باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي قوله تعالى ولو كثيرا اين المفاعيل الثلاثة لارى؟ الاول والكاف احسنت والثاني استاذ كثيرا احسنتم بارك الله فيكم. وفي قوله تعالى وارنا مناسك - 00:00:00ضَ

اين مفعولا ارى؟ الاول ما المتكلمين والثاني مناسك مناسك نعم احسنتم بارك الله فيكم ما الفرق بين ارى هنا التي نصبت مفعولين؟ وبين اراء التي نصبت ثلاثة مفاعيل من وبينهما في المعنى ارى الثانية بصرية احسنت بصرية متعدية احسنت احسنت بارك الله فيك - 00:00:30ضَ

والتي تنصب ثلاث مفاعيل من افعالي من افعال القلوب نعم احسنت بارك الله فيكم. ارى مفعولين معناها جعله يرى جعله يبصر. من رأى بمعنى ابصر والتي تنصب ثلاث مفاعيل هي ارى التي من افعال القلوب. وهي من رأى التي هي من اخواته ظنا. نعم تفضل يا شيخ - 00:01:10ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال العلام - 00:01:40ضَ

رحمه الله السائل الذي كمرفوعي اتى زيد منيرا وجهه نعم الفتى. وبعد فعل فاعل فان ظهر وجرب الفعل اذا ما اسند باثنين او جمع دباب الشهداء قد يقال سعيدة وسعيد والفعل للظاهر بعد مسند ويرفع الفاعل كل اضمرا. احسنتم بارك الله فيكم - 00:02:00ضَ

احسنتم جزاكم الله خيرا. بعد ان فرغ ابن مالك رحمه الله من الكلام عن احكام الجملة الاسمية شرع يتكلم عن احكام الجملة الفعلية وابتدأ من ذلك بالفاعل واستغنى عن تعريفي بالمثال قال الفاعل الذي كمرفوعي اتى زيد منيرا - 00:02:30ضَ

نعم الفتى والفاعل هو اسم او ما في تأويله اسند اليه فعل تام او ما في تأوية هو اسم ظاهر مثل زيد في قولك قام زيد. او مظمر كالتاء في قمت وهو هنا بارز. التاء في قمت ضمير بارز. وقد يكون مستتيرا - 00:02:50ضَ

كالفاعل في اقوم الضمير هنا مستتر. هو اسم او ما في تأويله كيعجبني ان تقوم غدا. ان يعجبني قيامك ان تقوم في تأويل قولك يعجبني قيامك ان تقوم في تأويل مصدر قيام ومنه قوله تعالى او لم يكفهم انا - 00:03:20ضَ

نزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم اي اولم يكفيهم انزالنا ومنهم قوله تعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم ما التقدير هنا؟ الم يأن الذين امنوا؟ خشوع قلوبهم. احسنت خشوع قلوبهم. احسنت. اذا هو اسم او ما في تأويله. اسند اليه فعل تام. كالامتيال السابقة. ثم - 00:03:50ضَ

وقد يكون متصرفا كان في يد السابقة ايضا وقد يكون جامدا كقوله تعالى نعم العبد نعمة فعل جامد او ما في تأويله ما في تأويل الفعل كسم الفاعل مختلف الوانه - 00:04:20ضَ

الوانه فاعل لاسم الفاعل. لاهية قلوبهم. قلوبهم فاعل لاسم الفاعل. والقاسية قلوبهم قلوب فاعل باسم الفاعل اراغب انت. كذلك انت فاعل اسم الفاعل راغب. وكذلك الصفة المشبهة زيد حسن قلبه. حسن صفة مشبهة. رفعت - 00:04:40ضَ

وكذلك اسم الفعل. هيهات العقيق العقيق فاعل باسم الفعل. هيهات هيهات اسم فعل ماض ويعمل عمل فعله. وكذلك الظرف والجار والمجرور. اعنده علم الغيب؟ علم فاعل ظرف افي الله شك؟ شك؟ فاعل للجار والندور؟ هذا قوله الفاعل الذي - 00:05:10ضَ

كمرفوعي اه المراد بالمرفوعين مرفوع بالفعل وقد ذكر له مثالين والمرفوع بما في تأويل الفعل وقد ذكر له مثالا. قال اتى زيد منيرا وجهه نعم الفتى هيهات امثلة. اتى زيد اتى - 00:05:40ضَ

فعل متصرف زيد فاعل. منيرا وجهه منيرا في تأويل الفعل. لانه اسمه فاعل وجهه وجه فاعل لي اسم الفاعل. نعم الفتى نعم فعل جامد. الفتاة فاعل ثم قال رحمه الله وبعد فعل فاعل فان ظهر فهو والا فضمير استتر وقبل ذلك قولك مرفوعا - 00:06:00ضَ

