باحث

للتذكير بس الاسبوع يا شيخ بارك الله فيك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك - 00:00:18ضَ

انت الوهاب حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء الذي اسأل الله عز وجل ان يجعله لقاء مباركا وان ينفعنا بما نقول ونسمع وان يرزقنا علما نافعة وعملا صالحا متقبلا - 00:01:09ضَ

من يذكرنا بالدرس الماضي تكلمنا عن ماذا تفضل؟ احكام السجود احكام السجود جميلة من يذكرنا بالحديث الذي علقنا عليه في احكام السجود قول ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امرت وفي لفظ امرنا ان نسجد على سبعة اعظم - 00:01:31ضَ

الجبهة واشار بيده الى انفه والكفين والركبتين واطراف القدمين والا نكفت او نكف شعرا ولا ثوبا ذكرنا ان السجود ما حكمه السجود ركن باتفاق العلماء طيب وذكرنا مسألة اخرى وهي مسألة السجود على الاعضاء السبعة - 00:02:17ضَ

ما حكمه مم تفضل يا يزيد والسجود على الاعضاء السبعة مع الجمرات احسنت ما شاء الله عليك جميل كلام جميل هذا خلاصة جميلة يعني اذا السجود على الاعضاء السبعة ذكرنا فيه خلافا بين اهل العلم وان فيه ثلاثة اقوال - 00:03:02ضَ

قول بانه ركن وقول او قول بانه ركن وقول بانه واجب وقول بانه سنة مؤكدة وذكرنا ان الراجح من اقوال العلماء ان السجود ركن وهو في الاساس على الجبهة واما على بقية الاركان - 00:03:37ضَ

فهو واجب لان الحديث فيه الامر والامر يفيد الوجوب لكنه لا يدل على الركنية فحكمه حكم بقية الواجبات الاخرى طيب نكتفي بهذا القدر اليوم معنا حديث يعني يعتبر من اشهر احاديث الصلاة وفيه احكام كثيرة - 00:04:02ضَ

سوف نذكر ما يتيسر منها كالمعتاد لا يمكن استيعاب جميع ما في حديث المسيء صلاته كما سيأتي الكلام عليه بعد قليل ان شاء الله تعالى. نعم سمي الله. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:04:32ضَ

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللسامعين وللمسلمين يا رب العالمين. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مسجد - 00:04:51ضَ

فدخل رجل فصلى فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم رده صلى الله عليه وسلم وقال ارجع فصلي فانك لم تصل فرجع يصلي كما صلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي ثلاثا - 00:05:11ضَ

فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال فقال صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل - 00:05:31ضَ

تحديدا الى قائمة ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وافعل ذلك في صلاتك طيب هذا الحديث كما هو جميع او كما هي جميع الاحاديث حديث في هذا الكتاب كلها متفق على صحتها. فحديث ابي هريرة هذا - 00:05:51ضَ

يسمى عند العلماء باسم مشهور يسمونه حديث المسيء صلاته. او المسيء في صلاته هذا هو يعني الاسم المشهور المتداول عند الفقهاء المحدثين او نقول عند كثير من الفقهاء والمحدثين ومن المفيد ان نعلم ان - 00:06:21ضَ

اكثر الاحاديث ليس لها اسماء ولا القاب ولكن هناك بعض الاحاديث اشتهرت عند العلماء باسماء معينة او القاب معينة تعرف بها وصاروا اذا ذكر هذا الاسم او اللقب خلاص عرف الحديث بدل ما يقول لك الحديث الذي فيه كذا وكذا وكذا وكذا ويكون طويل احيانا - 00:06:57ضَ

يختصرون بالتسمية ومن ذلك مثلا هذا الحديث حديث مسيء في صلاته ومن ذلك ايضا الحديث المشهور في سجود السهو يسمى حديث باليدين حديث ذي اليدين ومثل حديث الساسة وما اشبه ذلك من الاحاديث - 00:07:26ضَ

ومن اللطيف ان يجمعها بعض طلبة العلم هذا من المشاريع اللي صرنا نظهرها ما عاد في وقت الواحد يقعد لها يعني وقد يكون احد فعل هذا جيد ان تجمع الاحاديث المسماة او الاحاديث الملقبة. وهذا مفيد لان - 00:07:59ضَ

كثير من الناس احيانا تقول له والله حديث ذي اليدين قد يكون ما يعرفه ما مر عليه خاصة المبتدئ في طلب العلم. فيكون هذا مرجع اذا قيل حديثين خلاص يرجع ويشوف حديد ما هو من رواه - 00:08:20ضَ

لفظه وهكذا. طيب بعض العلماء طبعا هذا هو المشهور بعض العلماء قلة يعني من اهل العلم وعلى رأسهم الامام العلامة شيخ الاسلام محمد بن صالح العثيمين رحمنا الله واياه قال يعني هذه التسمية تركها اولى او احسن. من باب الادب مع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. طيب ماذا نسميه - 00:08:34ضَ

يا شيخ قال يسمى حديث الذي جهل صلاته. او الجاهل بامر الصلاة لان كلمة المسيء كما يقول الشيخ يعني عادة تطلق على الاساءة المتعمدة على ارتكاب الخطأ عمدا وبعض ايضا المشايخ الفضلاء يقول الافضل ان يسمى حديث الذي لم يحسن صلاته - 00:09:04ضَ

ان هذا يقول هو لفظ الخبر. قال لا احسن غير هذا ايش؟ فعلمني. يقول هو نوع من الادب مع الصحابة. هذا امر على كل حال سهل سهل يعني سميته هكذا او هكذا لكن نقول الاسم الذي يعني توارثه العلماء من قديم الى يومنا هذا ولا - 00:09:36ضَ

يعرف احد كان ينكره من العلماء هو هذه التسمية المشهورة. وهو حديث المسيء في صلاته بل جماعة من العلماء اللي شرحه والذي جمع اسانيده وطرقه يسمونه مثلا شرح حديث المسيء - 00:09:56ضَ

او جزء في طرق حديث المسيء فاصبحت يعني هذه العبارة دارجة عند العلماء ولا يستنكرونها والامر سهل الامر سهل في مثل هذا والله اعلم. كيف وقد اشتهر؟ نعم؟ كيف قد اشتهر - 00:10:15ضَ

اي نعم لا بس حبينا نشير الى هذا للفائدة. للفائدة وبخاصة ان بعض من تكلم فيها العلامة ابن عثيمين رحمه الله في تعليقاته على بلوغ المرام في تعليقاته على بلوغ المرام ذكر هذا. فتح - 00:10:34ضَ

ذي الجلال فتح ذي الجلال في شرح بلوغ المرام ومنهم فضيلة الشيخ الدكتور صالح العصيمي ايضا له يعني كلام في هذا الباب جزاه الله خير. نعم طيب يقول ان النبي دخل المسجد المسجد هنا هنا للعهد الذهني والمراد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:54ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس في مسجده كثيرا مع اصحابه. ولم يكن لهم مجلس عام يجلسونه الا في المسجد وبيوت النبي صلى الله عليه وسلم وبيوت الصحابة كانت صغيرة جدا لا تتسع اه الجمع الكثير بل كان - 00:11:30ضَ

وسلم هو المجلس العام. ولذلك كان يستقبل الوفود في مسجده عليه الصلاة والسلام ويجلس مع اصحابه في مسجده عليه الصلاة والسلام. قال فدخل رجل يعني دخل الى مسجد النبي وسلم رجل - 00:11:54ضَ

هذا الرجل لم يذكر في اكثر روايات الحديث لكن جاء في بعض الروايات انه خلاد. ابن رافع الانصاري رضي الله تعالى عنه. ذكر ذلك ايضا في كتابه غوامض الاسماء المبهمة - 00:12:14ضَ

في الاحاديث المحكمة مؤلف الوزير ابن بشكوان البشكوان مم وذكره ايضا الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري وفي ايضا كتاب الاصابة في تمييز الصحابة. وذكره اخرون من العلماء - 00:12:41ضَ

رحمة الله علينا وعليهم اجمعين ونسبه الحافظ الى رواية لابن ابي شيبة انا الحقيقة وقفت على عدة روايات في المصنف ولم استطع ان اقف هذه الرواية التي اشار اليها حافظ - 00:13:01ضَ

عند ابن ابي شيبة والله اعلم. على كل حال هذا مشهور في كتب الشروح كما تقدم وعزوناه الى جمع من العلماء رحمنا الله واياهم جاء في رواية الترمذي للحديث وفي رواية غيره ايضا عند النسائي وغيره - 00:13:23ضَ

قال فدخل رجل كأنه بدوي او قال كأنه اعرابي كأنه ايش؟ اعرابي فأشكلت هذه على بعض قال كيف خلاد بن رافع ايش؟ من الانصار. وكيف نقول ما في اشكال مثل ما قال حافظ بن حجر - 00:13:49ضَ

يعني هو لا شك لانه لم يقل رجل اعرابي قال كانه اعرابي فشبهوا بالاعرابي اما لعدم لجهله باحكام الصلاة فنسب اليه شبه بهم او لانه ربما كان آآ في هيئته - 00:14:09ضَ

