باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي قوله تعالى وبالوالدين احسانا. ما حكم حذف عامل المصدر هنا؟ واجب. واجب. احسنت. احسنت - 00:00:00ضَ

قيل لك ما زرت زيدا؟ فقلت بلى زيارتين. ما حكم حذف عامي المصدر؟ جائز واذا قدرته ماذا تقول؟ جائز. نعم احسنتم احسنت. فاقم وجهك للدين حنيفا. فطرة الله ما حكم حذف عين المصدر هنا؟ واجب واجب احسنت اذا قلت - 00:00:20ضَ

ما زيد الا سيرا. ما زيد الا سيرا. ما حكم التصريح بعين المصدر هنا ابي ان تقول ما زيد الا يسير سيرا؟ لا يجوز. لا يجوز. احسنت. هنا؟ يجب العفو عن المصدر. احسنتم بارك الله فيكم. هاتوا خلاص - 00:00:50ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال العلامة ابن مالك رحمه الله - 00:01:10ضَ

ينصب مفعولا له المصدر ان ابان تعليلا تجد شكرا ودين. وهو بما يعمل فيه متحد وقتا فاعلا وان شرط فقيده فاجروه بالحرف وليس يمتنع مع شروطك لزهد ذا قنع وقل ان يصحبه المجرد - 00:01:30ضَ

عكسه في مصحوب قال وانشدوا لاقعد لا اقعد الجبن عن الهيجاء. ولو توالت زمر الاعداء احسنتم هذا باب المفعول له. وهو الثالث من المفاعيل الخمسة. يقال له المفعول لاجله ومفعول من اجله. وهو المصدر المعلل لحدث شاركه وقت وفاعلا. المفعول له هو المصدر - 00:01:50ضَ

المعلم لحدث شاركه وقت وفاعلة. يشترط فيه خمسة شروط. الشرط الاول كونه مصدرا. الثاني كونه قلبيا. الثالث كونه علة. والرابع اتحاده بالمعلل به في الوقت. والخامس اتحاده به في فاعل للمعلل به في الفاعل. في قوله تعالى يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت. حذر - 00:02:20ضَ

مصدر قلبي وهو علة جعل الاصابع في الاذان ووقت الحذر وقت جعل الاصابع في الاذان واحد وفاعلهما واحد. توفرت الشروط خمسة. فهو مفعول من ادبه يعرف المفعول من اجله بانه يقع في جواب لماذا؟ او في جواب لما؟ لما يجعلون اصابعهم في اذانهم؟ لماذا يجعلون - 00:02:50ضَ

في اذانهم حذر الموت لو طبقنا على اية اخرى ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الخشية مصدر قلبي وهو علة قتلهم اولادهم. وقت خشية الاملاق. ووقت قتلهم اولادهم واحد وفاعلهما واحد فهو مفعول من اجله. والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم. ابتغاء - 00:03:20ضَ

ابتغاء مصدر قلبي وهو علة الصبر. ووقت ابتغائهم وجه ربهم. ووقت صبرهم واحد والفاعل فيهما واحد. وقل مثل ذلك في قوله تعالى ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم - 00:03:50ضَ

من اجله. وعلامته كما سبق ان يقع في جواب لما او لماذا؟ قال ابن مالك ينصب مفعول له المصدر ان اباه تعليلا كجرد شكرا ودين ينصب. ابتداء ببيان حكم المفعول له. وانه منصوب اذا توفرت فيه شروط - 00:04:10ضَ

التي سيذكرها وهل نصبه واجب او جائز؟ الحجاب جائز كما سيأتي ان شاء الله. ينصب مفعول له المصدر يشترط ان يكون مصدرا. فلا يجوز جئتك السمن والعسل. اي لاجل السمن والعسل - 00:04:30ضَ

لان السمن ليس بمصدره كذلك العسل لا تقل جئتك زيدا اي لاجل زيد لانه ليس مصدرا بل تقول جئتك بالسمن والعسل تجر جئتك لزيد ومنهم قوله تعالى والارض وضعها للانام. جر بالنام لانه ليس مصدرا - 00:04:50ضَ

ويشترط ان يكون مصدرا قلبيا. فلا يجوز جئتك قراءة للعلم. لان قراءة وان كان مصدرا الا انه ليس قلبي. قال تعالى ولا تقتلوا اولادكم من املاق. املاق مصدر. لكنه ليس قلبيا - 00:05:10ضَ

لذا لن ينصب بخلاف قوله تعالى ولا تقتلوا اولادكم خشية الا قد الخشية مصدر قلبي. قال ان ابى تعليلا يجوز فكرة ومدين لابد ان يكون علة فان لم يفد التعليل لم يجز ان يكون - 00:05:30ضَ

