باحث

الخامس والخمسين بعد المئة نعم من يقرأك من يقرأ معاذ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤلف رحمه الله - 00:00:00ضَ

نضال العامل عن المعمول المضمر اسم سابق فعلا شغل بنصب لفظه او المحل. حسبك الاشتغال باب محوي لطيف فيه وعليه شواهد كثيرة جدا من القرآن الكريم ومن كلام العرب وصورة هذا الباب ايها الاحبة الكرام سهلة يسيرة - 00:00:28ضَ

نحاول ان مبسوطها شيخ محمد وان نوضحها لكم ثم بعد ذلك نعمد الى كلام ابن مالك ونفككه نفكك. اكتبوا هذا المثال العلم اطلبه العلم اطلبه او اطلبه. لكن اطلبه افضل - 00:00:59ضَ

بنصب العلم والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرج والانعام خلقها السؤال يا كرام ما الذي نصب هذه الاسماء؟ قبل ان تكتب سورة الاشتغال سورة الاشتغال التي منها يفهم درس الاشتغال - 00:01:36ضَ

صعب عند الطلبة. لكن اسأل الله ان يجعله يسيرا سهلا عليكم. بما سلخوا سورة الاشتغال ان يوجد اسم منصوب في اول الجملة اسم منصور مثل العلم والقمر والانعام هذا الاسم المنصوب - 00:02:15ضَ

يأتي بعده فعل هذا الفعل يعمل في ضمير يعمل في ضمير عائد على هذا الاسم الاول العلم اطلبه العلم اسم منصوب. وقع في اول الجملة. جاء بعده. فعل. اطلب. والقمر - 00:02:41ضَ

قدرناه قدر شيخ محمد تكرما هذا الفعل عمل في ضمير الهاء هذا الضمير عائد على الاسم الاول هذي يا كرام باختصار شديد صورة من اين جاءت التسمية يا رامي؟ قال - 00:03:14ضَ

معي شباب الفعل انشغل عن الاسم المتقدم بماذا؟ بالضمير اشتغل الفعل بالضمير. اشتغل الفعل بايش؟ بالضم عن الاسم فهذا الاسم كيف نعربه يا معاذ صورة الاشتغال يا رامي تظهر في النصب - 00:03:46ضَ

لا في الرفع. في النصب لا في الرفع الاثر اللفظي. فلما يقع الاسم يا سليمان منصوبا سيحتار سليمان ومحمد غائب. كيف سيعرب العلم والقمر والانعام. هذه يا خالد الكلمات المنصوبة - 00:04:21ضَ

قرب يا خالد حاول اي شيء العلم اطلبه. العلم. نعم. في اصله يا شيخ اطلب العلم ممتاز هذا اصلها ممتاز جدا انا اريد ان يقول هذه الكلمة. لكن مفعول به لمن - 00:04:42ضَ

لا لا لا اصبر شوي نريد ان نصل الى هذا الكلام يريد ان يستنبط الطلاب هذا الكلام العلم اطلبهم قال خالد مفعول به منصوب. احسنت يا خالد. لانه المعنى اطلب العلم. شيخ رمزي - 00:05:07ضَ

طيب ما رأي انور لو قال عماد العلم مفعول به واطلب فعل وانت الفاعل والهاء مفعول به او هذا الاول وهذا الثاني ما رأينا ما رأيكم اخواني ونرتاح نرتاح مما قاله محمد غائب. نقدر فعل محذوف. قبل ان نصل الى تقدير الفعل المحذوف. نريد يا محمد يقتنع الطالب - 00:05:30ضَ

بشيء اسمه اشتغال انور ما رأي الجميع؟ تفضل. عندنا ضيوف يعني يشاركوا الضيوف. نعم. احسن الله اليكم هذا جواب رائع ايضا ثاني منطقي ويقضي على المسألة على هذا الاحتمال نعم - 00:06:02ضَ

هذا الجواب لكن انا اريد ان اصل اليه. اقول تعليقا على قول زميلي. يا اخواني ثمة قاعدة مهمة جدا يا محمد غائب في باب المفاعل. وهي ان الفعل الذي ينصب مفعولين المفعول الاول غير المفعول الثاني - 00:06:29ضَ

فهمتوا؟ اعطيتك الكاف غير الدرس اعطيت زيدا درهما فزيد غير الدرهم ولا لا الشيخ رمزي؟ يعني ما الذي يمنعني من القول عن العلم مفعول به اول والهاء مفعول به ثاني - 00:06:52ضَ

ان المفعول الاول والثاني لابد ان يكون متغايرين. اكتبوها لابد ان يكون المفعول به الاول والمفعول به الثاني ايش؟ متغادر يرين يعني لا يكون المفعول به الاول هو نفسه المفعول به - 00:07:14ضَ

والله شيخ محمد الان نحن يعلل كلام العرب نفسر الطريقة التي جاء بها كلام ماذا نقول يا شيخنا مفعول به واضح ان مفعول بيه وقع عليها فعل الطلب. لكن اين فعلها - 00:07:31ضَ

ها يا محمد غايب فعلها العلم اطلبه. العلم اطلبه محذوف. محذوف وجوب هذا تعليل النحاة يا خال في مثل هذه الصورة فالزمها رأيت لفظة منصوبة وهذه اللفظة المنصوبة بعلوها انشغل عنها بايش؟ بضمير يعود عليها - 00:07:53ضَ

فانك لا تستطيع ان تجعلها مفعولا به للفعل ذاته هذا. وانما تجعلها مفعولا به لفعل محذوف وجوبا كما قال محمد تفسيره يقول النحاء المذكور تفسير هذا الفعل المحذوف ايش اطلبوا العلم اطلبوا - 00:08:29ضَ

هذا تعليل نحوي وحقيقة ينبئك عن عقلي نحاتي وذكائي والقمر كذلك. يلا يا سليمان انا واياك. نجاوب محمد. والقمر من الواو ها القمر مفعول به للفعل قدر المحذوف من قال لك انه محذوف؟ دل عليه الفعل الثاني - 00:08:54ضَ

يأتي واحد متفلسف مثلك يا اخوي طيب لما نقول هذا الكلام؟ لما لا نقول مفعول به ومفعول به. ماذا تقول يا رامي لابد للمفعولين ان يكونا يا اخواني هذه قواعد - 00:09:21ضَ

قواعد مطردة ما ينبغي ان تخرب اذا رحم الله النحاة رحم الله علماءنا كيف جمعوا اللغة ودرسوها ونظروا فيها واستنبطوا من هذه القواعد الدقيقة جدا ها لا هي قاعدة ان هذا اللفظ - 00:09:37ضَ

يعرب مفعول به لفعل وهذي اخواني حفظكم الله يا طلبة العلم يا اخواني في الله هذا هو درس الاشتغال كل ما سيذكره ابن مالك وكل ما سيذكره غيري من مالك من احكام ومن كلام - 00:09:59ضَ