في في لباسه يشبه اه الاعراب لم يقل اعرابي قال كأنه كأنه اعرابي والامر سهل في هذا على كل حال طيب قال فصلى فصلى لم يذكر هنا في حديث ابي هريرة ماذا صلى - 00:14:29ضَ

جاء عند النسائي في حديث رفاعة لان هذا الحديث رواه ابو هريرة ورواه رفاعة ابن رافع الانصاري جاء في حديث رفاعة قال فصلى ركعتين فصلى ايش؟ ركعتين وهاتان الركعتين كان يحتمل انهما فرظ من الفروض. يحتمل - 00:14:51ضَ

فما هو الفرظ الذي هو ركعتان؟ ها؟ الفجر الفجر يحتمل لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يجلس مع اصحابه المسجد بعد الفجر حتى ترتفع الشمس حسنا يعني ترتفع ارتفاعا حسنا حتى تبدو وتظهر. فيحتمل انه جاء بعد الفجر ولم يكن قد صلى هم - 00:15:21ضَ

فصلى صلاة الفجر صلى صلاة الفجر. هذا احتمال لكنه ما هو اكيد. وفيه احتمال انها نافلة وانسب نافلة هنا ما هي تحية المسجد وهذا اللي عليه يمكن الاكثر يمكن على كل حال الامر ما في قطع لكن الاقرب انها تحية المسجد ويحتمل ان تكون صلاة - 00:15:47ضَ

الفجر ولذلك بعض العلماء اخذ من فائدة عدم وجوب اقامة الصلاة بناء على انها ايش صلاة الفجر واخذ منهم بعضهم فوائد اخرى طبعا ايضا كونه ما في اقامة اخذوه ايضا من هذا الحديث - 00:16:17ضَ

لم يذكر له النبي صلى الله عليه وسلم الاقامة مع انها وردت في حديث رافع. فعلى كل حال بس اشارة يعني الى يعني بعض الفوائد المستنبطة من هلك كذا او كذا. اذا صلى ركعتين قلنا تحتمل ان تكون صلاة الفجر - 00:16:43ضَ

ويحتمل ان تكون صلاة تحية المسجد ولعل هذا اقرب والله اعلم وجه كونه اقرب ان اللائق باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم لا يتركون الفريضة مع الجماعة هذا هو اللائق باصحاب النبي عليه الصلاة والسلام - 00:17:02ضَ

فلذلك نقول الغالب انها تحية المسجد. من الغرائب من الغرائب ان بعض العلماء بناء على ان فريضة قال وفيه دليل على صحة صلاة الفريضة منفردا. بل بالغ بعضهم قال وفيه جواز صلاة الفريضة - 00:17:24ضَ

وهذي كلها مو صحيحة لانها مبنية على احتمالات احتمالات مم ابو ظن مجرد احتمال مظنون يعني فلا تترك النصوص المحكمة المشتبهات. طيب هذا الحديث ليس فيه ان ابا هريرة كان مع الصحابة - 00:17:46ضَ

مع النبي صلى الله عليه وسلم اما حديث رافع فانه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم جلوسا في المسجد وفي لفظ بينما كان النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد ونحن معه - 00:18:23ضَ

فنحن معه هذا يشعر ان ابا هريرة لم يكن معهم يعني لو كان معهم لصرح بهذا كما صرح به ايش رفاعة رظي الله عنه فهذا يشعر ايضا او قد يدل على ان ابا هريرة اخذه عن غيره من الصحابة رضي الله عنهم. فهل اخذه عن رافع - 00:18:40ضَ

الرفاعة يمكن ويمكن اخذه عن غيره ممن كان ايش؟ مع النبي صلى الله عليه وسلم من الجلوس. ولم يصرح به وهذا يفيدنا فائدة تشكل احيانا على بعض اهل العلم يقول لك حديث ابي هريرة متفق عليه - 00:19:15ضَ

وحديث رافع او رفاعة بن رافع في السنن وفي المسند فهل يعني تقدم روايات ابي هريرة اللي فيها اختصار او تقدم رواية رافع رفاعي اللي فيها احياء بسط. ولذلك حديث رفاعة فيه بسط. وفيه اشياء عديدة لم يذكرها ايش؟ بل كثيرة. لم - 00:19:41ضَ

يذكرها ابو هريرة. فاللي يظهر والله اعلم ان ابا هريرة اختصر او ان من نقله لابي هريرة ايش؟ اختصر واما حديث رفاعة فلانه كان موجودا. كان حديثه ايش؟ مبسوطا ومطولا. فذكر - 00:20:12ضَ

في اشياء كثيرة ليست مذكورة في حديث ابي هريرة سنذكر بعضها اثناء الكلام على المسائل طيب قال فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم يعني انه بعد ان صلى سلم - 00:20:32ضَ

فرد النبي صلى الله عليه وسلم السلام وهذا عمل من النبي صلى الله عليه وسلم في امر الله عز وجل واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها. ثم قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي - 00:20:58ضَ

وفي رواية قال ارجع فاعد صلاتك. اعد صلاتك والاعادة معناها ان تصلي الصلاة مرة اخرى بسبب الاخلال في الصلاة الاولى تسمى اعادة تسمى ايش في عادة وقوله صلى الله عليه وسلم فانك لم تصلي هذا نفي. هذا ايش؟ نفي - 00:21:23ضَ

وهذا النفي عائد الى الصحة. فمعناه لم تصلي يعني لم تصلي الصلاة الصحيحة شرعا فهذا النزي متوجه ليس لصورة الصلاة انما لحقيقتها الشرعية والا هو في الظاهر قد صلى قد ركع وسجد وكذا الى اخره - 00:22:08ضَ

لكن الشارع نفى صحتها لانها على غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو ايش؟ فهو رد فهي مردودة لانها ليست على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. طيب ما الذي - 00:22:35ضَ

اخل به هذا الرجل. جاء في الروايات الاخرى انه صلى بقرب النبي صلى الله عليه وسلم فكان النبي صلى الله عليه وسلم يرمقه. فصلى صلاة خفيفة في لفظ انه لا يقيم - 00:22:59ضَ

فيها ركوعها ولا ايش؟ سجودها. يعني صلاة سريعة لا يطمئن لا في ركوع ولا في السجود ولا في بقية اركان الصلاة فلهذا افسد وابطر النبي صلى الله عليه وسلم صلاته. وسيأتينا تتمة لهذا الكلام في - 00:23:19ضَ

ان شاء الله. قال ثم جاء فسلم يعني مرة اخرى. سلم مرة اخرى لو حصل هذا في زماننا فقالوا يا اخوي انت مهبول تسلم كل شوي توك مسلم ما لك نصف دقيقة ولا دقيقتين - 00:23:42ضَ

الرسول ما قال هذا الكلام فرد عليه السلام كم مرة ثلاث مرات ولا راح ولاجئ هو كله يصلي هنا. السنة انفصل عن المكان راح رجع. وسيأتينا في الاحكام بيان متى تكرر - 00:24:10ضَ

سلام ما شاء الله فعل هذا ثلاث مرات. وكلها يقول النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي طيب هنا الرجل خلاص وقف ما عاد عنده شيء زود - 00:24:28ضَ

فاقسم قال والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني وفيه هذا القسم فيه لطف. فيه ايش؟ لطف ما وجه اللطف في هذا القسم علاقته الموضوع هذا القسم متعلق ايش - 00:24:48ضَ

الموضوع وهو انه يطلب العلم الان. والعلم الذي اوتيه النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بعثه الله عز وجل به بالحق هذا فيه ذكاء من هذا الرجل. اقسم بشيء مناسب. قال انت المبعوث بالحق والله بعثك بالحق فبربك الذي - 00:25:23ضَ

بعثك بهذا الحق علمني من هذا الحق الذي بعثك الله به باذن الله وشيء سواه. شفت لطف هذا القسم من هذا الرجل بلفتة جميلة هذا يعني يعني اشارة جميلة لاختيار القسم المناسب للحال - 00:25:50ضَ

طيب. قال فعلمني فعلمني يعني علمني من هذا الحق ومن هذا الهدى فاني رجل جاهل. لا احسن شيئا. غير ما اعرف. هذي صلاتي. وفيه ان هذه صلاة الرجل دائما انه لا يحسن لا يصلي الى هذه الصلاة - 00:26:10ضَ

فيه ان الرجل لا يصلي غير هذه الصلاة وفي اشكال حقيقي هذا الان ورد علي يعني الذين الفقهاء لما يتكلمون عن يقولون الذي يعيش في المدن لا يعذر بالجهل. لانه يحظر خطبة الجمعة ويحضر عند العلماء والمشايخ وطيب ماذا - 00:26:35ضَ

نقول في هذا الرجل الذي في الفريضة في الصلاة في في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم ورجل من الانصار وعند النبي عليه الصلاة والسلام المعلمين ومع ذلك جهل امرا يعلم بالاضطرار عند كثير من الصحابة - 00:27:03ضَ

بل قد قال ابن تيمية رحمه الله ان الصحابة والمجمعون على وجوب الطمأنينة. ومع ذلك هذا صحابي لا يحسن صلاته قالها مباح عنده في خراسان هذا ما هو في خراسان - 00:27:19ضَ

