باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاذا اضفت اسما منقوصا كداع مثلا اذا اضفته الى المتكلم ماذا تقول؟ اعي داعية احسنت داعية نعم - 00:00:00ضَ

قول ابي ذئب الهذلي سبقوا هوي وعنقود هواهم فتخردموا فتخرموا ولكل جنبي مصرع هذا البيت من شواهد النحات هذا مسألة في هذا الباب. ما هي؟ على لغة هذيل. احسنت احسنهم يا فياء متكلم. احسنتم بارك الله فيكم. في اسم منقوص اذا اضيف لاي متكلم انها تقلب - 00:00:20ضَ

انه تقلب الف وياء وتدغم الياء في الياء. كلمة مشاركون مشاركون اذا اضفتها الى ياء متكلم ماذا تقول؟ احسن بك. نعم. احسنت. مشاركي تشديد الرياء هؤلاء مشاركي في كذا. نعم تفضل شيخنا الابيات. بسم الله - 00:00:50ضَ

الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالديه ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال العلامة ابن ما لك رحمه الله بفعله المصدر - 00:01:20ضَ

بفعله المصدر الحق بالعمل مضاف له مجردا او مع ان كان فعل مع او ما يحل محله ولاسم مصدر عمل. وبعد جره الذي كتب له. او بربع العمالة. وجر ما يدفعهم نعم احسنتم بارك الله فيكم. احسن الله اليكم. بعد ان فرغ ابن ما لك - 00:01:40ضَ

والله من بيان ما يعمل اصالة شرع يذكر ما يعمل بالنيابة. الكلام السابق كان فيما يعمل اصالة من الاسماء والافعال والحروف وهو هنا فيما يعمل بالنيابة. فالكلام هنا عن اسماء تعمل عمل افعالها حملا عليه - 00:02:10ضَ

بها وتشبيها بها. لم تعمل بالاصالة لم تعمل بالاصالة وانما عمير بالنيابة. وقد احسن ابن مالك رحمه الله في تقييم ما سبق لذا تابعه عليه النحويون لكنه لم يرتب الكلام فيما يعمل عمل فعله. ولم يوالي الكلام فيه - 00:02:30ضَ

لم يتابعك فيه. لذلك لم يتابعه عليه النحويون. ذكر اعمال مصدر. وبعده ذكر اعمال اسم الفاعل وصيغ مبالغة واسم مفعول. هذي اربعة. ثم تكلم عن ابنية المصادر واسماء الفاعلين ومفعولين وصفات مشبهة بها - 00:02:50ضَ

وهذا واحد صرفي كان يحسم تقديمه على الكلام عن الاعماد بان الحكم على الشيء فرع عن تصوره فاذا عرفت الابنية حكمت على شيء مفهوم معلوم لكنه قدم البحث النحوي عن البحث الصرفي. ثم ذكرت صفة مشبهة - 00:03:10ضَ

صفة مشبهة اسم فاعل. هذا خامس ما يعمل على فعله. ثم ذكر التعجب ونعمة وبئس ثم ذكر السادس اما يعمل على فعله وهو وافعال التفضيل. ثم اطال الفصل فذكر التوابع ثم النداء وما يتبع النداء - 00:03:30ضَ

ثم ذكر السابعة وهو اسم الفعل. فالسبعة التي تعمل عمل فعلها هي المصدر قسم فاعل وصيغة مبالغة واسم مفعول وصفة مشبهة وافعال التفضيل واسم الفعل. ذكرها ابن في هشام في القطر متوالية في موضع واحد قال باب باب في الاسماء قال باب في الاسماء العامية عمل افعالها وذكر هذه السبعة - 00:03:50ضَ

وزاد في صدور الذهب ثلاثة هي اسم المصدر. والظرف المعتمد آآ نفي او شبه والجار المجرور معتمد ايضا ابن مالك رحمه الله تناول في هذا الباب اعمال اسم المصدر. اعمال المصدر بن مالك رحمه الله - 00:04:20ضَ

في هذا الباب اعمال المصدر. وذكر ايضا اسم المصدر. قال رحمه الله بفعلهم مصدر الحق في العمل مضافا ومجردا او مع ان كان فعل ماء او ماء يحل محله والاسم مصدر عمل. هذا البيت الثاني - 00:04:40ضَ

فيه عيب من عيوب القافية يقال له سند التوجيه. وهو اختلاف حركة الحرف الذي قبل حرف الروي المقيد ان كان فعل ما او ما يحل الذي قبل اللام حرف مضموم. محله اسم مصدر العمل الذي قبل اللام - 00:05:00ضَ