عند العبد الفقير تتميم لهذا المفهوم الواسع وهو مفهوم الاشتغال صور وحالات متى يجب النصر ومتى لا يجب نحن نتعامل مع كلام مقروء مسموع اليس كذلك صورة الاشتغال تظهر فيه - 00:10:15ضَ

صورة الاشتغال تظهر في لو قال لي قائل اكتبوا هذا النداء الله اكبر طيب اكتب اخوانك الاشتغال صورتهم ان يأتي اسم وبعده فعل عمل في ضمير. ما الذي عمل؟ الفعل بالفعل. فعل. اشتغل - 00:10:32ضَ

اسم يأتي بعده فعل عمل هذا الفعل في ضميره بضمير قولوا يعود على الاسم بلغة اخرى بلغة اخرى اكتبوها انشغل او اشتغل الفعل بالضمير عن الاسم الظاهر اشتغل او انشغل الفعل - 00:11:31ضَ

ضمير عن الاسم الظاهر اكملوا الكلام فقولوا فان كان هذا الاسم منصوبا وريحك يا معاذ ان كان هذا الاسم منصوبا فاعرابه مفعول به لفعل وجوبا. فان كان هذا الاسم الذي انشغل عنه الفعل بضمير عائد عليه - 00:12:04ضَ

كان هذا الاسم منصوبا فاعرابه يا انور مفعول به من؟ منصوب. وان كان مرفوعا ان كان مرفوع الشمس تجري لمستقر لها. زي دول هذا بيت صورته وان كان مرفوعا افتحوا قوس واكتبوا - 00:12:36ضَ

زيد حفظته القرآن زيد حفظته القرآن مرفوع يا سليمان. اكتبوا اغلقوا القوس فان كان مرفوعا مثلنا اكتبوا فيعرب اسم تدور حوله الجملة. ماذا يعرض؟ مبتدأ. مبتدأ مرفوع والجملة خبره يعرب مبتدأ - 00:12:59ضَ

مرفوع فاعل يا خالد اتق الله مبتدأ مرفوع وجملة حفظته العلم ايش ايش يا محمد الله وسنك. الله يرفع طبعا. امين. جزاك الله خير لان العرب تعاملت مع كلام موجود ولم تبني القواعد اولا ثم نتج عن القواعد الكلم - 00:13:34ضَ

وان العرب وضعت القواعد وهذه القواعد ولدت الكلام فالتزم بها المتكلمون لاضطردت القواعد العرب المحقق. تعاملوا مع ايش؟ الكلام موجود. نصوص فهذه النصوص حاولوا استقراءها واستنباط القواعد والانظمة والقوانين التي جرت - 00:14:14ضَ

فهمت؟ لذا تجد احيانا من ذهب الى باب اخر. من صورة الى صورة اخرى لذلك انا انظروا ماذا قلت لكم؟ ماذا قلت يا محمد لما امليتكم فان كان هذا الاسم ايش؟ القرآن. لانك ستراه مرفوعا. في بعض الصور. وهذه صور جائزة. صور - 00:14:37ضَ

جائزة لكن متى ننصر ومتى نرفع في حالات ومرجحات هذه التي تحدث عنها ايش؟ ابن مالك. انت يا طالب العلم الذي يهمك بالدرجة الاولى لما ترى الصورة الظاهرة. انتم ما تخطئون لما تروه - 00:15:00ضَ

انا متأكد تراه مرفوع وبعده جملة مبتدأ وايش؟ واضح يعني لا بد مر عليك من قبل صح؟ لكن الاشكال يا انور لما تجده صوبة من هذا الباب الجديد لذلك انا قلت كلمة - 00:15:18ضَ

صورة الاشتغال تظهر في ايش؟ في النصب لاحظت يا رامي؟ لانه في الرفع جملة اسمي مبتدأ واخا طيب دعونا الان في كلام ابن مالك نعم. القاعدة ما كتبناها نعم اكتب تنبيه او ملحوظة - 00:15:36ضَ

لابد ان يكون المفعولان في باب في باب المفاعل لابد ان يكون المفعولان متغار. فاصلة موقوتة تحت اكتبوا لذلك لا يصح ان نعرب الاسم مفعول به اول او ثاني لذلك لا يصح ان نعرب الاسم مفعول به اول او مفعول به - 00:16:00ضَ

واضح يا شيخ محمد؟ نعم. في تعريف اخر للاشتغال يتقدم الاسم على الفعل الفعل بيه ضمير يعود الاسم تعريفي ابن مالك الذي سنقرأه الان نعم تفضل خالد احنا ندرس الان ايش - 00:16:40ضَ

ابشر. قالوا تابع مقصود بالحكم بلا قليلة اكرمت زيدا ابا محمد ابا محمد تتبع لزيد وهي مقصودة بالحكم انا اكرمت اكرمت ابا زيد صح؟ انا لا طبعا يعني هذا بدل هذا. اه. لا البدل يأخذ الحكم. والثاني كأنه غير موجود - 00:17:08ضَ

وكأنه غير غير موجود. نعم نقرأ كلام ابن مالك مرة اخرى يا معاذ. يقول سابقا من السابق الاسم. الاسم. يقول لك اذا وجد ضمير هذا الضمير لاسم سابق متقدم ما قصة هذا الضمير؟ شغل فعلا - 00:17:45ضَ

ايش يعني شغلة فعلا؟ اشتغل الفعل بنصبه اشتغل الفعل به واضح كلامي بن مالك؟ يقول لك ابن مالك يا رامي ان مضمر اسم ضمير لاسم سابق له زيدا اكرمته الهاء - 00:18:21ضَ

زيد وزيد سابق قمر والحاء قدرناه تعود على من هذي صورة الاشتغال قال شغل فعلا. فعلا شغل. قدم واخر شغل فعلا شغله عن ماذا عن نصب هذا الاسم ماذا نقول - 00:18:41ضَ

نعم يا معاذ اكمل ماذا قال؟ عنه بنصب عنه يعني شغل عنه شغل عنه بايش؟ ما الذي اشغل هذا الفعل الظمير قال بنصب لفظه او المحل بنص بلفظه لفظ الظمير - 00:19:04ضَ

او محل الضمير اكتبوا اخواني عند قوله محل نحو زيدا مررت به مررت هنا اين الضمير الكلام لكم جميعا الهاء الهاء الهاء هل الهاء منصوبة لكن محلها النصب محلها النصب زيت مررت به لان الفعل مر لا يصل الى مفعوله الا بواسطة حرف؟ حرف الجر. حرف الجر - 00:19:22ضَ

اذا قوله المحل يعني حينما لا يكون الظمير من المفعول به وانما يكون في محل جر انما يكون في محل جر يعني مثل ما رامي يقول يقول يقول لرامي يقول لي رامي هكذا خالدا - 00:20:02ضَ

