باحث

اقول يا اخوة القلب هو وعاء العلم. القلب هو وعاء العلم فالواجب على علينا المعنى بهذا الوعاء الذي يحمل العلم فان الوعاء ان لم يكن ظاهرا وكان اجلكم الله كان هذا المحل نجسا فانه - 00:00:00ضَ

سينافس سينافس ويزاحم من؟ ماذا؟ الطهارة العلم اليس كذلك وهذا اخواني حفظكم الله امر دق وجل وخاف عن ذهن كثير من الناس. فتجد طالب العلم لا يعبأ ولا يعنى بما - 00:00:30ضَ

يصبح به قلبه ويظن انه وان اجتهد في تحصيل العلم ظاهرا بحضور المجالس وقراءة الكتب وجبت المطولات وحفظ المتون الا انه ما اعتنى بقلبه فلن يجد بركة لهذا العلم حقيقة وهذا اخواني بالتجربة وهذا الكلام قاله ربنا جل وعلا ما سمعتم قول الله جل وعلا - 00:00:54ضَ

عن القرآن لما قال يخفق عنه من؟ افك. هذا القرآن اخواني بفهمه وتدبره. والعمل به حتى في قراءته. يصرف عنه ما صرفه الله جل وعلا وهذا الانسان اذا كان طالب علم وليس له عناية - 00:01:27ضَ

فيما يصلح قلبه فان حظه من العلم سيكون قليلا. حقيقة وظهور اثر العلم على جوارحه سيكون شبه معدوم ماذا قال الله جل وعلا يا خالد؟ قال ساصرف عن اياتي الذين ايش؟ يتكبرون في الارض بايش؟ بغير الحق. هذه اية - 00:01:48ضَ

عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق. هذا الصرف قال عنه سفيان يا سامر قال حرمان فهم كلام الله جل وعلا حمام الباب وليس حمام القراءة. وهذا الحرمان ما هو سببه؟ يا شيخ محمد؟ الكبر - 00:02:12ضَ

والكبر مطوة مرض في القلب. اذا الانسان لما ما اعتنى بتطهير قلبه من الكبر او الغل او الحقد او الرياء او غيرها من افات القلوب وامراض القلوب وادوار القلوب سيصرف. وابن - 00:02:40ضَ

عاجل مغربي له كلام جميل يعلق على هذا. على هذه الاية وما في معناها لانه نرى كثيرا من المتكبرين ممن يحفظ القرآن يقول ليس الصرف صرف عن الحفظ. كما قلت لكم ليس الصرف بان لا تحضر مجالس العلم. وان لا تحضر دروس العلم. عليكم السلام. وانما - 00:03:00ضَ

ان لا يرى العلم في قلبك. وان لا تفقه الغاية والمعنى التي من اجلها شرع العلم. العلم ما تغير يا اخوان مقصود العلم الوصول الى الله عز وجل وغاية العلم ان يصل بك يا طالب العلم الى الله جل وعلا. فالذي لا يعنى بهذه الامور سيمتلئ معلومات لكن لن - 00:03:20ضَ

واثر هذه المعلومات عن الجوارح. فسيسقط نسأل الله السلامة والعافية. هذه الاية يؤفق عنه من افك والاية الثانية التي ذكرناها ساصرف عن اياتي تدل على ان الانسان ينبغي ان يعنى - 00:03:44ضَ

في ان يجد ان يدخل العلم على قلب صابر سليم نقف لان العلم لوط اذا احد عبارة عن احد السلف سهل بن عبد الله يقول حرام بما معنى الكلام حقيقة - 00:04:04ضَ

يعني نصه قال حرام على قلب ان يدخله النور انطوى هذا القلب على ما لا يحبه الله لا يمكن ان يدخل النور والعلم على قلبه انطوى على ما لا يحبه الله. وكما ذكرنا في مصنع الكلام. العلم طاهر - 00:04:25ضَ

وهذه الافات نجسة واجتماع الطالب مع انتم تعلمون يعني سيتزاحمان اعطيك وسيبقى شيء ويلوم ونسأل الله يا اخواني ان يرزقنا حقيقة قلوبا طاهرة. قلوبا نقية قلوبا لا تنطوي على شيء يفسد عليها ما هي فيه من اقبال وطلب العلم - 00:04:50ضَ

ونحن لما ننظر في حالنا نتألم حقيقة فسألها لما لا نرى اثرا من علمه لكن ما عندي استعداد افتش عن سبب عدم ظهور اثر العلم السبب ان في قلبك شيء يحول بين العلم وبين اصول الى القلب الوصول الحقيقي. تجد القلب فيه حقد او فيه غل - 00:05:20ضَ

وفيه ما فيه من افات وامراض لا يمكن لا يمكن ان ترى اثر العلم من اعظم اثار اثر العلم كلكم اخواني مسألة التلذذ بهذا العلم. ومنه القرآن لماذا لا نتذذب بالقرآن حسنا - 00:05:49ضَ

والله يا اخواني سامحوني والله العظيم تكاد تبكي لما ترى حزمانك في عدم تدبر والتلذذ بكلام الله الكريم وتعلم ان الحرمان هذا سببه لعله يشد القلب. حال بينك وبين الفهم - 00:06:06ضَ

نسأل الله العظيم ان ان يصلح قلوبنا وان يطهر منه لذلك والقادر عليه. نعم. نعود اخواني حفظكم الله الى مجلسنا وكنا قد وقفنا عند البيت التاسع والستين. نعم. كنا قد وقفنا عند البيت التاسع - 00:06:23ضَ

بعد المائتين في باب تعدي الفعل ولزومه وذكرنا ايها الاحبة الكرام ان المؤلف والناظم رحمه الله قصد في هذا الباب ان يتحدث عن مسألة تتعلق بالجملة الفعلية فذكر لنا الضابط في - 00:06:43ضَ

كون الفعل متعدية وذكرناه اتصاله بالهاء ثم ايها الاحبة الكرام وقفنا عند قوله ولازم غير غير المعدى اليس كذلك؟ نعم. نعم. من يقرأ؟ خالد لزوم افعال السجايا كاملة. لما ذكر المؤلف رحمه الله - 00:07:12ضَ

