باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم نبينا وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبع الانبياء الثاني الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثاني والسبعين - 00:00:16ضَ

من التعليق على بني مالك رحمه الله تعالى. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الناظم رحمه الله النسب يا الكرسي زاد للنسب وكل ما تليه كسره وجب. هنتكلم عن النسب هنا والنسب تزداد له وياء - 00:00:26ضَ

في اخر الكلمة. والاسم المنسوب تلحقه تغييرات من ذلك ما راه ما هو راجع الا له ومنه هو راجع الى المعنى ومنه ما هو راجع الى الحكم تراجع للفظ من ذلك انه تزاد في اخر الاسم المنسوب ياء مشددة - 00:00:46ضَ

وانه يكسر ما قبل هذه الياء وان الرياء تتحول حرف اعراب الكلمة راجعوا للمعنى هو ان معنى الكلمة يتغير انا كده قلت مثلا في المدينة مدني اصبحت شخصا منسوبا الى المدينة. لم يعد لم تعد كلمة المدينة هنا هي المقصودة. المقصود شخص منسوب - 00:01:11ضَ

والراجع الى الحكم هو ان الاسم المنسوب يعطى حكم الصفة المشبهة من جهة كونه يعمل فيرفع الفاعل تقول مثلا مررت برجل مكي ابوه ابوه هنا فاعل مكي الاسم المنسوب يعطى حكما - 00:01:37ضَ

الصفة من جهة آآ عمله. آآ وكل ما تليه كسره وجد. هذه الياء يجب كسر الحرفي الذي قبله تقول مثلا بالنسبة الى دمشق دمشقي هكذا مثلا نعم ومثله مما حواه احدفوة تأنيثنا ومدته لا تثبته. نعم. مثله ما حوار الحديث. يعني ان - 00:01:57ضَ

ان الاسم المنسوب اذا اردت ان تنسب اليه وكانت فيه ياء مشددة فانك تحذفها مثلا اه الامام محمد بن ادريس اه هو منسوب الى جاد له يقال له يقال له الشافعي - 00:02:27ضَ

لكن هو ايضا له مذهب فاذا اردنا ان ننسب شخصا الى مذهب الشافعي اننا نقول الشافعي لكن نقدر اننا حذفنا الياء التي كانت في الشافعي وجئنا بجاء جديدة اه في نسبة هذا الشخص مثلا الى الشافعي فنحذف تلك الياء التي كانت موجودة - 00:02:47ضَ

ذلك ايضا تعتنس تحذف مثلا نسب الى المدينة بمدني والى مكة مكية وكذلك آآ الألف الألف ايضا كذلك آآ تحذف كجمزة يقال جمزي مثلا وان تكن ترفع ذات سكن فقلبها واوا وحذفها حسد. اذا كانت مدة آآ التأنيث - 00:03:12ضَ

ترباع اي تأتي رابعة باسم سكن ثانيه ذلك فيها وجهان ان تحذفها او ان تقلبها واوا ذلك كحبلى لك ان تقول مثلا حب لي ولك ان تقول حبلاوي بان تقلب الالف - 00:03:44ضَ

نعم. بشبكها الملحق لشبهها الملحق والاصلي ما لها وللاصل قلب يعتمى. لشبه الف التانيث الملحد التي هي للالحاق كعنقا او الاصلي كاليف ملهى ما لها فيجوز الاثبات مع القلب القوي وملهوي - 00:04:07ضَ

ويجوز ان تحذف فتقول عرقي وملهي لكن الاصلي يعتمى ان يختار فيه القلب. فتقول في الف ملهى ملهوي لان آآ اصلي نعم والالف الجائزة اربعا ازل كذا كيا المنقوص خامسا عزي. اللي في الجائزة اربعا ازل. اذا كانت الايدفو - 00:04:33ضَ

آآ بعد اربعة حروف فصاعدة فانها حينئذ تحذف قطعا في اه في النسب سواء كانت اصلية اه كمصطفى مثلا آآ او كانت ملحقة آآ كحبركة مثلا او كانت للتأنيث كحبارة فانها تحذف في ذلك كله. كذلك المنقوصي - 00:04:57ضَ

اذا كانت خامسة فانها تحلب كمستعل مثلا هذه لا تحذف في النسب نعم رابعا احق من قلب وحتم قلب ثالث يعين. نعم. ياء المنقوص ما تكون خامسة ثالثة او رابعة او خامسة - 00:05:33ضَ

ان كانت خامسة اخبر انها تحذف كمستعلم مثلا طيب اذا كانت رابعة جاز فيها وجهان لإثبات مع القلب وذلك كقاعدة يجوز ان تقول قاضي ويجوز ان تكون قضاوي وحتم قلب ثالث اذا كانت ثالثة فان قلبها حينئذ يكون واجبا - 00:05:54ضَ