حرف مفتوح فاذا اختلف اذا اختلفت حركة الحرف الذي قبل حرف الروي المقيد فان كان الاختلاف بضم وكسر فهو حسن. كما قال في مجدد العوافي وهكذا التوجيه لكن ان قرن كسر بضم فالسناد - 00:05:20ضَ

اما اجتماع الفتح مع غيره فليس بحسن. يحل قبل اللام ضم عمل قبل اللام فتح. وروي روي ان كان فعل مع ان او ما يحل هكذا فلا يكون فيه عيب. ومثله قوله - 00:05:40ضَ

قبل بيتين وتدغم اليافيه والواو وان ما قبل واو ضم فاكسره يهن. في سيادة التوجيه لكنه بكسر ومم ورؤي يهن فاكسره يهن بكسر الهاء فلا يكون فيه سناد. وقال في باب حروف الجر مخصوص بموذو منذ وقتا - 00:06:00ضَ

منكرا والتاء لله ورب قبر قبل حرف الروي ضم. منكر والتاء بالله ورب قبل حرف الروي فتح فتغير الحرف الذي قبل حرف الروي بظم وفتح. المصدر هو الاسم الدال على الحدث المجرد - 00:06:20ضَ

مشتمل على حروف فعله او اكثر منها. مثال المشتمل على حروف الفعل ضرب في مصدر ضرب هو مشتمل على حروف الفعل. ومثال مشتمل على حروف فعله وزيادة اكرام في مصدر اكرم. فانه مشتمل على حروف فعله - 00:06:40ضَ

مع زيادة الالف. واما اسم المصدر فهو ما نقصت حروفه عن حروف فعله لفظا وتقديرا من غير تعويض ما نقصت حروفه عن حروف فعله لفظا وتقديرا من غير تعويض. مثلا عطاء - 00:07:00ضَ

من اعطى نقصت حروفه؟ فهو اسم مصدر. تقول مثلا اخبر خبرا. الخبر نقصت حروفه الحروف اخبر فهو اسم مصدر اقسم قسما القسم حروفه اقل من حروف اقسام فهو اسمه مصدر. ما نقصت حروفه عن حروف فعله لفظا وتقديرا. هذا لاخراج نحو قتال في مصدر قاتل - 00:07:20ضَ

فانه وان خلا عن الالف التي قبل التاء في الفعل لكنه خلا لفظا ولم يخلو تقديرا ولذلك نطيق بها في بعض المواضع. ولذلك نطق بها في بعض المواضع فقيل قتال ومثله - 00:07:50ضَ

ضراب مصدر ضارب قيلاب فهو مصدر وليس اسمه مصدر. دون تعويض هذا لاخراج نحو عيده في مصدري وعد. وعد عيده. خلا من الواو العيدة خلا من الواو. لكن ايضا لفظا وتقديرا - 00:08:10ضَ

لكن عوض عنها بتاء التأنيث. ايه ده! فهذا ليس اسمه مصدر بل هو مصدر نقصت حروفه. نعم. وهذا هو المصدر. هو اسم المصدر؟ اسمع قال في قال حسن بن زين رحمه الله في رئيس المصدر سمات ابناؤه ما زال - 00:08:30ضَ

في مبدأه ميم بكلمتها اشراك ما عقد او ما خلت عن حروف الفعل بنيته لفظا وقصدا وما اعطي به بدلا فهو فسو المصدر ما نقصت حروفه عن حروف فعله لفظا وتقديرا من غير تعويض. ويعمل المصدر - 00:09:00ضَ

عمل الفعل في موضعين. يعمل اعمال الفعل في موضعين. الاول ان يكون نائبا مناب الفعل نحو ضربا زيدا. وسبق الكلام على هذا فندلا زريق المال ندل الثعالب. ضربا زيدا فضربا مصدر نائب عن فعله ضرب. وقد عمل عمله. ففيه ضمير مستتر ووجوب وتقديره انت - 00:09:20ضَ

هو الفاعل جيدة مفعول به منصوب مصدر. فالمصدر رفع الفائض ونصب المفعول. ومثله ان تقول اكراما عمرا اكراما عمرا. كذلك اكراما مصدر نائب عن فعله اكرم. وقد عمل عمله فيه ضمير مستتر - 00:09:50ضَ

وجوبا تقديره انت هو فاعله. وعمر مفعول به منصوب للمصدر. فالمصدر رفع الفاعل ونصر المفعول. تقدم هذا في المفعول المطلق. الثاني وهو المراد بهذا الباب اذا صح ان يحل محله انوي الفعل او ما والفعل - 00:10:10ضَ