ولا في اطراف العراق ولا في اطراف الشام ولا في اطراف مصر هذا في جنب مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومن الانصار هذا مشكلة الحقيقة انا يعني بس اشير له اشارة على ولذلك يعني قد لا نقول بهذا دائما - 00:27:37ضَ

بل يعذر الرجل بحسب حاله وفي اشكال ثاني ايضا اريده للتأمل والنظر الان ايضا ورد عندي النبي صلى الله عليه وسلم لم يعنفه. ولم يعاتبه ولم يشدد عليه. ولم يقل له الان انت عندي وفي مسجد - 00:27:57ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وانت في المدينة ومن الانصار وما تعرف هذه الامور المهمة. الله اكبر هذا وفيه يعني سيأتينا في الفوائد رفق العجيب الرفق العجيب من النبي صلى الله عليه وسلم هذا عجيب - 00:28:17ضَ

ولذلك ساقترح اقتراح خلونا نقترح لكم عسى الله ينهض واحد منكم بس ويفتح الله عليه يكتب في صور من رفق النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة الى الله. كتيب او كتاب يجمع له لو عشر او عشرين موقف - 00:28:37ضَ

التعليق عليها بلطائف وفوائد بدون اطالة في الدعوة. ويصلح موضوع محاضرة. اهو كتاب هو محاضرة هو خطبة. صحيح انا عن نفسي ببدأ افكر الان في موظوع خطبة بهذا بهذا العنوان نقدر نجيب - 00:28:57ضَ

باربع مواقف خمسة ونعلق عليها. اكتب لي اه ابراهيم اكتب لي على الخاص لا لا لا لا واتس اب واتس اب استحضرني خمس مواقف الان يا شيخ. اكتبها لي يا شيخ عشان خلاص خطبة الاسبوع الجاي حضرناها. لا يعني الواحد بيجيبها ياخذها ثم يعلق - 00:29:17ضَ

لعلك تكتم الكتاب اجل. مما ينفس لكن الحمس مواقف هذه يا شيخ جميل ها حديث يا شيخ احاديث الجارية اللي خبت بيده جميل في الطريق ايوة حديث جزاك الله خير يا ابا عمير لطيف يعني اللي هو - 00:29:37ضَ

ها ما شاء الله صارت اربعة حديث حديث الذي يعني يخطب وانا مع الشيب نضرب عليه وقال له تنازل معه حديث صاحب العتق الذي اه قال هلكت يا رسول الله يعني تنازل معه وتردد معه ولطفي وعلمي صبره ما شاء الله اجتمعت مواقف - 00:30:04ضَ

بس كمل يلا. ان شا الله بافردها. شيخ المناوي. لا لا نبيك بس تجمعها الشروع خله بعدين لا قصدي تثقل على نفسك وتتهور تتكلم انه ما قلت يا شيخ يذكر لطايف عليها هذا خله المرحلة الثانية استنى جميل لا جميل - 00:30:34ضَ

جميل جدا. جميل. اللي يذكر مواقف يشير اليها ينزلها في مجموعة او يرسلها لنا او للشيخ ويجمعونه ليت واحد بس واحد منكم يكمل لنا هالمشروع زين. جزاه الله خير. طيب - 00:30:54ضَ

ثم بدأ النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه فقال اذا قمت الى الصلاة فكبر. هذا سنذكره في الاحكام ان شاء الله الباقي واضح من حيث مفردات الخبر طيب نقف قليلا اللي عنده اشكال او سؤال - 00:31:14ضَ

ليس في الاحكام في المفردات انا مثل ما قلت لكم الحديث هذا طويل حديث ابي هريرة بس ما ودنا نقيل فيه يعني لان جزء كبير منه شرحناه نحاول نسرع يعني نخشى - 00:31:39ضَ

اليوم احد اندهش كان سؤال شيء مو بواضح؟ سؤال ايوه شعرة يا شيخ. ارفعوا الصوت. الا ولكم في ثوب ولا شعرة يا شيخ. ايه. انا انهم عقص يا شيخ هلا يا شيخ مو هذا هو مرض يا شيخ ولا كانوا يصدرون الشعر طبيعتهم يا شيخ وانك - 00:31:59ضَ

مع الملابس يجيها. ليش الشعر يعني؟ ايه لان الاولين ما يحلقون ترى اكثر العرب قليلي الحلاقة ما يحلقون. ما يحلقون شعورهم العرب حلق الشعر عند العرب قليل. فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يحفظ عنه ابدا انه حلق شعره الا في حج او عمرة - 00:32:31ضَ

العقائص الشعر طويلة خله ينزل. بس لا يعكسه لا يربطه في الخلف. فان كانت عقيقتان او مفتوحا خليه ينزل السجود لكن الكف بعد السجود يا شيخ في الصلاة كلها في الصلاة كلها. انا مر بي يا شيخ ولا يخفى عليك - 00:32:51ضَ

في احد التفاسير طوعا وكرها كل شيء يعني سر الجاذبية الانسان اذا وقع ما يعني هم ذكروا ان من حكمته التواضع والتذلل وان تسجد معه جميع ما يمكن ان يسجد هذا ذكر ابو عمر - 00:33:21ضَ

جماعة يعني. جزاك الله خير يا شيخ. طيب. الله يحسن اليك يا شيخ. لا بأس. طيب اذا نأخذ الفوائد والاحكام اولا نقول هذا الحديث مداره على الطمأنينة في الصلاة مدار الحديث على الطمأنينة في الصلاة - 00:33:41ضَ

فما معنى الطمأنينة في الصلاة وما حدها وما حكمها؟ هذي ثلاث مسائل المسألة الاولى ما معنى طمأنينة في الصلاة معنى الطمأنينة السكون الصلاة وعدم العجلة بحيث ان المصلي يستقر في كل ركن من الاركان استقرارا تاما - 00:34:15ضَ

فمن لم يستقر في الركن فانه لم يطمئن ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نقر الصلاة. نقرا كنقر الديك او نقر الغراب لان النقر هذا خلاف ايش خلاف الطمأنينة في الصلاة - 00:34:41ضَ

اذا هذا معنى الطمأنينة طيب ما حج الطمأنينة ما مقدار الطمأنينة؟ فيه قولان للعلماء رحمة الله علينا وعليه اجمعين. القول الاول ان الطمأنينة كتعريفها السابق هي السكون في الركن حتى تستقر الاعضاء استقرارا - 00:35:05ضَ

فاذا استقر ثم رفع فقد حصل له ايش؟ الطمأنينة. القول الثاني انه يزيدون شوي فيقولون الاستقرار في الركن بمقدار الذكر الواجب. بمقدار الذكر يزيدون شوي فيقوم بمقدار الذكر يعني تستقر حتى تقول سبحان ربي العظيم مرة واحدة. وتستقر حتى تقول سبحان ربي الاعلى مرة واحدة - 00:35:38ضَ

كيف؟ ايش هذا القول الثاني اما القول الاول يقولون يكفي من الطمأنينة مجرد الاستقرار وان لم يتسع لمقدار الواجب او بعبارة اخرى وان لم يتسع لمقدار الذكر المشروع لان كثير العلماء لا يرون وجوب هذا الذكر اللي هو - 00:36:08ضَ

فهم عندهم ما في ذكر واجب مشروع هم يقولون من جاء من اطمئن اقل من الذكر المشروع وارتفع خلاص تم له سجوده. والتسبيح عندنا لا يجب لا في الركوع ولا في السجود. فيقولون اتى ايش؟ بالركن. هذا قدر واجب يا شيخ له اصولية - 00:36:51ضَ

ولذلك نقول بقدر الذكر المشروع. يعني احسن. تأدي رسول الله. فعلى كل حال الحقيقة الحقيقة ان التفصيل هو الصحيح في هذا تفسير والصحيح فنقول ان الركن اللي هو ركن الطمأنينة ان يستقر الجسم وتستقر الاعضاء - 00:37:17ضَ

استقرارا تاما وان لم يكن استقرارا متسعا لمقدار الذكر الواجب ولكن اذا كان هناك ذكر واجب وجب زيادة الاستقرار حتى يذكر هذا الذكر الواجب وان لم يكن هناك ذكر واجب فيسن الاستقرار حتى - 00:37:47ضَ

اه يذكر الذكر المشروع نضرب امثلة ثم نقول وش اللي يترتب على هذا الامثلة في السجود حتى يقول سبحان ربي الاعلى في الركوع حتى يقول سبحان في الركوع حتى اقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى - 00:38:17ضَ

الجلسة بين السجدتين حتى يقول ربي اغفر لي مرة واحدة نحن ذكرنا مثلا ان قول سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى واجب. وذكرنا ان قول ربي اغفر لي لا يجب على الصحيح - 00:38:43ضَ

لكنه يسن فعلى هذا نقول الركن هو الاستقرار والزيادة بمقدار الذكر الواجب هذا واجب ما هو ركن والزيادة بقدر الذكر المسنون سنة لكن اصل الاستقرار في جميع المواضع ايش حكمه؟ ركن. ركن. ايش ترتب على - 00:38:59ضَ