علمت اخاه شوفوا هذا النداء خالدا علمته ايش اخاو اين الضمير يا معاذ؟ تعود على من خالد صح؟ خالدا علمت اخاه الظمير منصوب حسين مجرور بالاضافة. انت تعرف ان الضمائر اذا اتصلت بي الاسماء فتعرف في محل جر بالاضافة قولا واحدا - 00:20:19ضَ

ضميري متصل بالاسم ماذا يعرب مضاف ايه في محل جر بالاضافة فاخاه هنا الهاء في محل جرم الاضاءة. هذا معنى قول ابن مالك ايش يا اعرابي؟ او المحل يا يجر اللفظ يا يجر ايش؟ محله. يا ينصب عفوا اللفظ ينصب محله. لكن بعض الشراح قال لا. قال صورة هذه المسألة المحل كما في قول - 00:20:50ضَ

هذا هذا الرجل لا اكرمه هذا الرجل ايش؟ اكرمه. اكرمه. من بطل؟ يعرب لنا ايوة. مبني على احسنت مبني. ليس منصوبا وانما هو في محل محل نصب. في محل نصب مفعول به لفعله - 00:21:16ضَ

محذوفة وجوبا يفسره المرء طبعا الرجل بدن اكرمهم لا اجعله امر لان الامر يا مساء قرب المالك يقول الاسم منصوب هذا الرجل ايش؟ اكرمه. هذا ايش نعرفها ايوة في محل - 00:21:48ضَ

في محل مصر قالوا هذا هذا قصدي ابن مالك ايش؟ او المحل يعني الذي يبنى المبني ما يكون منصوب اللفظ وانما يكون واضح؟ هذان قولان للشراح يا محمد في توجيه كلمة ابن مالك ايش؟ او المحل او المحل - 00:22:18ضَ

المحل اما ان يقال فيه ان الضمير يكون مجرورا او ان يقال فيه ان الاسم يكون من المبدأ نيات الاسم يكون من المد التي لا تنصب وانما تبنى تكون في محل اصلا - 00:22:39ضَ

ان يكون الاسم مبنيا في محل نصب مثاله هذا الرجل علمه القرآن علمه السنة نعم ننتقل للبيت الثاني. في السابق انصبه بفعل اغمر. الان اتانا اتى لنا بالحكم. ماذا قال؟ فالسابقة. السابق من هو يا خالد؟ انظر في كلام ابن مالك - 00:22:59ضَ

احسنت السابق ماذا اصنع به يا رامي؟ قال انصبه بفعل اضمر يعني فعل محذوف قوله اضمر يعني محذوف. نعم. حتما. حتما ايش يعني حتما؟ وجوبا. يحدث وجوبا طيب حتما موافق لما قد اظهر. موافق لما قد اظهر. يعني هذا الفعل المحذوف - 00:23:33ضَ

يفسره المذكور. يعني تأويله او تقديره نفس تقدير الفعل موافق لما قد اظهر يعني موافق للفعل وقول انور ولدك حفظوا القرآن الفعل الذي نصبه الولد ما هو يوافق المذكور حفظه. حفظ ولدك. حفظ ولدك القرآن - 00:24:03ضَ

نعم لا. حفظ فعل والقرآن مفعول به وحفظ فعل اخر انا عندي كم فعل اعلان مو فعل واحد نعم ولدك القرآن حفظه هذا التقديم نعم هذا التقديم نتوما يخفى عليكم ان هذا التقديم يلمس منه ايش - 00:24:32ضَ

تنبيه القرآن حفظه قدمت لفظة القرآن ليه حتى للانتباه. ايوة اجعل لها قيمة واهمية نعم لا شك لا شك لا شك نعم والنصب حتملى السابق ماء. اذا واضح البيت اخواني - 00:25:05ضَ

الاختصاص والمقيمين الصلاة. نعم لا هذيك اخص المقيمين الصلاة. ليس هذا الذي قصده زميلك اختصاص باب نحوي تنصب بعض الاسماء بفعل تقديره اخص كما في قوله تعالى وامرأته حمالة. حمالة. قراءة النصب - 00:25:32ضَ

يعني اخص حمالة اما الذي اعناه زميلك ان التقديم عند العرب يفيد القصر والحسرة والتخصيص تقديم ما حقه التأخير نعم تفضل والنصب حتما امتلى السابق ما يختص بالفعل كائن كائن وحيثما. اكتب اخواني عند هذا البيت عنوان فرعي صغير - 00:25:53ضَ

عليكم السلام ورحمة الله. حالات وجوب النصب يسألني رامي يقول لي طب انا متى ارفع ومتى انصف انا مخير هل يوجد حالات ترجح هذا او ترجح ذاك فنقول له لا - 00:26:23ضَ

يوجد عندنا لست مخيرا يوجد حالات مرجح النصر. عليكم السلام ورحمة الله. وحالات ترجح الرفع. وحالات تجعل الامرين ايش؟ سيئان فالحالة الاولى اخواني وجوب النصب وسامر عليها مرورا سريعا تصور الباب وكيفية اعراض الاسم - 00:26:39ضَ

منصور الاسم المنصوب هذا الاسم الذي انشغل عنه ايش؟ فعله كمن شغل فرج عنا بامر اخر السلام عليكم. نعم اكتبوا اخواني حفظكم الله اذا الحالة الاولى يا شيخ؟ نعم من حالات وجوب النصب - 00:27:05ضَ

جاء بعد الاسم اداة تختص بالافعال جاء بعد الاسم هذا الاسم الذي في اول الجملة الذي انشغل عنه فعله ان جاء بعده ايش؟ اداء تختص بالافعال اكتبوا مثل ادوات الشرط وادوات الاستفهام باستثناء الهمزة - 00:27:36ضَ

وادوات الاستفهام باستثناء الهمزة وادوات العرض والتحضير مرت معنا الا وهلا ولولا مرة معانا في حالات وصور وجوب كسرة همزة ان والمثبت مقدم على النبي جزاك الله خير اذا نقول يا شباب انظروا الي - 00:28:10ضَ

القاعدة تقول امتلأ هذا الاسم منصور اداة اختص بالافعال فان هذا الاسم يجب نصبه بفعل محذوف يفسرني. صورته اكتب مثال محمدا ان زارك فاكرمه عند النحالة قالوا لان هذه الادوات هذه حفظك الله الادوات لا يليها تختص بالفعل كما سيذكر ابنك نعم - 00:28:52ضَ

نعم سهل جدا. مفعول به منصوب بفعل وجوبا لقلنا حفظك الله يا سليمان الاعراب سهل تقديره ان زارك نعم. نعم. هكذا يقول النحى قال ابن مالك انظروا اخواني حفظكم الله في كلام ابن مالك. قالوا والنصب حتم ان تلى السابق ما يختص بالفعل - 00:29:51ضَ

اذا جاء هذا اذا جاء بعد تلا السابق يعني جاء السابق ما يختص بالفعل ثم مسه وقال كأن وحيثما مثل ان وحي ثما ان وحيثما ما هما في العربية يا شباب - 00:30:49ضَ