تقول مثلا يسرني اداؤك الواجب. فاداء مصدر ووفاء يسر. اضيف الى فاعله كاف وناصب مفعوله الواجب يسرني اداؤك الواجب اداؤك مصدر اضيف الى فاعله الواجب مفعول للمصدر. اذا اردت المضي فانك تقول يسرني ان اديت الواجب - 00:10:30ضَ

وادارة المستقبل فانك تقول يسرني ان تؤدي الواجب في الماضي ان اديت في المستقبل ان تؤدي واذا الحال تقول يسرني ما تؤدي الواجب. اذا ان كان فعل ماء هذا في حال المضي والاستقبال او ما - 00:11:00ضَ

ما تقدر في الحال. مثلا اعجبني او يعجبني اكرامك زيدا يمكن ان يحل محلها ان والفعل او ما هو الفعل؟ في المضي تقول اعجبني ماذا في اكرامك زيدان تقول اعجبني اعجبني ان اكرمك زيد. احسنت. ان اكرمت زيد. اعجبني ان اكرمت زيدا. طيب في - 00:11:20ضَ

حال تقول يعجبني. في الحال. يعجبني ما تكرم زيدا. احسنت. يعجبني ما تكرموا زيدان. في الاستقبال يعجبني احسنت يجيبني ان تكرم زيدا يعجبني ان تكرم زيد. قال بفعله المصدر الحق في العمل مضافا او مجردا - 00:12:00ضَ

او مع المصدر العامل على ثلاث اقسام. يعني يعمل في ثلاثة احوال ذكرها في البيت الاول الحالة الاولى ان يكون مصدره مضاف واعمال المضاف اكثر من اعمال قسيميه اللذين سيذكران عليه - 00:12:40ضَ

مهان ولولا دفع الله الناس ولولا دفع الله الناس دفع مصدر مضاف الى فاعله مفعول به. واخذهم الربا وقد نهوا عنه. اخذهم مصدر مضاف الى فاعله. الربا مفعول به للمصدر. واكلهم اموال الناس اذ باطل. اكلهم مصدر مضاف الى فاعله. اموال مفعول به المصدر - 00:13:00ضَ

المصدر هنا اضيف الى فاعله وان صواب مفعوله الثاني المصدر المنون واعماله اقيس من الماء المضاف. لماذا؟ لانه يشبه الفعل في التنكير. فاعماله اعمال المصدر مضافا اكثر وملونا اقيس ومنه قوله تعالى او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما. اطعام في يوم ذي مسربة يتيما يتيم مفعول - 00:13:30ضَ

المصدر اطعام. ومنه قول الشاعر بضرب بالسيوف رؤوس قوم النا هامهن عن المقيل بضرب بالسيوف رؤوس قوم ازلنا هامهن عن المقيل بضرب مصدر منون عمل عمل فعله فنصب رؤوس بضرب بالسيوف رؤوسا رؤوس مفعول به للمصدر. هذا الثاني - 00:14:00ضَ

فايز معرف بال واعماله شاذ لبعده عن مشابهة الفعل بسبب اقترانه بال من خصائص اسمع فدخولها على المصدر ابعده عن مشابهة الفعل لذلك قالوا اعماله بال مين يقول الشاعر؟ ضعيف النكاية اعدائه يخال الفرار يراخي الاجل. ضعيف النكاية اعدائه - 00:14:30ضَ

اعداءه مفعول به من مصدر النكاية. هذا قول ابن مالك بفعله المصدر. الحق في العمل مضاف له مجردا او مع ال. يعني ان المصدر يلحق في العمل بفعله الذي اشتق منه. في رفع الفاعل وينصب المفعول - 00:15:00ضَ

ثم ذكر انه يعمل في هذه الاحوال مضافا او مجردا او مع الف. فايمانه مضافا اكثر. ولولا رفع الله الناس مقياس او اطعام في يوم ذي مسألة يتيما وبالشاب ضعيف النكاية اعدائه. ثم هو لا يعمل هذا العمل الا بشرط - 00:15:20ضَ

هو ان يحل محله. ان والفعل او ما هو الفعل؟ قال ان كان فعل ماء او ما يحل محله. قال وليس في مصدر عمل. يعني ان اسم المصدر الذي عرفنا معناه في اول الدرس - 00:15:40ضَ

قسم ما نقصت حروفه عن حروف فعله لفظا وتقديرا من غير تعويض يعمل عملا يعني ان اسم المصدر تعمل عمل الفعل ايضا. بشرط ان يحل محله انا والفعل او ما هو الفعل. ومنه قول ابن مسعود رضي الله عنه كان في الموطأ من قبلة - 00:16:00ضَ

