باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان علم اللغة علم جليل القدر غزير الفائدة لا يستغني عنه متفقه ولا حديثي ولا طالب لاي فن من - 00:00:00ضَ

الشريعة فما من علم من العلوم الاسلامية من فقه او حديث او تفسير او غيرها الا وافتقاره بين العربية بين مكشوف. وذلك ان معاني هذه العلوم لا تعرف على الحقيقة - 00:00:20ضَ

الا بمعرفة الفاظها. والوصلة الى معرفة الفاظها معرفة علوم العربية. وعلماء اصول الفقه ينصون في كلام يعاني اجتهاد ينصون على ان من شروط المجتهد ان يكون عنده قدر صالح من علوم العربية. يستعين به - 00:00:40ضَ

على فهم الكتاب والسنة. بل يقول الشاطبي اذا فرضنا مبتدأ في فهم العربية فهو مبتدأ في فهم الشريعة. او متوسطا فهو متوسط في فهم الشريعة. فان انتهى الى درجة الغاية في العربية كان كذلك في الشريعة. وقد قال الجرمي - 00:01:00ضَ

انا منذ ثلاثين سنة افتي الناس في الفقه من كتاب سيبويه. منذ ثلاثين سنة يفتي الناس في الفقه في الحلال والحرام من كتاب سيبويه. وقد فسروا ذلك بانه كان صاحب حديث. وكتاب - 00:01:20ضَ

هو ايه؟ يتألم منه النظر والتفتيش. فالعلم باللغة يعين على فهم الادلة من الكتاب والسنة. وعلى استنباط كان منها استنباطا صحيحا فلا يستغني عن علم العربية طالب علم اصول الفقه ولا طالب علم الفقه بل ان ثمة مسائل - 00:01:40ضَ

فقهية من سبب الخلاف فيها اختلاف في الاعراب. كحديث زكاة الجنين زكاة امه. فمن قرأه زكاة الجنين امه قال اذا الشاة مثلا فخرج الجنين من بطنها ميتا فهو حلال. لان زكاة امه زكاة له - 00:02:00ضَ

ذكاة الجنين ذكاة امه. ومن قرأه بالنصب ذكاة الجنين زكاة امه فهو عنده منصوب بنزع خافض والتقدير زكاة الجنين كزكاة امه فاذا خرج ميتا فهو حرام لا يؤكل لانه لم يذكى. والسبب في هذا - 00:02:20ضَ

بين الفقهاء خلافهم في ضمة وفتحة. وطالب علم الحديث كذلك لا يستغني عن علم اللغة قال الاصمعي اخوف ما اخاف على طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا - 00:02:40ضَ

فليتبوأ مقعده من النار. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يلحن قال فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه. وقد قال العراقي وليحذر النحان والمصحف على حديثه بان يحرفا. فيدخلا في قوله من كذب - 00:03:00ضَ

فحقني النحو على من طلب. وكذلك دارس علم الاعتقاد. حاجته الى العربية بينة. فالجهل بالعربية سابوا كثير من البدع والانحرافات. وقد قال الحسن البصري اهلكتهم العجمة. في اهل البدع. وقال ابو عمر ابن العلاء اكثر من - 00:03:20ضَ

زندقة بالعراق لجهلهم بالعربية. وعثمان بن سعيد الدارمي كان يرد على بشر مريسي فساد معتقده باللغة وقال في رده ان كنت لا تحسن العربية فسل من يحسنها. وكذلك في التفسير. قال يا ابو مالك لا اوتى برجل يفسر القرآن - 00:03:40ضَ

وانا وهو لا يعرف العربية الا جعلته نكالا. وذلك لان القرآن نزل بلسان عربي مبين كيف يؤمن على نفسه بالقرآن من لا يؤمن على اللسان العربي الذي نزل به القرآن؟ لذا ينبغي ان لا تكون العربية اهون منظور اليه عند طالب العلم - 00:04:00ضَ

اه يمكن ان يلخص ما سبق بان ترد ثمرة تعلم النحو الى شيئين. الاول فهم الكتاب والسنة فهما صحيحا والثاني صون اللسان عن الخطأ في الكلام. ثمان علم النحو كالملح في الطعام - 00:04:20ضَ

حور نيسان كالملح في الطعام. وقد قال الشعبي النحو في العلم كالملح في الطعام لا يستغنى عنه من اللطائف ما يحكى انه دخل رجل على ابن سيرين فقال يا امام اني رأيت في المنام اني اصنع طعاما واضع - 00:04:40ضَ