هل وغيرها لكن ابن مالك مقتصر على اشهرها وهي ادوات الشرطة. هذه المسألة يا اخواني ساعود بكم الى الوراء قليلا مر معنا احنا تذكرون لما قلنا اذا السماء انشقت ماذا كان اعراب السماء - 00:31:06ضَ

مرت معنا في باب الفاعل في حالات وجوب حذف الفعل قال النحى جمهوره قالوا يا فرج اذا لا يليها الا جملة فعلية لا يليها الا جملة. فتأويل وتخريج هذا الاسم يا شباب - 00:31:40ضَ

المرفوع قالوا انه ايش ان فعل محفوظ. تذكرون وذكرت لكم ان هذا مذهب البصريين كوفيين وخالفهم الاخفش فقال ان ان هذا الاسم المرفوع يجوز ان يعرب؟ مبتدأ قال ولا يوجد ما يمنع - 00:32:06ضَ

وان كنتم تذكرون يا محمد ان هذا القول قلنا رجحه جمع من المحققين المعاصرين. لانه ايسر لانه ايسر لكن الذي يهمنا الان ان هذه الصورة في حال وجودنا بعد ان او اذا او غيرها من ادوات الشرط ايش - 00:32:32ضَ

كان مرفوعا فيه خلاف عند النحى. لكن ان كان منصوبا وهو اعرابه عند النحاة جميعا ايش ؟ مفعول. مفعول به لفعل. محظوظ. محذوف فيقولون ان زيدا زارك فاكرمه ان زيدن زارك فايش - 00:32:54ضَ

اكرم الاداة انتهت قبل الاسم ولا بعد الاسم لأ قبل احنا ماذا قلنا؟ لا لا هذه ستأتي سورة ستأتي ان زيدا او محمدا ان طلبت او ان العلم طلبته فاخلص النية - 00:33:16ضَ

احنا كتبنا اذا جاء بعد اسمي غداة تختص لا اذا جاء الاسم بعد اداة نعم نعم اذا جاء الاسم بعد اداة تختص بالفعل لا لا هذه مثال اخر على على على صورة ستأتي - 00:33:38ضَ

ان محمد محمدا بالنصب زارك فايش؟ فاكرم نعم. احسنت. السابق يتلو ما يختص بالفعل يعني السابق يأتي بعد ما يختص بالفعل ما الذي يختص بالفعل؟ ان وحيثما انظروا في كلام ابن مالك ماذا قال؟ قال والنصب - 00:34:13ضَ

وحتم ان تلى السابق. السابق من هو الاسم. الاسم. الاسم يتلو يعني يأتي بعد ماذا؟ يختص بالفعل ما الذي يختص بالفعل؟ ادوات الشرط؟ نعم. هل زيدا اكرمته الا العلم اخلصت فيه - 00:34:35ضَ

كيف تعرب العلم او زيدان او اي اي كلمة منصوبة بعد هذه الادوات مفعول به لم لانها تختص الافعال وقول النحايا يا شباب انظروا الي قول النحاة تختص بالافعال ما دام هذه الاداة لا يليها الا فعل - 00:34:55ضَ

فان ولي اسم عند النحاة لزمهم ايش لزمهم تقدير فعل محدث. فهمتم اخواني؟ اذا جاء في منصوب نظركم الي ان يقولون عندنا ادوات تختص افعال يعني لا يأتي بعدها الا افعل قالوا فان - 00:35:17ضَ

تدنى بعدها اسما منصوبا ماذا قلنا عنه؟ مفعول به حتى نخرج من الاشكال. فعل المحذوف يعني الفعل هو موجود. لكنه محذوف عند وجوبا للعلة التي ذكرناها في صدر كلامنا عن عن الاشتغال - 00:35:38ضَ

واضح اخواني؟ اذا هذا تعليل النحاة. انه هذي الادوات ان وحيثما وغيرها تختص بالافعال بالافعال. وهكذا نفهم كلامي بن مالك. قال والنصب حتم يعني لازم ان تلى السابق يعني هذا الاسم - 00:35:58ضَ

الذي شغل عنه فعله ما يختص بالفعل. اذا جاء بعد ما يختص بالفعل فانا مجبر ان اعربه ايش قالوا يا محمد غائب وانظروا اخواني قبل ان ننهي هذه القاعدة قالوا ولا يجوز ايش - 00:36:14ضَ

طيب يا جماعة ماذا تصنعوا بالشواهد التي جاءت مرفوعة في كلام الله والقاعدة صدقة هذا وهكذا على هذا التخريج ايش؟ تسلم له القاعدة يا اخواني النحات لما قرروا هذه القاعدة وهي ان هذه الادوات لا يليها الا - 00:36:31ضَ

فعل ما في اشكال لما جاء بعدها اسماء منصوبة لكن الاشكال الذي وقعوا فيه فرج ايش؟ لما تليها اسماء مرفوعة كما في الاية التي ذكرها امثلة في القرآن كثيرة في التكوير والانشقاق وغيرها. اذا الشمس اذا النجوم كيف تعرف هنا - 00:37:20ضَ

قالوا مرت معنا هاي قالوا هذي فاعل لفعل لتسلم انا اهو. انقاعي. اعني ليسلم لهم قولهم ان هذه الادوات مختصة افعال. وخالف ابو الحسن الاخفش وقال مبتدأ وخبر. نحن الذي يهمنا في هذا الدرس يا اخواني يا مشايخ انك ان رأيت المنصوب فاعلم انه مفعول - 00:37:44ضَ

فعلا فقط هذا اللي لذلك انا في مطلع الدرس يا فرج مهم ان تستمع الى مطلع الدرس اعطينا الصورة للاشتغال وبينا ان ثمرة الاشتغال تظهر في في النصب انت لا تدخل نفسك في تعقيدات وتأويلات وخلاف للنحاة لا ثمرة كبيرة - 00:38:14ضَ

مترتبة عليه انا يهمني ان افهم الكلام الذي امامه واوجهه التوجيه الذي يرضي يعني اللوحة فان وجدته منصوب فهو مفعول به لفعلا انتهت القضية. نعم. ثم قال وان تلى السابق ما بالابتداء يختص في الرفع حيثما زيدا - 00:38:37ضَ

جلس اجلس. نعم انت لا السابق ما بالابتداء يختص في الرفع التزمه ابدا. قال وان تلى السابق لاحظوا نفس الطريقة اكتبوا اخواني عنوان فرعي وجوب الرفع نحن قلنا وجوب النصب صح؟ نعم. الان عندنا وجوب الرفع - 00:39:04ضَ

وهي حالة واحدة وجوب الرف يا اخواني اذا وقع اكتبوا تكرما اذا وقع الاسم الذي انشغل عنه فعله بعد اذا الفجائية اذا الفجأي اذا الفجائية هذه اللفظة هذه الكلمة الكلام العربي شباب يقولون هي التي يحدث ما بعدها مفاجئا لما قبلها - 00:39:31ضَ