اتى يؤخذ منه حكم الفاعل وهو الرفع. كما رأيته في الامثلة السابقة. هذا الحكم الاول للفاعل. وقد يجر لفظا باضافة المصدر اليه. ولولا دفع الله الناس. الاسم الكريم فاعل في المعنى - 00:06:30ضَ

او يجر بحرف جر زائد. نحو قوله تعالى ما جاءنا من بشير فمن حرف وجر زائد اعراب ها؟ مؤكد معنا بشير فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال الماء - 00:06:50ضَ

حلي بحركة حرف الجر الزائد. ومثله قوله تعالى وكفى بالله شهيدا. وكذلك ايضا قوله تعالى هيهات هيهات لما ما سم وصول مبني على السكون في محل رفع فاعل بالفعل هيهات الاول هذا الحكم الاول والحكم الثاني هو الذي قال فيه وبعد فعل - 00:07:10ضَ

فاعل الحكم الثاني ان الفاعل يتأخر عن رافعه يعني عن الفعل او اما في تأويل الفعل مثلا قام زيد زيد متأخرون عن الفعل ولا يجوز تقديمه على رافعه يعني لا - 00:07:40ضَ

تقول زيد قام على ان على ان يكون زيد فاعلا مقدما. بل اذا قدمته فقلت زيد قام يكون زيد ابتداءا وما بعده خبره. هذا احتمال او يكون فاعلا لفعل محذوف كان في - 00:08:00ضَ

قوله تعالى وان احد من المشركين استدارك فاجره. لان المشهورة ان ادوات الشرط لا يليها الفعل وان احد احد فاعل لفعل محذوف والتقدير ان استجارك احد. اذا الفاعل يتأخر عن رافعه فاذا وجد مظاهره انه فاعل تقدم فهو اما مبتدأ مثل زيد قام او - 00:08:20ضَ

فاعل لفعل محذوف. مثل قوله تعالى وان احد من المشركين استجارك. هذا قوله وبعد فعل فاعل. وهذا من البصريين اه خلافا للكوفيين الذين يجيزون تقديم الفاعل. الكوفيون يجيزون في زيد القامة ان تقول زيد فاعل - 00:08:50ضَ

مقدم واستدلوا بقول الزباء ما للجمال مشيها وايدا؟ اجلدني يحملن ام حديدة ما للجمال مشيها وايدا اجندلي يحملن ام حديدا؟ قال كوفيون مشيها فاعل وايدا وايدا في تأويل الفعل حال من الجمال ومشيها فاعل لقولها - 00:09:10ضَ

والبيت يروى بالجر وبالنصب وبالرفع. يروى بالجر مايل الجمال مشيها. يكون بدرا من الجمال لا شهد فيه يروى بالنصب. ما للجمال مشيها يكون مفعولا مطلقا. تمشي مشيها واذا وعلى هاتين الرواية - 00:09:40ضَ

على رواية الجر ورواية النصب لا شاهد في البيت. ورواية الرفع هي التي تمسك بها الكوفيون. واما البصريون حملوها على الشذوذ فهي عندهم ضرورة او تؤول بان قوله مشيها مبتدأ حذف خبره. يعني - 00:10:00ضَ

ما هي الجمال مشيها يظهر وايدا مثلا او مشيها بدل من الضمير المستكن في الجار والمجرور للجمال وفيها نقاش لكن على مذهب المصريين المانع من ان تقول كما يقول الكوفيون زيد قام زيد - 00:10:20ضَ

فاعل وقام هو رافعه. المانع من هذا امران. الاول لفظي. وهو انك تقول جاء الزيدان. فاذا قدمت واخرت قلت الزيداني جاء ولا تقول الزيداني جاء؟ لو كان يجوز التقديم لكان يجوز ان تقول الزيداني جاء وذلك لا يجوز. هذا المانع اللفظي. والمانع الثاني معنوي. وهو ان العرب - 00:10:40ضَ

اذا ذكرت الفعلة ذكرت فاعلة لكن اذا ذكرت الاسم فانها تريد خبرا تريد خبرا اذا قلت زيد فان يسألك ما باله؟ ما شأنه؟ ما خبره؟ هو يريد ان يعرف خبره؟ لا فعله فتقول انت مثلا زيد كريم او زيد جاء اخوه او زيد جاء - 00:11:10ضَ

هذا الحكم الثاني وبعد فعل فاعل. فان ظهر فهو الا فضمير الستر هذا هذا الحكم الثالث. وهو ان الفعل وما في تأويل فيه لابد ان يكون له فاعل. فان ظهر فهو الفاعل فلا اظمار - 00:11:30ضَ

