باحث

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فلا زال الحديث في باب الذي - 00:00:01ضَ

اخذه الناظم رحمه الله تعالى في تعد الفعل ولزومه. قال رحمه الله تعالى والاصل سبق فاعل معنى كمن من قلبه سني اه من زاركم نزل اليمن والاصل سبق فاعل معنى كمن؟ من البس من - 00:00:28ضَ

البسا البس يجوز فيها الوجهان. الاصل سبق فاعله. اراد ان يبين لنا بعض مراتب المفاعيل لتقديم على بعض لان لبعض المفاعيل الاصالة تقدم على بعض حينئذ الاصل التزام ما جاء في لسان عرب فما - 00:00:48ضَ

قدم من جهة كونه فاعلا في المعنى على ما هو مفعول به في المعنى هذا هو الاصل. حينئذ يتبع الاصل يتبع نقول لبعض المفاعيل الاصالة في التقدم على بعض. اما بكونه مبتدأ في الاصل. فما كان مبتدأ في الاصل - 00:01:08ضَ

هو الاولى بالتقدم. وهذا في باب ظن واخواته. ظننت زيدا قائما. ظننت زيدا قائما. يقول زيدا هذا مفعول اول وقائم هذا مفعول ثاني ايهما اولى بالتقديم؟ زيد اولى بالتقديم لماذا؟ لكونه مبتدأ في الاصل - 00:01:28ضَ

اذا كان المفعول مبتدأ في الاصل فله احقية التقدم. باعتبار اصله قبل دخول ظنه. ظننت زيدا قائما وقد يلتزم هذا العصر. فيما اذا قيل ظننت زيدا عمرا كما سبق بيانه. او فاعلا في المعنى - 00:01:48ضَ

يقدم على ما كان مفعولا في المعنى. وهو الذي عقد له هذا البيت. اعطيت زيدا درهما. اعطيت فعل فاعل وزيدا مفعول اول. ودرهما مفعول ثاني. اي المفعولين اولى بالتقديم؟ نقول ما كان فاعلا في المعنى - 00:02:08ضَ

الفاعل متقدم على المفعول في الرتبة. فما كان فاعلا في المعنى اولى بالتقديم على ما كان مفعولا في المعنى. حينئذ زيد هو الاخر والدرهم هو المأخوذ. حينئذ زيد فاعل في المعنى فهو اولى بالتقديم على المفعول في المعنى. او غير - 00:02:28ضَ

مقيد بحرف لفظا او تقديرا والاخر مقيد. هذا في باب اختاره اختاره. تقول اخترت زيدا القوم اخترت زيدا من القوم زيدا هذا مفعول اول لاختار والقوم مفعول ثاني ايهما اولى بالتقدير - 00:02:48ضَ

غير المقيد بحرف اولى. لان المقيد بحرف ادنى. واذا كان ادنى فرتبته حينئذ التأخير وزيدا نقول هذا مفعول به تعدى اليه اختار بنفسه مباشرة. واما قومه فهذا مقيد مقيد بحرف الجر اما ملفوظا في نحو اخترت زيدا من القوم ملفوظ به واما - 00:03:08ضَ

مقدرا فيما اذا حذف اخترت زيدا لقوما اخترت زيدا القومة. ظننت زيدا قائما اعطيت زيدا درهما اخترت زيدا القوم او من هذي مفاعيل النظر فيها باعتبار المعاني حينئذ الاولى بالتقديم هو ما كان فاعلا في المعنى او ما كان مبتدأ في الاصل - 00:03:38ضَ

او مكان غير مقيد بحرف الجر لفظا او او تقديرا. قال الناظم والاصل ما المراد بالاصل هنا الاصل الراجح يطلق ويراد به الراجح. الراجح. الراجح سبق الاصل مبتدأ وسبق فاعل سبق خبر وهو مضاف وفاعل مضاف اليه. من اضافة - 00:03:58ضَ

قصد الاله فاعله. فالفاعل فاعل. وهو في اللفظ مفعول به وهو فاعل في المعنى. والاصل ان يسبق فاعل معنى يسبق ماذا؟ يسبق المفعول في المعنى. ولذلك قال فاعل معنى فاعل معنى - 00:04:28ضَ

هذا منصوب نزع الخافة. اي انه فاعل في المعنى وليس المراد هنا الفاعل الصلاح. لانه لو كان اصطلاحا كيف حدث عنه في باب المفعول به هذا تعارظ حينئذ الفاعل معنى يعني في المعنى منصوب على نزع الخافة - 00:04:48ضَ

الاصل ان يسبق فاعل في المعنى يسبق ماذا؟ مفعولا في المعنى. وهذا انما يكون في باب كسل في باب في باب كسى. لماذا؟ لان باب ظن الاول مبتدأ في المعنى. والثاني خبر في المعنى - 00:05:08ضَ

ليس المراد هنا باب ظنه واخواتها. وانما المراد به ما تعدى الى مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر وهو باب كس واعطى كما سبق معنا مرارا. والاصل سبق فاعل ان يسبق فاعل معنى اي في المعنى. منهما المفعول معنى - 00:05:28ضَ

مثل ماذا؟ قال كمن من قولك البس البس. بضم السين امرا للجماعة ليطابق قوله من زاركم من زاركم زاركم هذا جمع. فكيف يقال البسا؟ البس المفرد وزاركم زاركم انتم اذا جمع. حينئذ نقول السين هنا بالظم. سين بالظم. ويجوز فتحها على ان الميم للتعظيم - 00:05:48ضَ

ان زاركم انتم وهو واحد. فاذا كانت الميم هنا للتعظيم صح ان يقال البسا. من زاركم نزل اليمن. كمن؟ من هذا فاعل في المعنى وهو مفعول به وهو مفعول اول في التركيب الذي ذكره البسا من زاركم نسي - 00:06:18ضَ

اليمن عندنا لابس وعندنا ملبوس. اللابس هو الفاعل في المعنى وهو من؟ والملبوس هو نسج اليمان. اذا الاولى من زاركم؟ من اسم موصول بمعنى الذي او الذين على الاحتمالين السابقين؟ زاركم صلة الموصول - 00:06:38ضَ

المحل الاعلام للعراب نسج اليمن. ها نقول هذا مفعول ثاني لالبسه. هو مفعول في المعنى ومفعول في اعرابي واما من زاركم فهذا مفعول ففاعل في المعنى مفعول في الاعراب هل يجوز ان يقال البسا نسج اليمن - 00:06:58ضَ

هل يجوز او لا يجوز؟ لا يجوز. يجوز. قولان. والراجح يجوز لماذا؟ لعدم وجود ما يقتضيه التزام العصا. ويلزم الاصل لموجب العرى. حينئذ نقول الاصل هنا غير واجب الالزام. فيجوز التقديم والتأخير. فيقال الزما نسج اليمن من زاركم. والاولى - 00:07:18ضَ

ان يقدم ما هو فاعل في المعنى. حينئذ القياس تقديم من؟ على نسج. لو خولف القياس نقول جائز. نقول جائز ولكنه ترك الاولى وليق الاصل الراجح الذي ينبغي استصحابه في كل التراكيب. حينئذ لو رجع عن هذا الاصل ولم يعتبره - 00:07:48ضَ

عدم وجود ما يقتضيه او يلزم استصحاب الاصل نقول هذا على الاصل وهو جواز الطرفين. اما التقديم هذا او ذاك. من البسن من زاركم نزل اليمن يعني منسوج اليمن هذا مصدر بمعنى اسم المفعولين فان من هو اللامس؟ من هو - 00:08:08ضَ

فهو فاعل في المعنى فاعل في في المعنى ونسج اليمن هو الملبوس فهو مفعول في المعنى. ويجوز العدول عن هذا الاصلي يجوز العدول عن هذا الاصل فيقدم ما هو مفعول في المعنى على ما هو فاعل في المعنى فيقال البس - 00:08:28ضَ

نسج اليمن من زاركم. هذا لا اشكال فيه. لا لا اشكال فيه. اذا والاصل سبق فاعل معنى كمن من البس من زار نزل يمن. نقول ترتيب مفعولي الفعل المتعدي الى اثنين ليس اصلهما المبتدأ والخبر باعتبار الفاعل في المعنى فهو المفعول الاول - 00:08:48ضَ

وما كان مفعولا في المعنى فهو المفعول الثاني. ينبغي اعتبار هذا. ولذلك هناك وبعد ما ايلاؤه الفعل غلب ايلاءه الفعل يعني الفعل يلي الاداة. اذا الفعل صار ماذا؟ صار مفعولا اول. لانه هو الفاعل في المعنى. اولى من اعرابي - 00:09:08ضَ

