باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاين وقعت النيابة في فيما جمع فاين وقعت النيابة فيما جمع بالف وتاء مزيدتين نعم اين؟ وادرعاة ليس السؤال عن ما الملحق بالدعاء - 00:00:00ضَ

نعم. في نيابة الفتحة. نعم احسنت. في نيابة الكسرة عين الفتحة في المنصوب. نعم احسنت كلمة احسن هل هي مصروفة او ممنوعة من الصرف احسنت للوصفية في وزن الفعل لماذا اذا صرفت في قوله تعالى لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم؟ لانه - 00:00:40ضَ

لانها اضيفت احسنت. قال تعالى ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. يحبون. هذا مرفوع ما معنى رفعه سقوط النوم. احسنت. ان يحمدوا يحمدوا هذا الفعل منصوب. معنى نصبه احسنت. بما لم يفعله يفعله مجزوم - 00:01:20ضَ

احسنت احسنتم بارك الله فيكم. نعم تفضل الشيخ الابيات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال علامة ابن مالك رحمه الله - 00:01:50ضَ

المصطفى والمتقي مكارم سم معتذر من الاسماء ما كالمصطفى والمتقين كارما. فالاول الاعراب جميعهم وهو الذي قد بصر. والثاني منذ واي فعل اخر منه الف معتدل عرف بل الفا فيه غير - 00:02:20ضَ

احسنتم بارك الله فيكم. انتقل الله هنا الى الكلام عن الاسم المعتل. والاسم المعتل. اعرابه ليس بالنيابة. وانما هو اعراب عراب تقديري في اكثره. فهذه الابيات وسمي معتلا من الاسماء مات المصطفى والمرتقي مكارم فالاول الاعراب فيه - 00:02:50ضَ

يرى جميعه هو الذي قد قصر. والثاني منقوص ونصبه ظهر ورفعه ينوى. كذا ايضا يجر. هذه الابيات كالتوطئة والتمهيد الباب السابع من ابواب النيابة. وهو الفعل المضارع المعتل الاخر. ولما كان الاسم المعتل يشارك - 00:03:20ضَ

فعلا معتلة في تقدير الاعراب في بعض المواضع ناسب ان يذكره معه. والابيات السابقة كانت في الصحيح في حمى الاسماء والافعال لما فرغ منهما ذكر هنا المعتل منهما من الاسماء والافعال قال رحمه الله وسميه معتل - 00:03:40ضَ

من الاسماء مات المصطفى والمرتقي مكارما. ذكرهما نوعين من الاسماء المعتلة. هما المقصور والمنقوص المقصور ما كان كالمصطفى والمنقوص مكانك المرتقي قال فالاول مكانك المصطفى الاعراب فيه قدر وهو الذي قد حصر. المقصود هو الاسم المعرض الذي في اخره الف لازمة. مثل المصطفى ومثل - 00:04:00ضَ

هدى ورضا وفتى ثم بين حكمه. قال فالاول الاعراب فيه قدر جميعه فالاول الاعراب فيه قدر جميعه. حكم المقصود انه يعرب بحركات مقدرة على الالف في جميع الحالات في الرفع والنصب والجر - 00:04:30ضَ

من ظهور حركة التعذر لان الالف لا تقبل الحركة. الالف لا يمكن ان تفتح او تكسر او تضم. فالاعراب تقديري مثلا جاء الفتى ورأيت الفتى ومررت بالفتى جاء الفتى الفتى مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من بهوية تعذر - 00:05:00ضَ

رأيت الفتى الفتى منصوب وعلامة نصبه في الحجر المقدرة منع من ظهورها التعذر مرت بالفتى الفتى مجرور وعلامة جره كنصرف المقدرة منع من ظهورها التعذر. منه قوله تعالى يدعونه الى الهدى ائتنا قل ان هدى الله هو الهدى. يدعونه الى الهدى مجرور - 00:05:20ضَ

وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر وان هدى الله هدى هنا منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من التعذر هو الهدى. الهدى هنا مرفوع. وعلامة رفعه الضمة المقدرة. منع من ظهور التعذر. ثم قال والثاني ينقوص يقصد - 00:05:40ضَ

