باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي قولك كتاب اعطيتك اياه. هل يجوز اتصال الضمير؟ امس. نعم يجوز احسنت. ماذا تقول اذا وصلت الضمير؟ كم اعطيتك؟ اعطيتك هو احسنت. وايهما ارجح - 00:00:00ضَ

الاتصال. الاتصال احسنت. لماذا؟ لانه الافضل. احسنت ولانه الوارد في القرآن الكريم. احسنت ومنه في القرآن؟ ايلزمكموها؟ احسنت. احسنت احسنت. يلزمكموها فسيكفيكم الله. ان يسألكموها الكتاب اعطيتك هنا تقديم الكافي على الهاء اعطيتك هل هو واجب او جائز - 00:00:30ضَ

واجب. واجب. احسنت. واذا فصلت الضمير فقلت الكتاب اعطيتك اياه هل يجوز ان تقدم ضمير الغائب فتقول اعطيته اياك؟ نعم يجوز نعم يجوز يجوز في انفصال احسنت احسنت بارك الله فيكم. نعم تفضل الشيخ الابيات. شيخ هذا؟ نعم شيخنا - 00:01:10ضَ

حياكم الله في حضور عثمان رضي الله عنه اراه منير باطل شيطانا. نعم. على قاعدة الامام الاخص في اتصالي ماذا يكون التقدير على الارض؟ اراهم اياي اراهم اياي هذا الذي ينبغي. يعني لو لو انك قلت ارانيهم ارانيهم فهذا يعطي عكس - 00:01:40ضَ

كما اراد عثمان رضي الله عنه فيما روي عنه لانه يكون هو الذي رآهم شيطانا والمعنى انهم هم رأوا شيطانا فالصواب ان تقول اراهم اياي هكذا جميل جزاكم الله خيرا. بارك الله فيكم. نعم تفضل الشيخ مسعوديات. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:02:10ضَ

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولسوقنا ولوالدينا من تاريخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال العلامة ابن مالك رحمه الله وقبل النفس مع الفعل التزم. نون - 00:02:40ضَ

وليتني مني وعني بعض من قد سلف وفي لدني لدني قل وفي ادني وقضني العفو ايضا قد يفي. احسنتم بارك الله فيك اذا بقي وقت دخلنا ان شاء الله في الباب الذي بعده. انتقل ابن مالك رحمه الله تعالى هنا في هذه الابيات هي الكلام - 00:03:00ضَ

في عن نون الوقاية. ونون الوقاية حرف. نون الوقاية؟ حرف ليس من الضمائر. لكن تكلم عن نور يقاتل هنا في الابيات التي افردها في مسائل الضمائر. لانها ملازمة لضمير. وياء متكلم. فالفعل - 00:03:30ضَ

اذا اتصل بياء المتكلم فانه تلحقه لزوما من الوقاية. وقبلي النفس اي ياء متكلم مع الفاعل التزم نون وقاية وسميت نون الوقاية لانها تقي الفعل من الكسر. لان ما قبل ياء المتكلم لا بد ان - 00:03:50ضَ

اوتي بنون الوقاية حتى تقي الفعل من الكسر. اذا قلت اكرمني الفعل هنا الفعل الماضي بقي مفتوحا لم يكسر. ويرى المتكلم كسر ما قبلها وهو نون الوقاية وقل مثل ذلك في يكرمني وفي اكرمني وتقول ايضا اعطاني يعطيني اعطني - 00:04:10ضَ

وتقول ايضا قام القوم عداني وخلاني وحاشاني اذا قدرتهن افعالا ما عاد وقال وحاشا كما سيأتي ان شاء الله في باب الاستثناء. تكون افعاله وتكون حروفا. فاذا قدرتهن افعال اتيت بدون وقاية - 00:04:40ضَ

تقول عداني وخلاني وحاشاني. وتقول ايضا ما افقرني الى عفو ربي وما احسنني اتقيت الله على ان افعل في التعجب فعل. هذا مثلا البصريين البصريون يقولون افعل في جب ما افقرني ما احوجني. يقول انه فعل. خلاف الكوفيين الذي يقول انه اسم. فعلى انه فعل تأتي - 00:05:00ضَ