مفعولا ثانيا لما ذكرناه الان؟ ثم ان المفعول الاول في ذلك هذا القسم او ما كان اصلهما ليس مبتدأ وخبر على ثلاثة اقسام. قسم يجب فيه تقديم ما هو فاعل في المعنى. يجب تقديم ما هو فاعل في المعنى - 00:09:28ضَ

قسم يجب فيه تأخيره وقسم يجوز فيه الوجهان. حكم واحد في المفاعيل كلها. اما واجب التقديم واما واجب التأخير اما جواز الوجه اما ان يلتزم الاصل واما ان يخالف الاصل وكل منهما واجب او جواز الطرفين. واشار - 00:09:48ضَ

ارى بهذا البيت الى القسم الثالث وهو ما جاز فيه الطرفان. يعني تقديم ما هو مفعول في المعنى وتأخير ما هو فاعل في المعنى عدم وجوب لعدم وجود ما يقتضي التزاما افضل. لاننا قلنا ما هو الاصل؟ تقديمه هو فاعل في المعنى. قد يجب - 00:10:08ضَ

هذا الافضل لموجب يعني لسبب خارجي فان لم يكن ثم سبب رجعني الى الاصل. رجعنا الى الى الاصل. قال الشارح اذا تعدى الفعل مفعولين الثاني منهما ليس خبرا في الاصل. فالاصل تقديم ما هو فاعل في المعنى. نحن اعطيت زيدا درهما. زيدا هذا مفعول اول - 00:10:28ضَ

مفعول ثان يجوز ان تقول اعطيت درهما زيدا. يجوز؟ نعم يجوز. لعدم وجود ما يقتضي التزام العصر. حينئذ يقول زيدا في المعنى هو فاعل هو الاخذ ودرهم ان هذا مأخوذ فدل على ان ما كان فاعلا في المعنى هو المفعول الاول وما - 00:10:48ضَ

انا مفعولا في المعنى هو المفعول الثاني. فالاصل تقديم زيت على درهم. لانه فاعل في المعنى لانه اخذ للدرهمين. وكذلك زيدا جبة من الاخذ بالكسوة؟ زيد. والجبة؟ هي مأخوذة. اذا زيد هو مفعول - 00:11:08ضَ

قول اول لانه فاعل في المعنى والجبة هي مفعول ثاني لكونها مفعول ثان لكونها مفعول في في المعنى. والبسا تاركم نسج اليمن. من مفعول اول ونسج مفعول ثاني. والاصل تقديم من على على نسج اليمن. لانه اللابس ويجوز تقديم ما ليس - 00:11:28ضَ

معنا لكنه خلاف الاصل. ويلزم الاصل لموجب العرى وترك ذاك الاصل حتما قد يرى. يلزم الاصل يعني وقد يلزم العصر. يلزم هذا فعل مضارع. والاصل فاعله لموجب هذا متعلق به يلزم. جار مجرم متعلق بقوله - 00:11:48ضَ

يلزم لموجب. ان وجد هذا الموجب المقتضي سبب العلة. عرى بمعنى انه طرأ على الاصل. طرأ على على الاصل. لماذا لانه سبق معناه سبق معناه ان الاصل الاصل فيه الجواز. حينئذ ننظر فيه - 00:12:08ضَ

من جهتين تقديم ما هو فاعل في المعنى. ثم لزومه نقول هذا خروج عن الاصل. التزام الاصل اصل ام فرع؟ التزام الاصل. فرع ليس باصل. لان الاصل تقديم ما هو فاعل في المعنى على ما هو مفعول - 00:12:28ضَ

في المعنى يجوز ان تقدم وتأخر انت مخير بين هذا وذاك. اذا وجب هذا الاصل حينئذ نقول هذا خروج عن القياس لان الاصل عدم الالتزام. واذا وجبت تبديل بتأخير ما هو فاعل في المعنى حينئذ نقول خالف من جهتين. خالف الاصل - 00:12:48ضَ

بكونه يتقدم المفعول في المعنى على الفاعل في المعنى. ثم التزامه وايجابه. هذا قدر زائد. قدر زائد. ويلزم يعني يجب ويتحتم الاصل السابق ما هو الاصل السابق؟ تقديم الفاعل في المعنى على المفعول في المعنى؟ لموجب العراء يعني لسبب - 00:13:08ضَ

ووجد منها ثلاثة المشهورة عند النحاة ثلاثة قل من ذكر رابعا كخوف اللبس خوف اللبس اعطيت زيدا عمرا. اعطيت زيدا عمرا. زيدا هذا مفعول اول. وعمرا مفعول حينئذ لو اخر المفعول الاول وهو زيد لالتبس الاخذ بالمأخوذ. لو التزمنا - 00:13:28ضَ

وهو كون زيد مفعولا اول وهو فاعل في المعنى. اتضحت الصورة. زيد اخذ وعمرو مأخوذ. زيد اخذ وهو فاعل في معنى وعمرو مأخوذ. اذا اعطيت زيدا عمرا. هذا جاء على الاصل. حينئذ اذا بدل - 00:13:58ضَ

وقيل اعطيت عمرا زيدا. ماذا يستفيد السامع؟ يستفيد ان عمرا اخر. وان زيدا مأخوذا. اذا حصل لبس وحصل خلل. اذا نحو اعطيت زيدا عمرا خوف اللبس وجب التزام الاصل. وهو تقديم المفعول الاول هو - 00:14:18ضَ

زيد وهو فاعل في المعنى على المفعول الثاني وهو عمرو وهو المفعول في المعنى. ثاني كون الثاني محصورا فيه. ما زيدا الا درهما. ما اعطيت زيدا الا درهما. حينئذ لو قدم اخر ما - 00:14:38ضَ

اعطيت درهما الا زيدا. حصل انتكاس في المعنى. فصار زيدا محصور فيه محصورا فيه. وصار الدرهم لا ما اعطيت درهما الا زيدا. ما اعطيت زيدا الا درهما. اذا قيل ما اعطيت زيدا الا درهما - 00:14:58ضَ

يعني زيد لم يأخذ الا درهم وغير زيد لا ينفع عنه الحكم قد يكون اخذ درهم ودرهمين وثلاثة وعشر واما اذا قلت ما اعطيت درهما الا زيدا. عكسنا ها ما اعطيت درهما الا زيدا. يعني لم يأخذ الا زيدا. وغير زيد لما - 00:15:18ضَ

اعطه شيئا. حصل انتكاس في المعنى. حينئذ يلزم اتباع الاصل. والتزام الاصل وهو تقديم ما هو فاعل في المعنى على ما هو مفعول به في المعنى. ما اعطيت زيدا الا درهما. ما اعطيت زيدا الا درهم. ومثله انما اعطيت زيدا درهما. انما - 00:15:38ضَ

اعطيت زيدا درهما. زيدا هذا مفعول اول ودرهما مفعول ثاني. الاول فاعل في المعنى والثاني مفعول به في المعنى. لا يجوز التقديم والتأخير. لوجود لابسة لوجود اللبس. او الحالة الثالثة ظاهرا. والاول ظمير متصل. يكون الثاني اسم - 00:15:58ضَ

والاول ظمير متصل لا بد من التزام الاصل هذا لا اشكال فيه واضح. مثل ضربني زيد ضربني زيد نقول هنا يجب تأخير الفاعل لماذا؟ لكون المفعول به متصل. ضمير متصل. لو فصلته حينئذ خالفت القياس. وفي اختيار لا - 00:16:18ضَ

المنفصل اذا تأتى ان يرجع المتصل. كذلك ضربت زيدا التزم الاصل. اليس كذلك؟ تاهنا فاعل وزيد مفعول به يمكن تقديم زيد على التاء لا يمكن لانه ضمير متصل لانه ضمير متصل. انا اعطيناك الكوثر ها - 00:16:38ضَ

انا اعطيناك اعطى من اعطى اعطيناك كاف هذا مفعول اول لانه فاعل في المعنى هو اخذ والكوثر مأخوذ هل يجوز تقديم كوثر على الكاف؟ ما يجوز لانه متصل. وفي اغتيال لا يجيء المنفصل اذا تأتي نجيء متصل. اذا في هذه - 00:16:58ضَ

الاحوال الثلاث يجب التزام الاصل وهو تقديم ما هو فاعل في المعنى على ما هو مفعول في المعنى. خوف اللبس اعطيت زيدا عمران كونه محصورا ما اعطيت زيدا الا درهما انما اعطيت زيدا درهما ثالث - 00:17:18ضَ

كونه ظميرا متصلا والثاني اسم ظاهر او اسم ظاهرا. انا اعطيناك الكوثر والاصل ويلزم الاصل يعني السابق وهو تقديم الفاعل في المعنى لموجب لسبب ومقتض وعلة عراء يعني وجد او طرأ. وترك - 00:17:38ضَ

