باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقرأ في الشواذ ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم. ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم - 00:00:00ضَ

على هذه القراءة ما اعراب عبادا بالنصب؟ احسنت خبر اين؟ احسنت في قوله تعالى ولا تحين مناص اعطيت المسألة السابقة واين اسم ان؟ النافية آآ الاسم الموصول الذي احسنت بارك الله فيكم. في قوله تعالى ولا تحيين مناص ما يرى بو حين - 00:00:20ضَ

خطر له. احسنتم. واين اسمها؟ محلوف. تقديرها؟ تقدير ولات الحين حينما نام. احسنت احسنت. ما الكثير في كاد اقتران خبرها بان او التجرد التجرد التجرد احسنت ومنه في القرآن من بعد ما كاد يزيغ القلوب احسنت - 00:00:50ضَ

احسنتم بارك الله فيكم. وما الكثير في عسى تيران خبرها بانه التجرد؟ اقترانها بها. احسنتم في القرآن ان يأتي بالفتح من احسنت فاسأل الله ان يأتي بفتحه او امر من عنده احسنت ماذا تقول؟ اخلودق زيد - 00:01:20ضَ

ان يقوم او يخلولق زيد يقوم. يخلون قزايد ان يقوم. ان يقوم. احسنت. بارك الله فيكم. نعم احسنت بارك الله فيكم. نعم نسمع الابيات تفضل شيخنا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:01:40ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال قال العلام ابن مالك رحمه الله مستعمل مضارعا لاوشك وكاد لا غير وزاد موشكا. بعد عسى خلوقة او شك قد يلده. غنا بان يفعل عن - 00:02:00ضَ

مجردا عسى ان يرفع مضمرا فتحي زكي. نعم احسنتم بارك الله فيكم. قال رحمه الله ومثل كاد في الاصح كربا. سبق في كاد ان الكثير فيها تجرد خبرها من ان - 00:02:30ضَ

واقترانها بها قليل. ومثلها في ذلك في الاصح كرم. كرب الكثير فيها تجرد خبرها من ان من ذلك قول الشاعر كرب القلب يجوز ان تقول كرب او كرب يجوز فتح الراء وكسرها. والفتح هو المشهور الافصح. كرب القلب من جواه يذوب حين قال الوشاة - 00:02:50ضَ

ويقل اقتران خبرها بان ومنه قول الشاعر سقاها الاحلام سجلا على الظمأ. وقد كربت اعناقها انت قطعا. وقد كربت اعناقها ان تقطعا وهذا قوله مثل كاد في الاصح كهرباء. قوله في الاصح اشارة منه الى مخالفة مذهب السيمويه. فان سيمويه لم - 00:03:20ضَ

اذكر في كرمه الا التجرد من ان. والبيت السابق وقد كربت اعناقها ان تقطعا. شاهد على ما قرره عليك من انها مثل كاد يعني ان اقتران ان بخبرها قليل. يعني سمع - 00:03:50ضَ

بخبرها وهو قديم. ثم قال وترك ان مع ذي الشروع وجبا. يعني ان ما دل على الشروع في الفقه لا يجوز اقتران خبره بان وسبب ذلك ان افعال الشروع للحال وان للاستقبال تتنافس - 00:04:10ضَ

وافعال الشروء كثيرة. ذكر ابن مالك منها خمسة وكلها جمع واحد. جمعها في قوله كأنشأ السائق يحدو كذا جعلت واخذت وعلقت. انشأ طفق جعل اخذ عرق. الشاهد ان يحدو انشأ كأنشأ السائق يحدو يحدو لم تغتنم بانحداء غناء الابل فغنيها - 00:04:30ضَ

يا لك الفداء ان غناء الابل الحداء فالابل حيوان يطرب يعني اذا غني له اذا رن سائقه له اسرع وجد في السير. هذا الفعل الاول الفعل الثاني طفق ومنه في القرآن نعم من يذكر الاية - 00:05:00ضَ