فيه ملح فقال له ابن سيرين انت طالب علم وانت الان تشتغل بالنحو. يعني لان النحو في العلم كالملح في الطعام وعلوم العربية كثيرة. اهمها اربعة علوم. وهي الصرف والغريب اي - 00:05:00ضَ

هاي المفردات والنحو والبلاغة. ووجه هذه القسمة ان اللسان العربي مفردات وتراكيب. وكل واحد منهما ينظر اليه من جهة مبناه ومن جهة معناه فالنظر الى الكلمة المفردة من جهة مبنى - 00:05:20ضَ

من جهة بنيتها. هذا متعلق علم الصرف. والنظر اليها من جهة معناها هذا متعلق علم غريب والنظر الى كلام مركب من جهة مبناه هذا متعلق بعلم النهي والنظر اليه من جهة معناه هذا - 00:05:40ضَ

تألقوا علم البلاغة. والنحاة حرصوا على تدوين هذا العلم وجمعه تاريخا معينا للاحتجاج. وهو منتصف القرن الثاني. فمن نبغ بعد سقوط الدولة الاموية لن يكن كلامه محتجا به. فمثلا ابو نواس واولى من جاء بعده كابي تمام والبحتري والمتنبي. هؤلاء كلهم لا يحتجوا - 00:06:00ضَ

فالمحتاج بشعرهم هم الجاهليون والمخضرمون وشعراء الدولة الاموية. وان اختلف في شعراء الاموية هل هم ممن يحتج بشعره او لا كجرير والفرزدق ومن عاصرهم؟ ردهم من عاصرهم وقبلهم من جاء بعدهم - 00:06:30ضَ

وقد قال في منحة المليح الجاهلي مخضرم اسلامي مولد اربعة الاقسام الجاهلي مخضرم اسلامي مولد اربعة اقسام. فالاولان حجة اجماع. واظهروا في الثالث من جاع قال به المعظم اما الرابع مطرح فاحفظ فهذا نافع واشتراط ان يكون الشعر - 00:06:50ضَ

ممن يحتج به هذا انما يكون في النحو والصرف واللغة. دون البلاغة. فلا يحتج فيما يذكر في علم المعاني والبيان والبديع لا يشترط ان يكون من كلام من يحتج به بل الان انت لو قلت شعرها - 00:07:20ضَ

اذا كان يصلح ان يستشهد به في المعاني والبيان والبريع لانه علم ينظر الى المعاني لا الى المفردات هذه مدارسة لالفية الامام ابي عبدالله. جمال الدين محمد ابن عبد الله ابن مالك الطائي المتوفى سنة اثنتين وسبعين وست - 00:07:40ضَ

مائة وقد كان اليه المنتهى في النحو والصرف واللغة له رحمه الله مؤلفات كثيرة في النحو الطرف واللغة والقراءات. اعظم ما الفه في النحو كتاب التسهيل. واشهر الخلاصة المشهورة بالفية ابن ما لك. وقد اختصرها من منظومته الكبرى الكافية الشافية. وقد سماها في - 00:08:10ضَ

داخل منظومته بالخلاصة فقال وما بجمعه عنيت قد كمل؟ نضمن على جل المهمات اشتمل احصى من الكافية الخلاصة. كما اقصد غنى بلا خصاصة وقد اشتهرت باسم الالفية او الفية ابن مالك لانها الف بيت من مزدوجي الرجز كما اشار الى ذلك في قول - 00:08:40ضَ

قل واستعينوا الله في الفية وقاصروا النحو بها محوية. وقد حظيت الالفية بقبول واسع لدى اهل العلم وطلبته ليمتازت به من سهولة اللفظ. واحكام الوضع وحسن الترتيب. وجودة السبك والاحاطة - 00:09:00ضَ

بمهمات مسائل النحو ومسائل صرف الاسماء. كل ذلك مع الايجاز. وقد كثر اقبال العلماء على الفية في هذه حتى طويت حتى طوي ذكر كثير من مصنفات قبله. حتى انه لو لم يشر الى الفية ابن معطي - 00:09:20ضَ

التي ذكرها في المقدمة التي كانت مشتهرة في وقته لما عرفها كثير من المتخصصين فضلا عن غيرهم. ومن اشهر شروحها واكثرها انتشارا واقربها تناولا. شرح ابن عقيل. وقد قال بعضهم - 00:09:40ضَ

بالفية الحبر ابن مالك بهجة على غيرها فاقت بالف دنين عليها شروح ليس يحصى عديدها واحسنها المنسوب لابن عقيل. ومنها شرح الاسموني وعليه حاشية الصبان. وهو شرح سهل واضح العبارة - 00:10:00ضَ