كما قال مثلا كما تقول العرب خرجت فاذا فاذا هم قيام جيد بدون ضرب اكتبوا سافرت فاذا مكة زارها العلامة فلان تأملوا هذا المثال سافرت فاذا ايش مكة مكة وقعت بعد مكة عفوا بالرفع - 00:40:19ضَ

مكة بالرفع زارها من؟ سورة المسألة مكة جاء بعدها فعل اليس كذلك؟ زارها. والفعل زار نصب مفعولا به وهو الهاء والهاء تعود على من؟ على مكة. هنا مكة قال النحات لا يجوز ان تنصب - 00:41:03ضَ

لماذا؟ لا يجوز ان اقول ان مكة المفعول به منصوب لفعل محذوف يفسره المذكور. لماذا قالوا هذا يا محمد؟ قالوا لان اذا تختص بالمبتدأ لا يأتي بعدها اذا الا المبتدأ. وكما مثلنا - 00:41:25ضَ

تأملوا مثال اخونا محمد اعد مثالك خرجت فاذا زيد زيد يضربه يعلمه يعلمه احسن يعلمه محمد فاذا زيد يعلمه خالد فاذا من زيد يعلمه من؟ خاله. الهاء في يعلمه تعود على من؟ عليه السلام. زيد يعني زيد ترى وقع عليه في التعليم. صح - 00:41:46ضَ

لماذا لا نأتي به مرفوعا هنا يا فرج؟ مرفوعا منصوما. لماذا نأتي به منصوبا عفوا هنا؟ لانه جاء بعد بعد اداة تختص بالابتداء وهي اذا الفجأة اذا اذا الفجائية وهذا الذي اراده ابن مالك بهذا البيت فقال رحمه الله وان تلا السابق يعني اذا جاء هذا الاسم - 00:42:16ضَ

ماء يعني بعدما بالابتداء يختص بعد اداة تختص بالابتداء. وهي يا شباب اذا الفجائية ونقول يا شباب يقول ابن مالك فالرفع التزمه ابدا كلام ابن مالك هنا فيه مثال على الاشتغال - 00:42:38ضَ

من يوضح احسنت الرفع منصوب فعلا حظوظ تقديره التزم لازم الرافع التزم. فتح الله عليك يلتزمه ايش قال ابدا ابدا وجوه ثم قال في البيت التاسع والخمسين يا شباب. كذا اذا الفعل كذا اذا الفعل نال ما لم يرد - 00:43:06ضَ

ما قبله معمول ما بعده وجد. لا هي تاء بس يمكن النقطة غير ظاهرة اذا اذا الفعل تلا ما لم يرد ما قبله معمول ما بعده وجد. هذا البيت الفاظه وترتيبها فيه شيء من العسر - 00:43:33ضَ

يقول الشرباح يحاول الشباب ان نشرحه بلغة ايسر ونقول اكتبوا تكرر. لن. ايش يصحح؟ لا لم الذي اثبته المحقق رحمه الله لفظة لن وعلق قال كذا اقرأ يا شيخنا ابراهيم - 00:43:53ضَ

اكمل وكذلك في شرح الشخص في اغلب الموضوع من شروط الالفية. اذا اقرأ عندنا اخر شيء وقال ابن هشام التعبير هنا بنفس النظر بان المراد بما المراد ما لم تستعمله العرب في حالة الاستعمال - 00:44:17ضَ

ماذا قال الشيخ العيوني بعد ان انتهى كلام ابن هشام؟ قال فدل على ان الذي في الالفية ما هو ابن مالك يريد لم اذا خالفه بن هشام فقال الحق ان يأتي بها لم على اية حال اخواني المعنى يعني - 00:44:53ضَ

قريب او متقارب. نقول اخواني حفظكم الله شرح البيت اكتبوا اذا وقع الاسم او اذا وقع عفوا الفعل بعد لفظ لا يعمل ما بعده فيما قبله اذا وقع الفعل بعد لفظ - 00:45:13ضَ

لا يعمل ما بعده ما بعد هذا الفعل فيما قبله كادوات الشرط والاستفهام هذا المثال الذي ذكرناه قبل قليل سهوة كادوات الشرطي والاستفهام. سورة المثال يا شباب اكتبوا محمد هل زرته؟ طب شفنا اذا وقع شيء بيصير. نعم. جواب الشرع. نشرح الان - 00:46:05ضَ

المثال يا شباب محمد هل زرته؟ مثال اخر اكتبوا تكرما لا امر العلم او العلم على ما يريد ابن مالك الرفع طبعا ابن مالك يريد بالرفع يا شباب العلم ان طلبته - 00:46:36ضَ

باخلاص فسيرفعك الله العلم العلم ان طلبته باخلاص سيرفعك الله. انظروا الى هذا المثال يا شيخ سورة المثال الاسم جاء في البداية. ما الذي جاء بعده؟ اداة ان هذه الاداة في كلام العرب لا يعمل - 00:47:02ضَ

ما بعدها فيما؟ قبله لماذا؟ لانها تبتدأ جملة جديدة ركزوا معي يا طلاب الالفية على وجه الخصوص الاسم هذا المشغول عنه فعله جاء بعده اداء وليس قبله. هذا الفرق بين هذا وقولنا ان زيدا زارك فاكرموه. لاحظوا - 00:47:34ضَ

هنا يأتي الاسم ثم تأتي بعده الاداة ثم يأتي الفعل المنشغل عنه يقول النحى هذه الادوات ما بعدها جملة جديدة فما بعدها لا علاقة له بما قبله. بما قبلها. فالفعل طلبت - 00:48:02ضَ

فين طلبته؟ في قولنا العلم ان طلبته فسيرفعك الله. الفعل طلبت يقولون ايش؟ لا يتسلط على على ما قبل ان وان لم يتسلط فلا وجه للنصب ان لم يكن هذا الفعل - 00:48:21ضَ

عاملا فيما قبل اذ فان النصب لا وجه له. يعني باختصار شباب من لو انني قلتها بالنصب وقلت لفرج العلم ان طلبته باخلاص فسيرفعك الله. من الذي نصب العلم سيقول لفرج طلبت. صح؟ الاشتغال هذا - 00:48:42ضَ

يقول له النحاة يردون عليه فيقولون لا لماذا؟ قالوا لان ان طلبته فسيرفعك الله جملة ايش فلا يتسلط اعني لا يعمل ما بعدها فيما قبله. فسورة المسح على اكتب اخواني سورة هذه الحالة - 00:49:06ضَ

في حالة من حالات وجوب الرفع اكتبوا صورة هذه الحالة وهي الحالة الثانية من حالات وجوب الرفع الحالة الاولى اذا جاء الاسم بعد اذن فجائية. اليس كذلك؟ نعم. الحالة الثانية يا اخوان اكتبوا صورتها - 00:49:27ضَ

