باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فما حكم تقدم الخبر في في قولك عندي رجل واجب واجب احسنت تقدمه واجب وفي قول - 00:00:00ضَ

نعم احسنت بارك الله فيك نعم احسنتم بارك الله فيكم المبتدأ هنا نكرة ليس لها مسوغ الا تقدم الخبر. وهو هنا ظرف. طيب في قولك عندي رجل صالح يجوز الوجهان؟ يجوز الوجهان التقدم جائز احسنت. طيب في قولك اين زيد - 00:00:20ضَ

نعم احسنتم التقدم هنا ان الخبر الاوسط احسنتم صحيح الخبر له صدر الكلام احسنتم بارك الله فيك في قوله تعالى قل اانتم اعلم ام الله؟ هذا شاهد بحذف الخبر ما تقدير الخبر المحذوف؟ الله اعلم. احسنت. نحن بما عندنا - 00:00:50ضَ

ها وانت بما عندك راض والرأي مختلف. ما الشاهد هنا؟ على حذف الخبر نحن الافضل نحن بما عندنا راضون. صابون احسنت بارك الله فيكم. يكثر حذف المبتدأ بعد القول. ما مثاله - 00:01:20ضَ

وقالوا اساطير الاولين احسنتم بارك الله فيكم. وبعد فاء الجزاء ايضا يكثر حذف مبتدأ. ما مثاله؟ من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليه. احسنت. ويكثر ايضا في جواب الاستفهام ما مثاله؟ كيف زيد؟ كيف الحال؟ نعم احسنتم بارك الله فيكم - 00:01:40ضَ

اه طيب هذا الشيخ عثمان الابيات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين - 00:02:10ضَ

قال العلامة ابن مالك رحمه الله وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتم وفي نصه حتم وفي وبعد واو كمثل كل صانع وما صنع وقبل حال لا يكون خضرا عن الذي خبر - 00:02:30ضَ

وقد اطمر كضرب يلعب مسيئا واتم لديني الحق من رب الحيتان واخبروا باثنين او باكثرا عن واحد لهم سراد. نعم عن واحد كهم السلام عليكم. عن واحد فهم صورات شعراء. نعم هو بفتح - 00:02:50ضَ

انا احسنت سبق انه اه قد يحذف ما علم من مبتدأ او خبر. كما قال الناظم وحذف ما يعلم جائز ثم ذكر مثالين الاول بحذف الخبر. قال كما تقول زيد بعد من عندكما. فزيد مبتدأ. والخبر محذوف للعلم به - 00:03:20ضَ

والتقدير زايد عندنا وان شئت صرحت به. فالحذف هنا جائز. والمثال الثاني بحذف المبتدأ. قال وفي جوابي كيف زيد قل دنف دنيف هذا الخبر فهم بدأوا محذوف تقديره زيد دنف وان شئت صرحت به - 00:03:50ضَ

في الحذف هنا جائز. وقوله فزيد استغني عنه اذ عرف هذا تميم البيت. هذا تتميم للبيت وهذا حذف جائز. وقد يحذف كل من المبتدأ والخبر وجوبا. وقد ذكر الناظم مواضع يحذف فيها الخبر وجوبا - 00:04:10ضَ

وذلك في الابيات الاربعة التي سمعناها الان. وبعد لولا غالبا حذف الخبر. حتم وفي نص اذا استقر وبعد واو عينت مفهومة ماء كمثل كل صانع وما صنع وقبل حال لا يكون خبرا عن الذي خبروه قد اضمرا كضربي العبد مسيئا واتم - 00:04:30ضَ

تبيين الحق منوطا بالحكم. ولم يذكر مواضع حذف المبتدأ وجوبا. قال في مواضع الخبر وجوبا وبعد لولا غالبا حث الخبر حتم. الموضع الاول ان يكون المبتدأ بعد دولة اجتماعية الذي جرى عليه ابن مالك في شرح التسهيل ان خبر لولا الامتناعية ان كان كونا عاما اي - 00:04:50ضَ

يدل على مجرد الوجود دون شيء زائد عليه. فهنا يجب حذف الخبر. مثل لولا زيد لاتيتك ومنه قوله تعالى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض. وان كان كون الخاصة - 00:05:20ضَ