ذاك الاصل قد يرى حتما. ترك ذاك الاصل ما هو الاصل؟ تقديم ما هو فاعل في المعنى. كيف نتركه ان نؤخر المفعول الاول ونقدم المفعول الثاني. حتما واجبا قد يرى. وترك تركه هذا مبتدأ. تركه - 00:17:58ضَ

ترك مضاف وذاك مضاف اليه. والاصل بدل وعصبيان بدل او عطميان. قد يرى قد للتقليل اذا ترك العصر قليل. باعتبار الاصل. قد للتقليل قد يرى يرى هو نائب اي ترك هذا الاصلي حتما. هذا حال من نائب الفاعل. حال من نائب الفاعل. اي قد يرى واجبا - 00:18:18ضَ

ترك الاصم قد يرى واجبا. وذلك كما اذا كان الذي هو فاعل في المعنى محصورا لو كان الذي هو فاعل في المعنى محصورا نحو ما اعطيت الدرهم الا زيدا. ما اعطيت الدرهم الا زيدا - 00:18:48ضَ

زيدا هذا فاعل في المعنى وهو محصور. حينئذ لزم تأخيره. كما سبق معنا وما بالا او بان من حصر مطلقا بلا تفصيل كل ما كان محصورا بالا او بانما لزم تأخيره. انما اعطيت درهما زيدا - 00:19:08ضَ

ها زيدا محصور فيه زيدا محصور فيه فحينئذ يلزم من هذا تقديم المفعول في المعنى على الفاعل في المعنى. فيعكس يقدم المفعول الثاني على مفعول الاول. وكذلك تلتزمه في الاعراب يقول ما اعطيت درهما الا زيدا - 00:19:28ضَ

طيت فعل فاعل ودرهم مفعول ثاني. وزيدا مفعول اول مؤخر. وحكم التأخير هنا واجب. لكونه محصورا فيه محصورا فيه. اذا كما اذا كان الذي هو فاعل في المعنى محصورا نحو ما اعطيت الدرهم الا زيدا - 00:19:48ضَ

او ظاهرا والثاني ظميرا متصلا. الدرهم اعطيته زيدا. مثل ظربني زيد. ظربني في زيد اه اش حكم ضربني زيد؟ وجوب تقديم المفعول به على الفاعل وتأخير الفاعل. لماذا؟ لكون كن الفاعل اسما ظاهرا. والمفعول ظميرا متصلا. حينئذ لا يجوز ان يقال ضرب زيد اياي - 00:20:08ضَ

يصح يصح لا يصح لانك لو اردت الترتيب الاصلي تقديم الفاعل على المفعول قلت ضرب زيد اياي اياي هذا مفعول به جاء في محله. لكن اقول لا هذا لا يجوز. متى ما تأتي وامكن ان يؤتى بالظمير متصلا فلا يعدل عنه الى - 00:20:38ضَ

الى المنفصل فتقول ضربني زيد بتقديم المفعول به على الفاعل وجوبا. وجوبا. هنا الدرهم اعطيته زيدا زيدا اخذ او مأخوذ. اخذ اذا هو مفعول اي هو فاعل في المعنى. اعطيته ضمير يعود الى الدرهم. والدرهم مأخوذ. اذا الهاء - 00:20:58ضَ

نقول في محل نصب مفعول ثاني وزيدا منصوب على انه مفعول اول. تقدم المفعول الثاني على المفعول الاول المفعول في المعنى على الفاعل في المعنى وجوبا لكون المفعول الثاني ظميرا متصلا. والمفعول الاول اسما ظاهرا - 00:21:18ضَ

وللقاعدة السابقة في اختيار الى اخره نقول يجب ان يتصل الظمير بعامنا. الدرهم اعطيتهم زيدا. او ملتبسا بظمير الثاني نحو اسكنت الدار بانيها. اسكنت الدار بانيها. اسكنت الدار بانيها. اسكنت بانيها - 00:21:38ضَ

باني هو الفاعل في المعنى هو الذي يبني والدار مفعول في المعنى مبنيا. هنا قال اسكنت الدار باني فيها وجب تأخير المفعول الاول لاشتماله على ظمير يعود على المفعول الثاني وهو متأخر في اللفظ والرتبة. هذا - 00:21:58ضَ

العصر اسكنت بانيها الدار. حينئذ وقعن في محذور. وهو عود الظمير على متأخر لفظا ورتبة في اللفظ نطق به متأخرا. وفي الرتبة لانه مفعول ثاني ورتبة المفعول الثاني متأخرة عن رتبة المفعول الاول. اذا عاد الظمير على متأخر - 00:22:18ضَ

في الرتبة ولا هذا ممنوع الا في ست مسائل. فحينئذ نقول وجب تقديم المفعول الثاني الذي هو مفعول في على المفعول الاول وهو فاعل في المعنى. في فاعل في اسكنت الدار بانيها اسكنت - 00:22:38ضَ

يا رهبانها حينئذ هذه ثلاث مسائل يجب فيها ترك الاصل. كما ان ثم ثلاث مسائل يجب فيها التزام الاصل. التزام الاصلي فلو كان الثاني ملتبسا بظمير الاول كما في اعطيت زيدا ما له. اه اعطيت زيدا ما له - 00:22:58ضَ

زيدا مفعول اول. وهو فاعل في المعنى ما له؟ مفعول ثاني. هل يصح ان يقال اعطيت ما له زيدا لا يصح يصح قولان والراجح يصح ما وجهه؟ اعطيت ما زيدا ما له الظمير يعود على على زيد. طيب زيد اين هو؟ متقدم ومتأخر - 00:23:18ضَ

تأخروا في اللفظ ومتقدم في في الرتبة. جائز او لا؟ جائز. اذا عاد الظمير على متأخر في اللفظ دون الرتبة فهو جائز فهو فهو جائز. في اللفظ دون الرتبة واذ ابتلى ابراهيم ربه. ربه هذا فاعل. يعود - 00:23:48ضَ

والمتصل بضمير يعود على ماذا؟ على ابراهيم. هنا واجب التقديم. لماذا؟ مفعول به واجب التقديم. لانه لو اخرت له فقلت اذ ابتلى ربه ابراهيم عاد الظمير على متأخر في اللفظ والرتبة هذا ممنوع. واما اذا عاد على متأخر في اللفظ - 00:24:08ضَ

دون الرتبة هذا جائز. اذا الاحكام ثلاثة احكام الظمير ثلاثة. اما ان يعود وهو الاصل ان يعود على متقدم في الرتبة واللفظ في الرتبة واللفظ. حينئذ نقول هذا هو الاصل. هذا هو الاصل مثل ماذا؟ اه - 00:24:28ضَ

اذا عاد على متقدم في اللفظ والرتبة اعطوني مثال ها زين ضربته زيد ضربته ضربته الظمير هنا يعود على متقدم في اللفظ والرتبة. رتبة واللفظ اللفظ لان هذه متقدمة باعتبار النطق وفي الرتبة لانه مبتدأ والجملة خبر اذا رفعنا زيد ضربته فعاد الضمير على متقدم في - 00:24:48ضَ

الرتبة واللفظ على متأخر في اللفظ والرتبة هذا الحال الثاني هذا ممتنع لا يجوز. الا في ست مسائل ذكرناها عند قوله وشاع نحو خاف ربه عمر وشذ نحو زان نوفه الشجر. ست مسائل سيأتي منها باب التنازع. بقي حالة ثالثة وهي - 00:25:18ضَ

الوسطى ان يعود الضمير على متأخر في اللفظ دون الرتبة. رتبته متقدمة لكنه في اللفظ نطق به متأخرا اذ نقول هذا جائز. مثل المثال الذي ذكرناه معنا هنا اعطيت زيدا ما له ما له. هذا ضمير يعود على متقدم - 00:25:38ضَ

في الرتبة واللفظة والزيدة اعطيت زيدا ما له ظمير عودة على زيد وهو متقدم في الرتبة لانه مفعول اول وما له مفعول الثاني وفي اللفظ نطق به متقدما. لو وسطته قلت اعطيت ما له زيدا. حينئذ عاد على متأخر في اللفظ دون الرتبة. لماذا - 00:25:58ضَ

هذا لكونه متقدما فيه في الرتبة. هذا نقول جائز. ويلزم الاصل لموجب عراء وترك ذاك الاصل حتما قد يرى. وترك الاصل السابق يعني بتقديم المفعول في المعنى على الفاعل في المعنى قد يرى حتما يعني محتوما. قال الشارح هنا - 00:26:18ضَ

اي يلزم الاصل وهو تقديم الفاعل في المعنى. اذا طرأ ما يوجب ذلك وهو خوف اللبس. نحو اعطيت زيدا عمرا فيجب تقديم اخذ منهما ولا يجوز تقديم غيره لاجل اللبس. اذ يحتمل ان يكون هو الفاعل. واذا وقع الاحتمال حينئذ لابد من الرجوع للاصل - 00:26:38ضَ