ثم مثله بقوله كجد شكرا ودين جد امر من جاد يجود اي لاجل الشكر ودم كن صاحب دين. ايضا باجل الشكر. فشكرا مفعول من اجله. وقد فيه شروط فهو مصدر قلبي وهو علة للحدث وهو وهو متحد وهو متحد بالمعلل به في الوقت والفاعل - 00:05:50ضَ

الإخوان وهو بما يعمل فيه متحد. يشترط اتحاده بالمعلل به في الوقت. وفي الفاعل وقتا فاعلا فالشرط هو ان هو ان يتحد بالمعلم به في الوقت والفاعل. مثلا لا يجوز تأهبت السفر - 00:06:20ضَ

لان وقت التأهب غير وقت السفر. فلم يتحدا في الوقت. قال ابن القيس فجئت وقد مضت لنوم ثياب هذا الستر الا هاديك الستة المتفضلين وقت النوم هو علة خلع الثياب لكن وقت النوم غير وقت - 00:06:40ضَ

فلا يصح ان ينتصب هنا في الاسعاف هنا من اجله. قال وفاعلا يعني يشترط ان يعمل يشاط ان يتحد بالمعلل به في الفاعل. فلا يجوز. جئتك محبتك اياي جئتك محبتك اياي لان فاعل مجيء غير فاعل المحبة. فاعل مجيء متكلم وفاعل المحبة محبتك اياي المخاطب - 00:07:00ضَ

قال السائل واني لتأروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر واني لثأروني هزة فاعل العزة وفاعل الذكرى المتكلم. وقد امتثى الاتحادان في قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس انتفى الاتحاد في الوقت والفاعل. فاعل الاقامة اقامة الصلاة هو المخاطب. وفاعل - 00:07:30ضَ

الدلوك الدلوك والزوال. فالدلوك هو الشمس. والزمن زمن الصلاة متأخر عن زمن. ثم قال وان شرط فقد المقصود اذا فقد المعلم سقا. يعني اذا فقد شرط غير شرط التعليم بالحرف اي بالحرف الدال على التعليل. وهو اللام او ما يقوم مقامها. وفي بعض النسخ فجره باللام - 00:08:10ضَ

والاقتصار على اللام في هذه النسخة انما هو لكثرة اللام. اللام هي اشهر وهو في التعليل. وغيرها قليل. والا فالمقصود باللام او بما يقوم مقامها مما يدل على التعليم. مثل من طلب وفي مثلا وضعها للانام. هنا الحرف واللام. ولا تقتلوا اولادكم من - 00:08:40ضَ

الحرب ومنه بظلم من الذين هادوا الحرف هو الباء. ثم قال وليس يمتنع مع الشروط كزهد ذات وليس يمتنع مع السوق يعني يعني ان المستوفية للشروط السابقة لا يجب نصبه - 00:09:00ضَ

بل يجوز جره بحرف الجر. اذا توفرت الشروط الخمسة السابقة هل يجب النصب؟ الجواب لا. ليس يمتنع يعني ليس يمتنع الجر بالحرف مع توفر الشروط السابقة ثم مثل قال كنزهد ذاقنا يجوز ان تقول بزهد ذا قانع وانت - 00:09:20ضَ

زهدا ذاقنا. تقول جئت طلبا للعلم. وجئت لطلب العلم. قال شايف من انكم لرغبة فيكم ظفر ومن تكونوا ناصريه ينتصر. من امكم لرغبة فيكم ظفر رغبة قد توفر في الشروط السابقة. ومع ذلك جر باللام. وان منها لما يهبط - 00:09:40ضَ

من خشية الله. خشية توفر فيه شروط سابقة. ومع ذلك جراء بمن وافهم هذا المثال كنزهد افهم انه يجوز ان يتقدم المفعول من اجله على عامله. مجرورا كان او منصوبا. تقول زهد - 00:10:10ضَ

ولزهد ذا قانع وتقول ايضا لا قانع زهدا وذا قنع بزهد تقول جئت طلبا للعلم وطلبا للعلم جئت. ومنه؟ اي من التقديم من تقديم مشغول من اجله قول الكوميت ابن زيد الاسدي طردت وما شوقا الى البيض اطرب. ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب - 00:10:30ضَ

طربت وما شوقا الى البيض اقرب. اين الشاهد؟ نعم نعم. احسنت. شوقا مفعول من اجله وقد تقدم على عامله. وهو اطرب في اخر الشطر. طربت وما شوقا الى اطربوا اي ما اطربوا سوقا هي البيظ. هذا جائز. ثم قال رحمه الله وقلن ان يصحبه المجرد - 00:11:00ضَ

وقل ان يصحبه المجرد اي قل ان يصحب الحرف في بعض روايات الالفية ان يسحبها اي اللام. قل ان يصحبه ان يصحب الحرف ان يصحبها اي اللام المجرد. المجرد من ال الاضافة الكثير تجرد - 00:11:30ضَ