ان يقع الاسم مرفوعا وبعده اداة شرط او اداة استفهام وبعده الفعل وبعده هنا يقول النحاة يا شباب ان هذا الفعل لا يمكن ان يعمل فيما قبل لما يا خالد - 00:49:43ضَ

هذه الصورة يا شباب اريد ان اثبت في اذهانكم بنفس وقع من العبد الفقير قبل قليل ونحن نتحدث عن حالة المنصب وهي اننا خلطنا في المثال. هذه الصورة تختلف عن قولنا ان العلم اكتب. اكتبوا هذا المثال. ان العلم - 00:50:24ضَ

ليش يا رامي؟ النصر ان العلم طلبته باخلاص فسيرفعك الله ان العلم طلبته باخلاص فسيرفعك الله جيد لكن ما الفرق بين الحالتين؟ تقدم قبل الاذان قبل الاداء وبعد الاداء لما وقع الاسم الذي - 00:50:46ضَ

شغل عنه فعله قبل الاداة قال النحات يجب الرفع العلة النحوية ان ما بعد هذه الاداة لا يتسلط على ما قبله قبله. ولما وقع طيب يا ابا محمد لما وقع هذا الاسم بعد الاداء يا فرج قال النحاة يجب النصب لم - 00:51:14ضَ

لان هذه الادوات تتعلق افعال كما قرر ابن مالك في قوله والنصب حتما ان تلى السابق ما يختص بالفعل كائن وحي ثم واضح اخواني؟ هذا الباب وترتيب هذه المسائل وهذه المباحث ممن انتقد على ابن مالك كثيرا - 00:51:39ضَ

قال ابن مالك حاول ان يجمع شتات هذا الباب وباب سهل كان يمكن ان يعرض بطريقة ايسر واسلم وهي ان يركز على مسألة مجيء الاسم من؟ خصوبة مجيء الاسم من - 00:51:59ضَ

والا والا اذا جاء الاسم مرفوعا فالطالب درس بناء على تقريرات ابن مالك في الفيته درس طريقة الاعراب مبتدأ والصورة الثانية الفاعل او نائب الفاعل مثل ما قال محمد اذا السماء - 00:52:17ضَ

انشقت كما ذكرنا قبل قليل في تخريج النحاء لحالة الرفع طيب اذا هذه يا اخواني يا كرام الحالة السابعة اطمئن لي اطمئن قلبي. من يعيد علي الشرح؟ ما هي صورة المسألة - 00:52:33ضَ

فيصل ان الموتى نسيته قسى قلبك. والموت ان نسيته قسى قلبي جميل. من يعرب ويشرح ويوضح المثالين ان الموت نسيته قسى قلبك. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجعلني واياكم على ذكر دائم - 00:52:52ضَ

للموت وان لا نغفل عنه نعم قال الموت رفع ان نسيته الى اخره قسم تفضل الموت شيخنا في المثال عليك هو الجواب عندنا نعم الموت في المثال الاول في الرفع قصدك الموت تعرف مبتدأ لان جاء بعدها اداة شرط - 00:53:22ضَ

والفعل الذي بعدها لا يعمل فيه. هذه قاعدة ضعوها هنا الفعل بعد اداة الشرط لا يتسلط على ما قبل لا يعمل فيما قبله. نعم. طيب وحالة النصب غيرك. غيرك يا محمد. يلا شبابنا - 00:53:52ضَ

خالد نعم بعد اداة الشرط نعم. اسأل فرج حفظه الله. يا فرج محمد هل زرته اعرف محمد نعم مبتدأ. والجملة خبر. نعم ولم يتسلط عليهن. قالوا لماذا التعليم؟ قالوا لان اداة ادوات الاستفادة - 00:54:07ضَ

مقدمة الشر جمل جديدة لا علاقة لها بماء ما قبله في الفعل زرت يتسلط على قالوا يا اخواني فهذا اصلا خارج عن موضوع ايش اشتغل فكأنها كأنك تتكلم يا محمد في ايش؟ في كلام - 00:54:41ضَ

احسنت. طيب. الشيخ ثواني يا استاذ محمد. يعني الموت نسيته تقول الموت مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وفعله محذوف على ما قررنا شيخ لو حكينا للاستغفار مثلا خالد من شاهد - 00:55:05ضَ

نعم نفس الموقع نفس الموضوع مثل هل المثال الذي ضربناه قبل قليل طيب دعونا نمضي يا اخواني الباب طويل يعني يحتاج الى الى اكثر من محاضرة ان يبارك في وقتنا ووقتكم. لكن حقيقة اخواني يعني من الاشياء التي - 00:55:30ضَ

يعني ما ينبغي ان نفوتها المثال الذي فرضه لنا فيصل حفظه الله. ونحن يعني نتحيل فرصة يا فيصل لنلج منها ونرقق قلوبنا جميعا ولا سيما في مثل هذا الدرس الجامد الجاف حقيقة درس الالفية - 00:55:52ضَ

والذي الطلاب حفظهم الله ما يحبون الاستفراد فيه كثيرا يعني من حرصهم على قطع المادة لكن اقول يا اخواني من المسائل التي تغيب عن عنا ونحن منهمكون في دنيانا حتى في طلبنا اليوم - 00:56:07ضَ

ان الانسان يغفل عن عن الموت. والواجب على كل مسلم ان يعيش حياته في ضوء حديث نبوي صحيح عن نبينا صلى الله عليه وسلم وهو ان ان يكون مستعدا للموت في اي لحظة - 00:56:26ضَ

نحن على يقين انه لا احد ينكر الموت حتى الملاحدة ما ينكرون الموت لكن الاشكال يا اخوة ان افعالنا واقوالنا كأنها تقول نحن منكرون للموت لذلك العرب يقولون الخطاب في العربية - 00:56:49ضَ

اذا كان خالي الذهن فلا يحتاج الى مؤكدات. اقول لكم السماء مظلمة لكن ان كنتم مترددين او شاكين فساقول لكم والله ان سماء مظلمة او والله ان السماء لتمطر. اتي بايش - 00:57:13ضَ

المؤكدات هذه المؤكدات يا كرام الذي يتأمل القرآن الكريم يجد عجب فيجد ان الله جل وعلا اتى بمؤكدات على امور الناس ليسوا فيها في شك بل هم على يقين المؤمن والفاجر - 00:57:39ضَ

وهي الموت. قضية الموت والعكس يرى ان الله جل وعلا اتا في جمل يخاطب فيها اهل انكار دون مؤكدات كقضية التوحيد ووحدانية الله جل وعلا وللعلماء تخريجات بلاغية جميلة الذي يعنيني هنا اخواني لاحظوا قال قال الله جل وعلا يا رامي قل ان الموت الذي تفرون منه ايش؟ فانه - 00:58:03ضَ