وذلك كعام وشجن فلابد ان تقول اه عموي وشجوي لابد هنا من من قلبها لا يمكن ان تحذف لانها فالحاصل ان المنقوص ان كان ثالثا لابد من من قلبها وآآ ان كانت - 00:06:26ضَ

آآ في رابعة فانه يجوز فيها الوجهان والحذف اولى وان كانت خامسة فالحذف واجب حينئذ القلب انفتاحا وفاعل وفعل عينهما افتح وافل. آآ اذا قلبت يا الاسم المنقول وصف انك تفتح ما قبل ما قبلها - 00:06:43ضَ

فمثلا تقول قاضاوي العصر قاضي الضاد في الاصل مكسورة لكنك قلبت ضياء واوان ستفتح ما قبلها فتكون قضوية ثم ذكر ان الثلاثية المكسور العين الاسم الثلاثي المكسور العين تفتح عينه في النسب - 00:07:10ضَ

مطلقا سواء كانت الهواء مفتوحة او مضمومة او مكسورة اذا نسبت مثلا الى ما كسرت فؤه وعينه كابل فانك تقول فيه ايبالي بفتح اه عينه واذا نسبت الى ما عينه مكسورة وفاؤه مفتوحة كنمر - 00:07:36ضَ

فانك ايضا تفتح. تقول نمري مثلا آآ ابو عمر بن عبدالبر وقال مع انه نسبة نسبة الى النمر بني قاصد ونسبة الى فاعل وكذلك ايضا تفعل ذلك في فعل كدؤل - 00:07:58ضَ

تقول مثلا ابو الاسود فكل اسم على وزن آآ فعل او فعل او فعل. يعني كل اسم محرك العين بالكسرة فانك اذا نسبت اليه فتحت عينه سواء كانت فاؤه مفتوحة آآ او كانت مكسورة - 00:08:14ضَ

او كانت مضمومة مفتوحة كنماري مكسورة مثلا مضمومك دؤلي وقيل في المرمي مرموي واختير في استعمالهم مرميا. هذا كالاستثناء من آآ من قوله ومثله مما حواحث. تقدم ان الاسم الذي ينسب اليه ان كانت اخره ياء مشددة فانها تحذف - 00:08:38ضَ

طيب اذا نسبنا الى مرميين اه اخره يا ام مشددة ما الذي نفعل قال هنا لغتان لان هذه المشد ده التي نريد ازاحتها او التعامل معها لكي نأتي النسب تنقسم الى قسمين. احيانا تكون زايدة - 00:09:02ضَ

هي زائدة كمثلا شافعيا مثلا نحذرك واحيانا تكون مؤلفة من عين احداهما زائدة والاخرى اصلية ذلك كمرمي مرمي اصلها اصلها وزن مفعول من رمى مفعول من رمى آآ اجتمعت الواو والياء وسكنت اولاهما - 00:09:32ضَ

قلبت الواوان وادغمت الياء في الياء. فقيل مرمي طيب الواو الياء الاولى هي بدل واو مفعول فهذه زايدة الياء الثانية آآ هي اصليته اذا مرمي اصلها مرموي. اجتمعت الواو والياء وسكنت - 00:10:09ضَ

اولاهما قلبت الواوان وادغمت الياء في الياء لكن الواو في مرمى هذه الواو واو مفعولين وهي زايدة. بينما الياء اصلية نحن طبعا قلبنا الواوان وادغمنا الياء في الياء فقلنا مرمي فاجتمع عندنا يا ان احداهما اصلية وهي التي هي بدل من واو مفعول - 00:10:33ضَ

والثانية آآ احداهما زائدة احداهما زائدة وهي واقعة بدلا من التي هي في الاصل واو مفعول هذه زايدة والاخرى اصلية هنا للعرب لغتان في مثل هذا منهم من يحذف سيحذف الياء المشددة في مرمي - 00:10:55ضَ

ويأتي النسب ينسب الى المرمي بمرمي ومنهم باني اقول مرن يقلب اه الاخرى يقول مرموي هكذا. نعم. ولكن المختار هو مرمي يحذفوا رياءين معه. نعم ونحو حي فتح ثانيه يجب طيب ذكرت هذه الياء مشددة - 00:11:17ضَ

الاسم اللي نريده ان ننسب اليه في ياء مشددة لكنها واقعة بعد حرف واحد مثلا حي رأى الناس بلا حي. اراد ان ننسب الى الطي الى لي طي مثلا مصدر - 00:11:50ضَ

مصدره هنا لا تحذف اليوم وتفتح الياء الاولى وتقلب الثانية واذا كانت الياء الاولى اصلها واو فانها تجعل واو وتكون بالنسبة الى حي حيوي حيوي فان كانت الريال هي عصرها واوس ايضا ترد واوا فيجتمع عندك واواني كالطي تنسب اليها بطووي - 00:12:08ضَ