وشرح المكودي وعليه اكثر من حاشية منها حاشية نافعة لابن حمدون ابن الحاج ومنها شرح ابي اسحاق الشاطبي وهو شرح واسع اسمه المقاصد الشافية في شرح خلاصة الكافية ومنها شرح الشيخ عبد الله بن صالح فوزان واسمه دليل السالك وهو شرح سهل واضح - 00:10:20ضَ

الاسلوب يورد الابيات ويشرح ما فيها من المسائل النحوية ثم اذا فرغ رجع الى الابيات مرة اخرى بعد شرحها في بين معاني الفاظها ويحلها. وقد نثرها العلامة ابن هشام في اوضح المسالك - 00:10:50ضَ

وشرح كتابه الشيخ خالد الازهري في التصريح بمضمون توضيح واعربها ايضا الشيخ خالد الازهري في كاين طلاب في صناعة الاعراب. وكثرة عناية العلماء بها ما بين شارح وناثر ومعرب ومختصر - 00:11:10ضَ

دليل على عظيم فائدتها وهذا اوان الشروع في مدارستها. نعم نسمع المقدمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال العلامة ابو عبد الله محمد بن مالك الاندلسي - 00:11:30ضَ

رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. قال محمد هو ابن ما لك احمد رب الله خير ما مصليا على الرسول المصطفى واله المستكملين الشرفا. واستعين الله في الفية مقاصد النحو بها - 00:12:00ضَ

تقرب الاقصى بلفظ موجز. وتبسط البذل بوعد منجز. وتقتضي رضا بغير سخط فائقة الفية ابن فائقة الفية ابن معطي وهو بسبق حائز تفضيلا مستوجب ثنائي الجميلة والله يقضي بهبات وافرة لي وله - 00:12:20ضَ

في درجات الاخرة. احسنتم بارك الله فيك. ابتدأ رحمه الله بالبسملة والتعريف بنفسه والحمد لله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله وهذه من اداب التصنيف ومعرفة مؤلف الكتاب من المهمات لما تقرر من ان الكتب التي جهل مؤلفوها ولم تعلم صحة ما فيها - 00:12:40ضَ

لا يوثق بها ولا يعتمد على ما فيها. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يؤلف بنفسه في كتبه ومن محمد بن عبدالله الى فلان. وهي سنة الانبياء قبله. انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله - 00:13:10ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. قال محمد هو ابن مالك. قال ان كانت المقدمة تأخرت في النظم عما بعدها تكون قال على بابها لان مقول القول قد نظمه قبل هذا البيت. وان كان نظم المقدمة قبل ان ينظم ما بعدها - 00:13:30ضَ

هنا قد اوقع الماضي موقع المستقبل تحقيقا له وتنزيلا له منزلة الواقع بقوة رجاء وقوع الفعل قال قال محمد وهو لم يقل بعد. لم ينظر ما بعده. وهذا كثير آآ في القرآن هذا من خروج الكلام - 00:14:00ضَ

عن مقتضى الظاهر عند البلاغيين هو كثير في في القرآن خاصة في اخبار الاخرة ان يعبر بالفعل الماضي بما سيقع وذلك لتحقق وقوعه ونفخ في الصور. وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا. وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا. كل ذلك تحقق الوقوع - 00:14:20ضَ

وهكذا قال في اول المنظومات قال الناظم منه ماض عن مضارع وضع لكونه محققا نحو فزع قال محمد هو ابن مالك احمد رب الله خير مالك. من قوله احمد ربي الله خير مالكه. الى اخر - 00:14:40ضَ

تقرير الالفية هذا كله في محل نصب. نقول القول وقد الغز في هذا بعضهم فقال حاجيتكم معشر جمع النبلا. حاجيتكم معشر جمع النبلا المعربين مفردا وجملا. ما الف بيت دون شطر نصبت بوتد منها رقيتم في العلا. ولا - 00:15:00ضَ

ان قوله بوتد فيه اشكال بان الرجز مستفعل ست مرات مستفعل سببان خفيفان مس سبب خفيف خفيف فقال هو يقول بوتد يقصد بقوله قال وقال ليس بوتر وهذا يدرس في علم العروض. الشاهد ان قوله احمد رب الله الى اخر الالفية في محل نصب مقول القول - 00:15:30ضَ

قال محمد هو ابن مالك احمد رب الله خير مالك مصليا على الرسول المصطفى واله المستكمل الشرفا. واستعينوا الله في اطلبوا منه سبحانه وتعالى العون في الفية اي في نظم ارجوزة الفية منسوبة الى الف - 00:16:00ضَ