قد يجب تقديم ما ليس فاعلا في المعنى. وتأخير ما هو فاعل في المعنى. اعطيت الدرهم صاحبه. درهم بالنصب. اعطيت درهما صاحبه صاحبه صاحب هو اخذ هو فاعل في المعنى والدرهم مأخوذ. اذا صاحبة هذا مفعول اول - 00:26:58ضَ

مفعول ثاني وجب تأخيره وتقديم المفعول في المعنى لانه اتصل بظمير يعود على متأخر في اللفظ والرتبة وهو ممنوع ولا يمكن تصحيح هذا الكلام الا بتأخير المفعول الاول ليعود على متقدم في اللفظ دون دون الرتبة. اعطيت الدرهم صاحبه عاد على - 00:27:18ضَ

عاد على متقدم في اللفظ فحسب دون الرتبة. لان رتبته متأخرة عنه. فلا يجوز تقديم صاحبه وان كان فاعلة في المعنى فلا تقول اعطيت صاحبه الدرهم لئلا يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة وهو ممتنع والله اعلم. حكم - 00:27:38ضَ

المبتدأ مع خبره فيما سبق هذا سبق اشار اليه اذا وقع مفعولين كحكم الفاعل في المعنى مع المفعول في المعنى حكم واحد حكم واحد قد يجب التزام الاصل. قلنا الاصل ما هو؟ ان يكون المبتدأ هو المفعول الاول. سبق تقريره - 00:27:58ضَ

الخبر هو المفعول الثاني. قد يجب التزام الاصل وقد يمتنع. فالاحوال الثلاثة حينئذ. وتؤخذ احكامها مما مما سبق. ظننت زيدا قائما ها ظننت زيدا قائما زيدا هذا مفعول اول لماذا حكمنا عليه بانه مفعول اول؟ لا - 00:28:18ضَ

لانه مبتدأ ليس فاعلا في المعنى. ما كان اصلهما المبتدأ والخبر لا نقول فاعل في المعنى. اذا ظننت زيدا زيدا حكمنا عليه بانه بانه بانه مفعول اول لكونه مبتدأ في المعنى. وقائما مفعول ثاني لكونه - 00:28:38ضَ

رتبة المبتدأ متقدمة على رتبة الخبر. هل يجوز ظننت قائما زيدا؟ ها هل يجوز؟ ظننت قائما زيدا يجوز او لا يجوز؟ يجوز ليس ليس فيه لبس لانه يعلم الاول من الثاني محكوم عليه من المحكوم به. ووجوبه في نحو - 00:28:58ضَ

ظننت زيدا عمرا زيدا هذا؟ مفعول اول وعمرا مفعول ثاني في اصلهما مبتدأ وخبر زيد عمرو قلنا يصح او لا؟ سهيل قال لا لا تختص هذه الافعال بدخول على منتدى الخبر - 00:29:28ضَ

ان الصواب انها خاصة الخبر. وزيد عمرو المراد به زيد كعمرو. زيد كعمرو وهذا منتدى وخبر. حينئذ المراد به التشبيه المراد به تشبيه. فلا يجوز تقديم المفعول الثاني على الاول. لان لا يلتمس لان ثم فرقا بين - 00:29:48ضَ

ان قولك زيد كعمرو وبين قولك عمر كزيد. فرق؟ فرق بين المشبه والمشبه به. تشبه من؟ بمن؟ لا المشبه ادنى من المشبه به هذه القاعدة. الا على التشبيه المقلوب. فزيد كعمرو حينئذ نقول يلتزم - 00:30:08ضَ

تنفيه تقديم المبتدع على الخبر. ولا يصح ان يقال عمرو كزيد. اذا دخل الظن عليه حين يقول ظننت زيدا عمرا على التشبيه ايضا فلا يجوز ان يتقدم مفعول الثانية هو عمرا على الاول. لماذا؟ لوقوع اللبس لوقوع اللبس وامتناعه - 00:30:28ضَ

في نحو ظننت في الدار صاحبها ظننت في الدار صاحبها ظننت صاحبها في الدان. في الدان هذا لا يمكنكم مبتدأ لا يمكن او يمكن لا يمكن يمكن او لا لماذا؟ لانه - 00:30:48ضَ

جملة لانه شبه جملة وشبه الجملة لا يقع مبتدأ البتة. لانه متعلق بمحذوف وهذا المحذوف ممن يكون اسمه فاعل. واما ان يكون اسم مفعوله عليهما لا يصح ان يكون مبتدا. اذا الظرف والجار المجرور لا يصح واحد منهما ان يعرم مبتدأ البتة - 00:31:08ضَ

اذا ظننت في الدار صاحبا. الاصل قبل دخول ظن صاحبها في الدار. صاحبها في الدار. عاد الظمير على متأخر في اللفظ والرتبة. صاحب صاحبها مبتدأ. وهو مضاف والهاء مضاف اليه. في الدار - 00:31:28ضَ

هذا جزء خبر لانه متعلق بمحذوب بعظ الخبر. اذا عاد الظمير على بعظ الخبر. كاد اذا عادى عليه مظمر مما به عن مبينا يخبرون. حينئذ عاد على بعض الخبر على ملامس الخبر. لتصحيح هذا التركيب وهو امتناع عود الظمير على متأخر - 00:31:48ضَ

ان لفظا ورتبة وجب تقديم الخبل في الدار صاحبها. نقول هذا من المواضع التي يجب فيها تقديم الخبر على المبتدأ وتأخير اذا دخل الظن على هذا التركيب وهو منتدى وخبر التزم الاصل قبل دخول ظنه لان الحكم واحد ولذلك سبق ان ما - 00:32:08ضَ

ما ثبت في باب المبتدأ والخبر عينه ما ثبت في باب كان واخواتها وان اخواتها هذا هو الاصل الا ما اختصت به الابواب ببعض المسائل المخالف للعصر. والا الاصل واحد. صاحبها في الدار ظننت صاحبها في الدار. ظننت في الدار صاحبها. وجب التقديم كما وجب في في الاصل - 00:32:28ضَ

اذا ظن واخواته كذلك الحكم فيها سيان. ولكن الناظم هنا ذكر ما يتعلق بما بمفعولين ليس اصلهما المبتدأ لان مفعولي ظن واخواتها يعلم مما سبق. وان الاصل ان هذه الاحكام الثلاثة التزام الاصل - 00:32:48ضَ

ها امتناع التزام العصر جواز الوجهين هذه تسري في النوعين ما كان اصلهما المبتدأ والخبر وما ليس اصلهما المبتدأ والخبر فليس الحكم خاصا بهذه المفاعيل فلا يظن شيء. وحث فضلة اي جزء لم يضر كحذف ما سيق جوابا او حصن. احذف - 00:33:08ضَ

كفضلة اجز. وحث فظلة اجز اجز فعل امر. وحذف هذا مفعول به متقدم. حذف افاضلة اجيز اجز حذف فضلتك. حذف فضلة اجز لا غيره للاهتمام او للحاصلين؟ اه هذا ينبني على مسألة وهو ان العمدة عمدة ما ليس - 00:33:28ضَ

سيأتي تفسيره العمدة كالفاعل هل يجوز حذفه او لا؟ هل يجوز حذفه او لا ها اني سائل هل يجوز ام لا؟ لا يجوز يجوز؟ يجوز يا لا يجوز. لماذا؟ لانه عمدة. والعمدة لا يجوز حذفها. هذا على مذهب بصريين. واجاز الكسائي ومن تبعه - 00:33:58ضَ

او جواز حذف العمدة الفاعل. وعلى رأي المصنف وهو ان الفعل يتلوه فاعل فان لم يكن وجب الستار حينئذ يدل على ان الناظم يرى عدم جواز حذف الفاعل. وبعد فعل فاعل - 00:34:28ضَ

فان ظهر فهو والا ان لم يظهر. ما قال اتركوا محذوفا. فظمير الستر. دل على انه لا بد منه اما ظاهرا واما مستترا اذا لا يجوز حذفه البتة عند المصنف. الا المسائل المستثنة التي ذكرناها سابقا. اذا قوله وحذف فضلة اجز - 00:34:48ضَ

للحصر لا للاهتمام. حذف فضلة لا عمدة. اجز حذف فضلة. واما العمدة فلا يجوز حذفها. لا يجوز والفضل اشتهر عند النحات بانه خلاف العمدة كما قال ابن عقيل هنا. والعمدة ما لا يستغنى عنه ما لا يستغنى - 00:35:08ضَ