المرتقي وكلمة الثاني ايضا سم منقوص. والثاني منقوص هذا حكم ومثال والثاني في البيت حذفت منه الياء تخفيفا. وهي لغة ليس حذفها للوزن بل هو لغة والمنقوص هو الاسم المعرض الذي في اخره ياء لازمة قبلها كسرة. مثل - 00:06:00ضَ

تقي ومثل قاضي والداعي والساعي وحكمه انه يظهر عليه النصب فتحة ويرفع بضمة مقدرة ويجر بكسرة مقدرة تقول في النصب رأيت القاضي يا قومنا اجيبوا داعي الله وتقدر الضمة. جاء القاضي القاضي علامة رفعه الضمة المقدرة على الياء. منع من ظهورها الثقل يمكن ان تقول للقاضي - 00:06:30ضَ

لكنه ثقيل. قال تعالى ولكل قوم هاد. وتقدر الكسرة ايضا. تقول مررت بالقاضي مقاضي هنا مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة. منع من رؤيا الثقل. قال تعالى اجيب دعوة الداع. الداع هنا - 00:07:00ضَ

وعلامة جرني الكسرة المقدرة. وظهور الضمة والكسرة عالجسم منقوص ضرورة وهذا يدل على انه ليس المانع التعذر بل الثقل. قال جرير فيوما يوافينا الهوى غير ماضين ويوما ترى منهن غولا تغولوا. غير ماضي على رواية النحاة. ظهرت الكسرة في حال الجر - 00:07:20ضَ

ومنه في الرفع قول جليل ايضا وارقوا الفرزدق شر العروق خبيث الثرى كابي الازند كاد الازنودي ظهرت الضمة علياء في الرفع. وهذا ضرورة لا يجوز في الساعة. وكم مع ان الضمة والكسرة وحقهما هنا التقدير قد تظهران على اسم منقوص فكذلك الفتحة التي حقها ان تظهر قد - 00:07:50ضَ

ومن تقديرها قول قيس مجنون ليلى ولو ان نواش باليمامة داره وداري باعلى حضرموت اهتدى لي. اين الشاهد رغم ان اول شي. احسنت. فالاصل ان يقول ماشيا. واشيا. احسنت احسنت. ومنه قول الفرز - 00:08:20ضَ

في هشام يقلب رأسا لم يكن رأس سيد وعينا له حول اباد عيوبها يقلب رأسا لم يكن رأس سيد وعينا له حول اباد عيوبها. اين الشاهد هنا؟ اه تقدير الفتحة - 00:08:50ضَ

احسنت كان الاصل ان يقول ماديا لماذا هو منصوب او شيء اخر يقلب رأسا لم يكن رأس سيد وعينا له عيوبها. نعم. نعت احسنت. عينا باديا عيوبها. احسنت. وهذه الضرورة - 00:09:10ضَ

وهي تقدير الفتحة في اسم منقوص من احسن الضرورات الشعرية واقيسها لانه حمد لحاث على حالتي الرفع والجر. فتلحق النصب باخويه الرفع والجر. يعني تجعل تجعل الباب واحدا وهو ان الاسم المنقوص يقدر الاعراب في جميع حالاته. هذه عند الشعراء من الضرورات. وهي مستعملة في الانظام - 00:09:40ضَ

في اول السمقمقية مهلا على رستك حادي الاي نقي. اين الشاهد هنا على تقديري الفتحة في النصب؟ مهلا على رزقك نعم لماذا لماذا هو منصوب؟ احسنتم نعم. احسنتم لا حاليا اي نقي ومنادى حذفت اداة النداء. احسنتم بارك الله فيكم. ثم انتقل الى بيان الباب السابع من ابواب النيابة وهو اخرها. وهو باب الفقه - 00:10:10ضَ