الرجل امرأته الوضوء. من قبلة الرجل امرأته. طبعا قبلة هذا شو مصدر؟ لانه قبل قبلة نقصت حروف القبلة عن حروف فعله. الباء الثانية قبل فيه بآن. فنقصت حروف القبلة على الحروف قبل - 00:16:20ضَ

فوز المصدر فقوله امرأته امرأته مفعول به باسم المصدر قبلة وهو في الموطأ بلاغا عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من قبلة الرجل امرأته الوضوء. وفي الموطأ باسناد صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:16:40ضَ

انه قال قبلة الرجل امرأته ودسها بيده من الملامسة. فمن قبل امرأته او دسها بيده فعليه الوضوء. قم قبلة الرجل امرأته فيه الشاهد الذي في اثر ابن مسعود. المقصود من هذا انك تجد في كتب النحو نسبة هذا الى - 00:17:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كما تراه في شرح التسهيل لابن مالك وفي والتكميل في شرح التسهيل لابي حيان وتجد في بعض كتب النحو نسبته الى عائشة رضي الله عنها. كان في شرح ابن الناظم الفية وفي شرح المرادي وفي شرح المكودي - 00:17:20ضَ

وفي التصريح شرح التوضيح الازهري والصواب ما تقدم من ان هذا اللفظ لفظ اثر ابن مسعود رظي الله عنه اخرجه مالك في موطئه بلاغا وقريب منه اتى ابن عمر رضي الله عنهما بسند صحيح في الموطأ وفيه الشاهد الذي في اثر ابن مسعود قال - 00:17:40ضَ

وليس من مصدر عمل ايضا من شواهده من اعمال اسم المصدر قول الشاعر اكفرا بعد رد الموت عني بعد عطائك المئة الرتاعا وبعد عطائك المئة الرفاعا. اين اسم المصدر الذي عمل - 00:18:00ضَ

احسنت. واين مفعوله؟ المياه. احسنت. بارك الله فيكم. ومنه قول الشاعر بعشرتك الكرام تعد منهم بعشرتك الكرام تعد منهم. فلا ترين لغيرهم الوفا. بعشرتك الكرام تعد منهم فلا ترين لغيرهم انوفا. اين اسم المصدر الذي عمل؟ احسنتم. واين افعوله - 00:18:20ضَ

احسنتم احسنتم بارك الله فيكم. ومنه قول الشاعر اذا صح عون الخالق المرء لم يجد عسيرا من الامال الا ميسر ترى اذا صح عون الخالق المرأة لم يجد عسيرا من الامال الا ميسرا. اين اسم المصدر الذي عمل - 00:18:50ضَ

عون احسنت. احسنت. لماذا قلت ان عون اسمه مصدر احسنت احسنت بارك الله فيكم فالعون نقصت حروفه الحروف الفعلية تقديرا من غير تعويض اذا وجد الحد محدود اذا وجدت التعريفة موجودا فالمعرف لابد ان يكون موجودا اين مفعوله اذا صح عون الخالق المرأة لم يجد عسيرا من الامال - 00:19:10ضَ

الا ميسرا اين المفعول؟ المرأة احسنت بارك الله فيك. اذا هذا قوله بفعله مصدر في العمل مضافا او مجرد او مآل ان كان فعل ماء او ما يحل محله وليس من مصدر عمله. ثم قال وبعد جره الذي اضيف له كمل بنصب - 00:19:40ضَ

او برفع عمله. يعني ان المصدر اذا كان مضافا الى الفاعل كمل بنصب مفعوله. تقول مثلا عجبت من شرب زيد العسل من شرب زيد شرب مصدر. وقد اضيف هنا الى فاعله من شرب زيد - 00:20:00ضَ

لفظه مجرور لكن محله الرفع. كم منه ذكر المفعول؟ العسل مفعول به ومنه قوله تعالى ولولا دفع الله الناس ولولا دفع الله الناس. اضيف المصدر الى فاعله الناس مفعول به المصدر - 00:20:20ضَ

واذا كان مضافا الى المفعول كمل برفع فاعله. تقول في المثال السابق عجبت من شرب زيده عسلا. اذا اردت ان تضيفه الى مفعوله عجبت من شرب العسل زيد. شرب مصدر اضيف الى مفعوله. العسل لفظه مجرور ومحله النصب. زي - 00:20:40ضَ

فاعل للمصدر. ومنه بني الاسلام على خمس قال وحج البيت من استطاع اليه سبيلا. وحج البيت من استطاع اليه سبيلا. حج مصدر اضيف الى مفعوله. من استطاع من فاعل من مصدر - 00:21:00ضَ

