باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال الله تعالى والله يقول الحق ما نوع الخبر هنا؟ احسنت وبارك الله فيك احسنتم. وما الرابط؟ الضمير. نعم. احسنتم بارك الله فيكم. الضمير المستتر في - 00:00:00ضَ

قل هو الله احد. ما نوع الخبر هنا جملة. وما نوع الجملة؟ مية. احسنت. هل لها رابط لان الجملة هي المبتدأ بالمعنى. احسنت احسنت بارك الله فيكم. هي نفس المبتدأ في المعنى - 00:00:30ضَ

بارك الله فيكم. فلا تحتاجوا الى رابط. اذا قلت هذا زيد. هاي الخبر هنا يتحمل ضمير المبتدأ غير مشتاق جامد. نعم احسنتم لا يتحمله لانه جامد. طيب غيلان ذو الرمة - 00:01:00ضَ

يقول ويلان ميت مشغوف بها هو مذ بدت له فحجاه بان او كرب غيلان ميت مسروف بها هو. هنا هل جرى الخبر على من هو له او على غير من هو له غيلان ميت مشغوف بها هو مذ البيت. على غير من هو له. احسنت. طيب - 00:01:20ضَ

هنا هل برز الضمير؟ برز الضمير. احسنت. هل هذا مما امن فيه اللبس او لم يؤمن اللبس احسنتم احسنتم بارك الله فيكم. في قوله صلى الله عليه وسلم الصبر عند الصدمة الاولى. ما نوع الخبر - 00:01:50ضَ

نعم احسنتم شبه جملة مرفوع مكان الليلة الهلال ما تقدير الكلام؟ نعم احسنتم قلوع الهلال رؤية الهلال ما الذي احوج فالى التقدير هنا وقوع اسم الزمان خطرا عن جثة احسنت وذلك غير جائز الا ان يقم. احسنت بارك الله فيكم. وقوة اسم الزمان خبرا عن جثة. الا اذا افاد احسنتم بارك الله فيكم - 00:02:10ضَ

نعم تفضل الشيخ نسمع الابيات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين اجمعين - 00:02:50ضَ

قال العلامة ابن مالك رحمه الله ولا يجوز الابتلاء بالنكرة ما لم تردك عند زيد لم يراه. والف تنفي لنا رجل من الكرام عندنا رغبة في الخير خير وعمى. ما لم يقل - 00:03:10ضَ

وجودوا التقديم او احسنتم بارك الله فيكم. قال رحمه الله ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفد. الاصل في المبتدأ ليكون معرفة. ولا يجوز الابتداء بالنكرة الا اذا وجد مسوغ من المسوغات التي سيذكر ابن مالك بعضها - 00:03:30ضَ

لان المبتدأ محكوم عليه. والخبر حكم. والحكم على المجهول لا يفيد. فلا يقال مثلا رجل قائم بعدين فائدة. الدنيا لا تخلو ساعة من رجل قائم. لا يقال طالب مجتهد بهذه الفائدة قال ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفد. وتحصل الفائدة بامور ذكر ابن ماجة - 00:04:10ضَ

لكن شيئا منها فقط كعند زيد نمرة مما يسوغ الابتداء بالنكرة ان تقدم الخبر عن مبتدأ وهو ظرف او جار ومجرور مختص. كعند زيد النمرة عند زيد النمرة هنا تقدم الظرف على المبتلى والنمرة - 00:04:40ضَ

كساء فيه خطوط بيض وسود تلبسه الاعراب. وكذلك منه في الدار رجل ومنه في القرآن قوله تعالى وعلى ابصارهم غشاوة. هذا مثال تقدم الجار والمجرور ولدينا مزيد. هذا مثال تقدم الظرف. قال وهل فتن فيكم فما خل لنا؟ مما يسوغ الابتداء - 00:05:10ضَ

انك ياه انت ام. بان يتقدم عليها استفهام او نفي. هل فتن فيكم؟ فتى نكرة في سياق الاستفهام تشفيظ العموم ومنه قوله تعالى االه مع الله؟ اله نكرة في سياق الاستفهام - 00:05:40ضَ

او يتقدم نفي ما خل لنا خل نكرة في سياق النفيذ العموم ما رجل في الدار قال ورجل من الكرام عندنا مما الابتداء بالنكرة ايضا ان تكون موصوفة نحو رجل من الكرام عندنا الجار والمجرور من الكرام صفة للنكرة - 00:06:00ضَ