عنه يعني لا يصح الكلام بدونه لا يستغنى عنه. مثل ماذا؟ قال الفاعل ونائبه والفعل والمبتدأ والخبر هذا لا يستغنى عنه لان اقل الكلام يتألف من ماذا؟ ها؟ اقل كلام اقل ما منه الكلام ركبوا. اسمان او اسم وفعل كركبوا. الى هنا الصحيح ما بعده لك - 00:35:28ضَ

حينئذ نقول اقل ما يتألم منه الكلام اسمان او اسم وفعل. وفي الجملة الاسمان مبتدأ وخبر الاسم والفعل فعل مبني للمعلوم وفاعله او مبني لما لم يسمى فاعله ونائبه. اما هذا - 00:35:58ضَ

اذا المبتدأ عمدة. ولا يجوز حذفه. هذا الاصل الا بدليل قرينة هذا لا اشكال فيه. والكلام فيه بدون قرينة الخبر عمدة اه فاعل عمدة فعله رافعه عمدة نائب الفاعل عمدة كذلك رافعه - 00:36:18ضَ

ما عدا هذا عندهم يسمى فظلا ولذلك قال والعمدة ما لا يستغنى عنه يعني في اقل ما يتألف منه كلام والفظلة ما يمكن الاستغناء عنه كالمفعول به. ما يمكن الاستغناء عنه هذا يسمى فظلا. هذا المشهور عند النحاس - 00:36:38ضَ

هذا المشهور عند النحى ولكنه ضعيف الحد هذا. صوابا يقال الفظلة ما ليس ركنا في الاسناد الفظلة ما ليس ركنا في الاسناد. والعمدة ما هو ركن في الاسناد. ركن في الاسناد ان يزول - 00:36:58ضَ

اولوا الكلام لان هذا شأن الركن تزول المهية بزواله والركن جزء الذات والشرط خرج. حينئذ نقول الركن داخل في الماهية اذا زال زالت الماهية فما كان داخلا في اصل الكلام هو المبتدأ والخاص - 00:37:18ضَ

الخبر والفعل وفاعله واونائبه. نقول هذا يسمى يسمى عمدة. اذا ما ليس ركنا في الاسناد هو الفضل ركن الفعل والفاعل او نائبه. والمبتدأ والخبر. اذا ما ليس ركنا في الاسناد هذا يشمل ما يمكن الاستغفار - 00:37:38ضَ

عنه وما لا يمكن. لان بعض الفضلات لا يصح الاستغناء عنها البتة. لا يمكن. ولو كانت فضلة. لو حكم عليها فظمته. ولذلك الحال باتفاق انها فظلة. باتفاق مرحلة شرابه حاله يستغنى عنه لا يستغنى عنه لو استغني عنه حذف تقديرا ولا تمشي في الارض - 00:37:58ضَ

قف مكانك. صار النهي عام عن كل مشي. مع كون الحال هنا ها مقيدة للعامة ولا تمشي في الارض مرحا غير المرح مباح ليس منهيا عنه. اذا يستغنى عنها يستغنى عن الحال لا يستغنى عنه. مع كونها فظلا والصواب انه - 00:38:28ضَ

لا يعرف الفضل بكونه ما يمكن الاستغناء عنه. لان بعض انواع التمييز قد يستغنى عنه وبعضه لا يستغنى كذلك النعت عطف البيان بعضه قد لا يستغنى عنه وهي فضلات كلها فضلات كل ما عدا باب المبتدأ والخبر والفاعل ونائبه نعم - 00:38:48ضَ

الفعل الفاعل ونائب الفاعل كلها فضلات. منصوبات كلها فضلات. والمجرورات كلها فضلات. هذا لا يمكن ان يقول كلها يستغنى عنها بالكلام. لا نقول منه ما يستغنى عنه يصح الكلام بدونه ومنها لا. حينئذ نقول الصواب ان الفضل ما ليس ركنا في الاسناد - 00:39:08ضَ

ما ليس ركنا فيه في الاسناد. والركن المراد به الفعل والفاعل او نائبه المبتدأ والخبر. وما عدا ذلك فظلا. سواء استغني عنها ام لا وحذف فضلة لكن مراده بالفظلة هنا وحث فظلة المراد به ما عدا مفعولي باب ظن - 00:39:28ضَ

مما ليس بعمدة. لانه سبق ان باب ظن للمفعولين حكم خاص قال ولا تجز هنا هنا هنا يعني في باب ظن بلا دليل سقوط مفعولين او مفعولين اذا له ما حكم خاص من جهة - 00:39:48ضَ

الاقتصار والاقتصار على ما بينه سابقا. هنا قال وحذف فضلة. المراد به المفعول من غير باب ظن غير باب ظن لانه قد يقال بان الناظم قد يعمم اذا لم يقيد الحكم ببابه قلنا قد يستفاد منه - 00:40:08ضَ

اذا قال وشاع في ذا الباب هذا الباب. اذا الحكم خاص. ولا تجز هنا اي في هذا الباب. واذا عمم اطلق والظاهر انه يريد الابواب كلها. وحذف ما يعلم جائز كما تقول زيد. حينئذ نقول هذا حكم عام هذا الظاهر - 00:40:28ضَ

هنا قالوا حث فضلة اجز. الظاهر انه عام. اذا لابد من تقييده بما عدا مفعولي ظن. لماذا؟ لان ظن اصله اصل المفعول اوليني المبتدأ والخبر فهما عمدة لا يستغنى عنهما هذا الاصل. واما باب كسا واعطى هذا سيأتي انه يجوز حذف المفعولين - 00:40:48ضَ

اختصارا واختصارا بخلاف باب ظنه الحكم يختلف لان المفعول الاول في باب ظن مبتدأ فهو عمدة عمدة ولذلك العمدة قد يكون عمدة في الحال وقد يكون عمدة باعتبار الاصل. عمدة في - 00:41:08ضَ

زيد قائم زيد العمدة في الحال الان يعني في النطق وقائم هذا عمدة كذلك خبر حاد ظننت اذا قائما نقول زيدا هذا عمدة باعتباره الاصلي. وقائما هذا عمدة باعتبار الاصل. اذا النظر في العمدة يكون من؟ من جهتين. اذا قوله - 00:41:28ضَ

اذ حذف فضلة. المراد بالفضل ما عدا مفعولي باب ظن ما ليس بعمدة ما ليس بعمدة. اجز اختصارا او اقتصارا. يعني يجوز حذف الفضل سواء كان من باب الاقتصار. او الاختصار. فقلنا الفرق بين - 00:41:48ضَ

انهما ان حذف الاتصال بالقاف هو حذف بلا دليل. بلا قليل تحذفها كذا ولا يدل عليها شيء. والاختصار لا يكون الا الا بدليل. اذا فرق بين بين النوعين. هنا حكم عام. قال اجز. فالجواز مطلق. والجواز مطلق - 00:42:08ضَ

حينئذ اجاز الحذف مطلقا سواء كان من باب الاقتصار او من باب الاقتصار. سواء كان دال عليه دليل بعد الحذف اولى مطلقا. لو قال ضربت وسكت. قل يجوز. يجوز ان يحذف المفعول به ولو لم يذكره ولو لم - 00:42:28ضَ

يعلمه السامع لماذا؟ لانه فظله وليس عمدة في الاصل. ليس عمدة في الاصل. فيقول ضربت ها لكن ظننت قائما لا ظننت زيدا لا لا بد من دليل. لان اصل زيدا من ظننت زيدا وقائما كذلك اصله عمدا فلا يجوز حذفه الا - 00:42:48ضَ

لا بدليل على التفصيل السابق اللي ذكرناه فيما سبق. وحذف فضلة اجز اجز. مراده بالجواز هنا عدم الامتناع. جواز المراد به عدم الامتناع فيصدق بالوجوب يعني يجب الحذف وهذا سيأتينا مثاله فيه باب التنازع فيصدق بالوجوب - 00:43:08ضَ

ضربت وضربني زيد ضربت ضربته وضربني زيد حذف الظمير من الاول وجوبا حذف الظمير الاول وجوبا. اذا وحث فضلة اجز. المراد به ما يقابل ماذا؟ المن فيصدق بالوجوب. يصدق بالهجوم. اذا حث الفضلة قد يكون جائزا وقد يكون واجبا. واجبا في مثل ضربت وضربني - 00:43:28ضَ

زيد ضربت هذا محل الشاهد. الاصل ضربته حذف الهاء وجوبا. كما سيأتي بباب التنازع. وحذف فضلة اجز ان لم يضر ان لم يضر يضر بكسر الضاد ويجوز ضمه. يضر يضر يضر. يجوز ضمه على ان الفعل - 00:43:58ضَ

هواوي او على انه مظعف وقف عليه في القافية بالتخفيف بالسكون يعني ضرا يضر. يضره لكن الكسر ان سهولة. لانه قال او حصر. ها يضر يضر يجوز الوجهان. لكن يضر انسب - 00:44:18ضَ