واضافة المصدر الى فاعله ونصب مفعول اكثر من اضافته الى المفعول ورفع الفاعل واضافة المصدر الى فاعله ونصب المفعول اكثر من اضافته الى المفعول ورفع الفاعل. وقوله كمل ليس هذا على الوجوب يجوز ان يضاف الى الفاعل ولا يذكر المفعول. مثلا تقول عجبت من شرب زيد. هذا جائز لا يلزم ان تأتي بالمفعول - 00:21:20ضَ

ويجوز ان يضاف الى المفعول ولا يذكر الفاعل. عجبت من شرب العسل. لا يلزم لكنه اراد لكنه اراد الجواز لم يرد الوجوب. مثلا بسؤال نعجتك هنا اضيف الى مفعول ولم يظهر الفاعل ربنا وتقبل - 00:21:50ضَ

دعاء اضيف الى المفعول ولم ينكر الفاعل لا يسأم الانسان من دعاء الخير دعاء اضيف الى المفعول هنالك الفاعل فقوله كمل بنصب او برفع عمله لا يريد انه عن وجوب بل هو جائز. ثم ختم الباب بقوله - 00:22:10ضَ

وجر ما يتبع ما جر ومن راعى في الاتباع المحل فحسن. اذا جاء تابع للفاعل من نعت او عط او غيرهما جاز فيه الجر مراعاة للفظ الفاعل المتبوع لانه مجرور. وجاز فيه الرفع مراعاة لمحله - 00:22:30ضَ

وقوله ما يتبع يشمل جميع التوابع. مثلا تقول اعجبني كلام زيد وريفي او الظريف. اعجبني كلام زيد الظريف. او الظريف الظريف هذا حمل على اللفظ كلام زيد قبل ذلك كلام زيد. كلام زيد هذا مصدر مضاف الى فاعله. فزيد هنا - 00:22:50ضَ

لفظه مجرور. ومحله الرفع. فيجوز في التابع ان تأتي به مجرورا حملا على الله ويجوز ان تأتي به مرفوعة حملا على المحل الموضع. اذا قلت اعجبني كلام زيد وعمرو. يجوز ان تقول - 00:23:20ضَ

او وعمرو اعجبني كلام زيد وعمرو هذا حمل الف. اعجبني كلام زيد وعمرو هذا حمل المحل طيب لو نظرت في بيت ابن مالك وجر ما يتبع ما جر ومن راعى في الاتباع المحل فحسن - 00:23:40ضَ

وجر ما يتبع ما جر هذا اللفظ. ومن راع في اتباع المحل فحسن. هل تأخذ منه ان احدهما مقدم على الاخر؟ ما الذي تستفيد من البيت هل احسن الحملة على اللفظ او على المعنى؟ اقصد هل احسن الحمل على اللفظ او على الموضع؟ او النفظ الظاهر. نعم احسنت. هو كذلك - 00:24:00ضَ

على احسن الحملة بدأ به. قال وجر ما يتبع ما جرا. ثم قال ومن راعى في اتباع المحل فحسن. مراعاة المحل امر حسن. لكن ان الاحسن مراعاة اللفظ. ومن الاجماع على المحل قول الشاعر حتى تهجر في الرواح وهادها - 00:24:30ضَ

طلب المعقب حقه المظلوم طلب المعقب. مصدر مضاف الى فاعله. طلب المعقبين. حقه المظلوم المظلوم بالرفع حملا على المحل لو هذا نات آآ هو رفع احنا المحل لو حمل على اللفظ لقال المظلوم واذا جاء تابع للمفعول به - 00:24:50ضَ

مراعاة للفظ المفعول به المتبوع لانه مجرور. وجاز فيه النصب مراعاة لمحله تقول مثلا عجبت من اكل الطعام الحار زيد. عجبت من اكل الطعام الحار قبل ذلك اكل الطعام. هذا مصدر مضاف الى مفعوله. اذا الطعام مجرور في اللفظ. لكن محله النقص - 00:25:20ضَ

لانه لان اكل مضاف اليه. فالطعام محله النصب. تقول الحار بالجر حمدا على اللفظ والحار بالنصب حملا الان محل ومن الحمل على المحل اي عن موضع قول الشاعر قد كنت داينت بها حسانا مخافة الافلاس والليل - 00:25:50ضَ

يانا الليان المطلوب والتسويف. مخافة الافلاس هذا مصدر مضاف الى مفعوله. واللين واللي انا هذا حمل على الموضع لو حمل على اللفظ ماذا يقول ولياني احسنت لو حمل على اللفظ لو حمله على اللفظ لقال واليان. هذا اخره - 00:26:10ضَ

والله تعالى اعلم بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:40ضَ