في رجل وقد ذكر ابن حمدون في حاشيته على شرح المكودي انه قيل ان ابن مالك لما كان في هذا الموضع من النظم بات عنده الامام النووي فاشار له بهذا. ومنه ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم - 00:06:30ضَ

اب مؤمن مؤمن صفة بالنكرة. فجاز الابتداء بالنكرة لكونها موصوفة قال ورغبة في الخير خير وعمل بر يزين. مما يسوغ الابتداء بالنكرة ايضا ان تكون عاملة رغبة في الخير خير. اميت النكرة هنا في الجار والمجرور. ومنه في الحديث امر بمعروف - 00:06:50ضَ

صدقة ومن العاملة المضافة عمل بر يزين عمل بر يزين عمل نكرة عميت الجراء في مضاف اليه بر. ومنه في الحديث خمس صلوات كتبهن الله على العباد. ثم قال ولي خاص ما لم يقل - 00:07:20ضَ

وليقاس ما لم يقل. يفهم من قوله وليقاس ما لم يقال انه لم يستوفي المسوغات. وان وراء ما ذكره مسوغات اخرى لم يذكرها وقد انهى بعض المتأخرين ذلك الى نيف وثلاثين موضعا كما ذكر ابن عقيم في شرحه. ويجمع ذلك حصول - 00:07:40ضَ

فائدتي في الابتداء بالنكرة. هذا الذي عود عليه المتقدمون في ضابط مواضع جواز في ابتداء بالنكرة ومن تتبعها وعددها فلانه ليس كل احد يهتدي الى تلك المواضع الى مواضع الفائدة اذا النكرة اذا افادت جاز الابتداء بها. واما اذا لم تفر فلا يجوز الابتلاء بها. مثلا رجل قائم - 00:08:00ضَ

هنا النكرة لم تفيد. فلا يجوز الابتداء بها. وهل تخلون الدنيا ساعة من رجل قائم؟ فالنكرة لا يجوز الابتداء بها اذا افادت ثم قال والاصل في الاخبار ان تؤخر وجوزا التقديم اذ لا ضرر - 00:08:30ضَ

انتقل ابن مالك هنا الى بيان حالات المبتدأ مع الخبر من حيث التقديم والتأخير. فذكر في هذا البيت ان الاصل في الخبر ان يتأخر عن المبتدأ. والاصل في الاخبار ان تؤخر. وانه يجوز تقديمه اذا لم يمنع من ذلك مانع - 00:08:50ضَ

وجواز التقديم ثم ذكر في الابيات الثلاثة بعده مواضع وجوب تأخير الخبر وتقديم المبتدأ ثم ذكر في الابيات الاربعة بعد ذلك مواضع وجوب تقديم الخبر على المبتدأ. للخبر من حيث تقديم - 00:09:10ضَ

مبتدئين وتأخيره ثلاث حالات. الحالة الاولى جواز التقديم. والثانية وجوب التأخير والثالثة وجوب التقديم. قال والاصل في الاخبار ان تؤخر. وانما كان الاصل في الخبر ان يتأخر طبعا مبتدأ لانه وصف للمبتدأ. الخبر وصف للمبتدأ في المعنى. وحق الوصف ان يتأخر عن الموصوف. هذا الاصل - 00:09:30ضَ

ويجوز التقديم اذا لم يمنع من ذلك مانع. فاذا لم يوجد موجب للتقديم. ولا موجب للتأخير جاز الوجهان. تقول مثلا زيد قائم ويجوز لك ان تقول قائم زيد. الراجح التأخير. الراجح ان تقول زيد قائم - 00:10:00ضَ

كونه الاصل ويجوز في الخبر التقديم لعدم المانع. ومن التقديم الجائز تميمي انا هذا الخبر هو خبر مقدم. مسنوء من يشنؤك. مشنوء من يشنؤك. مشنوء خبر مقدم هنا في القرآن سلام هي سلام خبر مقدم واية لهم الليل اية خبر مقدم وفي - 00:10:20ضَ

في السماء رزقكم. في السماء خبر مقدم. ولله المشرق والمغرب. لله خبر مقدم. ولهم عذاب عظيم لهم خبر مقدم. والتقديم في كل هذه الامثلة جائز لا واجب. قال رحمه الله - 00:10:50ضَ

امنعه حين يستوي الجزءان عرفا ونكرا عادي مبيان. كذا اذا ما فعلك خبرا وقصد استعماله منحصرا وكان مسندا بذي لا ابتداء لازم ذكر في هذه الابيات مواضع وجوب تأخر الخبر وتقدم المبتدأ. قال فامناح حين يستوي الجزءان عرفا ونكرا عاديا بيان - 00:11:10ضَ