هذا الكلام يترتب عليه انه لو استقر ولم يذكر الذكر الواجب اصلا ولم يذكر الذكر المسنون. استقر سجد ثم رفع على طول ما قال سبحان ربي الاعلى. ولا قعد مقدارها اصلا. لا قالها ولا سجن بمقدارها - 00:39:30ضَ

نقول اتيت بالركن وتركت ايش؟ الواجب صلاتك صحيحة ويجب عليك سجود سهو لكن لو قلنا ان الركن حقيقة ان يستقر بمقدار الذكر الواجب. وهو ما استقظ مقدار الذكر الواجب. وش نبي نقول؟ نقول - 00:39:49ضَ

باطلة لانك تركت ركن. او ركعتك باطلة لانك تركت الركن. حسب عدد التفصيل الذي لعله يأتينا الان او يأتينا الدرس القادم ان شاء الله حكم تارك الاركان. ذكرته لكم الان واللي تذكرون فيه في احكام سجود الساعة ان شاء الله - 00:40:09ضَ

فهمتم الفرق؟ طيب وهكذا بالنسبة للجلوس بين السجدتين. ما فيها ذكر واجب. فيها ذكر مسنون. فلو استقر رفع من السجود حتى استقر لمدة ثانية واحدة ما يمديه فيها يقول ربي اغفر لي. ثم قال الله اكبر وسجد - 00:40:29ضَ

نقول اقول ما عليك شيء اتيت ايش بالركن لكنك اسأت بترك ايش؟ السنة والسنة هنا مركبة من امرين. زيادة ايش؟ زيادة ايش الطمأنينة زيادة الجلوس يعني زيادة وقته. والذكر المشروع في هذه الزيادة - 00:40:49ضَ

فهمتم؟ طبعا هذا كلام بهذا التفصيل لن تجدوه عند احد يشرحه لكم طلب هذه الصورة بس انا اعطيتكم اياه بالتفصيل لكي تفهموا الفقه. الفقه هذا دقيق. في فروق دقيقة جدا - 00:41:13ضَ

زين يعني بعظ حتى بعظ اللي يألفون ما ينتبهون لها فبالتالي يعني هذي مثل ما يقولون خذوها من غير رحلة مجانا من غير نوم فاذا فهمتموها فهو خير اللي ما يفهمه يراجع الشريط او التسجيل لعله ان شاء الله واللي ما يتبين له يسأل فيما بعد. طيب - 00:41:31ضَ

المسألة الثالثة المسألة الثالثة نعم يا شيخ وتختار يا شيخ ربي اغفر لي مسلمون يا شيخ نعم انا لا اشك ان ربي اغفر لي ليست واجبة. انما هي سنة فقط - 00:41:58ضَ

آآ هذا طبعا مذهب الجمهور مذهب هذا مذهب الجمهور اكثر العلماء ها؟ شفيهم؟ شفيهم؟ قال لهم بالوجوب انا عارف نشأنا ونحن نظن انها واجبة. لكن لما راجعنا المسألة ورأينا الخلاف والادلة ما لقينا ولا فيه ولا دليل على الوجوب - 00:42:14ضَ

ما في دريعة وتوجب على الناس شيء ما اوجبه عليهم رب العالمين. واياك قد ان نخالف مشهور في بعض المسائل بس انه ما نخالف حتى نحرر المسألة ونراجعها ولا ننتقل عن القول المشهور الا بعد ان - 00:42:44ضَ

يصير عند الواحد قناعة كاملة بارجحية هذا القول بعد ذلك ما يهمنا من وافقنا ولا من خالفنا لكن انا في المسائل المشهورة ما يعني ارى الرأي العام عند العلماء انه لا تتكلم في كلمة لم يسبقها يسبقك اليها احد - 00:43:04ضَ

وهذا انا اخصه بالمسائل الذي كثر فيها الكلام. اما المسائل النازلة والمسائل الحادثة والمسائل حتى غير النازلة لكن لم عنها الا واحد حنبلي وواحد شافعي هذه ليست مسألة مشهورة ليست مسائل هذا يخالف فيها من شئت. سوء الاجتهاد. بس بسبب انك تكون قادر على وعندك ملكة. وعندك قدرة على الاجتهاد - 00:43:25ضَ

وان كان جزئيا اما مسألة تلقى فيها الصحابة تكلموا فيها والتابعون واتباع التابعين وكل علماء المذاهب على رعي تجي انت تجيب لك راعي ما هوب عندهم كلهم هذا اللي يعني يتجنبه الانسان ويتهم نفسه في هذا لكن اذا كانت مسألة - 00:43:51ضَ

ما حكى فيها احد بل قد تكون مخترعة بعض المسائل اختراعات من بعض الفقهاء خاصة المتأخرين يخترعون وهذا اللي نسميه دائما ويسميه العلماء دائما القول المحدث في المسألة وهذا ايضا ذكرت انا مرارا يا ليت احد الفضلاء يجتهد يأصل مسألة الاقوال - 00:44:13ضَ

مبتدعة والمخترعة والمحدثة في الفقه. وهي كثيرة حقيقة وهي عند المتأخرين اكثر منها عند المتقدمين وانا وقفت على بعض المسائل مثل اقوال الشاذة ومثل القول الغلط لكنها لم تتكلم عن القول - 00:44:44ضَ

وان كان بينهما ايش؟ بينها اشتراك. لكنها ليست متلازمة نعم هذا الكرت السادس الان يا شيخ ما هو؟ رضي الله عنه حديث جديد يصلح يا شيخ اي جيد جيد هذا جميل ما شاء الله يلا الله يقويك بس عز الله طيب باقي عندنا المسألة - 00:45:03ضَ

الثالثة قلنا ثلاث مسائل بقي عندنا المسألة الثالثة وهي ماذا؟ كيف ذكرناه انتهينا منها هي هي المسألة الثالثة حكم الطمأنينة لا ما ذكرناها. ما ذكرنا الحكم. ذكرنا تعريف الطمأنينة حد او مقدار الطمأنينة؟ والان نتكلم يا نايف عن ايش؟ عن حكم الطمأنينة. ما حكم - 00:45:40ضَ

الطمأنينة في الصلاة. طبعا ساختصر الكلام جدا فيها ثلاثة اقوال للفقهاء في الجملة. طبعا اولا اولا نقول اولا قبل ان نذكر خلاف نذكر الاتفاق. اتفق العلماء على مشروعية الطمأنينة في الصلاة. اتفق العلماء على مشروعية - 00:46:31ضَ

كلهم يقول تشرع وتسن الطمأنينة ما حد يقول لا تشرع ولا تسن الطمأنينة اختلفوا فيما زاد على هذا. طيب هل الخلاف في جميع الصلاة؟ او في اربعة اركان منها لم احرر هذا لكن المشهور ان الخلاف في اربعة اركان - 00:46:53ضَ

الركوع السجود الاعتدال بعد الركوع والاعتدال بعد السجود. المشهور ان الخلاف في هذه الاربعة المواضع او في هذه الاركان الاربعة في الركوع في السجود في الاعتدال بعدهما. هذي اربعة طيب - 00:47:15ضَ

اليوم النور زائد يا شيخ فلوس تخففه يعني اجهرنا الصراحة كذا جيد شف بس لا يكون عاد يطلع ظلام كنت كانك العادة كنت ما ادري توخره ولا تسكه ولا تحس ان اليوم مركز يعني - 00:47:46ضَ

طيب الخلاصة ان الخلاف في هذه الاربعة في هذه الاربعة هذا المعروف عند العلماء هل فيه خلاف في غيرها؟ يعني في القيام مثلا في الجلوس للتشهد الاول او للتشهد الثاني - 00:48:29ضَ

انا ما اعرف ان فيه خلاف فعلى هذا يكون فيه يعني اتفاق او شبه اتفاق في غير في وجوب الطمأنينة في غير هذه الاركان. الاربعة. لكني اقول شبه يعني ما حررت هذا - 00:48:49ضَ

طيب اذا الخلاف في الجملة في اربعة اركان هل الطمأنينة فيها ركن او واجب؟ او سنة او بعبارة اخرى هل الطمأنينة واجبة في جميع الاركان؟ او ركن في جميع الاركان او هي مجرد سنة - 00:49:09ضَ

القول الاول هو مذهب الجمهور انها ركن انها ايش؟ ركن وهذا لا شك هو الصحيح لدلالة هذا الحديث هذا الحديث واضح الدلالة على انها ركن لانها لو لم تكن ركنا لما ابطل النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل - 00:49:29ضَ

فترك الاركان هو الذي يبطل الصلاة. او بعبارة بعض الفقهاء ترك الفروض هو الذي يبطل الصلاة. اما الواجبات فتركها لا يبطل الصلاة ان ما فيه كلام وفيه تفصيل وفيه احتمالات بعضهم يقول يسجد للسهو وبعضهم قد يقول اذا تعمد سيأتينا يمكن الكلام عنها فيما يأتي - 00:49:49ضَ

في مسائل سجود السهو. والقول الثاني انها واجبة وهذا ذهب اليه جماعة من العلماء العلماء وهو مشهور عند كثير من الحنفية وبخاصة المتأخرين منهم. وهو الذي اختاره الكرثي من الحنفي - 00:50:11ضَ