علامة الفعل المتعدي ناسب ان يذكر يا سامر فعل الناس وكنت قد تحدثت في ختام مجلسنا الماضي ايها الاحبة الكرام ان كنتم تذكرون ان العلماء قصدوا حسرة وجمع الابواب التي يرد فيها الفعل اللازم. التي يرد فيها الفعل اللازم. وحقيقة اخواني ذكرت لكم - 00:07:48ضَ

وهو ان عندي انا الاحسن ان يضبط ابطال وكيفية التمييز بين اللازم والمتابع فما ظهر له انه متعد لقبوله العلامة فهو متعدد. وما لم يقبل العلامة فهو لازم دون ان يتعب نفسه - 00:08:14ضَ

وفي جمع شتات هذه الافعال المتفرقة في ابواب متنوعة كما سنرى. اعني الافعال اللازمة اعني الافعال لابد انه نشرح كلام المؤلف وننظر فيه. قال المؤلف رحمه الله الكرام ولازم غير المعذب. يعني لم يكن الفعل - 00:08:37ضَ

متعديا فهو نازل وجاءت كلمة لازم يا محمد من ماذا احسنت. يلزم ولا يتعدى ثم قال وحزن اي حجم كونه الفعل لازما. في الابواب التي سيذكرها لنا. الابواب او بعض الاوزان - 00:09:01ضَ

وقال وحتم لزوم افعال السجايا. ثم مثل فقال كنهي. نقول اخواني حفظكم الله. لو تكتبوا تكرما الافعال في العربية اولا الافعال التي تدل على السجايا والطبائع التي جبل الانسان عليها - 00:09:29ضَ

وشرف وكرم تقول شارف الرجل وكرم زيد لا يمكن ان تأتي به حاول يا معاد ان تصير هذه الافعال بضمير لا تستطيع لا يستقلني شرفه شرفك ما تستطيع شرفني ما تستطيع - 00:09:55ضَ

فهذه الافعال اخوان تسمى افعال السجايا وهي افعال لازمة تكتفي بمرفوعها ولو تكتم اخواني حفظكم الله غالبا تأتي على وزن وليس دائما نعم ظروفا هذا النوع الاول اقرأ خالد واظن كلامي من مالك واضح. لعدم ترى نسرع الخطى قليلا لان هو سيعدد مساعداتنا. وسنمشي معه - 00:10:22ضَ

يعني نذكر نجمع شتات هذه الابواب نعم وما اقتضى نظافة او دنس. لا. الباب الثاني اخواني الافعال التي على وزن افعل لنا. افعلن عفوا. افعلن. مثل اشمئزة افعلن مثل اشمئز واطمئن - 00:11:08ضَ

تقول اشمأز خالد اطمأن الرجل لكن ما يتعدى المفعول به الا بماء سطح هذا الجر. اطمأن الرجل على اولاده لكن ما تقول يا حسام اطمئن افعلن اطمأن الرجل اولاده لابد من وجود حرف؟ جر. حرف جر - 00:11:48ضَ

كيف حالنا؟ اذا الافعال التي على وزن ثم قال والمضاهي ماذا اكتب ثلاثة الباب الثالث كل فعل على وزن عن لا لا وهذا استفدناه يا كرام من قوله والمضاف. يعني الذي يشبه اقعا سسا - 00:12:13ضَ

ومعنى كلمة اطعنز هذا فعل معنى ابى ان ينقاد يقولون اطعن سسس الجمل اي ابى ان ينقاد ومثله حرنجم وهي حقيقة هذا الباب قليل جدا في اللغة حرنجم نعم المعاناة ابى ان ينقاد - 00:12:48ضَ

وحنجم ايضا يقولون اراد امرا ثم رجع عنه هذا الباب قديم اذا عندنا افعلن واقف عن ثم قال وما اقتضى نعم نظافة نعم الافعال اكتب اخواني الباب رقم ثلاثة او اربعة - 00:13:14ضَ

التي تدل على النظافة مثل طابور تحمل الافعال التي تدل على التنظيف او النظافة والباب الذي بعده يا اخوة تكتبوا الذي الافعال التي تدل على الدرس نعم كدنس ووسخ وقذرة ونجسة - 00:13:50ضَ

نجس الثوب والباب الذي بعده يا اخواني تكتبون كم باب صنعناه؟ سادس باب الافعال التي تدل على معنى طارئ ليس له ثبات الافعال التي تدل على معنى طارئ ليس له ثبات - 00:14:34ضَ

وعبر عنه ابن مالك بقوله في البيت الذي بعده يا خالد. او عرضا او عرض. ايش يعني عرض اخواني؟ شيء عادي الذي ليس له ثبات معنى ظاهر مثل ارتعش مرض - 00:15:08ضَ

مر وجهه الى اخره نعم ثم الباب الذي بعده خالق او طاوع المعدل واحد كم فامتد. الفعل المطاوع احنا ما معنى المطاوعة اخواني؟ قبول الاثر. قبول اثر الفعل. يعني فعله ويظهر يقبل اثره ممثل. مثال واضح - 00:15:32ضَ

هذا متعدي او نازل امتد تقول مثال يا اخواني قدمته فتقدم تقدم وطاوع اللي قدمته صح عليها قدمته متعد لكن ايش قال؟ فتقدم المعنى المطاوع لمتعد لفعل لمفعول واحد يكون لازما يكون لازما تقول كسرته - 00:16:13ضَ

قومته فتقوم نعم اقول لمحمد حفظته او تبقى هنا متعدية لانها متعددة مفعولين. لكن ايش؟ تكتفي واحد حفظته كم متعدد المفعول؟ اثنين. الاثنين. نعم نعم تنتقل الى مفعول واحد هذا هو. فتصبح يعني لا تنقل عنها لازمة لكن بدل ما هي متعددة - 00:16:50ضَ

تعود الى مفعوله واحد ثم قال وعد لازما بحرق جري. وان حذف فالنصب للمنجد. في ادغام وان حذف فالنصب. حتى يمشي هذا المعنى يا اخواني حفظكم الله سهل تكلمنا عنه وهو ان الفعل اللازم يصل - 00:17:31ضَ

سئل مفعوله بواسطة حرف الجهر وهو ان الفعل اللازم يصل الى مفعوله بواسطة حرف من يمثل اخواني يعني خذوا الفعل ذهب يا عيال ذهب لازم صح؟ ذهب الى المدرسة الى المدرسة. فوصل الى المفعول بواسطة ذهب ابراهيم - 00:17:57ضَ