ان لم يدل عليه دليل وجب ذكره. لانه لا يدرك معناه عند حفه. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لو قومك حديث عهدهم بكفر لنقضت الكعبة الحديث. فلا يجوز حذف الخبر. حديث عهدهم - 00:05:40ضَ

كفر لانه لا دليل عليه. فلا يدرك معناه عند حذفه. وان كان كونا خاصا ودل عليه دليل جاز الاثبات والحذف. ومنه ان تقول لولا انصار زيد لهلك كون خاص هنا لولا انصار جيد حموه او نصروه. وقد دلنا عليه دليل وهو قوله انصار. فهنا - 00:06:00ضَ

لا يجوز الحذف والذكر. والخلاصة ان خبر المبتدأ بعد دورة اجتماعية ان كان كون العامة وجب ذكره. وان كان خاصة فان دل عليه دليل فالحث جائز وان لم يدل عليه دليل فالحذف ممتنع والواجب الذكر. هذا اختيار - 00:06:30ضَ

طاعة من ائمة اللغة وذهب اليه ابن مالك في شرح التسهيل وابن هشام في اوضح المسالك واخرون. ومذهب الجمهور في هذه المسألة ان الواقعة بعد لولا الاجتماعية لا يكون كونا خاصا. بل لا يكون الى - 00:06:50ضَ

عامة ويجب مع ذلك حذفه. فان جاء كونا خاصا في كلام فهو لحن او مؤول. هذا مذهب الجمهور. انه لا مع ذلك يجب حذفه. وقال غيرهم كما سبق انه يكون كون عاما وهذا هو الغالب وهذا يجب - 00:07:10ضَ

ويكون كونا خاصا ان دل عليه دين وجب فان دل عليه دليل جاز الذكر والحث وان لم يدل عليه دليل وجب ذكره ومما دل عليه دليل قول ابي العراء المعري يذيب الرعب منه كل عضب فلولا الغمد - 00:07:30ضَ

تمسكه لسأل. طبعا هذا مثال ليس بشاهد. لان المعرية وان كان من ائمة اللغة الا انه لا يحتج بشيء لانه ليس المدار في الاحتجاج على العلم باللغة. بل على تكلمها بالسليقة المدار في - 00:07:50ضَ

جد اتكلم اللغة بالسرقة ليس على العلم باللغة. فعلى ما جرى عليه ابن مالك الخبر هنا كون خاص. يمسكه. وقد دل عليه دليل فيجوز حذفه وذكره وعند الجمهور بيت المعري لحن بذكر الخبر بعد لولا ومجيئه به كونا خاصا - 00:08:10ضَ

لكن على مذهب الجمهور يمكن ان يعتذر له بجعله يمسكه بدل اشتمال من الغمد. على ان الاصل في لولا الغم ان يمسكه فحذفت ان وارتفع حينئذ الفعل يمسكه. الخلاصة انه على مدى انه عند الجمهور خبر - 00:08:40ضَ

مبتدأ الواقع بعد الا له حات واحدة وهي وجوب الحذف. وعند غيرهم له ثلاثة احوال وجوب الحج ان كان كون العامة ووجوب الذكر ان كان كونا خاصا ولم يدل عليه دليل وجواز جواز الذكر والحذف - 00:09:00ضَ

ان كان خاصة وقد دل عليه دين. وقد صرح ابن مالك باختياره ان له ثلاثة احوال في شرح التسهيل. لذلك ينبغي ان يحمل السلام هنا في الالفية. انا كلامي هناك الحمد لله على الموافقة. اولى من الحملة على المخالفة - 00:09:20ضَ

هذا الموضع الاول ثم قال وبعد واو عينت اه ثم قال اه وفي الموضع الثاني ان يكون المبتدأ صريحا في القسم. مثل لامر الله لافعالنا الخير اي لعل الله قسمي. ومنه قوله تعالى لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون - 00:09:40ضَ

اين امرك قسمي فحذف الخبر هنا؟ وحذفه واجب. فان لم يكن المبتدأ صريحا في القسم لم يجب الحذف تقول مثلا عهد الله لا يفعلن الخير. المبتدأ هنا ليس صريحا في القسم. لانك تقول عهد الله مثلا - 00:10:10ضَ

