باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهل يجوز الابتداء بالنكرة في نحو رجل قائم فلا يجوز. لماذا؟ لانها لم تكن. احسنت بارك الله فيكم - 00:00:00ضَ

لا يجوز لعدم الفائدة. وهل يجوز الابتلاء بالنكرة؟ في نحو رجل كريم عندي اه نعم يجوز. وما الذي سوغ الاهتداء بالنكرة؟ اه الوصف. احسنت. بارك الله فيك. وما الذي بالنكرة في قوله صلى الله عليه وسلم امر بمعروف صدقة. انها عاملة. احسنت - 00:00:20ضَ

وفي قوله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله على العباد. احسنت احسنت كعاملة مضافة فعملت الجرة فيما بعدها. ما حكم تأخر الخبر في قولك ما زيد الا شاعر - 00:00:50ضَ

واجب. واجب احسنتم. وفي قولك الزيدون سافروا احسنت. احسنت هذا من الجائز. وفي قولك لزيد مسافر واجب. واجب احسنتم بارك الله فيكم. طيب تفضل شيخ نسمع الابيات بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على - 00:01:10ضَ

محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ومشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين قال العلامة ابن مالك رحمه الله ملتزم فيه التقدم الخبر كذا اذا كذا اذا كان من علمته - 00:01:50ضَ

نصيرا وخبر محصور قد ابعد كما لنا الا اتباع احمدا. صلى الله عليه وسلم. وحث ما يرضي الله كما وفي نعم احسنتم بارك الله فيكم سبق ان الخبر بالنسبة الى تقديمه على المبتدأ او تأخيره عنه على ثلاث حالات - 00:02:20ضَ

الاولى جواز التقديم. وهي التي قال فيها وجوزوا التقديم اذ لا ضرر. والثانية امتناع التقديم ووجوب التأخير وهي التي قال فيها فامنعه اي تقدم الخبر تمنعه حين يستوي الجزءان الابيات. والثالثة - 00:02:50ضَ

وجوب تقديم الخبر على المبتدأ. وهذه التي قال فيها ونحو عندي درهم ولي وتر ملتزم فيه تقدم الخبر. وقد ذكر رحمه الله بوجوب تقديم الخبر اربعة مواضع في اربعة ابيات. قال ونحو عندي درهم وذي وتر ملتزم فيه - 00:03:10ضَ

تقدم الخبر الموضع الاول ان يكون المبتدأ نكرة ليس لها مسوغ الا تقدم الخبر وهو ظرف او جار ومدور. ان يكون المبتدأ نكرة ليس لها مسوغ الا تقدم الخبر وهو ظرف او جار - 00:03:30ضَ

مثال الظرف عندي رجل هنا يجب تقديم الخبر على المبتدأ. مثال الجار والمهجور في الدار رجل فهنا يجب تقديم الخبر بانك لو اخرت فقلت مثلا رجل في الدار سيتوهم السامع - 00:03:50ضَ

ان قولك في الدار صفة. رجل في الدار. وسيبقى ينتظر الخبر. ما خبر هذا الرجل الذي في الدار؟ فهنا يجب تقديم الخبر في الدار رجل ولا تقول رجل في الدار. ومنه في قلوبهم مرض. ومنه ايضا - 00:04:10ضَ

لكل اجل كتاب. ولدينا مزيد. ومحل هذا كما سبق اذا الم يوجد للنكرة مسوغ لابتداء؟ اما اذا وجد للنكرة مسوغ فلا يلزم تقديم الخبر بل يجوز التقديم والتأخير. مثلا اذا قلت رجل صالح في الدار. او رجل صالح عندي - 00:04:30ضَ

هنا لا يلزم تقديم الخبر تقول في الدار رجل صالح قدمت الخبر وتقول رجل صالح في الدار الخبر تقول عندي رجل صالح وتقول رجل صالح عندي ومنهم قوله تعالى واجل مسمى عنده. مسمى صفة - 00:05:00ضَ

النكرة اجل. هذا مسوغ للفداء. عنده خبر. لما وجد للنكرة مسوغ لم يلزم تقديم الخبر هذا الموضع الاول. ثم قال رحمه الله كذا اذا عاد عليه مضمر مما به عنه مبينا يخبر - 00:05:20ضَ

وهذا البيت من ابيات الالفية المعقدة بسبب تشتت الضمائر. مع ان المقصود سهل واضح المقصود ان يكون في مبتدأ ضمير يعود على بعض الخبر. هذا المقصود ان يكون في المبتدأ ضمير يعود على بعض الخبر - 00:05:40ضَ