ذهب الى رجعنا من الوحش فوصل الى خاف محمد ايش؟ من الوحش او الوحشة خافوا من تعجب. آآ يصل الى مفعوله بواسطة حرف الجر ثم ذكر القضية اخواني تكلم عنها المحاة كثيرة - 00:18:24ضَ

وهي عند قوله وان حذف النصر للمنجر نقلا. كلمة نقلا اخواني تابعة للبيت في كلمة نقلة قال وعندي لازما بحرف جمع هذي واضحة ثم قال وان حذف يعني ان حذف حرف الجر - 00:18:56ضَ

اكتب اخواني احبكم الله ان حذف حرف الجنة الذي توصل به الفعل اللازم له فوره ان هدفنا حرف الجر الذي توصل به الفعل اللازم اللازم الى مفعوله فان المجرور ينصب. فان المجرور ينصب - 00:19:18ضَ

فان المجرور يوصي وهذا الباب يسمى عند النحاف. باب نزع الخافض او من باب نزع حفر الجمر. حافظ او حرف الجر الخاء فين نزع الخافض او حرف الجر. ما هو باب نزع الخافض؟ باب نزع الخافض يا اخوة حفظكم الله باختصار - 00:19:45ضَ

هو ان يحذف حرف الجر الذي توصل به الفعل اللازم الى مفعوله لكن المحام في هذا الباب ماذا قالوا قالوا نقتصر فيه على السماع اكتبوا وذكر النحاس انه يقتصر فيه على - 00:20:08ضَ

السماء كما قال الشاعر تمرون الديار ولم تعوج كلامكم علي اذا حرام تمرون الديار هذا الشاهد الاصل ماذا لانه مرة في علاجهم متعدي مر الرجل. ناس. فيصل الى مفعوله بواسطة حرف جر - 00:20:34ضَ

هنا في هذه في هذا البيت يا اخواني حذف الشاعر لكن ماذا صنع؟ لما حدث حرف الجر ما صاب ايش؟ من ظروف النجوم. المجرم. وهنا يقولون في اعرابي يا اخوان تكتبوه هكذا يقول ابن حنفي اعرابي - 00:21:04ضَ

منصوب على نزع الخافض نعم بالديار او على الديار طبعا لماذا نقول هذا الاصل؟ لان الفعل لا يصل الى مفعوله ايش؟ يعني لو اردنا ان نمثل من كلامنا مثلا يقول اخونا يقول نمت - 00:21:23ضَ

ذهبت السوق هذا نحوا نقول الاصل ان ينقال نمت على او في وذهبت الى لكن لما حذف حرف ماذا صنع؟ نصب الاسم المجرور. نصب الاسم المجرم. هذا النصب ايها الاحبة الكرام - 00:21:53ضَ

يسمى نصبا على نزع الخافض عند النحا يقال عنه منصوب هكذا يعدون عنه. منصوب على نزع القراء. يتحرجون من ايش وحقيقة اخواني اه الاختصار فيه على السماع محل بحث عند المحل - 00:22:18ضَ

اكتبوها الان الكلام ابن مالك يا معاذ ما يجوز لك ان تقول ميمتو السريرة صح؟ ليه لانه يقتصر فيه على ما ورد من كلام العرب الذي حدثت فيه حرف الجر - 00:22:48ضَ

ونصبت الاسم المجرورة هاي. حفظكم الله. من يجعل المسألة ايش؟ تخضع للقياس ان يجعل المسألة خاضعة لي للقياس فيجيز حذف حرف الجر ونصف الفعل اسم المجرور على نزع قافظ على نزع الغاء - 00:23:06ضَ

كان هذا مخرج او عند بعض الناس اذا لحنت وقلت نمت السرير كيف جربت تقول على الناس عالخالق لكن انا يشفي علي اية اريد ان اتعاون معها في الحقيقة فيها اكتبوا هذه - 00:23:33ضَ

فقد مادة قامت انما تقضي هذه الحياة اولا انا وانتم الفعل قضى محمد لازم يكون نعم قضى الرجل لكن الله يحتوي احنا عندنا طرق لجعل اللازم متعددة هذي واقعة يا شيخ خالد. نعم - 00:23:56ضَ

لنفرض ان الاحتفال قائم. لكن اريد منكم ان تفكروا في معنى الحياة. الكلام على لسان من لو اردنا ان نأخذ معنى الاية اللفظ معنا الحروف نستغفر الله كل صلاة يقول الساحر الذين صاروا فاقض ما انت فاضحه - 00:24:57ضَ

انما تحكم او ان المعنى تحكم في هذه الحياة الكريمة معنى وجود الحرف قوي جدا صح ولا لا وهذا اخواني حفظكم الله يجعل الانسان ان يعني يجعلنا نتفكر في سبب النصح وممكن نسافر يقول لي اين المنصور - 00:25:30ضَ

قوله حياته صح ما تظهر عليه الحركة لكن الذي بعدها ابدا. اعرابه اعراب هادي. فقال انما تقضي هذه الحياة في الباء. طيب يعني والمعنى بالنصب والمعنى بوجود حرف الجر ايش - 00:25:56ضَ

صح ولا لا خاضوا فيها كثيرا منهم من ذكر نعم منصوبة على النزع نعم تكون منصوب على النزع الخافظ على القول بالماء يعني مقدر حرف او نقول مفعول به مثلا مثل ما ذكر محمد يحتمل في هذا السياق او يحتمل عموما الفعل ان يكون - 00:26:18ضَ

محمد انقضى في العربية صح؟ يعني فقضاهن سبع سماوات هذي ما يحتج فيها صح اللهم سبع سماوات نعم تفضل شيخ. اه طبعا القضية قضية نقاش. ممن قضى نحن. نعم لا معناه انه مخالف. قضى بمعنى انتهى - 00:27:06ضَ

وهل بمعنى حكم؟ هنا بمعنى حكم فالاشكال عندي انا المعنى حكم تتبعت تتبع قاسي معنى حكم فوجدته يصل الى مفعوله بايش؟ بوسط حرف وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين الى اخره. قضيت عليه بكذا وكذا - 00:27:33ضَ