يجب الوفاء به. عهد الله لا يفعلن الخير. سئل هنا في القسم. عهد الله يجب الوفاء به لم يستعمل في القسم لذا اذا لم يكن صريحا في القسم يجوز فيه الذكر والحذف. عهد الله لا يفعلن الخير هنا حذف الخبر. عهد الله علي - 00:10:30ضَ

لا افعالنا الخير هنا ذكر في الخبر. الثالث هو الذي آآ قال فيه وبعد واو عي مفهومة مع كمثلي كل صانع وما صنع. الثالث ان ان يقع بعد المبتدأ واو هي نص في المعية. فالمبتدأ - 00:10:50ضَ

اذا عطف عليه اسم بواو وهذه الواو نص في المعية وجب حذف الخبر. نحو كل رجل وضيعته بيئة الحرفة والصناعة كل رجل وضيعته. التقدير مقترنان. فالخبر واجب الحلف هنا. كل صانع - 00:11:10ضَ

اصنع الخبر واجب الحذف. فان لم تكن الواو المعية كما لو قلت زيد وعمرو الواو هنا لمجرد التشريك في الحكم اذا لم تكن الواو المعية فهنا لا يجب حذف الخبر. بل ان دل عليه دين جاز حذفه والا وجب ذكره - 00:11:30ضَ

ثم قال وقبل حال لا يكون خبرا عن الذي خبره قد اضمر كضربي العبد مسيئا واتمت بهني الحق منوطا بالحق من الحكم. فالموضع الرابع ان يكون المبتدأ مصدرا او اسم تفضيل مضاف الى مصدر. وبعده حال - 00:11:50ضَ

سدة مسد الخبر. وهي لا تصلح ان تكون خبرا. نطبق هذا على مثاله. ضربي العبد مسيئا. ضربي هذا مبتدأ العبد مفعول به المصدر. مسيئا حال من العبد. وهذه الحال لا يصلح ان تكون خبرا. اذا - 00:12:10ضَ

ايوصف الضرب بالاساءة. فالخبر هنا محذوف وجوبا. والتقدير ضرب يلعب. اذا كان مسيئا. اذا اردت الاستقبال تقول اذا كان مسيئا. واذا اردت المضي تقول ضربي العبد اذ كان مسيئا واذا كان واذ كان هذا ظرف زمان نائب عن الخبر. هذا مثال المصدر. ومثال - 00:12:30ضَ

في التفضيل اتم تبيين الحق منوطا بالحكم. اتم تبييني الحق منوطا بالحكم. اتم هنا مبتدأ هو مضاف تبيني مضاف اليه. الحق مفعول به للمصدر. منوطا حال سد مسد خبر اتم والتقدير اتم تبييني الحق اذا كان او اذ كان منوطا بالحكم هذا قوله وقبل حال لا يكون خبرا - 00:13:00ضَ

الذي خبره قد امر يعني يجب حذف الخبر ايضا قبل الحال الممتنع جعلها خبران يعني المبتدأ المذكور قبلها. ولم ابن مالك في الخلاصة لم يذكر مواضع حافل المبتدأ وجوبا. وقد ذكرها في الكافية الشافية. وقد - 00:13:30ضَ

في هذا الموضع كثير من شراح الالفية كابن هشام وابن عقيل والاسموني تكتيما للفائدة واشهر تلك المواضع اربعة مواضيع. الموضع الاول الناتو المقطوع الى الرفع. الناتو الناتو المقطوع الى الرفع - 00:13:50ضَ

مدح كقولك مررت بزيد الكريم. او لدم كقولك مررت بزيد البخيل. او ترحم كقولك مررت بزيد المسكين. المبتدأ هنا محذوف وجوبا. تقديره هو اي هو الكريم هو البخيل ان هو المسكين. ومنهم في القرآن سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. على قراءة الرفع عالية - 00:14:10ضَ

فيكون خبرا بمبتدأ محذوف والتقدير هو عالم الغيب والسعادة. الموضع الثاني ان يكون الخبر مخصوص نعم او بئس. نحو نعم الرجل زيد. وبئس الرجل عمرو. فزيد وعمرو هنا خبران لمبتدأ - 00:14:40ضَ