بدون وقاية تقول ما افقرني ما احسنني ان اتقيت الله. وقال بعضهم عليه رجلا ليسني عليه به رجلا ليسني اي ليلزم رجلا غيري فهذا كله داخل في قوله وقبلي النفس مع - 00:05:30ضَ

نون وقاية ثم قال وليسي قد نظم. يعني انه جاء حذف للوقاية مع ليس شذوذا كان في قول الشاعر هذا شاب ثم قال وليتني فشى يعني انه يكثر اقتران نور الوقاية في ليتني - 00:05:50ضَ

وهو من واضع الوجوب. ليتني لم يرد في القرآن الا اقترانها ليت اذا اضيفت الى اي متكلم يا ليتني قدمت لحياتي يا ليتني كنت معهم يا ليتني كنت ولا تحذف النون الا نادرا. كقول الشاعر كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه - 00:06:20ضَ

وافقد جل مالي كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه واثقل جل مالي. هذا قوله وليتني فشى وليتني نذرا ثم قال وما لعل اعكس لان الكثير فيها التجرد من نوع الوقاية - 00:06:50ضَ

ولم يرد في القرآن الا التجرد من نوع الوقاية. لعلي ابلغ الاسباب. لعلي اعمل صالحا فيما تركت. لعلي ارجع ان الناس لعلهم يعلمون. هذا هو الفصيح. تجردها من النون. ويقل ثبوت النون. ومنه قول الشاعر - 00:07:10ضَ

جوادا مات هزلا لعلني. ارى ما ترين او بخيلا مخلدا. الشاهد قوله لعلني هذا قوله قمع لعل اعكس يعني لعلي فشى ولعلني ندر هذا عكس قوله وليتني فشى وليتني ندرا لعلي هو الفاسي. ولعلني نادر. ثم قال - 00:07:30ضَ

كن مخيرة في الباقيات. ذكر هنا انك بالخيار في غير لعل وليت من اخواتهما. وهي ان وكأن ولا ولكن فتقول اني وانني وتقول اني وانني وتقول لكني ولكنني وتقول كاني وكانني انت فيها مخير. قال الله تعالى واني لغفار لمن تاب - 00:08:00ضَ

وقال تعالى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. هذا قوله وكن مخيرا في الباقي ثم قال واضطرارا خفف مني وعني بعض من قد سلفا يعني ان من وعن - 00:08:30ضَ

ذمهما نون الوقاية. فتقول مني وعني كما قال ابن مالك مني وعني بعض من سلفه. بعض من قد سلفه ابحاث ونون الوقاية مع مين وعن شاذ كقول الشاعر ايها السائل عنهم وعن - 00:08:50ضَ

لست من قيس ولا قيس مني. هذا الشاهد يجمع آآ مني مخففة وعني مخففة ايها السائل عنهم اعاني لست من قيس ولا قيس مني. هذا قوله واضطراب اه مخففة مني وعني بعض من قد سلفا. ويمنع الاقتران مع غيرهما من حروف الجر. مثلا تقول - 00:09:10ضَ

ليه؟ وبيه وفي لا تقل فيني تقول في وتقول ايضا خلايا اذا اذا قدرته حرفا خلا وعدى وحاشا تقول خلايا وعدايا وحاشايا فلا تقترنوا ان الوقاية مع شيء من حروف الجر الا من - 00:09:40ضَ

عن ثم قال وفي لدني لدني قل وفي قدني الحث ايضا قد يفي. يقول ان الكثير ثبوت الوقاية في هذه الثلاثة. لدن وقد وهذي ثلاث اسماء. هذه ثلاث اسماء لدن كقوله تعالى قد بلغت من لدني عذرا بتشديد النون في قراءة الاكثرين - 00:10:10ضَ

وهو الكثير في الكلام. وقرأ في المتواتر بتخفيفها وهو فصيح لكنه قليل. هذا قوله وفي لدني لدني قل. اي قل التخفيف والكثير التشديد. قال وفي الحذف وايضا يعني ان الكثير في قد وقط اذا اضفتها الى ياي متكلم الاقتران بالنون. فالكثير قد - 00:10:40ضَ