احسنت احسنت يخصفان عليهما من ورق الجنة. فالاقسام الثلاثة لافعال هذا الباب كله القرآن من افعال المقاربة كاد وما كادوا يفعلون. من افعال الرجاء عسى عسى ربكم ان يرحمكم من افعال الشروع طفيقا - 00:05:20ضَ

مشاهدوا هذه الاية وطفيقا يخصفان عليها من ورق الجنة. كذا جعلت مثلا تقول جعل زيد يتكلم واخذت اخذ زيد ينظم وعنق علق زيد يكتب ومنه قول الشاعر اراك علقت تظلم من اجرنا وظلم الجار اذلال المجير - 00:05:40ضَ

ومن اين يفهم انه آآ لم يقصد حصر افعال الشروع وان افعال الشروع اكثر من هذه الخمسة التي ذكرها هنا ابن مالك نعم؟ احسنتم نعم احسنتم من اتيانه بكافة تشبيه مع انشأة كأنشأة وقد زار ابن مالك في التسهيل هب وقام فيستعمل للشروع في - 00:06:10ضَ

فعل هذا قوله كأنشأ السائق يحدو وطفق كذا جعلت واخذت واعرت ثم قال رحمه الله واستعملوا مضارعا لاوشك وكاد لا غيره مزاد موشكا. يقول استعملت العرب مضارع اوشك وكاد. فافعال هذا الباب لا تتصرف - 00:06:50ضَ

بل تلزم الماضي كما نطق بها الناظم. الا على ما ذكره في هذا البيت الا كاد واوشك. اما كاد اليوم لا يكاد قوله تعالى يكاد زيتها يضيء يكادون يسقون اذا اخرج يده لم يكد يراها ويفهم منه - 00:07:10ضَ

انه لم يستعمل اسم الفاعل من كاد. لكن سمع منه قول كثير عزة اموت اسي يوم الرجال وانني يقينا لرهن بالذي انا كائد. اموت اسا يوم الرجام وانني يقينا لرهن بالذي انا كائد. والشاهد - 00:07:30ضَ

ان كثيرا استعمل اسم الفاعل من كاد في قوله بالذي انا كائد بالذي انا كائد يعني بالذي انا كائد القاه واجازى به. وقد اشار الى هذا ابن مالك رحمه الله في الكافية الشافية. في قوله واستعملوا مضارعا لاوشك - 00:07:50ضَ

كاد وكاد واحفظ كائنا وموسكا. واحفظ كائنا وموشكا. لكن قيل ان الصواب في الرواية بالذي انا كاد بالباء ليس بالهمزة. بالذي انا كابد من المكابدة. وعلى هذا فلا يكون فيه شاهد. فكان ابن فكان - 00:08:10ضَ

ان ابن مالك ارتاب في صواب الكلمة في بيت كتيب عزة فاسقط لفظ كائد من بيت الالفية. فقال واستعملوا مضارعا لاوشك وكاد لا غير مزاد موسكا. هذا ما يتعلق بكاد. القيمة الثانية التي تتصرف من افعال هذا الباب هي اوشك - 00:08:30ضَ

فقد سمع فيها يوشك ومنه الشاهد الذي تقدم على تقدم شاهدا لتجرد خبرها من ان يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها يوشك من فر من نيته يوشكنا مضارع اوشك - 00:08:50ضَ

ومنه ما في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. والكثير في هذه الكلمة استعمال مضارع يوشك. وما الماضي اوشك فقليل الاستعمال. وقد سمع منه اسم الفاعل كما قال ابن مالك وزادوا - 00:09:10ضَ

موشكا ومنه قول الشاعر فموشكة ارضنا ان تعود خلاف الانيس وحوشا يبابا. فموشكة ارضنا ان تعود خلاف الانيس وحوشا يمامة. ويفهم من كلام ابن مالك انه لا يتصرف من افعال هذا الباب الا هذان الفعلان. كاد واوشك - 00:09:30ضَ

وحكى بعض العلماء التصرف في ثلاثة افعال اخرى من افعال هذا الباب. وهي عسى فيقال عسى يعسي او ويعسو فهو عاش هذا الاول. الثاني طفق فيقال طفق. يطفق طفق وايضا - 00:09:50ضَ