ونسبه الطحاوي في شرح معاني الاثار لابي حنيفة واصحابه واختاره الكاساني في بدائل الصنائع وهو من كبار علماء الحلفية وكتاب بدائع الصنائع يمكن يكون هو افضل كتب الحنفية كتاب عظيم جدا في فقه الحنفية وهو متوسع - 00:50:31ضَ

اختار هذا وهو ايضا قول ابي يوسف من اصحاب ابي حنيفة يعني حسب ما ينقله الاكثر الطحاوي فنقله عن الثلاثة اما الاكثرون فيقولون لا. ابو حنيفة ومحمد بن الحسن يريان انه لا يجب ولكن يسن. تسن الطمأنينة - 00:51:01ضَ

وهذا هو المشهور عند كثير من الحنفية. وهو القول الثالث وهو القول الثالث وهو منسوب الى ابي حنيفة والى محمد ابن الحسن صاحبه وهو قول كثير من الحنفية او هو الاشهر ولذلك ستجدون من كثير من الاخوة الذين يكونون مثلا من الهند - 00:51:21ضَ

او باكستان لان مذاهبهم مذاهب مذهب الحنفية تجدهم لا يطمئنون لا في ركوع ولا في سجود ولا في الرفع من السجود خاصة في الرف الاعتدالين هذي اكثرهم لا لا يطمئن. هذا بناء على مذهب ابي حنيفة. لكن ابو حنيفة ترى ما قال لهم - 00:51:45ضَ

حرام ولا قال هذا سنة ولا قال هذا الافظل بس هم الجهل هذا. الجهل مصيبة والمصيبة من شيوخ لهم يقرونهم على هذا ولا كيف تربوا يعني هو مذهب ابي حنيفة غايته انه لا تبطل الصلاة. ترك الطمأنينة لا يبطل الصلاة. لكن لا يقول احد - 00:52:05ضَ

من الفقهاء ان الافضل ترك الطمأنينة. ما في بل قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قد اتفق الفقهاء على ان من ترك الطمأنينة فقد اساء. كلهم متفقون واضح يا جماعة؟ على كل حال - 00:52:31ضَ

الكثير من متأخري الحنفية ومتوسطيهم كالكاساني و ابن الهمام وابي نجيم والبركوي وجماعة يرون الوجوب. الوجوب يرون وجوب الطمأنينة بعد الركوع وبعد السجود وفي الركوع وفي السجود ويسميها فقهاء الحنفية تعديل الاركان. شيسمونها؟ تعديل - 00:52:55ضَ

الاركان هذي مسألة عند الحنفية تسمى مسألة تعديل. تعديل الاركان طيب يا شيخ. اي نعم. هي مسألة الطمأنينة يسمونها مسألة تعديل الاركان طيب والله يا جماعة ما شاء الله يعني خلونا نمشي شوي من فؤاد الحديث ان من ترك - 00:53:29ضَ

بطلت صلاته. ها؟ قول ثالث سنة ذكرناه. ركن واجب سنة القول الرابع ما ما قلت انا لا اعرف لا ما ذكرت اربعة انا ما ببالي الا ثلاث. تأكد لا لا ما في رعب. ما في قول رابع لا اعرف قول رابع في هذه المسألة - 00:54:08ضَ

واجب سنة. بس ما ذكرت ان في رابع قد يكون سبق لسان ان كنت قلته وهو سبق لسان مني طيب جميل. ماشي طيب ايضا نأخذ منه ان من ترك ركنا من اركان الصلاة - 00:54:44ضَ

غير الطمأنينة ايضا فان صلاتها لا تصح. لكن هذا كلام مجمل فيه تفصيل. ساذكر لكم الان باختصار لكن افصله ان شاء الله في احكام سجود السهو من ترك ركنا من اركان الصلاة فهو على احوال. اما ان تركه متعمدا بطل الصلاة على طول - 00:55:26ضَ

احدثك الركوع عمدا يترك السجود عمدا هذا تبطل الصلاة هذا متلاعب. هذا يلعب بالصلاة هذا. قد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو السائل الحالة الثانية ان يترك الركوع ان يترك الركن - 00:55:50ضَ

سهوا سهوا فهذا له حالات له حالات الحالة الاولى خل نمثل على الركوع. نمثل على ايش؟ على الركوع. ترك الركوع سهوا فذكر في السجود او في الجلسة بين السجدتين. فماذا يجب عليه - 00:56:10ضَ

يقوم على طول من السجود ويرجع قايم ويكبر ويركع. يعني يرجع يجيب ايش؟ الركن الذي تركه ويسجد للسهو في نهاية الصلاة. هل ترك الركوع او ترك اي ركن ينجبر بسجود السهو جواب لا ناسي ولا ما هو ناسي لا ينجبر بسجود السهو - 00:56:43ضَ

لازم يجيبك يقول اذا قلنا ينجبر يعني خلاص ما اجيبه. اصلي نفس صلاتي اكملها. واسجد للسهو في النهاية. هذا لا. الاركان ما تنجبر بالسجود اسأل يترك ركن مثل يترك الركوع يترك السجود - 00:57:14ضَ

هذا ما نقول ينجبل سجود السهو لازم ترجع له تجيبه وتسجد للسهو لانك اخليت بصلاتك طيب الحالة الثانية ان يذكره بعدما قام ودخل في الركعة الثانية او التالية. هذه اختلف فيها العلماء فقال بعضهم تبطل الركعة ايش؟ الاولى. خلاص الاولى السابقة سواء كانت الاولى او السابقة - 00:57:35ضَ

تبطل والان كأنه جاب ركعة جديدة بدل التي بطلت. وهذا هو المشهور في مذهب الحنابلة وقال بعض العلماء لا. لا ما تبطل الركعة السابقة بل يرجع ولو قام بالركعة التالية - 00:58:10ضَ

او الثاني يرجع. يعني الان هو نسي الركوع قلنا قام اول ما قام تذكر انه ايش؟ ما ركع على القول الثاني هذا ماذا يصنع؟ تنتظر الركعة يا جماعة يا جماعة فتحوا معي فتحوا - 00:58:36ضَ

يرجع شسوي يعني وش معنى يرجع يركع على طول الان يكبر ويركع. ما يروح يقرا الفاتحة ويقرا سورة ما له داعي. يركع على طول ويأتي ما بعده يركع اي الركوع هذا الركوع الذي نسيه طيب اذا كل الافعال التي فعلها بعد - 00:58:58ضَ

الركوع باطلة. لاغية لاغية لاغية. ما لها حكم؟ زيادات لاغية في الصلاة. خاصة نقول يرجع للركوع ويكمل كما لو لم يفعل شيئا بعد الركوع لا سجود ولا غيره. ويسجد ايضا - 00:59:22ضَ

الحالة وهذا القول الثاني هذا اصح. هذا اصح وبخاصة للمنفرد. خاصة ايش؟ للمنفرد اما الامام فان خشي اللبس فليعمل بمذهب الحنابلة لخبط علينا العالمين يشقق شقوقن وما عاد يعرف يرقعها. فخلوه يعمل بمذهب خلاص يكمل هالصلاة يزيد بعدين - 00:59:42ضَ

خامسة يسجد للسهو. هذا بالنسبة للامام الا اذا كان الامام معه ناس عارفهم فقهاء او علم او ناس على الاقل تسمع الكلام الين قال لهم تسذا قال قالوا ابشروا ومشوا معه وفهموا - 01:00:12ضَ

اما اذا قالهم شذا قالوا الله انت ابلشتنا وش ذا مرة قاعد يا اخوي اركد لك على شيء فمثل ذولي لا. هذولي يقعد يسب في وياهم في مشاكل. وتطقع ولا يتابعونه وبينفصلون - 01:00:32ضَ

عن يعني تصير مشكلة. فلذلك في في مثل هذا وكلا القولين سائغ وهو اجتهاد والفرق بينهما يسير يعني الحالة الثالثة الحالة الثالثة ان يصل الى الركن الذي تركه في الركعة السابقة. ان يصل - 01:00:52ضَ

الى الركوع فهذه باتفاق الفقهاء اذا وصل الى الركوع ما في خلاف ان التي سبقت لغت. وهذا الركوع هو الركوع السابق الذي تركه. واما ما بين الركوع المتروك والركوع المفعول هذا ايش - 01:01:24ضَ

مثل ما يقول التوالي حط عليه ظلل عليه وحط ومع السلامة يفهمونها احيانا الشباب بسرعة كذا. فهمتها يا محمد؟ عادي انت ما شاء الله يا محمد الله يحفظك محمد من طلابنا القدامى جزاه الله خير وبه حضور قديم معنا ما شاء الله ما شاء الله - 01:01:48ضَ

طيب باقي حالة ولا ما بقي حالة؟ باقي ايوه الحالة الرابعة الا يذكر حتى تنتهي الصلاة ستنتهي ايش الصلاة فهذا له حالان له كم حالة؟ حالة. الحالة الاولى ان يطول الفصل. ان يطول ايش؟ الفصل بين ذكره - 01:02:20ضَ