او الى الفين بناء على انه من تام الرجز او من مسطوره. والمشهور في الرجز عند المتقدم يمين هو مشطوره. كقول امرئ القيس والله لا يذهب شيخي باطلا حتى ابير مالكا وكاهلا - 00:16:20ضَ

القاتلين الملك الحلاح لا خير معد حسبه ونائلا. وهذا الضرب الذي نظم عليه ابن مالك كل شطرين اه بيت مقفن مزدوج هذا الضرب ليس مشهورا عند المتقدمين. ومنه في الشعر الجاهلي قول تلك المرأة - 00:16:40ضَ

من جديد وهي من القبائل البائدة التي لم تبق منها باقية. قالت ما كان سببا لحرب افنت قبيلتها جديس وقبيلة طصم. قالت لا احد اذل من جديد اهكذا يفعل بالعروس يرضى بهذا يا لقومي حر من بعد ما اهدى وسيق المهر لخوضه - 00:17:00ضَ

بحر الردى بنفسه خير من ان يفعل ذا بعرسه. فهذا النوع المزدوج المشهور الان في المنظومات العلمية لا يكاد يوجد في كلام الاعرابي المتقدمين نظم عليه ابو العتاهية قصيدته ذات الامثال ونضع فيه الناس بعده. فهي اما - 00:17:30ضَ

اه ان تكون الف بيت من تام الرجز او تكون او تكون الفي بيت من مسطوره. والنسبة الى المفرد وصلنا لا فرق في لا فرق في النسبة بين المفرد والمثنى. كما سيقول لك ابن مالك بعد ذلك ان شاء الله في باب النسب. وعلم التثنية احذف لي - 00:17:50ضَ

النسب مثل ذا في جمع تصحيح وجب. اقصد ان النسبة الى الف الفية. والنسبة الى الفين ايضا الفية. لكن الصحيح انها من تام الرجز وقوله الفية منسوب الى الالف. يدل لهذا انه قال - 00:18:10ضَ

ففي الكافية الشافية ابياته الفان مع سبعمائة وزيد خمسون ونيف اكمله وان عندما تكون بهذا العدد اذا كانت من تام الرجز. فيحمل مراد ابن مالك في الالفية على مراده في اصلها. فيكون قوله - 00:18:30ضَ

ان الله في الفية اي في الف بيت. مقاصد النهو مقاصد النحو بها محوية. مهمات النحو مجموعة فيها. وهذا ترغيب لطالب علم العناية بها تقرب الاقصى بلفظ موجز تقرب المعنى الاقصى المعنى الابعد بلفظ موجز قليل الحروف - 00:18:50ضَ

كثير من المعاني وتبسط البذل تنشر العطاء وتوسعه بوعد منجز بوعد موفا به ثم تقتضي رضا بغير سخط تطلب من قارئها النظر فيها بعين الرضا. وعين الرضا عن كل عيب كليلة. ولكن عين السخط تبدي المس - 00:19:10ضَ

تقتضي رضا من غير سخط. فائقة الفية ابن معطي. واسمها الدرة الالفية. وابن معط والعلامة يحيى ابن عبد المعطي ابن عبد النور الزواوي المعروف بابن معطي ومنظومته الفية سلسة سهلة. وهي اول منظومة نحوية في الف بيت. فهو الذي فتح الباب - 00:19:30ضَ

من اتى بعده لذا اعترف له ابن مالك بالفضل. فقال وهو بسبق حائز تفضيلا. وان كانت آآ الفية ابن مالك قد طوت البساطة من تحتها فهي كما كما قال مجنون ليلى محى حبها حب الاولى كنا قبلها وحلت مكان لم يكن حلة من قبل - 00:20:00ضَ

وهو بسبق حائز تفضيلا. مستوجب ثنائي الجميلة لانتفاء ما الف اقتداء به. والله يقضي بهبات وافرة بعطايا كثيرة وله في درجات الاخرة ابتدأ بنفسه في الدعاء. وهذه السنة في حديث - 00:20:20ضَ

ابن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا ذكر احدا يعني اذا اذا اذا دعا لاحد بنفسه. وكذلك قال نوح عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي. بدأ بنفسه وقال موسى ربي اغفر لي ولاخي بدأ بنفسه - 00:20:40ضَ

وقال بعض الشراح لو عم في الدعاء لكان احسن يعني يا ابن مالك اشركنا في دعائك فقال والله يقضي بالرضا والرحمة لي وله ولجميع الامة. يقول لو دعا لجميع الامة لكان احسن - 00:21:00ضَ

يريد ان يشركه في دعائه. هذا اخر ما يتعلق بالمقدمة. والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله - 00:21:20ضَ

الله وبركاته. جزاكم الله خير - 00:21:40ضَ