فعل المضارع المعتل الاخر. قال رحمه الله واي فعل نعم بقي شيء فاتني. هو ذكر نوعين من الاسماء المعتلة. اوكي. اه بقي اقول ذكر نوعين من الاسماء التي قدر فيها الحركات. بقي نوع ثالث من الاسماء. يعرب ايضا اعرابا تقديريا. لم يذكره الناظم. وهو آآ المضاف - 00:10:50ضَ

الى ياء المتكلم. المضاف الى ياء المتكلم تقدر فيه جميع حركات الاعراب. مثل المقصور. والمانع من ظهور الحركات هو اشتغال المحل بحركة المناسبة. يا المتكلم المناسب كسر ما قبلها. تقول مثلا - 00:11:20ضَ

هذا كتابي. الضمة هنا مقدرة على ما قبل الياء. اه مثلا اخذت كتابي الفتحة هنا مقدرة ثم على ما قبل الياء في كتابي. نظرت في كتابي كذلك. الاعراب هنا تقديري. وسيعقد له بابا. في - 00:11:40ضَ

الالفية في موضعين متأخر سيفرد له ابياتا في موضع متأخر. قال رحمه الله واي فعل اخر منه الف او فمعتلا عرف. فالالف انوي فيه غير الجزم وابدي نصب ما كان يدعو يرمي. والرفع فيه منوي. واحذف جازما ثلاثهن تقضي حكما لازما - 00:12:00ضَ

هذا الباب السابع وهو الفعل المضارع المعتل الاخر. والفعل المضارع مثل الاخر هو ما اخره واو قبلها ضمة او قبلها كسرة او الف قبلها فتحة. هذا قوله واي فعل اخر منه الف مثل يسعى. ويخشى هذا - 00:12:20ضَ

الاخر بالالف قواو مثل يدعو ويرجو هذا مثل الاخر بالواو. او ياء مثل يرمي وينمي هذا معتل الاخر بالياء. قال فمعتلا عرف. اذا هذا هو الفعل المعتل. ما اخره واو قبلها ضمة او ياء قبلها - 00:12:40ضَ

كسرة او الف قبلها فتحة. قال فالألف انوي فيه غير الجزم. المعتل بالألف علامة رفعه ضمة مقدرة على الالف. وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الالف كذلك. ولسوف يرضى يرمى فعل مضارع مرفوع. وعلامة رفعه ضمة مقدرة الالف من عمله هي التعذر. ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم - 00:13:00ضَ

هنا فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر. وعلامة المعتلة بالالف حرف الالف وسيأتي هذا ان شاء الله. في قوله وحدك جاز ما ثلاثهن تقضي حكما لازما - 00:13:30ضَ

لو لكن حتى انا اظم النظير الى نظيره. مثلا وان تشكروا ينظه لكم. وان تشكروا يرضاه لكم. يرضاه وعلامة جزمه حذف حرف العلة. ثم قال رحمه الله وابدي نصب ما كي يدعو - 00:13:50ضَ

يرمي والرفع فيه منوي. والله يدعو الى دار السلام. ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم يدعو مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة. منع من ظهورها الثقل. يهدي مرفوع. وعلامة رفعه الضمة - 00:14:10ضَ

المقدرة منع من ظهورها الثقل. المانع هنا هو الثقل لا التعذر. لذلك قد تظهر الضمة الواو والياء. من ظهور ضمتي عالواو قول الشاعر اذا قلت عز القلب يسلو قيضت تنفك تغريه بالوجد. اذا قلت عل القلب يسلو بضم الواو قيضت هواجس لا تنفك تغريه بالوجد. ظهرت الضمة - 00:14:30ضَ

ومن ظهور الضمة على الياء قول الشاعر فعوضني عنها غناية ولم تكن تساوي عنزي غير خمس دراهم تساوي ظاء الضمة عالية. ذكروا ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما - 00:15:00ضَ

هذا يريد معاوية بالشام. فاصابته سماء في الطريق. فلجأ الى شيخ فذبح له الشيخ شاة لا يملك فلما اراد عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما الرحيل اعطاهما معه من النفقة وكان خمسمائة دينار - 00:15:20ضَ