وجوبا. التقدير هو زيد اي الممدوح وزيد. هو عمرو اي المذموم وعمرو. وسيأتي هذا ان شاء الله عند قوله في في نعمة وبئس ويذكر المخصوص بعد مبتدأ او خبر اسم ليس يبدو ابدا. ليس يبدو ابدا. اذا هو واجب الحذف - 00:15:00ضَ

الثالث ان يكون الخبر مصدرا نائبا عن فعله. نحو سمع وطاعة. فسمع خبر لمبتدأ محذوف وجوبا. والاصل ان يقال سمعا وطاعة بالنصب هذا الاصل. لكن ربما قصروا الدلالة الثبوت والدوام فرفعوها وجعلوها اخبارا عن مبتدأت واجبات الحذف. ومنهم قوله تعالى قال - 00:15:20ضَ

سويت لكم انفسكم عمرة فصبر جميل. اي فامري صبر جميل او في صبر صبر جميل. الموضع الرابع ان يكون الخبر مشعرا بالقسم في ذمة لافعالنا الخير. التقدير في ذمة ميثاق او عهد. ثم - 00:15:50ضَ

قتل ابن مالك هذا الباب بمسألة تعدد الخبر فقال واخبروا باثنين او باكثر عن واحد كهم سراة شعراء سراة جمع سري والسري الشريف يجوز تعدد تعدد الخبر عند جمهور النحويين. لماذا؟ لان - 00:16:10ضَ

الخبر حكم ويجوز ان يحكم على شيء واحد بحكمين او اكثر. ثم هذا تعدد نوعان تعدل في اللفظ دون المعنى وتعدد في اللفظ والمعنى. التعدد في اللفظ دون المعنى مثل - 00:16:30ضَ

ان تقول البرتقال حلو حامض. اي مز. وعلامته عدم صحة الاخبار بكل واحد كن على انفراده يعني لو قلت البرتقال حلو هنا لا يصح ان تخبر بها هذا الخبر وحده لو قلت برتقال حامض فلا يصح كذلك ان تخبر بهذا الخبر وحده يعني هنا الخبر المتعدد حروف حامض قائم - 00:16:50ضَ

مقام الخبر الواحد. ومثله ايضا فلان اعسر يسر. للذي يعمل بكلتا يديه هو ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان كذلك كان اعسر يسرا. قال في الصحاح ولا تقل اعسر ايسر - 00:17:20ضَ

يعني قل هو اعسر يسر. ولا تقل اعسر ايسر. هذا النوع الاول هو التعدد في اللفظ دون المعنى. فهنا يكون الخبر متعدد قائما مقام الخبر الواحد. حلو حامض اي موز - 00:17:40ضَ

اعسر ويسر اي يعمل بكلتا يديه. النوع الثاني تعدد في اللفظ والمعنى. وعلامته صحة الاخبار بكل خبر عن انفراده. كانت تقول زيد كاتب شاعر. يصح ان تخبر بكل واحد من من هذين الخبرين عن انفراده تقول - 00:18:00ضَ

كاتب وزين شاعر ومنه مثال ناظم هم سراة شعراء سراة هذا خبر اول شعراء هذا خبر ثان ومنه قوله تعالى وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد. هذه خمسة اخبار. هو مبتدأ - 00:18:20ضَ

الغفور خبر اول. الودود خبر ثاني. ذو ذو العرش ذو خبر ثالث. المجيد خبر رابع على قراءة الرفع. فعال خبر خامس. وما على قياس الجرء ذو العرش المجيد افعال فيكون فيكون قوله تعالى فعال هذا الخبر الرابع. والمجيد صفة. وكذلك - 00:18:40ضَ

قوله تعالى ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا اله الا هو. فيها اربعة اخبار ذلكم مبتدأ. زمزم الله الاسم الكريم خبر الاول ربكم خبر ثان. خالق كل شيء خبر ثالث. لا اله الا هو خبر رابع. ومنه قول الشاعر ينام باحدى مقلتيه ويتقي - 00:19:10ضَ

باخرى المنايا فهو يقظان هادع فهو هو مبتدأ يقظان خبر اول هادعوا خبر ومنه قول السائق من يك ذا بت فهذا بت مقيض مصيف مشتي هذه اخبار هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك - 00:19:30ضَ

اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جزاكم الله خيرا. بارك الله فيك. جزاكم الله حفظكم الله جزاكم الله خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله - 00:20:00ضَ