يطفق طفوقا. طفق يطفق كسمع يسمع. وسمع ايضا طفق يطفئ فقه كضرب يضرب. والثالث جعل فيقال يجعل يعني يستعمل مضارعها في الدلالة على الشروع بالفعل ثم قال رحمه الله بعد عسى خلوق اوسق قد يرد او شق قد يرد هكذا تقرأ بالادغام الكبير - 00:10:10ضَ

ويجعل لك قصورا سوسي عن ابي عمرو ويجعل لك قصورا. بعد عسى لو لقى اوشق قد يرد غنى ان يفعل امثال فقد. يقول ان هذه الافعال الثلاثة عسى واخلو الى قواسك اختصت باستعمارها تامة مع - 00:10:40ضَ

استعمالها ناقصة. معنى التمام الاكتفاء بالمرفوع. مثل معنى التام الذي اخذناه في ذلك انا واخواتها. وما النقصان؟ الا نكتفي بمرفوعيها؟ بل تحتاج الى منصب هو الخبر. من استعمالها ناقصة ان تقول عسى زيد ان يأتي - 00:11:00ضَ

زيد ان يأتي واوشك زيد يأتي واما التامة فهي المسندة الى ان والفعل مثل عسى ان يقوم. ومنهم قوله تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. هذه هذه تامة. اخلاء ولا - 00:11:20ضَ

ان يأتي مثلا هذه تامة فهذه الافعال الثلاثة عسى اخلونق واوسك تستعمل تامة مع استعمالها ناقصة باقي افعال هذا الباب لا تستعمله الا ناقصة. لكن اذا ولي الفعل الذي بعد ان - 00:11:40ضَ

اذا وليه اسم ظاهر يصح رفعه بالفعل فهنا تحتمل التناول النقصان مثلا اذا قلت عسى ان يبرأ المريض او مثلا عسى ان يأتي زيد. هنا ولي الفعل الذي بعد ان اسم ظاهر يصح رفعه بالفعل - 00:12:00ضَ

فهنا عسى تحتم التمام والنقصان. مثلا في نطبق على مثال يزيد عزا هنا تحتوي التناول النصان اذا قدرت ان يأتي مرفوعا بعسى وزيد اذا قدرته فاعلا ليأتي فعسى تامة. لانها ثبتت بمرفوعها - 00:12:20ضَ

اذا قدرت ان والفعل عسى ان يأتي زيد. اذا قدرت اول فعل خبرا مقدما. وقدرت الاسم الظاهر زيد قدمته مؤخرا فعسى انها ناقصة بانها مكتبة مرفوعها بل احتاجت الى منصب هو الخبر ومنهم في القرآن عسى ان يبعثك - 00:12:50ضَ

مقاما محمودا. عسى هنا تحتمل التمام والنقصان. ومثل اخلودق واوشك ويظهر اثر التمام والنقصان في التثنية والجمع. فتقول على النقصان عسى ان يأتي زيدان وعسى ان يأتوا زيدون هكذا تثبت الظمير عسى ان - 00:13:10ضَ

يأتي الزيدان وعسى ان يأتوا الزيدون. وعلى التمام تقول عسى ان يأتي الزيدان. عسى ان يأتي زيدون فالضمير يبرز في حال النقصان. في حال النقصان يبرز الضمير. هذا قوله بعد اسخلولق اوسق قد يرد قد هنا التحقيق غنى بان يفعل عن ثاني فقد يعني تستغني بان يفعل - 00:13:40ضَ

على اين خبر؟ عن الثاني الذي هو الخبر. آآ اقول قبل التحقيق لان لان استعمالها تامة كثير ليس بقليل لو كانت شمالها تامة قليلة لكانت قد للتقليل. لكن استعمالها تامة كثير ليس بقليل. ثم قال رحمه الله - 00:14:10ضَ

مجرد عسى او يرفع مضمرا بها اذا اسم قبلها قد ذكر. يعني ان عسى اذا ذكر اسم قبلها جاز ان تخلو من الضمير فتكون تامة وهذه لغة اهل الحجاز مجرد عسى وجاز ايضا ان تقدر - 00:14:30ضَ