لئلا يحصل ماذا؟ التباس بين نهاية الشطر الاول والثاني. قال حصر يضر. وحث فضلة ان لم يضر. حذفها كما هو الاصل كما هو الاصل. الاصل فيها عدم الاظرار بعد الحذف. وانما يكون الحذف لعلة. هذا - 00:44:38ضَ

فكلما ذكر من الاغراض اللفظية او المعنوية لحذف الفاعل هي عينها في حذف المفهوم مطلقا حذف الفضل ان لم يضر حذفها وحينئذ حذف الفضل اما لغرض اللفظ واما لغرض معنى - 00:44:58ضَ

لغرض اللفظ تتناسب الفواصل. قالوا ما ودعك ربك وما قلى. ما قلاك. حذف المفعول عاقلا كا. حذف من اجل التناسب. تناسب فواصل. وهذا غرض اللفظ. الا تذكرة لمن يخشى لمن يخشاه حذف المفعول به لاجل التناسب. والايجاز كما فان لم تفعلوا - 00:45:18ضَ

تفعل ماذا؟ ولن تفعلوا ماذا؟ حذف المفعول في الفعلين من اجل الايجاز من اجل الايجاز ما معنوي كاحتقاره كما في قوله تعالى كتب الله لاغلبن اي الكافرين. حذف المفعول به قيل لاحتقان هنا. او استهجانه او العلم به او الجهل به او تعظيمه. او الخوف منه فيحذف المفعول - 00:45:48ضَ

فيما يحذف له الفاعل من اغراض لفظية والمعنوية السابقة. ان لم يضر فان ضر حينئذ امتنع حتفه. فان ظر حذف امتنع حذفه كحذف ما سيق جوابا او حصر كحذف ما سيق جوابا او حصا - 00:46:18ضَ

في المثال هنا لاي شيء ان لم يضر او لما ضره لما ضره ظاهر الكلام هنا. ان لم يضر كحذفي. ما سيق جوابا او حصا ظاهر كلام انه لما لم يضر. لكن الظاهر الصحيح عكسه. كأن التقديم ان لم يضر فان ضر امتن - 00:46:38ضَ

وذلك كحذفي. فان ضر امتنع. وذلك كحذفه. حينئذ التمثيل هنا للحذف الضار للحذف الضار كحذف ما يعني فضله سيق جوابا سيق جوابا سيقا هذا مغير السيق مثل لماذا؟ مثل قيل نعم احسنت. قيل ساق يسوق سوقا هذا الاصل. سيقا كسر السي - 00:47:08ضَ

ساق يسوق اي باب قال جوابا هذا مفعول ثان لسيقة وسيق هذا فيه نائب فاعل كحذف ما يعني مفعول سيق جوابا لسؤال سائل من ضربت ضربت فيصح ان يقول ضربت زيدا ويصح ان يقول زيدا. المهم ان اذكر المفعول به. سواء ذكر الناصب او لا ويحذف الناصب - 00:47:38ضَ

ان علم حينئذ لابد ان نقول زيدا لو قيل له من ضربته؟ قال ضربت وحذفه ما استفدنا شيء ما حصل الجواب اذا لابد ان يحصل الجواب بذكر ها المفعول والمفعول به هنا فظله ولا يستغنى عنه لا يمكن - 00:48:08ضَ

يستغنى عنه لانه لم يحصل الجواب الا بذكره. قطع النظر عن عامل ذكر او لا. اذا كحذف ما سيق جوابا لسؤال سائل من ضربته ضربت زيدا او زيدا. زيدا هذا مفعول به لا يجوز حثه. واجب لانه لو حذف ضرر - 00:48:28ضَ

لماذا؟ لم يحصل الجواب بالسؤال فبقي السؤال معلقا دون جواب. وهذا باطل. او حصر يعني حصر المفعول به كان محصورا فلا يجوز حذفه. مثل ماذا؟ ما ضربت الا زيدا. ما ضربت الا زيدا. زيدا هذا مفعوله - 00:48:48ضَ

محصور بعد الا. لا يجوز حذفه. ما تقول ما ضربت. ما ضربت الا زيدا. بمعنى انه نفي الظرب مطلقا عن غير زيد واثبت لزيد. ها ما ضربت الا زيدا. اثبت الضرب لخصوص زيد. ونفي - 00:49:08ضَ

عما عدا لو قال ما ضربت وحذف مفعول به نفي الظرب مطلقا وهو قد ظرب زيد. اليس كذلك ما ضربت الا انما ضربت زيدا. انما ضربت زيدا. زيدا هذا محصور فيه. لا يصح ان يقول انما ضربت - 00:49:28ضَ

ضربت من؟ كل الناس هذا ممتنع. بعض الناس من هم؟ لابد من التعيين. لابد من من التعيين. او حذف نحو اياك والاسد اياك والاسد احذر تحذير هذا منصوم على التحذير اياك - 00:49:48ضَ

هذا مفعول به لفعل محذوف وجوبا. هل يجوز حذفه؟ لا يجوز حذفه. اذا في هذه المواضع الثلاث لا يجوز حذف الفضل البتة اذا كان جوابا لسؤال او كان محصورا او كان منصوبا على التحذير او الاغراء - 00:50:08ضَ

وحث فضلة اجز ان لم يضروا ان لم يضروا. قوله فضلة عرفنا الان بالامثلة السابقة المفعول الواحد. مفعول الواحد قوله فظله يشمل المتعدي الى واحد. نحو ظربته والامثلة السابقة عليه. ويدخل فيه ايظا يدخل فيه - 00:50:28ضَ

الاول من المتعدي الى اثنين الاول من المتعدي الى الاثنين مثل ماذا؟ واعطى اذا قليلا هذا مفعول ثاني. حذف الاول واعطاك او اعطاه. نقول هذا حذف فيه الاول الثاني كقوله ولسوف يعطيك ربك. يعطيك ماذا؟ حذف حذف الثاني. ولسوف يعطيك ربك - 00:50:48ضَ

الاول والثاني معا نحو فاما من اعطى هذا يجوز حذف المفعولين اقتصارا واختصارا فاما من اعطى اعطى يتعدى الاثنين اين المفعولان؟ لم يذكرا لم ينكرا. ويجوز حذفهما ولو بدون قرينة. يجوز. ولو لم يعلمه السامع. لا - 00:51:18ضَ

صارت فيه الذكر قليلة الا في باب ظنه. لانه عمدة في الاصل. اما هذا لا. هذا داخل بقوله اجز. فهو مطلق وهو مطلق وحذ فضلة اجز ان لم يضر كحذف ما سيق جوابا او حصن. الفضلة خلاف العمدة. والعمدة - 00:51:38ضَ

لا يستغنى عنه ما لا يستغنى عنه. وهذا ليس بجيد لان ما لا يستغنى عنه قد يكون فظلا. قد يكون فظله ومثل ما كان واقعا في جواب السؤال زايدا لابد منه لا يستغنى عنه. ما ضربته الا زيدا الا زيدا هذا لا يستغنى عنه وهو فضل عندهم - 00:51:58ضَ

اليس كذلك؟ حينئذ ما لا يستغنى عنه فيه نظام. والفضلة ما يمكن الاستغناء عنه كالمفعول به فيجوز حذف الفضلة ان لم يضره قولك بي ضربت زيدا ضربت ضربت جائز هذا تقول ضربت اكلت ما هو شرط الا تخبر الناس ماذا تقول - 00:52:18ضَ

والحمد لله. حينئذ تحذف المفعول ولا يشترط ذكره. قد لا يعلم السامع بالمفعول لا يشترط فيه قرينه. نحن نقول اكلت مررتم تفظل شربت يكفي شربت ماذا؟ تحذف المفعول ولا تخبر اليس كذلك؟ نقول هذا حذف فيه المفعول بدون - 00:52:38ضَ

ولا يشترط فيه قرينة. وكقولك في اعطيت زيدا درهما اعطيت اعطيت. اعطيت زيدا درهما حذفت مفعولين اقتصارا او اختصارا جائز ومنه قوله تعالى فاما من اعطى واتقى حذف المفعولين اعطيت زيدا هذا حذف الثاني. ومنه قوله تعالى ولسوف يعطيك ربك يعطيك ربك. حذف ثاني - 00:52:58ضَ

واعطيت درهما. اعطيت من؟ هذا ما يشترط فيه ذكره. اعطيت درهما. مراد ان يخبرك اني اعطيت درهما. اعطيت هذا ليس اليك. لا يشترط فيه ان يكون عالما بالمحذوفين. ومنه حتى يعطوا الجزية حتى يعطوكم الجزية - 00:53:28ضَ