قضى الرجل بين الخصمين في المحكمة الى اخره فيظهر الله تعالى على انها منصوبة على نزع الله تعالى طيب علموا يا اخواني نمشي مع عبد المالك فقال ابن مالك شيخ رمزي يقول وان حذف يعني حرف الجر. فالنصب للمنجم عندي - 00:28:03ضَ

ما الذي نصب المنجر؟ يقولون نزع الخاطب حرف لكن قال نقلا. يعني يقتصر فيه على وضحوا كلمة نقلا فقولوا يقتصر فيه على ما نقل عن العرب من المواضع التي حدثت فيها حرف الجر ونصبت الاسم بعده - 00:28:31ضَ

نعم هنا تحتمل يعني يمكن ان تكون احدى الرسومات نقلا نعم وفي ان وان في مع امن نفسه يتحدث عنه اخواني حفظكم الله وتكتبون يعني تنبيها اكتبوا يضطرب يكثر حذفوا - 00:29:00ضَ

حرف الجر مع هذين الحرفين وهما النوى انا وانا طبعا اما وهم ما علاقة ما باللزوم والتعدي ما رأيكم مع انه طبعا انتوا تعلمون ان الان يأتي بعدها الفعل او ان تأتي بعدها ايش؟ الجملة الاسمية لكن هذا ايش يسمى - 00:29:38ضَ

اسم مشهور مر معنا كثيرا هذا مصدر نعم هذا مصدر يعني السؤال اوضحه انا اسف يمكن اوضح السؤال ما الرابط بين ان وما بعدها والفعل هذا مصدر المصدرية نعم نقول اخواني يكثر حذف حرف الجر - 00:30:28ضَ

الذي توصل به الفعل او الذي يصل به الفعل الى هذا المعمول الى هذا المنصوب الى هذا الذي هو في محل يعني مفعول به له تعديته بهذا حرف الجر مع التنبيه تكتبوا اخواني ان هنا - 00:30:57ضَ

مصدر ما هو بين قوسين مصدر مهم نقول يكثر بشرط امن اللبس اكتبوا هذه الشواهد القرآنية عندكم. قال الله تعالى اذ همت طائفتان منكم ان تفشلا خذ الاية يا ابراهيم هكذا. يقول هممت النجاح او الفشل او هممت - 00:31:15ضَ

دي صح اخواني قال الله اذ هم الطائفتان منكم معنى بان تفشل تفشل لاننا نقول نحن هممت بالامر صح امنت بالامر ومعنى الاية ياك؟ هموا هموا بالفشل صح؟ لكن اين اين الباء؟ نعم - 00:31:41ضَ

يعني ان تفشل ما هو تأويلها يا اخواني؟ فشل مصدره اولى صح؟ فتوصل الفعل هذا اثناء مفعوله بواسطة ايش حرف الجر طبعا بين قوسين مفعوله اللي هو المصدر المؤول بواسطة حرف جر لكن اين هذا الحرف؟ توضحوا - 00:32:09ضَ

تقول هنا الفعل همك. وصل الى معموله الى مفعوله وهو مصدر مؤول اصلا يوجد عندنا حرف جر. لكن العرب تحذف حرف الجر مع ايش؟ مع ان وانت ايضا اكتبوا هذه الاية اخواني - 00:32:32ضَ

شهد الله انه لا اله الا والملائكة هذه الاية عظيمة ترى سبحان الله نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يستعملنا اخوة وان يجعلنا من اهل العلم وطلبته الداعين له. ولكن لا اظن - 00:33:14ضَ

ان يقرن احد بالشهادة على اعظم شهادة ما اعظم الشاهدين وهو الله جل وعلا. الذي ثنى بالملائكة الا الرجل الذي يكون عالما بحق ليس الذي عنده مجرد معلومات المعلومات لك وحدها ما تليق ولا ترفع الانسان الى هذا المقام السامع ابدا - 00:33:42ضَ

ولا يمكن ان تجدوا نصا افتتح الله جل وعلا فيه العلماء ويكون المقصود الذين يحفظون العلم ابدا الذين يعملون بالعلم وليس الذين فقط يحفظون بل على العكس ذم الله جل وعلا من يعرف العلم او يحفظ العلم او عنده علم لكن لا يعمل به - 00:34:09ضَ

كلكم يحفظ قول الله جل وعلا واتل عليه نبأ الذي اتيناه قال ولو جئنا ايش وانظروا في سياق القرآن البديع لما قال هي معاذاة الاية انا سأتيك اخره باخرها قال قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون - 00:34:34ضَ

يستدلون بها على اصحاب الشهادات فقط مو اللي عنده معلومات امن هو نعم يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربي هذا هو العادل. الذي ظهر اثر العلم على سلوكه وجوارحه اما ان يسمي الانسان نفسه طالب علم وحظه من القيام قليل جدا بل لا يقوم الليل. وحظه من القرآن لا يذكر وحظه - 00:34:58ضَ

من النوافل غير غير واردة في عثمانه صلوات وتجده مسبوخا في الصلوات ولعله لا يدرك تكبيرة الاحرام ثم يقول عن نفسه طالب علم؟ ابدا علم بحق. هذا العلم الذي عنده هو حجج عليه. يوم القيامة. اذا لابد ان يراقب الواحد منا اخواني نفسه - 00:35:33ضَ

في هذا المسلك المبارك مسلك العلم ان يرى اثر العلم عليه. والله كنت في في يوم الاربعاء المنصرم هذا القريب في مجلس فكنا نتحدث عن مسألة قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم مقابر مقابر - 00:35:54ضَ

فتحدثنا عن مسألة ان يجعل الانسان ببيته حظا من الصلاة وقام احد الحضور والدرس اصالة موجه لمجموعة من الطلبة طلبة العلم. لكن يحضره ايش؟ جمعة المسجد والذي وهمة عالية رجل يمكن تجاوز الثمانية - 00:36:14ضَ

فلنقول يا شيخ اتفضل قال انا اصلي ركعتين وانا ثم قبل الاذان اول اقوم. فاصلي ثم اوتر صحيح والله يا اخواني يعني يمكن بكيت في قلبي احسن الله عزاءك. اذا كان هذا حال العوام - 00:36:37ضَ

في هذا السمو صلي من الليل في اخره في وقت السحر وقت تنزل الرب جل وعلا تجد طالب علم يضبط ويعرف حديث النزول. حديث ابي هريرة وتخريجه وعقيدة اهل السنة والجماعة باثبات - 00:37:03ضَ