كم مؤكد في الاية كثير هذه المؤكدات يا اخواني تدل على ان المخاطبين بقضية الموت كانهم اهل انكار. قال من فتح الله عليه لان حال الناس في تعاطيهم في الدنيا - 00:58:33ضَ

كحال منكر. الفاجر والذي يقترب من الذنوب والمعاصي يا اخواني ايا كان الذنب واي ايا كانت المعصية حاله كمن يقول لا موت انا اذنب لاني اعتقد انه لا يوجد موت. هذا لسان حالي وليس لسان المقال - 00:58:56ضَ

لذلك ايها الاحبة الكرام اكدت قضية الموت بمؤكدات. وانا اقول لكم اخواني حقيقة مما يؤلم القلب ان الواحد منا اذا جاءه خبر الان بانك ستموت بعد ساعة لو جاءك خبر او علم - 00:59:14ضَ

يقيني لانك ميت بعد ساعة فاسألك بالله كم هي الامور التي قصرت فيها وتحتاج ان تؤديها ولن تستطيع ان تؤديها في هذه الساعة الوالدان قصرت في البر والزوجة قصرت في حقها - 00:59:45ضَ

وحق الاسلام حق الامة الدعوة الى الله طلب العلم حفظ القرآن التكثر من النوافل وقيام الليل وصيام النهار ستندم او لن تندم ستندم لانك ما تعاملت بالمنهج النبوي الذي جاء في حديث ابن عمر كما عند مسلم قال عليه الصلاة والسلام كن في الدنيا كأنك غريب - 01:00:16ضَ

او عابر السبيل قال ابن حجر رحمه الله او هنا للاضراب يعني بمعنى بل انت في الدنيا لست غريبا. انت عادل ثابت. عابر السبيل يا شباب اللي سافر منكم يعلم ان عابر السبيل يتعامل - 01:00:50ضَ

تعامل من يأخذ ما يبلغه الطريق الغريب يتوطن اجلس ويتخذ اشياء طويلة الامد. لكن المسافر يأخذ ماء بمقدار ما يوصله الى المحطة التي بعده. لان الماء الذي معه اما انه سيسخن او سيبر - 01:01:10ضَ

صح؟ او الطعام يفسد اذا لاحظوا دقة التعبير النبوي. تعامل مع الدنيا يا رامي كتعامل المسافر. الذي يأخذ قدر ما يوصله. قدر ما يبلغه هذا المعنى يا شباب فقيه هو الراوي فقيه ابن عمر فكان يقول تعليقا على هذا الحديث اذا اصبحت فلا تنتظر المساء - 01:01:32ضَ

هذي النقطة اللي ذكرتها لكم قبل قليل. السؤال نحن في الصباح ينبغي لا ننتظر المساء وردي قمت به وحقوق الله اديتها وحقوق الخلق لا حق للخلق متعلق في رقبته يا والد ولا والدة - 01:01:54ضَ

ولا زوجة ولا ولد ولا جار ولا رحم حقوق كثيرة يا شباب حينها يقينا ستنتظر الموت عند المساء ما عندك مشكلة لذلك من احسن ما قيل في هذا السياق يا شباب - 01:02:16ضَ

قول السلف قال احد السلف للاخر ولا تحضرني الاسماء. قال لو لو اخبرت انك تموت الساعة او الليلة ماذا انت صانع قال والله ما زدت في عملي شيئا ودي صائم قائم يؤدي حق الله عز وجل وحقوق الخلق - 01:02:32ضَ

لكن الكارثة في من اذا جاءه الاجل اطلق تلك الصرخة التي لن تنفعه ارجعون اياك ان تكون صاحب هذه الكلمة اذا وضعت في قبرك. ارجعون لا لا ترجعون يعني انا اديت ما علي - 01:03:00ضَ

لذلك اخواني الحديث العظيم ان كان تفسيره قد ينأى بنا عن هذا النص من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. صحيح قالت عائشة كلنا يكره الموت - 01:03:23ضَ

لكن ثمة اناس مستعدون للوقت. صاحي انه يكره الموت لكنه مستعد للموت فيا اخواني اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجعلني واياكم من الذين لا يغفلون عن الموت طرفة عين. والله ما تدري. قد يهاذا النفس يخرج ولا يرجع - 01:03:40ضَ

او يدخل ولا يخرج تخرج من باب بيتك لا قدر الله تتلقفك سيارة او تنام تصبح ميتا كما قال القحطاني فتساق من فرش الى الى الاكفن الواجب علينا ماذا؟ ما دمنا نسلم بهذه الحقيقة الموت - 01:04:07ضَ

ان نكون على استعداد ما يأتي الليل في حقوق معلقة يقول الرب جل وعلا وحقوق الخلق البيت الستين يا شباب اقرئي معاذ. اختير نصب قبل فعل ذي طلب. قال ابن مالك - 01:04:32ضَ

يتحدث يا كرام عن حالة اكتبوا رقم ثلاث احنا عندنا وجوب النصب وجوب الرفع صح؟ حالات الحالة الثالثة رجحان النصب في رجحان النصب عدة قواعد اذكر منها يا شباب يترجح النصب اولا اكتبوا نعم. يترجح النصب - 01:04:53ضَ

اذا جاء بعد الاسم جملة طلبية كما في قولنا زوجتك حفظها القرآن مرها بالحجاب زوجتك هنا منصوبة صح ويجوز الرفع لكن النصب ارجح لم يا معاشر النحاة قال النحات رحمهم الله - 01:05:29ضَ

لان الجملة التي تلت هذا الاسم. ها يا محمد جملة طلبية طيب واذا ماذا يعني قال النحات رحمهم الله اذا جعلنا الاسم مرفوعا زوجتك فان الخبر سيكون جملة طلبية صحيح فعلية لكنها الطلبة - 01:06:14ضَ

والاخبار الطلب الاصل في الخبر ان يكون جملة خبرية اسمه خبر. يعني عند النحا يا اخواني عند النحاة ضعيف ان تقول زيد اكرمه. لماذا لان المبتدأ زيد واكرمه في علم - 01:06:44ضَ

صح؟ قال انه الخبر لا بد ان يكون جملة وليست جملة طلبية لا لا ليست يجوز ان يكون فعلية لكن لا يكون جملة طلا درستم الطلب والانشاء الخبر والانشاء الطلب الامر والنهي وغير ذلك - 01:07:11ضَ

الاخبار بالطلب عند اللحاء ايش فيه شيء من الضعف. فلما وجد الضعف يا فيصل قالوا نرجح ماذا؟ نخرج من هذا الاشكال. فنقول مفعول به منصوب. انتهت القضية عندنا مبتدأ ولا عندنا خبر. نعم - 01:07:32ضَ

ده نعم جملة طلبية يعني جملة فيها امر وفيها اللي ملحوظتك جميلة نعم جملة نحن قلنا جملة طلبية لاحظ ماذا قال ابن مالك اخي الحبيب قال اقرأ للبيت يا معاذ - 01:07:49ضَ