وبين الصلاة يعني عقب ساعة ذكر. طبعا لا نتكلم عن شخص يشك. ولا نتكلم عن شخص مبتلى مرض الوسواس يتكلم عن شخص عاقل وفاهم وذهنه حاظر ولا عنده مشاكل وسوسة - 01:03:03ضَ

ولا كثرة شكوك. ولا هم شك يقين يقين يتيقن انه نسي الركوع من احدى الركعات. لكن متى ذكره بعد ايش يا عبد اللطيف؟ بعد ساعة. ساعة هل ساعة فاصل طويل بينه وبين الصلاة؟ نعم. نعم. طيب ما الحكم؟ نقول صلاتك باطلة - 01:03:21ضَ

ويجب عليك ان تعيد صلاتك التي صليتها الظهر او العصر او المغرب او العشاء او الفجر. يعيدها من جديد طيب بعض الناس يتفلسف عاد هالحين يقول هل اسجد للسهو في هذه الحالة ولا ما اسجد للسهو؟ هذا سؤال فلسفي قلنا لك الصلاة كلها تعيدها - 01:03:55ضَ

عاد في مجالس يجود السهو ما حد يسأل هالسؤال الساذج يعني ما له داعي هالاسئلة هذي طيب الحالة الثانية ان لا يطول الفصل خمس دقايق عشر دقايق انا عندي اقول الى ربع ساعة - 01:04:17ضَ

الى ربع ساعة مثلا ذكر انه ما ركع في الركعة الاولى او الثانية او الثالثة او الرابعة فنقول بتعبكم بس عاد الله يعينكم اقول فيه تفصيل فيه ايش؟ تفصيل وهذا التفصيل يمكن مدري سمعته مني ولا لا يا محمد او ما سمعته - 01:04:38ضَ

ها؟ تبغى تقوله؟ يلا عطنا. اذا كان في نفس الركعة يا شيخ قايلة قبل. احس اني اول مرة اقوله. مم. طبعا محمد كان حاضر معنا دروس كثيرة جدا منها يعتني ويراجع ان شاء الله جزاه الله خير وينشر بعض منها كتاب سجود السهو للشيخ ابن عثيمين - 01:05:10ضَ

شرحناه كاملا ها؟ سجود السهو احكام سجود السهو الشيخ ابن عثيمين جميل يا محمد مستحضر ما شاء الله عليك اذا نقول ان كان في الركعة الاولى او الثانية او الثالثة سيقوم - 01:05:39ضَ

واقف ويجيب ركعة كاملة ويتشهد التشهد الاخير ويسجد للسجد جميل واضح الان؟ بس لا حد يسألني السجود قبل ولا بعد وبس. درس سجود السهو اسألوا ان شئتم هذا السؤال اي نعم - 01:05:59ضَ

اما لو كان هذا في الركعة الاخيرة الرابعة من الظهر والعصر والعشاء او الثالثة من المغرب او الثانية من الفجر او الثانية من اي صلاة من النوافل الثنائية فماذا نصنع في هذه الحالة؟ اه احسنت يا ابو حميد احسنت يا ابا سلامة يرجع - 01:06:25ضَ

للركن الذي تركه فقط ما يجيب ركعة كاملة يبني على ما مضى يعني اللي مضى صحيح لماذا نبطله هذا القول الصحيح في المسألة. فاذا كان مثلا الركوع مثل ما قلنا يقوم بس واقف ويقول الله اكبر - 01:06:55ضَ

داعي يقرا فاتحة ولا لو فرض انه السجود الاول زين ترك السجود طبعا صعب السجود الاول قد لا يتصور لكن ترك السجدة الثانية يقول يجلس بين السجدتين ثم يكبر ويسجد للسجدة الثانية - 01:07:15ضَ

ثم يجيب التحيات ويسجد للسهو لو كان الذي تركه التشهد الاخير التشهد الاخير ترك التحيات جلس يبي يتشهد وسهى وغفل الين سلم فقلنا نقول بس يوجب التحيات ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يسجد للسهو. هذا الخلاصة - 01:07:39ضَ

وكأني شرحته الحقيقة انا قلت ابقولها باختصار فاذا جاء سجود السهو نطالبكم انتم تذكرونه ان شاء الله ونعلق عليه اذا احتاجت الى تعليق اضافي يمكن هو اللي بعد هذا مباشرة. طيب اه نحاول نختصر بعض - 01:08:11ضَ

الحقيقة مسائل الحديث هذا كثيرة جدا لكن بعظها شرحناها يعني طيب قبل ما عندكم اسئلة انتم قبل ما اكمل ابشوف بس لقيت مسائل يعني ما ذكرناها والله في مسائل واجد - 01:08:31ضَ

العجالة تفضلي. هل يحتاج الى تكبير ام يجلس؟ لا ما يحتاج تكبير. ما يحتاج تكبير. خلاص هو يربط الصلاة السابقة ما يحتاج تكبيرة احرام يعني خاص يقوم واقف اذا هي مثل ما قلنا يجيب ركعة كاملة بس يقوم واقف وينوي انه يصل هذي - 01:08:59ضَ

الصلاة والصلاة لكن لو احدث لو احدث هذي مسألة ما ذكرناها. هلا بعد ذكرناها. لو احدث خلاص يعيد الصلاة من اولها لان الصلاة اذا تخللها الحدث بطلت. ونحن الان اعتبرناه لا يزال في صلاة. لا يزال في صلاة - 01:09:23ضَ

قلنا يبني على صلاته. فاذا احدث وهو يبني على لا يبني على الصلاة يبدأ صلاة جديدة. طيب احد عنده سؤال؟ تفضل. اذا ما طال الفصل لكن لا لا تكلم. ما تكلم اهم شي انه يعني لا يحدث لا يحدث. اما الكلام - 01:09:52ضَ

هذا مثل ما تكلم الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم ومثل ما ذهب السرعان السرعان قالوا قصرت الصلاة هذا ما له علاقة بالصلاة. راحوا يصارحون في الاسواق. الصلاة هذا له علاقة بالصلاة؟ ما له علاقة بتصحيح الصلاة ولا مصلحة هذي اشياء خارجية. ولكن الصحيح انه اي - 01:10:17ضَ

اي كلام تكلم به ولو كان كلاما محرما. يا ابني يبني على الصلاة. ما لم يحدث باي نوع من انواع الحدث. حدث اصغر او حدث اكبر. خلاص نقول جزاك الله خير. حدث كبرت. تعيد صلاتك - 01:10:43ضَ

ممكن واحد عجل ماشي من فوائد الحديث تكرار السلام تكرار السلام اذا وجد انفصال انفصال اتصال بينك وبين الشخص وان لم تفترقا بزمن طويل وان لم يفصل بين فاصل حسي كجدار او شجرة او غيرها. اذا صار انفصال بان ذهبت يعني مثل الان - 01:11:03ضَ

انا لا رحت ولعت الميكروفون ورجعت يسن ان اعيد السلام عليكم من جديد. رحت اغلقت الميكروفون ورجعت كذلك. رحت شربت موية ورجعت اسلم من جديد. والدليل حديث المسيء هذا في صلاته. كرر السنة ثلاث مرات. ولو كان لا يشرع انكر عليه ايش - 01:11:45ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وكان الصحابة رضي الله عنهم بل امر النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا كانا يمشيان ففرغت بينهما شجرة او صخرة ان فالتقيا ان يسلم احدهما على الاخر. وكان الصحابة يفعلون هذا - 01:12:05ضَ

فاستنكار هذا جهل. بل اجهل الجهل ان البعض الناس يكون مقابلك الصبح صوم يقابلك في الليل ولا يسلم عليك يعني اخويا ما شافك الصبح بل انا رأيت اناس في بعض المجالس العامة اذا جاء يسلم على الناس واحد واحد مثلا يصافحهم - 01:12:22ضَ

واذا جا واحد شايفه الصبح اليوم وهو اجتمعوا في الليل قال انا مسمعك الصبح يا اخوي حلا ذا السلام اي طبعا في جهل كثير في احكام الشريعة ومنها احكام السلام. بل يحدثني - 01:12:50ضَ

واحد من المشايخ والله اعلم بصحة الرواية لكن هو سمعته من احد الفضلاء ان شخص حارس على بوابة وزارة وزارة من الوزارات حارس على كل من جا سلم عليه الصبح يعني سلام عليكم السلام عليكم زهق من الناس وفصل وش بلاك - 01:13:10ضَ

قال يا خوي ست مسلمان كل هالناس مسلمانة صرت كل يسلم علي صارت مهنته بس يسلمون علي يقول سبحان طيب هذا لك اجل اجل هل الافضل يسلمون عليك؟ والا يخسرونك؟ ولا يعبهون بك ولا يبالون بك - 01:13:37ضَ

بعض الناس جهل وبعدين كل سلام لك ثلاثين حسنة او اكثر. شيء خيالي يعني الله اكبر من كثر اعمالنا الصالحة قاعد تقرا القرآن كل وقتك ولا خل ثوابك وجنتك الحين يدخل عليك الف موظف الف في - 01:13:56ضَ