في نزول الرب جل وعلا وانه ينزل نزولا يليق بجلاله فيقول هل هل؟ ويعرف فضل قيام الليل وشرف قيام الليل وعنده من النصوص العجيبة ولكنه لا حكم فعلك يجهل لكنه يفعل بهذا - 00:37:23ضَ

الاصل ان ترى اثر العلم عليه ونقول نسأل اخواني اوجه لكم موجه لنفسي يعني الان قطعتم شوطا واجب علينا ان يكون لنا وقفة محاسبة. ما هو الاثر الايجابي الذي لمسناه على انفسنا؟ في مشوارنا هذا - 00:37:45ضَ

في هذا المركز او في غيره هل وجدت نفسي الان كنت مقصر في القيام وصرت اقوم الليل وردي من القرآن كم؟ ضائع والان اصبح لي ورد اخاف لم اسمع قول الله يغفر - 00:38:05ضَ

يصرف عن القرآن الذي يصرفه الله عز وجل. اخاف ان اكون انا من الذين سربوا. فصرت حافظ ورد ما اتنازل عنه. وغير قيسوا عليها السنن متوافق المستحبات. اخلاقي تحسنت ام اني فقط استمع - 00:38:20ضَ

طيب الله المستعان اسأل الله ان يستر علينا ايضا اكتبوا او هذه الاية يا اخواني حفظكم الله التي يعني ساقتنا لهذا الكلام نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجعل لنا حظا من ابينا - 00:38:45ضَ

ولعلم الحق اين الشاهد في هذه الاية نعم شهد بان شهدت بوحدانية الله شهدت بكذا وكذا صح ما تقول شيء شهدت هنا بمعني ايش؟ معنى اخر غير المعنى المراد في هذه الاية. معنى الاقرار - 00:39:05ضَ

نقول ايها الاحبة الكرام هنا الشاهد في حذف حرف الجر كذلك قول الله جل وعلا وتكتب اخواني افا ومعنا ان يؤمنوا لكم انا اقول يا معاذ طمعت فيك في كرمك واخلاقك. قال الله افتطمعون ايش؟ هي ام يؤمنون. الشاهد هنا اتيت - 00:39:29ضَ

في على انه فعل مضارع نعم لا ليس واجب وانما وانما مضطرب نعم تستطيع ان تقول بان ورد في القرآن كثيرا قراء الباء وبالمناسبة يا اخواني لما تقترن الباء يكون ايش - 00:39:52ضَ

اعرب مصدر مأول سهل. في محل جر نعم. طيب. اه واذا كان مقدر اللي هو المصدر لا يرى اثر للنصر بالمناسبة يعني اثر لفظي بالنصب ولا اثر لفظي للجرد لكن المحل المصدر المؤول واحفظت دائما اطلل المصدر المؤول له محله - 00:40:18ضَ

منورش. نعم. فيكون اعراب وعلى ما قرره ابن مالك فالنصب ممكن فالنصب. طيب اه نقف عند شرطه. قال مع اني لبسي. اكتب اخواني حفظكم الله امن اللبس اي امكانية تعيين الحرف المحذوف - 00:40:49ضَ

ما معنى امن اللبس نستطيع ان نقدر الحظ المهدوم امكانية تعيين الحرف المعدود. فان لم تستطع تقدير الحرف المحذوف لاحتمال حرف اخر يغير المعنى فلا تحلف اكتبوا هذا المثال المشهور عند - 00:41:19ضَ

نقول فان لم تستطع تحديد الحرف المحذوف احتمال وجود حرف اخر يصل في المعنى وهنا الاصل ان يكون الكلام واضح. فاتني بالحرف الذي تريده. الذي يوضح المعنى الذي تريده رغبت اترك فراغك - 00:41:52ضَ

ان ازورك اخونا محمد جبل. رغبت انور عن رغبت في ان ازورك ثمة فرق او ليس لا يوجد فرق يوجد فرض. اذا هنا ماذا يقول اخواني حفظهم الله؟ في مثل هذه الصورة ما استطيع ان احذف حرف جر يا حسام. فما استطيع اقول رغبت ان - 00:42:14ضَ

ليه يعني انا ما ادري انت ترغب في زيارتي ولا ما ترغب في زيارتي؟ احتماليتي او لتواجد ايش؟ احسنت حرفين معنيين هذا قصد اللحايا اخوة في قولهم مع ان لبس - 00:42:44ضَ

مع امني لمس اتى بمثال يا يا قال عجبت ان يده يد من اي فعل مأخوذ من اداء الدية. الدية. نعم يده حذف حظ الجرو وقال عجبت ان من ان يذوب او بان يدو الى اخره. طيب - 00:43:06ضَ

ثم قال يا خالد بسأل اخواني يعني فيها شيء من الصعوبة لذا يعني اطور لكم شيء من التركيز الله يفتح عليكم في هذا الباب معك والاصل تصب فاعل معنى كمان - 00:43:48ضَ

متى من اللسان من زار مسجد اليمن؟ اكتب اخواني يوضح لنا حالات المفعول به الاول مع الثاني في باب اعطى وكسب فيما يتعلق بالتقديم والتأخير انتم تعلمون يا اخواني اننا نستطيع ان نقدم المفعول به الثاني عن المفعول به. الاول - 00:44:04ضَ

كسوت صوبا اهانة كسوت اهانة الان المؤلف او الناظم رحمه الله سيتحدث لنا عن الحالات حالة الحالة الاولى الاصل هكذا سماها وهي الاصل تقديم ما هو فاعل في المعنى يعني الاصل - 00:44:59ضَ

ان يتقدم المفعول الذي هو فاعل في المعنى. يعني الذي سيأخذ الفعل الأخ يعني لما نقول الاخوة البسا من زاركم نسج اليمن. اين المفعول به الاول؟ ممتاز الثاني جميل واضح اخواني الكلام للجميع؟ سم البس من زاركم نسجا جيد؟ البس الشخص الذي يزوره يأكل سوء جميل - 00:45:43ضَ

المفعول به الاول وهو من هو غادي يساهم بس صح؟ فهو يقولون هكذا يقولون يا محمد هذا فاعل في المعنى. فيقولون يا كرام الاصل ان يكون هو لكن لو قال لي سامر البس النسج اليمن من زاركم؟ نقول هذا ايش؟ جائز احسنت - 00:46:18ضَ

