اسم لما به اتحد معنى. يعني هم اختلفا في اللفظ واتحدا في المعنى صح ولا لا يبقى لا يضاف اسم لما به اتحد معنى لا يضاف شيء الى نفسه - 00:29:16ضَ

لان المضاف غير المضاف اليه المضاف يستفيد من المضاف اليه تعريف او تخصيص فلا يجوز لك ان تضيف الشيء الى نفسه طب لما تضيفه الى نفسه يبقى فين التعريف والتخصيص - 00:29:29ضَ

صحي ولاده ولا لأ طيب ولا يجوز اضافة الموصوف الى صفاته؟ لا يقال جاء جاء ها جاء رجل فاضل اصلها رجل فاضل رجل فاضل حذفنا التنون واضفنا الصفة واضفنا الموصوف الى الصفة. لا يجوز هذا - 00:29:41ضَ

لانه لا يضاف الشيء الى نفسه واذا جاء من كلام العرب ما يهم جواز ذلك وجب تأويله بما يسهل القاعدة المذكورة. كقولهم سعيد كرز. شف يا مولانا سعيد كرز المقصود بالكرز يا سيدنا اللي هو خرج الراعي - 00:30:02ضَ

متلقى فيه ذم يعني صح سعيد قرز ورد في كلام العرب اضافه سعيد الله كرسي رغم ان كرز هو سعيد وسعيد هو كرسي بس الاول اسم والثاني لقب صح يا شيخنا - 00:30:17ضَ

فاضيف الشيء الى نفسه هنا يجب التأويل يجب ايه يا شيخنا التأويل ايوة يبقى الاول ايه من اول الاول بالذات والثاني كانك قلت ايه؟ جاءني سعيد المسمى بقرز المسمى بايه - 00:30:31ضَ

ادي معنى البيت ولا يضاف اسم لما به اتحد معنى واول موهما اذا ورد. يعني اذا ورد من كلام العرب ما يوهم اضافة الشيء لنفسه يجب تأويل ذلك. هذا الذي قالوه - 00:30:52ضَ

حكاية ايه؟ سعيد وكورزن دي ايه البيت اللي بعد كده يا مولانا ها وبعض الاسماء يضاف ابدا وبعض ذا قد يأتي لفظا مفردا الغالب على الاسماء ان تكون صالحة الاضافة وعدم الاضافة - 00:31:05ضَ

يعني الغالب في الاسماء يا مولانا الغالب في الاسماء لا تضاف ولا تضاف يعني عندنا كلمة غلام غلام يحبف التنوين تقول غلام الرجل. صح كده يبقى الغالب في الاسماء ان تكون صالح الاضافة وعدم الاضافة - 00:31:27ضَ

ومن الاسماء ما تمتنع اضافته ومنهم الاسماء المبنية كالضمائر واسماء الاشارة والاسماء الماصولة واسماء الشرط باستسناءين من الثلاث الاخيرة انها تقع مضافة ما سيأتي البيه بيقول ايه يا سيدنا؟ ها - 00:31:46ضَ

وبعض الاسماء وبعض الاسماء ايه يضاف ابدا ها انتهى الوقت طيب يعني نقف عند نبدأ ان شاء الله بالمحاضرة القادمة ببعض الاسماء اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم - 00:32:13ضَ