باثبات النون ويقل حذفها وقد اجتمع في قول الشاعر قد ني منا صيف ليس الامام بالشحيح الملحد. وقط مثلها قط بمعنى حسب كقد. وتقول قط باثبات النون هذا الكثير. وتقول ايضا قطي بحذف النون وهذا قليل. ومن الكثير قول الراجس - 00:11:10ضَ

امتلأ الحوض وقال قطني مهلل رويدا قد ملأت بطني. هذا قوله وفي لدني لدني قل وفي الحذف ايضا قد يفي قد يأتيه اذا اكثر هو الاثبات نعم لو دخلت ما في باب العلم احسن - 00:11:40ضَ

سلام عليكم. وعليكم السلام. انا علامة بن مالك رحمه الله. العلن يعين المسمى مطلقا. علمه كجعفر وخرنقاء. وقرن وعدن ولاحق. وشدقم وهيلة وواعش احسنتم بارك الله فيكم. احسنتم. بعد ان فارق من الكلام عن الضمائر انتقل الى من اقسام المعارف وهو العلم. والعلم نوعان - 00:12:10ضَ

جنسي وسيأتي الحديث عنه في اخر هذا الباب وشخصي وهو المذكور هنا في قوله اسم يعين مسمى مطلقا علم في العالم الشخصي هو الاسم الذي يعين مسماه تعيينا مطلقا. خرج بذكر التعيين يعين - 00:12:40ضَ

سماه خرجت النكرات. وبذكر الاطلاق تعيينا مطلقا خرج ما عدا العلم من المعارف لان ما عدا العلم من المعارف يحتاج في تعيين مسماه الى قرينة لفظية او معنوية. الى قرينة لفظية كال - 00:13:00ضَ

في المحلى والصلة ثم وصولات او الى قرية معنوية كالتكلم والخطاب والغيبة في الضمائر وكالاشارة في اسماء الاشارة. ثم ذكر ابن مالك ثمانية امثلة من الاعلام. فقال قال كجعفر وخرنق وقرن وعدن ولاحق وشذقم وهيلة وواسق. كجعفر جعفر علم على رجل - 00:13:20ضَ

كجعفر وخرنق. خرنق علم على امرأة. وهو اسم اخت طرفة ابن العبد لامه وقرن قرن عالم على القبيلة معروفة ومنها التابعي الجليل اويس القرني وقرن بسكون الراء قبيلة اخرى غيرها. وعدم - 00:13:50ضَ

عدن الم على مدينة عدن المعروفة في اليمن. ولاحقي لاحق علم على فرس. وشذق من هذا علم على جمل كان للنعمان بن المنذر. والصحيح انه بالدال مصدقم للداء لا بالدال - 00:14:20ضَ

قال في تاج العروس قال شيخنا التردد في هذه الدال والحكم عليها بالاعجام من اكبر الاوهام فلا يعرج على من مال اليه ولا يعول عليه. يعني ان الصحيح انه بالدال صدقا لا بالدال - 00:14:40ضَ

قال وهيلة هيلة علم على شاة. وواسقي واسق علم على كلب ذكر ابن مالك هنا سبعة اعلام وثامنهم كلبهم. وفي موازاة لقوله تعالى ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم وشق علم على كنب وهو الثامن. واكثر ابن مالك من الامثلة على غير عادته تنبيها على ان العلن - 00:15:00ضَ

ما لا يختص بالعقلاء بل مسمى الاعلام العقلاء وغيرهم من المعروفات. مسمى العلم يطلق على العاقل ونقيه مما يؤلف من حيوان او مدينة او قبيلة او غير ذلك. ثم اه ذكر تقسيمات - 00:15:30ضَ

للعالم من قوله واسم اتى وكنية ولقبا نأخذها ان شاء الله في المجلس القادم بارك الله فيكم سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:15:50ضَ

جزاكم الله خير واياكم بارك الله فيك - 00:16:10ضَ