واضح الكلام؟ اذا الاصل ان يتقدم المفعول الاول الذي هو الفاعل في المعنى الاصل ان يتقدم الفاعل في المعنى ويكون هو المقصود به ايش اعطيتني خالدا درهم صح يعني يصح ان اقول اعطيت درهما خالد لكن الاصل ان نقدم الاخذ - 00:46:43ضَ

هذا الذي اراده يا اخواني في البيت او الرواية حالة يسيرة. الحالة الاولى ان يتقدم الفاعل في المعنى على الاصل وليس وجوبا جيد؟ انظروا الى كلام الله. قال والاصل سب فاعل معنى - 00:47:24ضَ

اخواني احنا يعني ذكرت لكم عنوان المسألة وامليتم الحال حتى نوضح الكلام ترى الكلام فيه شيء من الامور اذا قطعناه عن الشرع ما علاقتنا بالفاعل؟ ويتحدث عن مفعولي باب اعطى. جيد - 00:47:44ضَ

يقول ومعلوم ان باب اعطى فيه شخص او فيه شيء سيعطى صح؟ سيأخذ سيكسى لسه كمان هذا يسمى الفاعل في المعنى. يقول النحات ان الفاعل في المعنى يكون هو هو المتكرر سابق. قال ابن مالك والاصل سب فاعل معنى ثم مثل. قال كمن؟ يعني ككلمة من - 00:48:02ضَ

اليس كذلك؟ وهذه من يا كرام؟ هي فاعل في المعنى في اي كلام في الذي ذكره في عجوز البيت قال من حرف جر قلبي سمن زاركم نسجا خالد شرح ليا ابنتي - 00:48:32ضَ

الاصل ان يأتي الفاعل في الفعل الذي هو من افعال الطاء بكسل الحقيقي الذي قام بالفعل نعم او الفاعل المعنى. الفاعل المعنى. الذي هو احد المروة. ممتاز. الذي هو احد مفعولين هذا المعنى. ممتاز. طب وضح المثال يا - 00:48:58ضَ

قال من البسة يعني من هذه تقدمت بان انها فعلا بمعنى البسة تلبس الذي سيلبس هو الذي يسوق. فمن هي اخواني والله عندكم فكرة لا بد ان فشيئا ساب يتناول هذا الفعل صح؟ مخفي. هذا الاخر - 00:49:23ضَ

في المعنى. طيب لانه الفاعل انت صح؟ اقتل اخواني الله يرفع قدركم الحالة الثانية اقرأنا اشرحها ثم آآ نربطها بالبيت حالة الثانية وجوب تقدم الفاعل في المعدة الفرق بين الحالتين يا - 00:50:01ضَ

الاصل لا يعني الوجوب تستطيع ان تقول يا اخ معاذ الاصل الجواز وزيادة على الجواز يعني هذا الذي خلينا نقول ينبغي ولا يجب يعني اولى الحارس الثاني يكتب اخواني وجوب تقدم الفاء ما هو فاعل - 00:50:27ضَ

المعنى اكتبوا مخافة اللبس اذا كان كلا المظلومين يصلح ان يكون فاعلا في المال. اذا كانت كلا مفعولين يصلح ان يكون فاعلا في الماء. هذي مرة تذكرون نعم ومثاله المشهور اذا مخافة اللبس اذا كان كلا المفعولين يصلح ان يكون او بان يكون - 00:50:54ضَ

اكتب اخواني حفظكم الله اعطيت خالدا زينب. عندي غلام اعطيته السؤال اخواني حفظكم الله بالمعنى يصح ان يكون خالد يصح ان يكون ما في شيء مرجح. خلاف في قلب السمن زاركم ايش؟ النسج هو الذي سيلبس - 00:51:39ضَ

ومن هو اللي سينجس؟ اليس كذلك؟ بينما هنا من الذي احسنت. ما الذي تأخذ وما الذي نعم. فيقولون اخواني هنا الاول هو الفاعل في نعم وايضا حالة اخرى اكتبوا اخواني اذا قلنا وجوب تقديم ما هو فاعل في المعنى مخافة اللبس اكتبوا - 00:52:07ضَ

او اذا كان ضميرا اذا كان ضميرا اذا كان الفاعل في المعنى ضمير سيتقدم كقول مثلا لمحمد اقول يا محمد اعطيتك ايش؟ كتابا او قلما. اكتبوا هذه النداء على الضمائر - 00:52:35ضَ

خالد اعطيتك كتابا. كتابا. طبعا هنا واضح ان الكاف ايش؟ مرفوض. نعم متقدمة انت الذي ستحضي الكتاب وذكر اخواني حالة ثالثة للوجوب يا شباب عندنا حالة مخافة اللمس والحالة الثانية الضمير الحالة الثالثة اخواني - 00:52:59ضَ

للحصر وجوه التقني تقديمه فاعل في معنى للحصر. ضعوا مثال اخواني يقول مثلا اه ايهاب لا اعطي الاولاد الا حلالا اسأل ابراهيم لا اعطي لاولادي لها. اي المفعول بالاول؟ ونفع به الثاني. من الفاعل - 00:53:26ضَ

بالمعنى الفعل الحقيقي انت. لا شك لكن في المعنى من بين المفعولين. الاولى. وهو المقدم لماذا قالوا يتقدم هنا يا اخواني؟ قالوا لانه اريد به الحصر. اليس كذلك؟ فاقلب الجملة يا سامر قدم واخر - 00:53:57ضَ

هذا ليس معنويات صح؟ هذا معنى يعني انك ما تعطي الحلال الا الاولاد اما الجيران فاليس هذا المعنى المراد. اليس كذلك؟ طيب. واحنا مر معنا موضوع الحصر كم يوم نربط هذه - 00:54:19ضَ

رفع الله قدركم الحالة الثانية في البيت اذا ثلاث حالات او عفوا الحالة الثانية هي وجوب لها ثلاث خلنا نقول اسباب. مخافة اللبس او كونه ضميرا او او الحسد ويلزم المسطول موجب عراء. وترك ذاك الاصل حتما قد يراه. نعم - 00:54:42ضَ