في ثلاثين كم؟ ثلاثين الف. ثلاثين الف حسنة على الاقل كل يوم. الله اكبر. شيء خيالي وانت مستخسرها على عمرك؟ قد يكون سبب دخولك الجنة هو السلام. لكن بعض الناس عنده جهل - 01:14:16ضَ

الله المستعان. الله المستعان. طيب في فوائد تتعلق الدعوة والسلوك والتربية منها حرص النبي على تعليم الجاهل رفقة بالجاهل منها تعليمه للصحابة وتربيتهم على الدعوة الى الله بالسلوك العملي. فهم يرون النبي كيف يعلم - 01:14:36ضَ

كيف يدعو فيتأثرون به عليه الصلاة والسلام؟ ولذلك ينبغي على المعلم والمربي والعالم انه يربي اولاده ويربي تلاميذه هو يربي الاب ايضا اولاده على الدعوة بالسلوك العملي. بالسلوك العملي وهذا من افضل انواع - 01:15:06ضَ

لانه سلوك يمشي على الارض ما عاد بس شي نظري شي سهل ومعلوم مطبق طيب انا اظني ساكتفي بهذا واعتذر الحقيقة لانه يعني بركة اليوم وعندنا اسئلة الان الله يعينا عليها ويعينكم والا حقيقة حديث المسيء فيه فوائد كثيرة - 01:15:26ضَ

جدا انا قد قيدت منها اكثر يمكن من ثلاثين او اربعين فائدة. لكن اتينا على الاهم منها ان شاء الله ارجو اني ما تركت شي من الامور المهمة في فائدة اختم بها - 01:16:04ضَ

وهي ان الجاهل يعذر ان الجاهل يعذر بجهله. وانه لا يطالب باعادة الصلوات الماظية. لان هذا الرجل انا هذي صلاتي والرسول ما قاله اعد صلاتك حقت السنوات الماضية. لكن يؤمر باعادة صلاة الوقت - 01:16:21ضَ

يعني الرسول قال اعد اعد امر بالاعادة ثلاث مرات. فصلاة الوقت يؤمر باعادتها. فلو جاءك شخص قال لك والله انا انا ما ما ما اطمئن في صلاتي او ما اقرأ سورة الفاتحة في صلاتي. ما تروح تقول له كم لك وانت تصلي؟ اعد كل هالسنوات؟ لا - 01:16:47ضَ

تقول انت صلاة الظهر ما قريت فيها الفاتحة تعيد صلاة الظهر. فقط صلاة الوقت الصلاة التي لا زال ايش؟ وقتها قائما. لانك لا زلت مخاطبا بها وقد افسدتها. اما ما مضى من الصلوات فلا يلزمك والله اعلم. نكتفي بهذا القدر ونفتح - 01:17:07ضَ

للمسائل وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. شيخنا عندي سم. اسئلة السلام هل يقال ان الذين يحسن صلاته. ايش؟ الذي الذي اعرابي الذي لم يحسن صلاته. هل يقال انه لو لم يكن مستقرا في ذهني - 01:17:27ضَ

ان السلام بعد كل احد. كذلك هذا وجه استدلال. هذا قصدي. هذا انه كان يعني مستقر عند اصحابه اي نعم مشروعية تكرار السلام هذا صحيح. كلام جميل. كلام جميل. نعم - 01:17:50ضَ

ما عطونا الا اذا عندكم شي. عطاه للميكروفون يا شيخ اذا هو اللي بيقرا الاسئلة عطه يا شيخ؟ ايه خذ راحتك طيب اليك هذا سائل يسأل هل رد المظالم شرط من شروط صحة التوبة؟ على ايش؟ الشرط المظالم شرط من شروط صحة التوبة - 01:18:07ضَ

نعم بالنسبة للتائب هذه مسألة مهمة الشخص الذي اولا ينبغي ان يعلم كل مسلم ان التائب حبيب الله. قال الله عز وجل ان الله يحب ايش؟ التوبة التوابين. ويحب المتطهرين. وقال عليه الصلاة والسلام لله اشد فرحا بتوبة عبده - 01:18:38ضَ

من هذا براحلته. فالتوبة عبادة من اجل العبادات. وكما يقول الحافظ ابن رجب رحمه الله يقول توبة وظيفة العمر وظيفة العمر. ومعنى هذا ان المسلم مطالب بالتوبة باستمرار. كلنا مطالبون ايش؟ ان - 01:19:08ضَ

نتوب الى الله عز وجل دائما. قال الله عز وجل ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. قال الامام ابن القيم في مدارج السالكين في منزلة التوبة قد اطال هو في منزلة التوبة جدا حتى افردها بعضهم بكتاب حول ميتين صفحة. قال - 01:19:28ضَ

ان الله عز وجل قسم الناس الى قسمين لا ثالث لهما تائب وظالم. ثم حكم حكما ان من لم يتب فهو ايش؟ من الظالمين. فانظر يعني لنفسك يا اما ان تكون تائبا او ان تكون ايش؟ ظالما - 01:19:48ضَ

ولذلك قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا. هذا خطاب لجميع المؤمنين وكان سيد الانبياء والمرسلين عليه الصلاة والسلام يتوب الى الله في اليوم اكثر من مئة مرة. فينبغي لطالب العلم - 01:20:08ضَ

ان يسهل التوبة على الناس. ولا يعسر عليهم التوبة ولا يشق عليهم بالتوبة رد المظالم هو جزء من التوبة لكن يمكن للانسان ان يتوب مع العزم هذا اولا. يعزم على انه يرد المظالم فاذا تاب قبل التوبة - 01:20:28ضَ

فاذا كان عازم ليس من شرط التوبة ان ترد المظالم الان لكن من شرطها ان تكون عازما على ومن كمالها لا شك ان تردها. لكن احيانا لا يتيسر لك ان تردها اليوم ولا بكرة ولا فهل معناها ان التوبة غير - 01:20:48ضَ

في حالة التوبة صحيحة. فلو مات الانسان فهو على خير فهو مات تائبا. مات ايش؟ تائبا وحديث الرجل صاحب المئة نفس التي قتل مئة نفس لم يكن من توبته انه ذهب يتحلل اهل الموتى واهل الذين قتلهم لم يؤمر بهذا. لان في بعض الذنوب - 01:21:08ضَ

يكفي وان كان هذا فيه نوع من المظالم خلاص هذا بينك وبين الميت اذا تبت الله عز وجل يرظي عنك هذا الميت لكن اذا كانت هناك حقوق مادية. اما الحقوق المعنوية ففيها تفصيل. ان كانت هناك حقوق مادية. اموال غصبتها اموال سرقتها - 01:21:38ضَ

انتهى اموال افسدتها على الناس احرقتها كسرتها يجب ان ترد هذه المضائل المظالم بان تعيد هذه الاموال او تعيد مثلها او تعيد قيمتها. هذا واجب لا شك الاخ لو بس يقصر حسه عشان نعرف نحكي ابشر - 01:21:58ضَ

نعم نعم نقول الحسية يردها مثل الاموال بالتفصيل الذي ذكرته قبل قليل لكن ليس من شرط ان تردها ان تردها بنفسك. ترى هذي مهمة جدا. كثير من التائبين يقول انا والله ما اقدر اروح اواجه الناس - 01:22:28ضَ

انا لو رحت تطقيت انا واياهم تمشكلت معهم يمكن يسبوني يمكن يدوني يمكن يضربوني يمكن ودوني للشرطة وخاصة بعض الاشياء كثيرة وكبيرة نقول هذا لا يلزم. اذا كيف تردها باي طريقة صحيحة؟ باي طريقة؟ باي طريقة؟ ما في طريقة معينة؟ اعطيكم مثلا - 01:23:03ضَ

من الطرق مثلا افرض اني انا مثلا والعياذ بالله شخص يعني على دورته من بعيد سرق عشرة الاف ريال من شخص خلاص حط العشرة الاف في ظرف واكتب عليها هذه الدراهم لك - 01:23:23ضَ

يا فلان ارجو ان تحللني مثلا ولا هو بلازم تكتب ايضا ارجو انت خلاص عطيتها حقها انتهى. اه اه او ان تقول هذه الدراهم هي حق لك عندي سابق. لا تقول سرقتها ولا تقول كذا ولا تقول. اهم شي رجع هذا حطها في - 01:23:43ضَ

حطها في بيته اذا كان بيته ما فيه الا هو شقة صغيرة ولا ما تظن انه احد بيروح ياخذها غيره اي طريقة تعال لامام المسجد في الحي الذي هم فيه مثلا مثلا صورة اخرى السلام عليكم كذا سلم قل والله - 01:24:03ضَ

صعب مني خطأ قديم واخذت فلوس من فلان. او لا تقول صار مني خطأ قل والله فلان يعني يطلبني دراهم ولا ودي اواجه هالشي ما تصير بيني وبينه. ها ممكن تعطيه اياه الله يجزاك خير. او صديقك انت الخاص - 01:24:25ضَ

تعطيه اياه. المهم انك تتصرف بطريقة مناسبة. تدور رقم حسابه البنكي ها تدور في طرق الان يبدو كثيرة لمعرفة الحسابات البنكية في طريقة سهلة بعد بس اخاف تصير فيها ترى ما نعرف ان في الطرق الدوا اعيش لي - 01:24:45ضَ