وقد عبر عن هذا ابن مالك في الكافية الشافية بعبارة سهلة. قال وان يعد بخبر من مبتدا يوجد له التأخير. وان يعد لخبر ضمير مبتدأ يوجب له والتأخير مثاله ان تقول في الدار صاحبها. صاحبها مبتدأ. وفيه ضمير يعود على الدار - 00:06:00ضَ

او بعض الخبر فلا يجوز ان تقول صاحبها في الدار. لانك لو قلت صاحبها في الدار سيترتب على ذلك ان يعود الضمير على متأخر رتبة وذلك لا يجوز هنا. ومنهم قوله تعالى ام على قلوب اقفالها ام على قلوب اقفالها - 00:06:30ضَ

قال كذا اذا عاد عليه مضمر مما به عنه مبين ان يخبر كذا يعني يجب تقديم الخبر اذا عاد عليه المقصود على بعض الخبر مضمر ضمير مما به عنه مبينا يخبر اي مما - 00:06:50ضَ

به بالضمير عين مبتدأ. ثم قال رحمه الله كذا اذا يستوجب التصدير كان من انتهوا نصيرا. هذا الثالث وهو ان يكون الخبر له صدر الكلام. كقولك اين زيد هنا الخبر وقع اسم استفهام. واسماء الاستفهام لها الصدارة. فلا يجوز - 00:07:10ضَ

ان تقول زيد اين؟ كذلك متى السفر؟ لا يجوز ان تقول السفر متى؟ بل تقول متى السفر؟ فتقديم الخبر هنا واجب ومنه قوله تعالى اين شركائي؟ ومنه مثال ناظم قال كأن من علمته نصيرا او علمته بضم التاء او بفتحها نسختان - 00:07:40ضَ

كاين من علمته نصيرا. اين خبر مقدم؟ من؟ مبتدأ مؤخر. هذا الموضع الثالث. ثم قال وخبر المحصور يقدم تبدى كما لنا الا اتباع احمد صلى الله عليه وسلم. اطلق المحصور وقصد به المبتدأ - 00:08:00ضَ

الواقع ان مبتدأه المحصور فيه. المحصور هو الخبر. والمبتدأ محصور فيه. وابن ما لك يتسامح فيسمي المحصور فيه الذي هو المبتدأ يسميه محصورا او منحصرا. ولهذا نظاهر والمحصور هو الخبر - 00:08:20ضَ

اما المبتدأ فمحصور فيه. لذا اصلح بعضهم البيت فقال والخبر المحصور قدم ابا ذاك ما لنا الا اتباع احمدا صلى الله عليه وسلم والخبرة المحصورة. هذا الموضع الرابع مما يجب فيه تقديم الخبر وهو ان يكون الخبر محصورا في المبتدأ - 00:08:40ضَ

ولك ان تقول ان يكون المبتدأ محصورا فيه. كقولك انما في الدار زيد او تقول ما في الدار الا زيد بان ماء بالنفي والاستثناء. ما والا. ومنه قول الناظم رحمه الله ما لا - 00:09:00ضَ

الا اتباع احمد صلى الله عليه وسلم لنا خبر مقدم. واجب التقديم اتباع مبتدأ مؤخر. ومنه في القرآن ما على الرسول الا البلاغ. على الرسول خبر مقدم. البلاغ مبتدأ مؤخر. فانما على رسولنا البلاغ المبين. على رسولنا - 00:09:20ضَ

خبر مقدم البلاغ مبتدأ مؤخر ثم قال رحمه الله وحذف ما يعلم جائز من الخبر هذه قاعدة ما علم من مبتدأ او خبر جاز حذفه وقد يجب كما قريبا ان شاء الله. فمثال هل في الخبر ان يقال من عندك؟ فتقول زيد - 00:09:40ضَ

اي زيد عندي. فزيد مبتدأ حذف خبره. كما تقول زيد بعد من عندكما ايضا من امثلة حذف الخبر قوله تعالى مثل الجنة التي وعد تجري من تحتها الانهار. اكلها دائم وظلها. اي وظلها دائم. حذف الخبر هنا - 00:10:10ضَ

اانتم اعلم ام الله؟ اي ام الله اعلم؟ فالاسم الكريم مبتدأ حذف خبره ومنه قول شاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والرأي مختلف. اي نحن بما عندنا راضون - 00:10:40ضَ

هذا ما يتعلق بحذف الخبر. واما حذف مبتدأ فيكثر في ثلاثة مواضع الموظف الاول في جواب الاستفهام. مثل ان يقال كيف زيد؟ فتقول دنيف. ومعنى دنيف لازمه المرض وفي جوابي كيف زيد قل دنف فزيد استغني عنه اذ عرف وان يكون زيد سالما - 00:11:00ضَ