مثل قام زيد زيد هو الفاعل وقل جاء الحق الحق هو الفاعل واقيموا الصلاة الواو هي الفاعل وان لم يظهر فهو ضمير يوم مستتر كقوله زيد قام. فاعل قام ضمير مستتر رادع الى زيد. والله يقبض - 00:11:50ضَ

ايه بصوت فاعل يقبض ضمير مستتر وكذلك فاعل يبسط. راجع الى المذكور. وقد يرجع الى ما يفهم سياق من سياق الكلام في قوله تعالى حتى توارث بالحجاب حتى توارث بالحجاب اي الشمس كلا اذا بلغت التراقي - 00:12:10ضَ

وثمة افعال لا تحتاج الى فاعل منها الفعل المؤكد كقولك قام قام زيد. قام الثانية ليس لها فاعل. وايضا من الافعال التي ليس لها فاعل الفعل المكفوف بماء مثل قلما وكثر ما وطالما الثالث - 00:12:30ضَ

كان الزائدة ومنه ما سبق ذكره في الكلام على كانت زائدة. ارى ام عمرو دمعها قد تحدرا بكاء على عمرو وما كان اصبرا وما كان اصبرا كان هذه زائلة ليس لها فاعل وكذلك ايضا فعل مبني - 00:13:00ضَ

ليس له فاعل لان مرفوعه نائب فاعل. قال رحمه الله وجرد الفعل اذا ما اذا لاثنين او جمع كفاز الشهداء. وقد يقال سعدا وسعدوا والفعل للظاهر بعد مسند. ذكر في هذين البيتين الحكم الرابع - 00:13:20ضَ

من احكام الفاعل وهو ان فعله يوحد مع تثنيته وجمعه. اي يجرد من علامة التثنية والجمع. تقول قام الزيدان وقام الزيدون كما تقول قام زيد قام الزيدان وقام الزيدون فتجرده من عادات التكنيس والجمع ولا تقول - 00:13:40ضَ

وعلى هذا المذهب وهو مذهب جمهور العرب. لا تقول قاما الزيدان وقاموا الزيدون وقمن الهندات على ان يكون الاسم الظاهر بعد الفعل مرفوعا بالفعل. وما اتصل بالفعل من الالف والواو والنون - 00:14:00ضَ

كونوا متصل بالفعل حروفا تدل على تهنئة الفاعل او جمعه. لا يقال هذا. وجرب الفعل اذا ما اسند لاثنين او جمع كفاز الشهداء. وقد يقال سعيدة وسعدوا والفعل للظاهر بعد مسند. فعلى ان الفعل مسند للظاهر وان الالف والواو والنون - 00:14:20ضَ

حروف تدل على تثنية الفاعل او جمعه هذا لا يقال بل اذا قيل ذلك فله توجيهان له توجيهان على مذهبي جمهورية العرب. الاول والتقديم والتأخير. ان يكون الاسم الظاهر مبتدأ مؤخرا. مثلا اذا اخذنا مثال نطبق عليه - 00:14:40ضَ

قام الزيدان التوجيه الاول التقديم والتأخير ان يكون الاسم الظاهر مبتدأ مؤخرا والفعل المتقدم متصل به في في موضع رفع الخبر الزيداني ممتلئ مؤخر. قاما الفعل والفاعل في موضع رفع خبر - 00:15:00ضَ

او ان يكون ما اتصل بالفعل مرفوعا به. والاسم الظاهر بدل من الضمير. قاما الزيدان قام فعل وفاعل. الزيدان بذل من الفاعل من الف اثنين هذا مذهب جمهور العرب. ومذهب طائفة من العرب الحاق علامة التثنية والجمع والتأنيث بالفعل - 00:15:20ضَ

فتقول على مذهبهم قام الزيدان وقاموا زيدون وقمنا الهندات وهذه العلامات الالف والواو والنون احرف دلوا بها على التثنية والجمع. وهذه اللغة قليلة. هذا قوله وقد يقال سعيدة وسعيدوا والفعل للظاهر بعد مسند. وهي التي يعبر عنها النحويون بلغة اكلون البراغيث. ويعبر عنها ابن مالك في كتبه - 00:15:50ضَ

بلغة يتعاقبون فيكم ملائكة. ويسميها بذلك ولا يسميها اكرم البراغيث. لان معاقبة الملائكة فينا وترددهم علينا احق ان نتذكره ونعتني به من اجل البراغيث. والحديث ورد عند البخاري الملائكة يتعاقبون. ملائكة بالليل وملائكة بالنهار. فلا يجزم بان - 00:16:20ضَ

صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة هكذا قد يكون يتعاقبون فيكم الملائكة من تصرف الرواة لانه ورد اللغة المشهورة ولا يخرج ما جاء من القرآن والحديث عن الوجوه الضعيفة او اللغات القليلة. يعني اذا وجد عنها محيد - 00:16:50ضَ