فان ضر حذف الفضلة لم يجز حذفها كما اذا وقع المفعول به في جواب سؤال نحو ان يقال من ضربته وتقول ضربت زيدا او وقع محصورا ما ضربته الا زيدة. فلا يجوز حذفه زيدا في الموضعين اذ لا يحصل في الاول الجواب ويبقى الكلام في الثاني دالا على نفي الضرب - 00:53:48ضَ

مطلقا والمقصود نفيه عن غير زيد فلا يفهم المقصود عند حذفه. ويحذف الناصبها ان علم. ويحذف ناصبها او قال وحذف فضلة. يعني المفعول به ما عدا مفعولي ظن. هذا الكلام في المفعول نفسه. والمفعول لا بد ان يكون - 00:54:08ضَ

منصوبا بعامل والعامل قد يكون اسما وقد يكون فعلا وقد يكون قد يكون اسما وقد يكون فعلا. فحينئذ نقول يجوز حذف الناصب الان الكلام في الناصب. ليس في الفظلة وانما ما نصب الفضل. هل يجوز حذفه ام لا؟ الاصل الجواز. لكن بشرط - 00:54:28ضَ

ان يدل عليه دليل. هنا اشترطنا قرينة اشترطنا القرينة. مع الحذف يعني لا يحذف الا بقرينة وبالسابق قلنا لا يشترط فيه قليلا وحذف فضلة اجز مطلقا بلا دليل وبدليل اقتصارا واختصارا. هنا لا لا يحذف اقتصارا - 00:54:48ضَ

وانما يحذف اختصارا وهو ما كان بدليل. لماذا؟ لان السابق ليس عمدة. فلا يجب ذكره. هذا واما الناصب اذا كان فعلا فهو فهو عمدة. والعمدة لا يحذف بلا دليل. العمدة لا لا - 00:55:08ضَ

بلا دليل ولذلك قال هنا ويحذف ناصبها ان علم لا بد منه هذا القيد. فان لم يعلم لا يجوز حذفه البتة. لا يجوز البتة ويحذف الناصبها الناصبها الغلام زيد يصح - 00:55:28ضَ

ها؟ هل يصح دخول ناصبها ناصبها مضاف مضاف اليه اليس كذلك الاظافة لا تجامع الف الغلام زيد هذا ما يصح ها ووصف كونه وصفا. نعم. كونه وصفا. هذا سيأتينا ان شاء الله. ووصل ال بذي المضاف مغتفر. فيه شروط - 00:55:48ضَ

اذا الناصب يعني الذين صبها هذا مرادهم لانهم في قوة الجملة الفعلية يعني ناصبوا الفضل والضمير هنا يعود على قوله وحذف فضلة فضلة على المضاف اليه. فعاد الناظم هنا الظمير على المظافين - 00:56:18ضَ

وهذا على الصحيح انه جائز. انه يجوز عود الظمير على المضاف اليه. وقيل لا لان المضاف اليه كجزء جزء من كلمة كالدالم من زيد والياء من زيد. فلا يجوز عود الضمير على بعض الكلمة. والمضاف - 00:56:38ضَ

يضاف اليه بعد الاضافة صار كجزء واحد. كجزء واحد حينئذ نقول عود الظمير على المضاف اليه كعوده على دال زين والصواب لا. لان غلام زيد ليس هو وان كان في المعنى كالكلمة الواحدة الا انه في الحقيقة كلمتان. بدليل اجراء - 00:56:58ضَ

على محلين جاء غلام زيد ها كم كم اعراب هنا؟ غلام زيد كم اعراب؟ فيه اعرابان فيه محلان اولا غلام على انه فاعل. والمقتضي للرفع وجاء. والميم الحرف ها حرف الاعراب يعني محل الاعراب. زيد مضاف اليه هذا مزرور. اذا اول مرفوع والثاني مجرور - 00:57:18ضَ

اختلف فدل على انهما ليسا كلمة واحدة حقيقية. حينئذ لابد من من الفصل. اذا ويحذف ناصبها عاد الضمير على المضاف اليه وهو جائز وهو وهو جائز. ويحذف هل المراد بالحث هنا حث الواجب ام الجائز؟ الجائز لماذا - 00:57:48ضَ

اي نعم. وقد يكون حذفه ملتزما. دل على ان المراد بقول ويحذف جوازا. ولا يشمل الواجب لانه فصله عنه ويحذف ايجوز حذفه. لانه في مقابلة حذف الواجب. الناصبها يعني الذي نصبها. ان - 00:58:08ضَ

يعني بالقرينة ان علم بالقرينة. واذا حذف فقد يكون حذفه جائزا نحن قالوا خيرا. ماذا انزل ربكم؟ قال قالوا خيرا. يعني انزل ربنا خيرا. خيرا هذا مفعول به حذف. ها ناصبه - 00:58:28ضَ

هل دل عليه دليل؟ نعم لابد من دليل. قالوا ماذا انزل ربكم؟ قالوا خيرا. يعني انزل خيرا قالوا انزل خيرا. وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا قل بل ملة ابراهيم. يعني بل اتبع ملة ابراهيم - 00:58:48ضَ

فملة نقول هذا منصوب على انه مفعول به لفعل محذور تقديره التابع. القرطاسة اذا رأيت رجل يسدد سهما قرطاسة هذا مفعول به لفعل محذوف جوازا. اذا ويحذف الناصبها ان علم. نقول اشترط في حذف الناصب - 00:59:08ضَ

علمه دون دون حذف الفضل. لانه احد ركني الاسناد وعمديته. فلا يستغني الاسناد عنه حتى يحذف بلا دليل بخلاف الفضلة. فضلة يحذف بدليل وبدون دليل. واما ناصب الفضل فلا يحذف الا بدليل لانه عمدة وركن في في الاسناد - 00:59:28ضَ

تحذف ناصبها ان علم ان علم واذا اردنا تقديره حينئذ قلت مثلا زيدا ضربت من؟ زيدا حذفته اذا اردت تقديره اين تقدره متأخر او متقدم متقدم لماذا؟ لانه الاصل. لانه الاصل. قطع النظر عن كون - 00:59:48ضَ

مطابقا للسؤال. ظربت من من ضربت من ضربته زيدا. الاصل في المعمول ان يكون متأخرا عن عن العام فاذا جئت تقدره حينئذ تقدم العامل على المعمول فتقول ضربت زيدا ضربت زيدا - 01:00:18ضَ

بقوله قالوا خيرا. المفعول به يجوز تقديمه على على العامل يجوز. خيرا انزل انزل خيرا يجوز الوجهان. لكن لا تقدره الا قبله لانه عامل وهو الاصل وهو وهو الاصل واذا حذف فالاصل تقديره في مكانه الاصلي. اذا حذف الناصب حينئذ تقدره في مكانه - 01:00:38ضَ

الاصلي ما هو مكانه الاصلي؟ التقديم. لان العامل رتبته مقدمة على المعمول. لان العامل يقتضي يطلب حينئذ نحتاج الى الى ان يكون متقدما على معموله. الا لمانع او مقتضي. الا لمانع او مقتضى الا لسبب - 01:01:08ضَ

يعني الا لسبب. فان وجد السبب حينئذ الله لا نقدره في مكانه الاصلي بل نؤخره بل نؤخره. فالاول الذي هو نحو ايهم رأيته؟ ايهم رأيته؟ ايهم رأيته؟ نقول هذا من باب - 01:01:28ضَ

الاشتغال ايا بالنصب. اذا جينا نقدر لا نقول اي منصوب بفعل محذوف تقديره رأيت اي لا تؤخره ايهم رأيت رأيته؟ فاذا جيت تقدر تجعله بعده المفعول به. لماذا ها لان الموصول لان ايهم ليس موصولا لان الاستفهام له صدارة في الكلام - 01:01:48ضَ

فلا فلا يتقدم عليه عامله. لا يتقدم عليه عامله. ولذلك نقول هنا يقدر لمانع يقدر في غير هذه الاصلي بان يكون تاليا لمعموله. وليس معموله تاليا او تابعا له. فلا تقل رأيت ايهم - 01:02:18ضَ

ان كان هذا هو الاصل لانه مفعول به. لكن نقدره متأخرا لما ذكرناه. ايهم رأيته؟ اذ لا يعمل في الاستفهام ما قبل له لان لها حق الصدارة. ونحو واما ثمودا فهديناه. واما ثمودا - 01:02:38ضَ

بالنصب قرأت من نصب حينئذ يقول فموذا هذا مفعول به لفعل محذوف تقديره اما ثمود هديناه فهديناه نؤخره لان اما لا يتلوها فعل لا لفظا ولا مقدرا. حينئذ خالفنا لمانع لوجود - 01:02:58ضَ

اما فنقول اما ثمود هدينا هدينا لا نقول هديناه لهديناهم نحتاج تقدير اخر ثمود هديت هديناهم. اذا دل عليه المذكور لكن لا يتقدم على على المفعول. اذ لا يلي اما فعل كذلك نحن في الدار - 01:03:18ضَ