ويلزم الاصل لموجب عرى اي ظهر من الموجبات وترك ذاك الاصل حتما قد قلنا الحالة الثانية تكلمنا عنها وهي عند قوله يا محمد ويلزم الاصل لموجبه ما هي الموجبات على ظهر - 00:55:09ضَ

ما هي الموجبات؟ التي تجعل الاصل لازما. نسألكم ما الاصل اللي ذكروا في البيت الماضي. اللي هو التقدم. يقول هذا الاصل ويصير لازما. يعني يصير نربط الكلام بالبيت. يقول لك هذا الاصل الذي ذكرته لك في البيت الماضي. وهو التقدم يصير لازم - 00:55:38ضَ

يصير واجبا. متى لوجود احد الف او احدى او احد الموجب له وهذه الموجبات يا كرام احدى الموجبات ذكرناها الثلاثة نعم ثم ثم قال مشيرا الى الحالة الثالثة اكتب اخواني. الحالة الثالثة اربطها بعجز البيت - 00:56:09ضَ

وجوب تقديم ما هو مفعول في المعنى. الان ايش العكس. العكس. وجوب تقديم ما هو؟ مفعول في المعنى يعني تستطيع ان تعبر عنها ابراهيم بصورة اخرى. تأخير ما هو؟ فاعل. احسنت يا - 00:56:35ضَ

اكتب اخواني وذلك اذا اتصل بالفاعل اي فاعل فاعل بمعنى يعني بالفعول ضمير يعود على المفعول به في معنى هذه اول مرة اسمعها. نعم نقول مثال يا خالد اذا قلنا اعيدوا عليه ماذا قلت - 00:56:57ضَ

ضميري انا سورة المسألة اخواني اكتبوا تقول اعطيت الكتاب صاحبه انا لن اسأل عن المفاعل واضحة لكن انا سأسأل خالد يا خالد تأمل هالجملة اعطيت الكتاب صاحبه. اسألك يا خالد اه - 00:57:32ضَ

ومن المقبولين وهما الكتاب والصاحب صح؟ من الذي سيقوم بالفعل عوج المعنى لكن لاحظ في هذا المثال ماذا تلاحظ؟ ما سبب هذا التأخر يا اخواني مرت معنا المسألة وجود الضمير العائد على ماذا؟ اي ضمير يا معاذ؟ الهاء. لا هذي تعود على - 00:57:56ضَ

رتبة احسنت هذا المتأخر وهو الكتاب لو انك قدمت وستكون النتيجة يا محمد لو قدمت على ناصر يا محمد ماذا ستقول؟ ماذا يلزم منه؟ صوت الضمير على عدم متأخر ونحن نعلم قاعدة كبيرة مرت معنا من ضمير ايش - 00:58:33ضَ

على الساق ولا يذهب الى اللاعب في صور معلومة. ايضا اخواني حفظكم الله اكتبوا يعني نستطيع ان نقول اسباب وجوب تقديم المفعول قلنا السبب الاول وجود الضمة صح السبب الثاني اخواني ان يكون المفعول - 00:59:00ضَ

ان يكون المفرود به وميرا نحن كسوته فقيرا اتناقش معك يا سعد. كسوته فقيرا. تحدث عن الثوب اين الفاعل في المعنى واين المفعول الهاء اللي هي ايش؟ تعود على احسنتم وهذا الظمير يجب ان - 00:59:26ضَ

اذا تأخر سينفصل صح؟ والاصل ان نأتي به متصلا في اختيار لا يجيئون والفاصل اذا تأكدت ان يجيء متصل فيما بعد الضمان. طيب قال ابن مالك اخواني انظروا في البيت الخامس - 01:00:11ضَ

قال وترك ذاك الاصل حتما قذرا. ترك وجوب او عفوا ترك تقدير ترك وتقديم الفاعل في المعنى قد يكون ايش؟ واجب. من اين فهمنا كلمة الوجوب من قوله؟ حتما قدروا. نعم - 01:00:38ضَ

ثم انتقل الى بيتين يسيرين سهلين ختم بهما هذا الباب نتحدث عن الحج وغير ذلك. نعم السادس والسبعين وحذف خطبة اجزم لم يضل. كحف ما سيقى جوابا او حصر. نعم. يا اخواني - 01:01:05ضَ

العلماء يتكلمون في تقسيمات الابواب النحوية يقولون في شيء اسمه عمدة وفي شيء اسمه العمدة يا حسام الركن الاساسي. الذي تقول الجملة ايش؟ عليه. فان حذف او لم يذكر يعني - 01:01:27ضَ

غير موجود يكون في الجملة ايش؟ شيء من الخلق. اما الفضلة فمعروف كلمة فضل سياحة. فالفضل هذا والفضل هذه ايها الاحبة الكرام يجوز ان تعرفه. يعني انا اقول شربت الماء. صح؟ واستطيع ان اقول شربت - 01:01:49ضَ

ما في شي يلزمني ان اذكر مفعول به. فنقول ايها الاحبة الكرام ابن مالك يريد ان يقول لك ان حذف المفعول به ايه جائز نعم الا يعني اذا اردت ان تكتب شرح البيت يجوز حذف المفعول به - 01:02:10ضَ

انا اذا ادى الحرف الى نحرص الى لبس او خلل. هو عبر عنه ايش؟ نعم وذلك وذلك لهذا اللمس والخلل كما في جواب السؤال هو اسلوب الحصر جواب السؤال واسلوب الحصر - 01:02:41ضَ

انا اقول يسألني خالد فيقول لي ماذا شربت فاقول له شربت واسكت هذا جواب صح هاد الجزء لي انا اسكت هنا؟ لا يجوز لي ان اسكت لماذا لم يظهر المقصود - 01:03:20ضَ

واسلوب الحصر اقول مثلا اكرمت زيدا من يجعلني مثلا احنا قلنا ما اكرمتم. مثل جملة ما اكرمتم الا زيدان. اذا اذا كنت تريد المفرميين في جملتك الثانية لا يجوز لك ان تعرفه بهذا - 01:03:47ضَ

قل لي والله انا لما قلت لك ما اكرمت اعني ما اكرمت الا معاذ اقول لك لا هنا يجب عليك ان تذكر المفعول به في اسلوب الاصل. واضح المعنى ناقص وفيه خلل. ومعنى قد يختلف تماما. والمعنى قد يختلف - 01:04:33ضَ