وهكذا اذا عندما تكون واقعة بعد حر واحد فانك هنا افتح الياء الاولى وتبكيها يعني اذا كانت في العصر ياء اذا كانت في العصر ياء ورددتها واوا وتقلب ريال ثانية وا ون فتقول مثلا حيوي - 00:12:44ضَ

وطواوير. نعم وعلم النسب ومثل ذا في جمع تصحيح وترك اذا نسبت الى اسم على لفظ المثنى كمسلمين على ما على شخص شخص يقال هو مسلمان ومسلمان او شخص يقال له مسلمون - 00:13:03ضَ

فانك تحذف علامة تزنية وهي الالف والنون والياء والنون وتفعل مثل ذلك ايضا في جمع التصحيح فتقول مسلمي هكذا. بالنسبة الى المثنى والى الجمع نفسه تصحيح المراد بالجمع المذكر السر. نعم. وثالث نحو طيب حذف وشذ طائي مقول بالاية. احنا طيبين - 00:13:25ضَ

طيب اه اذا نسبت الى كلمة اه مثلا اذا كان الحرف الذي قبل ياء النسب الحرب الذي يكسر قبل ياء النسب قبله ياء مكسورة اطعمت فيها ياء اخرى فانك تحذف تلك الياء المكسورة كطيب. طيب اذا اردت ان تنسب اليها تقول طيبي - 00:13:52ضَ

طيبي. الحرف الذي يكسر لاجل ياء النسب وهو الباء قبله في الاصل ياء مكسورة ادغمت فيها اخرى طيب ستحذف الياء المكسورة وتبقي الساكنة فتقول طي بي طيب آآ شذ طائي مقولا - 00:14:19ضَ

بالألف هذه القاعدة التي قال تقتضي ان تكون ان يكون النسب الى قبيلة طي التي قبلت بنو ما عليك نفس القياس يقتضي ان يقال طيئي كما يقال الطيبيون لكن العرب لم تستعمل النسب هكذا. قال الطائر - 00:14:40ضَ

قالوا طائر. والمدار على الاستعمال لا على القياس وفعالي وفعالي في فعالية التزم وفعالي في فعيلة ما سئل الى فعيلة آآ تحذف فاعلة يقال هنا النبي حنيفة حنفي وبالنسبة الى صحيفة صحفيون - 00:15:07ضَ

ويقال في النسب ايضا كذلك الى فعيلة نفس الشيء تحذف ايضا كذلك المادة. فيقال مثلا اه في النسب الى جهينة جهاني هكذا والحقوا وعلل من عري من المثالين. ما كان معتدل اللام من المثالين اي من فعيل - 00:15:32ضَ

وفعيل وليست فيه التاء فانه يلحق بذي التاء بان ينسب اليه بالحذف يقال فيه فعالي كعدوي مثلا هذا اه على وزن فعيل وهو معتد لا ينسب اليه بعدوي وفوحيد كقصي - 00:15:55ضَ

ينسب اليه بقصوي آآ يدخله نفس الحذف الذي يدخل. يعني ايه ان ما كان من فعيد وفعيل دون تاء لكنه معتد اللامئ فانه يجري فيه ما يجري في فعيلة وهو عائلة من الحذف - 00:16:21ضَ

فينسب اليه بذلك الحذف. نعم وتم ما كان كالطويلة وهكذا ما كان كالجليلة. اذا كانت فعيلة اه معتلة العين كطويلة اين ننسب اليها على لفظها لا يقال وانما يقال طويلون - 00:16:39ضَ

والذي دعا الى ذلك هو انهم لو نسبوا اليها بفاعلين نحتاج الى اعلان لانهم اذا قالوا الطاو ستتحرك الواو ينفتح ما قبلها. ويجب قلبها الفا استثقلوا كثرة التغييرات آآ نسبوا اليها على لفظها - 00:17:00ضَ

العرب لا يمكن ان تقول طوالي اه لان حرف العلة هنا سينفتح ويتحرك ما قبله فلما استوجب الاعلان ذلك عدلوا عنه وكذلك ايضا ما اذا كانت مضاعفة فانهم ينسبون اليها على لفظها - 00:17:24ضَ

جريدة يقولون جليليون لا يقولون جلاليون لا يستعملونها كحنفي وصحابي لانهم لو نسبوا اليها على لفظها ايضا فقالوا جلالي عن ذلك ثقل باجتماع المثلين سينسأل عن ذلك في قانون اجتماع المثلين فعدلوا عن ذلك فنسبوا اليها - 00:17:41ضَ

اه على لفظها ونختصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:18:02ضَ