من حرف الجر. تقول جئت طلبا للعلم. ورغبة في الخير. ومنه قوله تعالى ود كثير من من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم حسدا. هذا مجرد من ان من الاظافة ونبلوكم بالشر والخير فتنة فتنة - 00:11:50ضَ

افحسبتم انما خلقناكم عبثا عبثا مجرد من اول اضافة ويجوز الجر ومنهم البيت السابق من اما كل رغبة رغبة مجرد من اجل الاضافة. وقد جر هنا بالحرف وهذا قليل وقل ان يسحبه المجردون. ان اما تملي رغبة فيكم ظفر - 00:12:10ضَ

فالكثير التجرد تقول ضربت ابني تأديبا وضربت ابني لتأديب وكثير التجرد من الجار. ثم قال والعكس في مصحوب ال. المقترن بال الكثير اقترانه بحرف ضربت جنيه للتأديب. ويجوز اني النصب. ضربته بمية تأديبة. ومنه الشاهد الذي - 00:12:30ضَ

ذكره ابن مالك وادخله في الفيته. وهو قول الشاعر لا الجبن اين هيجائي ولو توالت زمر الاعداء اين الشاهد؟ الجبنة احسنت. الشاهد؟ نعم. الشاهد نصب الجبن الشاهد نصب الجبن. على انه مفعول من اجله. مع انه محلى بال فهذا من - 00:13:00ضَ

قليل وابن مالك رحمه الله لم يثقل في الفيته من الشواهد الا هذا البيت. وهذا البيت لا يعرف قائله قد يشير الى بعض الشواهد كما سبق في الدرس الماضي والحذف حتما مع ات بدلا من فعله كندكن دولا. يشير الى فادنى - 00:13:30ضَ

الثعالب لكن ان يدخل شاهدا في الالفية هذا لم يفعله الا في هذا الموضع. ليس لهذا الموضع نظير ومثله قول الشاعر فليتني بهم قوما اذا ركبوا سنوا الاغارة فرسانا وركبانا - 00:13:50ضَ

فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا. اين الشاهد نغارة احسنتم نغارة نعم احسنتم بارك الله فيكم شنو اي فرقوا انفسهم لغاية من اجل الاغارة على اعراب الاغارة مفعولا من اجله. وقيل انه مفعول به وعليه فلا شاهد في البيت. فهذان قسمان المجرد من ان - 00:14:10ضَ

وقل ان يصحبه المجرد عكسه المجرب من ال والاضافة. وقد لا يسحبه المجرد وعكسه وهو المحلى ابيض المجرد من اروي الاضافة الاكثر فيه النصب. والمحلى بان الاكثر فيه جروه بحرف التعيب. وبقي وراءهما قسم ثالث. وهو المضاف. فيجوز فيه الامران. يجوز فيه النصر - 00:14:40ضَ

والجرو على السواء. يقول ضربت ابني تأديبه وضربت ابني تأديبه. والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم ابتغاء وجه ربهم هذا مضاف. ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق. خشية املاق هذا مضاف. وهذا مثال النصب - 00:15:10ضَ

وان من هذا ما يهبط من خشية الله. خشية الله مضاف فوق الجر. ومن النصب قول حاتم الطائي عوراء الكريم ادخاره. واعرض عن شتم اللئيم تكرما. واغفر عوراء الكريم ادخاره من اجل ادخاره - 00:15:30ضَ

قوله ادخاره حيث وقع مفعولا من اجله منصوبا مع انه مضاف. اضاف هنا للضمير. وهذا الحكم وهو جواز النصب والجر على السواء في المضاف يمكن ان تستفيده من بيت ابن مالك وقبل ان يصحبه المجرد والعكس في مصحوب ال وانشدوا. كيف ذلك؟ هو صرح بالحكم في المجرد من - 00:15:50ضَ

الاضافة بانه قل ان يصحبه الحرف. قال والعكس في مصحوب ال. المقترن بال قل. ان جرد من الحرف الكثير اقترانه بحرف الجر. ثم الحكم الثالث ثم القسم الثالث وهو المضاف يجوز فيه الامران على السواء كلاهما - 00:16:20ضَ

كثير من اين تأخذه من البيت؟ من سكوتك عنه؟ نعم احسنت لانه ذكر ان انه يقل در المجرد ويقل نصح نصب مصحوب ال. فعلم من هذا ان المضاف لا يقل فيه واحد منهما. بل يكثر فيه الامران - 00:16:40ضَ

يكثر فيه النصب ويكثر فيه الجر. وقل ان يصحبه المجرد والعكس في مصحوب الوان شديد لا اقعد الجملة معين هيجائي ولو توالت زمار الاعداء. هذا اخره. والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك - 00:17:00ضَ

اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:17:20ضَ