وفيها ضميرا فتكون ناقصة. وهذه لغة تميم او يرفع مضمرة بها. ففي قولك زيد عسى ان يقوم قال اذا اسم قبلها قد ذكر فمحل هذه المسألة اذا اذا ذكر اسم قبلها زيد عسى ان يقوم - 00:14:50ضَ

هنا تقدم اسم. فهنا يجوز ان تعتبرها تامة. فتقدرها رافعة لقولك ان يقوم زايد عسى ان يقوم. فهي رافعة بان يقوم. ويجوز ان تعتبرها ناقصة. والضمير اسمها. وان خبرها ويظهر اثر التقديرين في التثنية والجمع والتأنيث. على انها تامة وهي لغة اهل الحجاز - 00:15:10ضَ

تقول الزيداني عسى ان يقوما وعسى آآ والزيدون عسى ان يقوموا اهندوا عسى ان تقوم اما على ان ناقصة وهي لغة تميم تقول الزيداني عسى يا ان يقوما والزيدون عسوا ان يقوموا - 00:15:40ضَ

دعاسة ان تقوم والافصح فيها عدم التقدير. الافصح فيها لغة اهل الحجاز التي هي لا وبها جاء القرآن يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن - 00:16:00ضَ

خيرا منهن. الشاهد من عسى هنا تامة خالية من الضمير. يعني تميم تقول من قوم عسوا ان يكونوا من نساء عسينا ان يكن هذا الذي آآ يجري على لغة تميم. لكن من قوم عسى ان يكونوا من - 00:16:20ضَ

فان عسى ان يكن هذا على لغة اهل الحجاز. قال وجردا عسى هذا الحكم ليس عاما في جميع افعال هذا الباب ففي قولك مثلا الزيداني جعلا يكتبان لا تقول الزيداني جعل يكتبان لا تجرب - 00:16:40ضَ

ثم قال رحمه الله والفتح والكسر اجز في السين من نحوي عسيت. وانتق الفتح زكن يقول ان عسى يجوز فتح سينها وكسرها اذا اسندت الى احد الضمائر الثلاثة. وهي التاء والنون - 00:17:00ضَ

وانا التي الفاعلين تقول مثلا عسيت وعسيت اية التاء ومثلها عسيتما اسيتم وعسيتن يجوز ان تكسر السين عسيتما عسيتم عسيتم وكذلك اذا الى النون عسينا او عسينا وكذلك اذا اسند الى الفاعلين عسينا - 00:17:20ضَ

وعسينا والفتح هو المختار لخفته وانتقاء الفتح زكن الفتح اجود. لماذا؟ لخفته. ولانه اللغة المشهورة. قالوا ولعدم مخالف المسندة الى الضمير عسى المسندة الى الظاهر. عسى المسندة الى الظاهر تفتح فيها السين. مثلا تقول - 00:17:50ضَ

عسى زيد ان يأتي وفتح السين محل اتفاق. فاشبهتها الى الضمير. قالوا الفتحة والكسرة اجلس في السين من نحوي عسيت. وانتق الفتح زكن. وبفتح في الصين وكسرها قرأ قوله تعالى فهل اسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم فلاسيتم ان توليتم. قرأ نافع بكسر السين - 00:18:20ضَ

وباقي العشرة كلهم يقرؤها بالفتح. قال ابن مالك في الكافية الشافية. والسين من نحوي عسيت قد يرى منكسرا ونافع به قرأ. والسين من نحو عسيت قد يرى منكسرا ونافع به قراء. والعرب متفقة - 00:18:50ضَ

على فتح سين عسى اذا لم تتصل بتاء الضمير او بنونيه. فاذا اتصلت عسى بشيء من ذلك اجازوا الفتح الصيني وكسرها والفتح اشهر لذا قال هنا والانطق الفتحي زكن. وانتقى اي وانتقاء ممدوده اصله للضرورة. وانتقاء الفتح - 00:19:10ضَ

اي علم هذا اخره والله تعالى اعلم بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اللهم امين واياكم. وعليكم السلام - 00:19:30ضَ