السؤال الأول ان يكون كل من مبتدأ والخبر معرفة او نكرة صالحة لجعل ابتدأ هذا قوله حين يستوي الجزءان عرفا ونكرا كلاهما معرفة او كلاهما نكرة صالحة بان تكون مبتدأ يعني يوجد فيها مسوغ لابتداء قال عادي مي بيان يعني لا مبين لمبتدأ من الخبر لا قرينة - 00:11:30ضَ

بينوا تعينوا ان يكون احدهما مبتدأ والاخر خبر. مثال قوله حين يسري الجزءان عرفا انت زيد اخي زيد اخي هذا اخبار عن زيد بانه اخوك. المخبر مخاطبك السامع يعرف لكنه لا يعرف انه اخوك. فهنا يجب تأخير الخبر. لانك اه لو - 00:12:00ضَ

قدمته فقلت اخي زيد فهذا يعطي معنى اخر. لانه يصير المعنى الاخبار عن اخيك بانه زيد وانت لا تريد هذا المعنى. انت تريد ان تخبر عن زيد بانه اخوك. فهنا يجب تأخر الخبر. ومثال - 00:12:30ضَ

اه مثال استواء الجزئين في التنكير ان تقول افضل منك افضل مني. افضل منك افضل مني هنا كل من والخبر نكرة. ولا توجد قرينة تبين مبتدأ من الخبر فيجب تأخير الخبر. يجب هنا تأخير الخبر. فاذا وجدت قرينة كانت داخل - 00:12:50ضَ

فهي جائزة لا واجبة. كأن تقول رجل صالح حاضر. رجل صالح حاضر. الوصف صالح عين المبتدأ من النكرة. فهنا لا يجب تأخير الخبر. يجوز ان تقول رجل صالح حاضر. ويجوز ان تقول - 00:13:20ضَ

حاضر رجل صالح. لاحظ انه قال ونكرا عاديا بياني. حين يستوي الجزءان عفوا ونكرا. هنا مستوية فنكرة رجل نكرة موصوفة. وصالح نكرة غير موصوفة وجد هنا ما يبين مبتدأ من خبر. يوجد هنا ما يبين مبتدأ من الخبر. وابن ما لك قال عادي بيان. وهذه - 00:13:40ضَ

تقنية لفظية وقد تكون معنوية. كان في قولك ابو يوسف ابو حنيفة المراد تشبيه الامام ابي يوسف القاضي بشيخه الامام ابي حنيفة. يجوز هنا ان تقدم الخبر. تقول ابو حنيفة - 00:14:10ضَ

ابو يوسف لانه معلوم ان مقصودك تشبيه ابي يوسف بابي حنيفة في الفقه والعلم. لا تشبيه ابي حنيفة بابي يوسف ومنه قول الشاعر بنونا بنو ابنائنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعدي - 00:14:30ضَ

بنونا بنو ابنائنا. هنا السوايا في التعريف كلاهما معرفة محضة. وقد قدم وخبر بنون عن مبتدأ بنو ابنائنا وانما جاز ذلك لانه معلوم ان المراد تشبيه ابناء الابناء بالابناء لا العكس فهذه قرية معنوية سوغت تقديم الخبر. هذا قوله فامنعه حين يستوي الجزءان - 00:14:50ضَ

حرفا ونكرا عاديا يعني اذا كان كل منهما كل من مبتدأ بالخبر معرفة او نكرة صالحة لجعلها مبتدأة ولا قرينة تبين مبتدأ من الخبر فهنا يجب تأخير الخبر. الموضع الثاني هو الذي اشار اليه بقوله كذا - 00:15:20ضَ

من مواضع وجوب تقييد الخبر ان يكون الخبر جملة فعلية فاعلها ضمير مستتر يعود على المبتدأ. كذا اذا ما الفعل كان الخبر. مثلا زيد قام زيد قام هنا لا يقال قام زيد على ان زيد مبتلى وقام خبر مقدم. يعني لو قدم خبر لو قيل - 00:15:40ضَ

فقام زيد سيصير من باب الفعل والفاعل لا من باب المبتدأ والخبر. فاذا كان الخبر جملة فعلية فاعلها ضمير مستتر يعود على المبتدأ. فهنا يجب تأخير الخبر. ومحل هذا الحكم كما سبق اذا كان - 00:16:10ضَ