خير من ان يكون هذا نيف اه؟ لذا صوب بعضهم بتألفية فقال وفي جوابي كيف زيد؟ قل سلم فزيد استغني عنه اذ ماذا؟ من يكمل؟ قل لي احسنت بارك كما فيكم. وفي جوابي كيف زين وقل سلم فزين يستغني عنه اذ علم. ومنهم قوله تعالى وما ادراك ما هي - 00:11:30ضَ

نار حامية اي هي نار حامية. هذا كثير في جواب الاستفهام. هي نار حامية حذف المبتدأ وما ادراك ما الحطمة؟ نار الله موقدة اي هي نار الله موقدة. نار خبر حذفه مبتدأ. هذا الموضع الاول - 00:12:00ضَ

الثاني بعد القول كقوله تعالى قالوا ساحر او مجنون قالوا ساحر خبر حذف مبتدأه اي هو ساحر. وقالوا اساطير الاولية كتبها اي قالوا هي اساطير الاولين. هذا الموضع الثاني. والموضع الثالث بعد الجزاء - 00:12:20ضَ

نحو من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها. اي من عمل صالحا فعمله لنفسه لنفسه هذا خبر حذف مبتدأه. والتقدير عمله يقوي نفسه. ومن اساء فعليها اي فإساءته عليها. اساءته مبتدأ وعليها خبر - 00:12:50ضَ

فمن ابصر في نفسه ومن عمي فعليها. ايضا هذه مثلها. فان لم يصبها وابل فطل. اي فالمصيب طل وقد جمع الناظم هذه المواضع التي يكثر فيها حذف المبتدأ فقال وحذف الابتداء في الكلام - 00:13:10ضَ

يكثر في جواب الاستفهام وذا كقول الله نار حامية من بعد قوله تعالى ما هي؟ وبعد قول هذا الموضع الثاني والدليل الظاهر لذاك قول الله قالوا ساحر وبعد فالجزا هذا الموضع الثالث. وقد يدل ان لم يصبها وابل فطلوا. وحذف الابتداء في الكلام - 00:13:30ضَ

وفي جواب الاستفهام وذا كقول الله نار حامية من بعد قوله تعالى ما هي؟ وبعد قول والدليل الظاهر لذاك قول الله قالوا ساحر وبعد فنجزى وقد يدل ان لم يصبها وابل فطلوا. ويكثر ايضا حذو - 00:14:00ضَ

نبدأ في العناوين مثلا الفية ابن ما لك الفية ما يرى بهذه الكلمة كل مبتدأ مندوب. احسنت والتقدير؟ هذه احسنت بارك الله فيك. هذه الفية بني مالك مثلا المسجد النبوي اي هذا المسجد النبوي المكتبة هذه المكتبة مكتبة خبر حذف مبتدأه - 00:14:20ضَ

مثلا كتاب الصلاة. اي هذا كتاب الصلاة. باب المبتدأ والخبر. اي هذا باب المبتدأ والخبر حيث مبتدئي يكثر في هذا الموضع. وقد يحذف مبتدأ والخبر كلاهما مثلا اذا قيل لك هل زيد مسافر؟ فقلت نعم - 00:14:50ضَ

اي نعم زيد مسافر. فحذفت المبتدأ والخبر. قال الله تعالى واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتن فعدة هنا ثلاثة اشهر. واللائي لم يحضن اي فعدتهن ثلاث اشهر. حديث هنا ابتدأوا والخبر. وقد يحذف - 00:15:20ضَ

والخبر لكن المبتدأ خبره موجود. والخبر المحذور ايضا ومبتدأه موجود. هذا سلام قوم منكرون. هنا مبتدأ حذف خبره وخبر حذف وابتدأوا. من يبين هذا نعم. سلام عليكم. احسنت. هذا اذا مبتدأون. نعم - 00:15:40ضَ

الثاني قوم مبكرون اي انتم قوم مبكرون. نعم احسنت احسنت. بارك الله فيك. احسنت بارك الله فيك. سلام قوم منكبون. سلام عليكم. يا سلام مبتدأ حذف خبره. التقدير سلام عليكم. قوم منكرون اي انتم قوم - 00:16:20ضَ

قوم خبر حذف مبتدأه. المحذوف هنا اذا خبر مبتدأ مذكور ومبتدأ خبر مذكور ولما فرغ من بيان مواضع حذف كل من المبتدأ والخبر وما سبقه من حفل جائز انتقل الى بيان مواضع وجوب حذف الخبر وهذا ما سنأخذه ان شاء الله غدا. بارك الله فيكم - 00:16:40ضَ

سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جزاك الله خيرا بارك الله فيكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام - 00:17:10ضَ