انسد الشيخ توسمته لما رأيت مهابة عليه وقلت المرء من ال هاشم والا فمن ال المداني فانهم كرام من ملوك الاكارم. فقمت الى عنز بقية اعنز لاذبحها فعل امرئ غير نادم. فعوضني عنها غناية - 00:15:40ضَ

لم تكن تساوي عنزي غير خمس دراهم. الشاهد في قوله تساوي ظهرت الضمة على الياء. وقد تقدر الفتحة الاصل ان الفتحة تظهر لكن قد تقدر الفتحة مثلا ان يأتي ظهرت ان يدنو ظهرت - 00:16:00ضَ

الفتحة لكن قد تقدر في ضرورة الشعر. ومنه قولك اي بن زهير رضي الله عنه في قصيدته سعاد ارجو وامل ان تدنو وما يخاء لدينا منك تنوير. ارجو وامل ان تدنو كان الاصل ان تدنو ومنه قول عامر بن الطفيل وان - 00:16:20ضَ

وان كنت ابن سيدي عامر وفارسها المشهور في كل موكبي. واني وان كنت ابن سيد عامر وفارسها المشهور في موكبي ولكنني احمي حماها واتقي اذاها وارمي من رماها بمنكبي. ابى الله ان اسمو بام ولا ابي. كان اصلا يقول ان اسمو ومنه في الياء - 00:16:40ضَ

يقول الشاعر ما اقدر الله ان يدني على شحاط من داره الحزن ممن داره اصول. ما اقدر الله ان يدني كان اصل ان يدني ومنه ايضا قول الشاعر يا باري القوس بريا ليس يحسنه - 00:17:10ضَ

لا تفسد القوس اعط القوس باريها. اعط القوس باريها. اين الشاهد نعم احسنت يقول ماريعة. بارئها مفعول به؟ نعم. لكنه اضطر لاقامة البيت. فحذف الفتحة هذا قوله وابدي نصبا ما كي يدعو يرمي. ثم قال واحذف جازما طبعا الفتحة تظهر - 00:17:30ضَ

من يدعو من يرمي لن ندعو من دونه الها من قبل ان يأتي يوم ثم قال واحذف جاز ما ثلاثهن تقضي حكما لازما الفعل معتل الاخر. علامة جزمه حث حرف العلة. وقوله هنا تقضي حكما لازما. هذا ايضا فعل - 00:18:10ضَ

مثل الاخر ولا فرق بين ان يكون معتلا بالالف او بالواو او بالياء المعتدل بالالف ولم يخش الا الله. ولم يخش الا الله. ولا تنسى نصيبك من الدنيا. ومثال معتل بالواو - 00:18:30ضَ

لا تدعو مع الله الها اخر. فليدعو ناديه. مثال المعتل بالياء ولا صلي على احد منهم مات ابدا. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. واثبات حرف العلة مع - 00:18:50ضَ

جازم ضرورة شعرية. سواء كان معتلا بالالف ومنه قول الشاعر وتضحك مني شيخة عبشمية كأن لم ترى قبلي اسيرا يمانيا كان لم ترى اثبت الالف. وكذلك لو كان ومنه قول الشاعر الم يأتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد؟ الم يأتيك - 00:19:10ضَ

اثبت الياء. هذه ضرورة. وكذلك لو كان معتنا بالواو هجوت ثم جئت معتذرا. من هجو زبانة لم تهجوا ولم تدعي. لم تهتوا. الاصل لم تهدوا. فابقى الواو هنا لم تهدوا. اذا ابقاء الالف والياء والواو في هذه الشواهد مع انها افعال مجزومة - 00:19:40ضَ

هذه ضرورة شعرية. طيب هنا مسألة. سنقرئك فلا تنسى. لماذا لم تحذف الالف في قوله تعالى تنسى احسنت هلا فيك. نعم احسنتم. لا هنا نافية. ليست ناهية. الفعل مرفوع بضمة مقدرة. يعني معنى سنحفظ هذا - 00:20:10ضَ

القرآن في قلبك فلا تنسى منه شيئا. يعني من تنساه؟ نعم هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:20:40ضَ

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:21:00ضَ