الفاعل ضميرا مستترا. رفع الفعل ضمير المبتدأ. اما اذا رفع اما اذا رفع اسما ظاهرة او ضميرا بارزا فهنا يجوز التقديم. اذا محل هذا الحكم اذا رفع الفعل ضميرا للمبتدأ مستترا اذا رفع الفعل - 00:16:30ضَ

مستترا للمبتدأ. اما اذا رفع اسما ظاهرا او ضميرا بارزا فانه يجوز التقديم. مثلا في قولك سيد قام ابوه قام هنا رفع اسما ظاهرا فيجوز التقديم. يجوز ان تقول قام ابوه زيد. هذا جائز. الزيدان - 00:17:00ضَ

اقامة. قاما. هنا رفع ضميرا بارزا. فيجوز التقديم. قام الزيدان فتقول مثلا قام ابوه زيد قام ابوه هذا الخبر. زيد مبتدأ مؤخر. قاما زيدان. قاما خبر مقدم الزيدان مبتدأ مؤخر. هذا الموضع الثاني. والموضع الثالث هو الذي قال فيه او قصد استعماله - 00:17:20ضَ

ومنحصر او قصد استعماله منحصرا. ان يكون الخبر محصورا فيه بانما او بالا مثلا انما زيد قائم او ما زيد الا قائم. اذا كان الخبر محصورا فيه بانما او بالا فيجب تأخيره. ومنه قوله تعالى - 00:17:50ضَ

قال انما انت نذير. وما محمد الا رسول. فهنا يجب تأخير الخبر. ثم قال او كان مسندا او لازم الصدر كمن لي منجدا. هذا موضع رابع. وهو ان يكون مبتدأ مستحقا بالتصدير. اما - 00:18:10ضَ

فبنفسه مثل ما التعجبية ما التعجبية؟ ما له صدر الكلام بنفسه. قتل كانوا ما اكفره ما مبتدأ اكثره الجملة خبر وكذلك اسماء الاستفهام ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون - 00:18:30ضَ

من؟ مبتدأ. له صدر الكلام. فيجب تأخير الخبر عنه. وكذلك اسماء الشرط ومن يتوكل على الله فهو حسبه. من اسمه شرط فيجب تقديمه على الخبر. وكذلك كم الخبرية كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله. كم الخبرية؟ يجب تقديمها لها صدر الكلام - 00:18:50ضَ

فيجب تأخير الخبر هذا مما استحق التصدير بنفسه. كذلك ما استحق التصدير بغيره. كان مبتدأ مقروني بلام الابتداء في قولك لزيد قائم. فهنا يجب تأخير الخبر. يعني لا يجوز ان تقول قائم لزيد. قائم لزيد. بل تقول - 00:19:20ضَ

تزايد قائم لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. كذلك ما اضيف الى ما له صدر الكلام. مثلا اه من الاستفهامية لها صدر الكلام. ما اضيف اليها ايظا يجب تقديمه. كتاب من؟ في الدار؟ او شرطية. كتاب - 00:19:40ضَ

يقم اقم معه. او كم آآ خبرية كتاب كم رجل آآ عندك وقد جمع الناظم اه كثيرا مما له صدر الكلام في قوله اما الذي استحق صدر الكلم سلام ابتداء ولام القسم. وان ولا النافيتان وانحتم بمال نفي - 00:20:00ضَ

تعجب وكم وادوات الشرط مطلقا وما به من الحرف والاسم استفهما. اما الذي استحق صدر الكلم سلام ابتداء ولام القسم وان ولا النافيتان وانحتم لما لنفي وتعجب وكم. وادوات الشرط مطلقا وما - 00:20:30ضَ

به من الحرف والاسم السفهيما. والمقصود بلال في البيت الثاني المقصود بلال في البيت الثاني وانه للنافيتان المقصود لا الواقعة في جواب القسم. والمقصود بكم في البيت الثاني بنفي متعجب وكم؟ كم الخبرية؟ لان الاستفهام - 00:20:50ضَ

من اسماء استفهام التي تدخل في البيت الثالث في قوله وما به من الحرف والاسم استفهم. طيب بقي مثال ماضي. من لي منجيدا؟ من لي منزلا؟ من؟ مبتدأ. لي خبر. منزلة؟ كم - 00:21:10ضَ

لا يجوز هنا تقديم الخبر على من؟ يعني لا يجوز ان تقول لي من منجدا لان من اما له صدر الكلام هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيك. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت - 00:21:30ضَ

استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الله خيرا. واياك - 00:21:50ضَ