واختير نصب قبل فعل قبل ايش يا اخي الحبيب قال قبل فعل ذي طلب ليس الطلب عموما لانشاء عموما الاستفهام كذلك. جميل قال ابن مالك اخواني نفسر كلامه واختير النصف يعني ترجح النصب متى - 01:08:27ضَ

قال اذا كان الفعل يعني امر او هذي الحالة الاولى يا شباب من حالات رجحان ونصف. الحالة الثانية وبعد ما يلاؤه الفعل قال وبعد ما الى هو الفعل غلب يقول ابن مالك اخواني - 01:08:50ضَ

اكتبوا تكرما. اذا وقع الاسم بعد اداة تختص بالافعال اذا وقع الاسم بعد اداة ما الفرق بينه وبين الصورة الاولى ردة فعله. الان اذكر لكم فرق غالبا اذا وليس يعني هذه الاداة لا تختص دائما بالافعال وانما تختص ايش؟ قد قد يليها - 01:09:17ضَ

فنرجح يعني ما الفرق بين هذه الصورة وصورة ندوات الشرط دائما مع الأخ عادل ان الموت مين فينا اكتب اخواني اشهرها حفظكم الله ماء النافية وهمزة الاستفهام يا رب همزة الاستفهام - 01:10:09ضَ

قالوا يغلب ان يأتي بعدها؟ اصليت شربت وقمت الليل يأتي بعدها ايش؟ فعل. وما النافية. ما قام ما شرب ما صلى. ما حافظ او ما ضيع صلاته ما ضيع ورده ماء نافيا وهمزة الاستفهام - 01:10:36ضَ

هاتان الاداتان يا محمد يغلب عليهما ان يقع بعدهما ايش اكتبوا الشاهد اخواني ما العلم ضيعته او ضيعته من يعرب اخواني ما العلم من مصر فقط سهلة جميل لماذا ترجح النصر - 01:11:01ضَ

لانه اجى فعل. جاء بعد من؟ بعد الملف. وما في الغالب يليها فعل. هنا جاء بعدها اسم. فنضطر لايش الى نصبه فاذا ما نصبناه فانا قد قدرنا فعلا سيكون قد وليها فعل. قد وليها فعل. ويستشهدون عليها بقوله تعالى اكتبوا اخواني - 01:11:52ضَ

ابشرا منا واحدا نتبعه الله اكبر. عقول المشركين عجيبة المشكلة عنده من يتبعه ايش والعاقل ما ينظر الى صاحب القول ينظر الى القول ولا ينظر الى عدد من قال من قال بهذا القول وانما ينظر الى صحة - 01:12:17ضَ

هذا القول بشرا منا واحدة نتبعه انا اذا الذي والله هم في ضلال من يعرب الاية يا شباب؟ عندنا ضيوف كثار يا شباب انا نبيظ وجه الشيخ. اليوم عندنا ترى طائفة غائبة يعني. والغائبون يعني من اهل - 01:12:46ضَ

تميز ما شاء الله مع مع حبي واحترامي للحاضرين يعني لو انهم حضروا وغاب الفرج بس. الله المستعان. الله المستعان. نعم من يعلم يا شباب؟ غير محمد سير محمد من اخواننا - 01:13:12ضَ

طلاب الالفية سليمان يلا نحاول انا واياك سهلة ابشر منا واحدا نتبعه. الفعل ترى نتبعه بشر تقديره انتبع بشرا واحدا طيب التعليل يا خالد يعني الرجأة نصب راجح على اختصاصه بالافعال. طب انا اسألك وساتعمق معك في السؤال والسؤال للجميع - 01:13:29ضَ

يقول زميلكم ان الهمزة وما تتعلقان بالافعال فنرجح النصر طب انا اريد ان تقنعوني طب اذا رجحنا النصب كيف نكون قد اجريناها على بابها واختصت بالافعال اللي انا جالس من بعده - 01:14:04ضَ

وضح اكثر يقول لما نرجح النصر كيف نكون قد جعلناها عاملة في الافعال او يعني مختصة بانه ما يأتي بعدها الا فعل في الغالب. بالفعل مقدر لاننا عند نصب ما بعدها - 01:14:24ضَ

لا ينصب الا بفعل. والفعل موجود فتكون يا رامي قد وليها ايش فعل قد وليها فعل وان كان محظوظ طيب نعم فسر كلام ابن مالك قال واختير نصوا. لما يقول لك اختير يعني ترجح النصب - 01:14:46ضَ

قبل فعل في طلب مرت معنا ثم قال وبعد ما وبعد الذي الفعل غلا يعني بعد الاداء التي يليها فعل ايش خالدا بعد الاداة التي يليها فعل في الغالب ثم مثل يا كرام - 01:15:12ضَ

او ثم عفوا مثلنا فقلنا ما زيدا اكرمته وبشرا منا واحدا نتبعه وما العلم ضيعته الى غير ذلك كيف يكون ضياع العلم يا رامي فهو اعظم ضياع للعلم عدم العمل به - 01:15:38ضَ

اعظم خسارة للعالم ان لا يعمل بما يعلم ذلك اسلافنا رحمهم الله كان الواحد منهم يجتهد شد الاجتهاد ان يعمل بما يعلم حتى ان بعضهم يا شباب من اهل الحديث كان اذا روى حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:16:02ضَ

كان يجتهد في ان يطبقه وان يفعله بخلاف حالنا اليوم احسن الله عزاءنا يمكن واحد منا يحفظ اشياء كثيرة جدا من كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:16:26ضَ

ثم حظه من التطبيق قليل واشد صورة يظهر فيها الخلل الكبير في التطبيق يا شباب الاخلاق مسألة الاخلاق سلوك طالب العلم يظهر فيه جليا الخلل في التطبيق او التوفيق في التطبيق - 01:16:42ضَ

اقرب لكم الصورة عائشة لما سألت او سألت عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قالت ماذا تستفيدون من هذا الحديث كان خلقه القرآن. هذا العلم الذي في القرآن - 01:17:13ضَ

كان سلوكا عمليا يمارسه في حياته لذلك الواحد منا يسأل نفسه يا شباب هل كان خلقه القرآن حقا هذا العلم الذي نتعلمه من قرآن وسنة من احاديث هل يرى اثره على جوارحنا؟ ولا سيما لا اقول في العبادات. اقول في الاخلاق والمعاملات - 01:17:36ضَ

الاخلاق والمعاملات ان لم يظهر فليس خلقنا القرآن هذا الحديث ما ينبغي يمر علينا مرور الكرام خلق القرآن يعني كان يترجم القرآن سلوكا عمليا في اخلاقه في رحمته في عطفه في حنانه في رأفته - 01:18:02ضَ

في كل ما يقول وكل ما يذر هذا والله اعلى واعلم. صلى الله على محمد - 01:18:26ضَ