اذا اخواني واضح المسألة؟ جواز حذفي الف مفعول به الا في صور ضيقة او في صور منها ما ذكر وهي الاشهر حقيقة في الجوال كقول قولك عند من يسألك ماذا اكلت فتقول اكلت - 01:04:50ضَ

وفي اسلوب الحصر كقولك مثلا ما اكرمت وانت تريد الا زيدك ما علمت الا خالي ما حفظت ان القرآن فرق بين تقول ما حفظت وبين قومك ما حفظت الا القرآن. طيب - 01:05:16ضَ

ثم ختم هذا الباب ايها الاحبة الكرام في الحديث عن حذف العامل الفعل. نعم وقد يكون حذفه ملتزما يقول ابن مالك يا اخوة في الكرام يحذف الناس من من الناصب - 01:05:41ضَ

العامل بالفعل يجوز حذف الفعل الناصب ذي المفعول اذا علم من السياق اذا علم منه من الصيام فمثلا في الامثلة التي ذكرناها قبل قليل. الاسئلة احسنت مثل ماذا شربت؟ ماذا اقول انا؟ وما احتاج ان اقول مثلا شربت الماء - 01:06:10ضَ

هذي مرت معنا من قبل. الحفل العامي اذكروه. نعم فنقول يا كرام يجوز حذف العامل اذا دل عليه الصيام. السياق. وهذا يستفاد من قول ابن مالك الناصب علم يحذف الذي ينصبها - 01:06:46ضَ

ما نوع الهنا يا محمد نعم. ويحذف الناصب وان عدل اكتبوا اخواني كما في الجواب لا يلزم ان تذكر الفعل عند الاجابة عن سؤال يتعلق بفعل ومفعول به. كقولك مثلا ماذا حفظت؟ فيجيبني ابراهيم فيقول القرآن هنا - 01:07:06ضَ

ام لا يلزم ابراهيم ان يقول حفظت فيذكر لي العامل ثم ذكر يا كرام شيء تعلق بالباب الذي قبله اكتبوا اخواني وقلنا يجوز ان يحذف الفعل صح؟ وفي حالات يجب ان - 01:07:36ضَ

يحذف الفعل كما في باب الاشتغال كما في باب الاجتماع من يذكرنا اخواني الباب الذي قبله لماذا قررنا البيت السادس والخمسين؟ اقرأ يا محمد حتما اذا تذكرون قلنا ينصبون هذا الاسم الذي انشغل عنه فعله بفعل مطمئن ايش - 01:07:57ضَ

جو محذوف وجوبا. فكما في قولك مثلا والقمر كما في قوله جل وعلا والقمر قدرناهم اين ناصب القمر فعل محذوف ايش فهذه الحالة الصورة التي يتحدث عنها كابن مالك عند قوله اكتبوا اخواني وقد يكون حذفه ملتزما هذا في باب الاشتغال - 01:08:57ضَ

يجب حذف الفين الناصب الاسم المشغول عنه الفعل الناصب لايش ليه؟ الاسم المشغول عنه عامله بضميره نشتغل قريب من عهد فيه لا دعونا نأخذ مقدمة باب التنازع كم التنازل في العمل يا اخوة - 01:09:21ضَ

يسميه الكوفيون باب الاعمال. مكتوب فوقه بين قوسين الاعمال انظروا الى اخواني صورة هذا الباب سهلة. حقيقة لكن كما يقول كما يقول الشراع بعضهم ها عقدهم انه سهل سورة باب - 01:10:07ضَ

ووجود عاملين فعلين عفوا التنازل. وجود فعلين يتسلطان معمولة واحدة يتناولان معمولا واحدا يعملان في معمول مهم. واحد بمعنى يتنازعان على هذا الرجل فهذا المعمول لمن يتبع؟ العامل الاول او للعامل الثاني؟ يقول لخالد - 01:10:41ضَ

قابلت واكرمت يقول لسان ذكرت وسبحت ومجدت الله لفظ الجلالة او خالد هنا معمول اليس كذلك اخواني؟ يعني تعمل فيه عدة عوامل فمن الذي يعمل فيه هو في الصورة اكرمت وقابلت خالدا - 01:11:19ضَ

خالد هذا من الذي نصبه اكرمت ولا قبلت هذي المسألة التي تحدث عنه النحاس. منهم من قال الاول هو العامل وهذا الذي بعده جيد معطوف لكنه يريد يريد ان يؤثر. معموله ايش؟ مضمر - 01:11:54ضَ

معموله مطهر. ومن المحاماة قال يا محمد لا. الاول مأمور كان مذكور والثاني ايش؟ هو الفعل الثاني هو الذي عليه. يعني زيدا اما ان نجعلها مفعولا به بالفعل قابلت. واما ان نجعلها مفعولا به للفعل. فيه ثمرة وفيه ثمرة يعني - 01:12:20ضَ

في في تباب التنازع نحن لم نقول كلاهما لم يقولون كيف يكون نتسلط عاملين على معمول واحد. هذه قضية باب التنازل. نعم؟ قريب من الاشتغال. فعل فنقرأ اخوانكم ولا شك ان الفعل الاول والثاني متسلطان على - 01:12:46ضَ

لكن هو الاشكال عندهم انه لا بد ان يأخذ ايش الفعل يعني والثاني اين معموده؟ يرجع لنفس المعمول؟ كيف ستعرف مفعوله الفعل هذا ولا مفعوله الفعل هذا؟ ها محمد فعنده مخارج سهلة لطيفة يعني - 01:13:24ضَ

من اشهرها مثلا ان ما يلزم يا سافر اني اذكر مثلي صح؟ فاقول قابلت قابل فعل فاعل واكرمت اكرم فعل فاعل زيدا المفعول بالفعل اكرم. ما يصح عندنا في قوانين النحو اني اجعل زيت مفعول به بالفعل اكرمه واجعله مفعول به للفعل. نعم - 01:13:44ضَ

فاين مفعول الفعل قابل قلت لا اتي بالماء عوني به صح وعلى خلاف مشهور بين محاسن اقرأه الان دعونا فقط تقرأ البيت الاول والثاني نعم الا اذا انقطعنا اتفضل اتفضل اذا - 01:14:04ضَ

مع هذا الباب ان شاء الله في مجلسنا وصلى الله على محمد جزاك الله خير - 01:14:38ضَ