ها هذا مر معنا اعطوني مما اعطاكم الله في الدار زيد اين نقدر؟ اذا اردنا ان نجعل زيد مبتدأ قطعا لا يحتمل غيره. وفي الدار خبر وقلنا الخبر هنا متعلق باستقر على الصحيح مثلا. كيف نقدر؟ في الدار جار ومجرور - 01:03:38ضَ

متعلق بمحذوف الخبر. تقديره في الدار زيد استقر. هكذا تقدره. في الدار استقر. لانك لو قلت استقر في الدار صار زيد فاعل. واذا اردته مبتلى حينئذ تقدم الفعل والجملة الفعلية على المبتدأ. واذا قلت في الدال استقر زيد لم تخرج عن المشكلة. ولا تخرج عنها - 01:04:08ضَ

قمنا بتأخير التقدير فتقول في الدار زيد استقر. ولذلك في الدار استقر قلنا يجوز فيه وجهان في الدار زيد في الدار زيد يجوز فيه وجهان. زيد على انه مبتدأ. حينئذ اذا قدرنا المتعلق وجب تأخيره. واذا قلنا - 01:04:38ضَ

فاعل حينئذ يجب ماذا؟ يجب تقديمه الا على مذهب الكوفيين الا على مذهب الكوفيين من جواز تقدم الفاعل على فاذا اعربنا زيد فاعل هكذا نقول في الدار ها متعلق استقر تقديره استقر في الدار زيد. فزيد فاعل وفي الدار متعلق به. او تقول في الدار استقر - 01:04:58ضَ

زيد زيد فاعل هذا واضح بين. في الدار زيد استقر على مذهب البصريين يتعين ان يكون زيد وعلى مذهب الكوفيين من جواز تقدم الفاعل على الفعل يجوز فيه الوجهان. يجوز فيه الوجهان. اذا في الدار - 01:05:28ضَ

زيد نقول يجب تأخير متعلق الجار عن زيد. ان قدرته فعلا لان الخبر الفعلي لا يتقدم على المبتدأ في في مثل هذا. ونحو ان خلفك زيدا. هذه المواضع نذكرها لاي شيء؟ استثناء من الاصل. الاصل انه - 01:05:48ضَ

واذا حذف الناصب متعلق اذا حذف ان يتقدر ها ويقدر قبل قبل المعمول. زيدا ضربت اذا الا في بعض المسائل يؤخر عنه. ان خلفك زيدا. ها شراب ان خلفك زيدا - 01:06:08ضَ

ان حرف نصب خلفك خبر متعلق محذوف هو خبر او نقول ظرف متعلق محذوف قدره فعلا لو قلت ان استقر خلفك مشكلة هذه دخلت انا على الجملة الفعلية دخلت انا على الجملة الفعلية. ثم اذا جعلته ايضا خبرا مقدما سبق معنا وردت - 01:06:28ضَ

ورائد الترتيبة. الخبر اذا كان جملة فعلية لا يتقدم على على الاسم. اذا يتعين ان تقول ان خير الفك زيدا استقر تأخره. لانه هو هو هو الخبر. هو ال والخبر اذا كان جملة ولم يكن ظرفا او جارا ومجرورا لا يجوز ان يتقدم على الاسم. وراعد الترتيب الا في الذي كليت فيها - 01:06:58ضَ

او هنا غير البدء. خبر ان لا يتقدم على اسمها. الا اذا كان ظرفا او جارا مجرورا. فاذا قدرته ان استقر خلفك زيدا صار جملة فعلية فصل بين ان واسمها ممتنع. او ان خلفك استقر زيدا كذلك. حينئذ يتعين تأخيره - 01:07:28ضَ

ان اه خلفك زيدا استقر. لان لا يلي ان الفعل. لانه ممنوع. واضح هذا؟ ونحو ان خلف زيدا فيجب تأخير المتعلق مطلقا اسما كان او فعلا. لان مرفوع ان لا يسبق منصوبها. مرفوع ان - 01:07:48ضَ

ايسبق منصب مطلقا الا اذا كان ظرفا او جارا مجرورا ثم هو متعلق بمحذوف. اذا لابد من تأخيره عند عند التقدير. بخلاف كان خلفك زيد. ها كان خلفك زيد. زيد زيد اسمك انا وخلفه متعلق بمحظور - 01:08:08ضَ

شوف خبر كان تقديره كان استقر خلفك زيد. يصح يصح لانه يجوز الفصل بين واسمها ها بالجملة الفعلية. لما جاز جاز التقدير وهو الاصل في في محله فيجوز تقديم المتعلق ولو كان فعلا لان الخبر كان يجوز تقديمه مع كونه فعلا. والثاني الذي هو لمقتضي - 01:08:28ضَ

هذا لي مانع قلنا يتأخر المقتضي مثل البسملة. ليس فيه مانع وانما ثمة معنى يقتضي تأخير المتعلق بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ قلنا دائما في شرح البسملة الجار المجرور. ها - 01:08:58ضَ

متعلق بمحذوف فعل. قلنا متأخر هو الشاهد هذا. متأخر. لماذا متأخر؟ يمتنع تقديمه لا لا يمتنع ليس ثم مانع من تقديمه وانما المعنى الذي نريده وهو الحصر لا يحصل الا - 01:09:18ضَ

هذا بالتأخير. افادة الحاصلة. افادة الحاصلة. اذا ويحذف ناصبها ان علم بالقرينة. علم علم الالف هذي للاطلاق فان لم يعلم لا يجوز حذفه لانه ركن بالاسناد. ثم اذا اردنا حذفه لقريب - 01:09:38ضَ

ثم اردنا تقديره فالعصر انه يكون متقدما على على الفضل هذا هو الاصل. الا لما ذكر من المواضع حينئذ يعدل عن العاصفة. وقد يكون حذفه ملتزما. الالف هذه للاطلاق. وقد يكون حذفه قد - 01:09:58ضَ

بالتقليل او التحقيق هم يحتمل هذا ويحتمل ذاك يحتمل انها التقليب ويحتمل انها للتحقيق. ان اريد الحكم نفسه في عيني دون اعتبار بالسابق اي للتحقيق الحكم محقق هذا؟ موجود في لسان العرب ان يحذف الناصب ويكون حذفه واجب. موجود او لا؟ موجود. لكن لو نظرنا الى قول - 01:10:18ضَ

ويحذف الناصب والحذف الجائز هنا فاذا بالحذف الجائز كثير والحذف الواجب قليل صارت قد هنا للتقليل حينئذ نكون فيه استعمال الحرف الواحد فيه مشترك في معنييه. وهذا الصواب انه جائز. من الاصوليين صواب انه يجوز وحذف مشترك في معنيين - 01:10:48ضَ

ان لم يكن بينهما تنافي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. نقول هنا مشترك ولا يجوز الحمل على معنيه لانه واما اذا لم يكونا متظادين والصواب الجواز. وعليه الشافعي رحمه الله تعالى. وقد يكون حذفه اي حذف النار - 01:11:08ضَ

ملتزما يعني واجبا. كما في باب الاشتغال. فسابقا صبه بفعل اضمر حتما. اذا الباب من المواضع التي يجب فيها حذف الناصب زيدا ضربته. ها زيدا اضربه اضرب زيدا اضرب هو الناصب - 01:11:28ضَ

وجب حذفه وجب حذفه. والنداء كذلك يا زيد اصلها ادعو زيدا حيث واجب لانه انيب عنه ياء. حينئذ لا يجمع بين العوظ والمعوظ. وكذلك التحذير والاغراء بشرطه. وما كان نحو الكلاب على البقر. يعني ارسم كلابا هذا مفعول به لفعل محذوف واجب الحذف. لان الامثال تحكى كما هي - 01:11:48ضَ

فلا يجوز تقدير المحذوفات. اذا حذف الناصب نقول الاصل فيه الجواز ان علم ثم قد يكون الحث ملتزما بمعنى انه لا يجوز ذكره البتة. وهذا في مواضع معدودة. قال الشارح يجوز حذف ناصب الفضل اذا دل عليه دليل - 01:12:18ضَ

ان يقال من ضربت فتقول زيدا زيدا يعني ضربت زيدا. يصح ان تنطق به ضربت زيدا تقول زيدا ضربت القاعدة السابقة ان التقدير انما يكون ها في محله الاصلي. مكانه الاصلي. التقدير - 01:12:38ضَ

زيدا وحذف ضربت لدلالة ما قبله علي. وهذا الحذف جائز وقد يكون واجب كما تقدم في باب الاشتغال زيدا ضربته ضربت زيدا ضربته. فحذف ضربت وجوبا كما تقدم. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:12:58ضَ

- 01:13:18ضَ