فلا يخرج القرآن والحديث عليها. مثلا في قوله تعالى واسر الندوة الذين ظلموا لا تخرج الاية على هذه اللغة. يعني لا تقل اسر النجوى الذي يا ظلموا اسروا هذا فعل والواو علامة جمع والذين هو الفاعل. لا بل تقول تخرجه على - 00:17:10ضَ

احد التوجيهين السابقين تقول الذين ظلموا ابتدأ مؤخر والجملة قبله خبر مقدم او اسروا فعل وفاعل الذين ظلموا ولا تخرجوا على هذه اللغة القليلة. لا تقول الذين ظلموا فاعل لاسروا والواو حرف لمجرد الجمع - 00:17:30ضَ

ومثله ايضا ثم عموا وصموا كثير منهم. ومما سمع عن العرب على هذه اللغة القليلة قول الشاعر تولى قتال المارقين بنفسه. وقد اسلماه مبعد وحميم. وقد اسلماه مبعد وحميم الاخر نصروك قومي فاعتززت بنصرهم ولو انهم خذلوك كنت ذليلا نصروك قومي. والقول الاخر رأيت - 00:17:50ضَ

من الغواني الشيب لاح بعارضي. فاعرضن عني بالخدود النواضر. رأينا الغواني. هذا قوله رد الفعل اذا اسند لاثنين او جمع كفاز الشهداء وقد يقال سعدا وسعدوا والفعل للظاهر بعد مفرد. ثم قال - 00:18:20ضَ

ويرفع الفاعل فعل اضمرا كمثل زيد في جواب من قرأ. هذا الحكم الخامس. وهو ان فعله يحذف اما جوازا واما وجوبا. يحذف جوازا اذا دل عليه دليل. كأنه جاء به استفهام. كما اذا قيل لك من قرأ فتقول زيد - 00:18:40ضَ

التقدير قرأ زيد هذا مثال ناظم كمثل زيد في جواب من قرأ وكذلك لو اوتي به نفي كما لو قيل ما جاء احد كان وقيل ما جاء احد. فتقول بلى زيد. التقدير بلى جاء زيد - 00:19:00ضَ

ومن الحلف بعد الاستفهام قوله تعالى ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله اي ليقولن خلقنا الله بدليل ولان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم. وقد يكون استفهام مقدرا. كافي قراءة - 00:19:20ضَ

يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال. يسبح له فيها بالغلو والاصال رجال. رجال فاعل لفعل محذوف كانه قيل من المسبح؟ فاجيب رجال فهو فاعل لفعل محذوف. التقدير يسبح رجال ومنهم قول الشاعر ليبكى يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطوائح ليبكى - 00:19:40ضَ

يزيل ضايع لخصومة ومختبط مما تطيح الطوائح. ليبكي يزيد كانه مقيم. من يبكيه فالجواب يبكيه بارئ لخصومه. فضارع فاعل لفعل محذوف. وهذا حذف اه جائز وقد يكون الحذف واجبا. وذلك اذا وقع اسم مرفوع بعد ان واذا الشرطيتين. ومنه - 00:20:10ضَ

قوله تعالى وان احد من المشركين استجارك احد فاعل لفعل محذوف تقديره استجارك وان استجارك احد هذا مذهب جمهور النحويين. وسيأتي مزيد بحث لهذا في باب الاشتغال ان شاء الله عند قوله - 00:20:40ضَ

والنصب حتم انتلى السابق ما يختص بالفعل كائن وحيثما. وايضا في باب الاضافة عند قوله والزموا اضافة والزموا اذا اضافة الى جمل افعالك هن اذا اعتدى. ومنه قوله تعالى اذا السماء انشقت. كذلك هنا - 00:21:00ضَ

يقدر فعل فيقال اذا انشقت السماء انشقت. وهذا سيأتي بحثه ان شاء الله. في موضع مساء الخير. فهذه خمسة احكام ذكرها ابن مالك. الحكم الاول الفاعل انه مرفوع. كمرفوعي اتى. الحكم الثاني انه يتأخر - 00:21:20ضَ

وعن رافعه وبعد فعل فاعل. الحكم الثالث انه لا بد منه فانذار فهو والا فضمير السفر. الحكم الرابع ان فعله يوحد مع تثنيته ايوا جمعه والحكم الخامس آآ قال في الحكم الرابع وجرد الفعل اذا ما اسند لاثنين او جمع كفاز الشهداء. والحكم - 00:21:40ضَ

ان فعله يحذف جوازا وجوبا. وهذا الذي قال فيه ويرفع الفاعل فعل اضمر كمثل زيد في في جواب من قرأ هذا اخره والله تعالى اعلم بارك الله فيكم سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:22:00ضَ

اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:22:20ضَ