لكن مثلا بقول لكم وقولوا لي تصلح ولا ما تصلح؟ يعني تجيب لك جوال من ذا اللي بسرعة شحنه خمسة تريل ولا عشرة تريل ولا خمسطعش. ويعني تمشي فيه بس وتترك الرقم حقه شحن يعني. وترسل - 01:25:05ضَ

رسالة واتس اب يعني سبق اني اخذت منك مبلغ معين ودي احوله لك اعطني رقم حسابك. هذي تجي في حق اغتيالات ولا ما تجي؟ ها؟ فهم يسألونك عن رقم حسابك يعطونك رقم حسابك انت حول لهم اما اي محد يحول لك - 01:25:25ضَ

يعني طلب رقم حساب شخص لكي تحول له هل هذه طريقة بسرقة المال فيها احتيال. ولا بس العكس انهم يقولون عطنا رقم بنعطيك رقم حسابنا حول لنا مم. لازم تفصل دايم طلب منك مؤسسة ولا - 01:25:45ضَ

واحد قال الا واحد تعرفه يعني قصدك؟ مم لا هو يقول لك الرقم السري ما يقول رقم الحساب. كل المؤسسات الخيرية وكلها وبتسرق سرقوها. حساباتها موجودة بس انا ما ادري اقول يمكن في طرق مثلا شي ينحفظ وشي مخلينه بكيفه الشيء الشخصي كل الارقام والحسابات - 01:26:15ضَ

مؤسسات وشركات منشورة يعني حد يقدر يسرقها؟ ما ندري عنها المهم خلاصة الكلام هاي سياسة على كل حال طريق يعني دبر عمرك باي طريقة. نرجع نرجع لموضوعنا. طيب يجيك التائب يقول لك انا ما اقدر انا يطلبوني مئة الف - 01:26:45ضَ

نقول يقول الله عز وجل فاتقوا الله ايش؟ ما استطعتم. ويمكن ان تسقط عنك بالعجز عنها مؤقتا طبعا عن ما تسقط سقوطا تاما حتى تستطيع. هذي حقوق الناس لا تسقط بالتقادم. لكن انت الان لا تستطيع تب الى الله واقبل على - 01:27:05ضَ

الله ومتى ما استطعت رجعها. يمكن الله يرزقك بعدين وترجعها. ما تيسرت لك ما عليك شيء. ما عليك شيء. فان تيسر لك ان تتحلل من اصحابها اذا كنت ما تخشى مفسدة فافعل. للحديث المشهور في التحلل. وان لم يتيسر لك او - 01:27:25ضَ

مفسدة او الاشخاص ما اعرفهم انا. هذا واحد قابلته في كذا. واحد قابلته في كذا. طيب ايضا مسألة اخرى قد يقول لك انا سردت او غصبت من ناس شوارع ناس ما ادري ايش ما عندي القضية اني ما ادري وينهم ولا اعرفهم - 01:27:45ضَ

هذا واحد سرق جواله ويمشي في الشارع. وين ابى القى هذا نقول تب الى الله وتوبتك صحيحة. ثم بالنسبة لهذا الحق الذي تجهل صاحبه. فان كان عندك قدرة ان تقوم هذا الجوال مثلا وتتصدق بقيمته وجب عليك هذا - 01:28:05ضَ

ما عندك قدرة تبقى بحسب الاستطاعة. اعد علي السؤال بس هذا هو احسن اليكم السؤال كالتالي اه يقول هل رد المظالم شرط من شروط صحة التوبة؟ نعم ذكرنا هذا بالتفصيل اذا خلاصة الكلام - 01:28:31ضَ

ان التائب يبادر بالتوبة ويعزم على الاداء فتوبته صحيحة ما دام عازبا ثم الاداء حسب التيسير. حسب فان كان قادرا اليوم فعل. وفي نقطة مهمة جدا احيانا يكون مبلغ عليه اكثر ما يسألون عنه التائبين التائبون. يقول لك انا سرقت انا - 01:28:51ضَ

اخذت فلوس ولا عندي قدرة. نقول ممكن ان تقسطها على اصحابها. تقسطها على اصحابها يعني مو بسط مئة الف اكثر الناس الان ما يقدر يدفع مئة الف مباشرة. من اللي بيدفع مئة الف على طول؟ فتقسطها مثل ما عليك - 01:29:11ضَ

سيارة ولا دين بيت تقصده قسط قصد. فان قصدته مباشرة على صاحبه بان تحللت وقلت ساعطيك كذا كذا والا بالطريقة التي ذكرناها سابقا انك تحتال بعدة حيل حتى توصلها الى اصحابها والله اعلم نعم - 01:29:31ضَ

ناخذ سؤال من الاخوة الحظور عبد اللطيف صباح الخير مساء الخير. ما حكم قول صباح الخير مساء الخير؟ لا بأس به جائز لكن لا ينبغي ان يكون بديلا عن السلام الشرعي. ولا يجوز ان يكون بديلا عن رد السلام الشرعي. واحد يقول لك - 01:29:51ضَ

السلام عليكم. تقول هلا مساك الله بالخير. هذا ما بعد رديت السلام. هذا حرام ولا يقابلك مسا الخير. هذا خلاف السنة. السنة ان تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ثم ان شئت - 01:30:11ضَ

تجد ما شئت من التحايا الطيبة. تقول مساكم الله بالخير. صبحكم الله بالخير. اهلا وسهلا. حياكم الله. كل هذا جائز ولا بأس به لا يكون بديلا عن السلام الشرعي وعن التحية الشرعية الاساسية وهي السلام والله اعلم - 01:30:29ضَ

نرجع هنا ثم نرجع لك. نعم. احسن اليك. سائل يسأل يقول كيف يفعل التائب في الصلوات الكثيرة التي تركها ورمضانات التي ترك صيامها بالنسبة للتائب اذا تاب وقد ترك الصلاة مطلقا او ترك صلوات كثيرة اقول من تاب تاب الله عليه - 01:30:50ضَ

راجح قول العلماء انه اذا كان الذي تركه شيئا كثيرا سنة سنتين ثلاث او ما يصلي ابد او يصلي يوم اتركه يوم صلي يوم اتركه يوم صلي فرضتك فرضين سنين وهو كذا انا اقول هذا يكفي ان يتوب ويحسن فيما يستقبل من العمل الصالح - 01:31:16ضَ

ولا يلزمه ان يقضي ما مضى من الصلوات. لكن اذا كانت اللي تركها صلاة او صلاتين يعرفها ويعرف فنقول تقضيها تقظيها مثل واحد يعني بعظ الناس يلعب كورة ولا يلعب ورقة ولا ظومنة ولا مدري ايش ولا ذا السوني ولا - 01:31:36ضَ

الالعاب اللي ايش كثرها ثم يترك ولا فرضين ويصلي الباقيات فيجي يسألك يقول تقضي هذا الفرض قول فرضين. الشيء اليسير يقضى. اما الشيء الكثير صعب انه يقضى ولذلك نقول ان شاء الله من تاب تاب الله عليه - 01:31:58ضَ

ويجب عليه ان يحسن فيما يأتي وهذا القول يعني توفيق بين قول من يقول يجب عليه القضاء اه ولو كان الذي تركه سنوات كما هو مذهب الجمهور. وبين من يقول لا يقضي ولو فاته ترك فرضا واحد - 01:32:18ضَ

واحدا كما هو مذهب الظاهرية واختيار بعض اهل العلم من المحققين. هذا القول الذي نقوله هو وسط بين هذين القولين فان كان الذي تركه يسيرا صلاتين ثلاث خمس هذه يعيدها الى يوم يومين مثلا يعيدها حسب التيسير - 01:32:38ضَ

تصليها عفوا يقظيها يقظيها لا نقول يعيدها يقظيها الى ثلاثة ايام يقضي هذه الصلوات. لكن يقول لك شهر ولا شهرين ولا سنة ولا عشرات الصلوات لا يجب عليه القضاء والله - 01:32:58ضَ

واما بالنسبة للصيام فكذلك فان كان انه ما يصوم ابد سنين كل من تاب تاب الله عليه واما ان كان النهي فرط في يوم في يومين في ثلاثة شي يسير محدود يعيده - 01:33:17ضَ

نفس التفصيل اللي ذكرناه قبل قليل والله اعلم يقضيه عفوا يقضيه ولا نقول يعيده يقضي. نعم تفضل يا عبد اللطيف حكم قراءة القرآن والتجويد خاصة اذا كلمة ما هو ايش؟ القول الرائع - 01:33:35ضَ

ما حكم التجويد؟ ذكرت انا في درس مضى والخلاصة التجويد على ثلاثة اقسام التجويد الذي لا بد منه وهو اقامة الحروف واعطاء الكلمات حقها. بحركاتها واعرابها. واخراج الحروف من مخارجها - 01:33:51ضَ

وعدم ادخال الكلمات في بعضها الجمل في بعضها هذا لا شك انه واجب هذا لا بد منه. القسم الثاني ما هو كمال ومستحب من فعله فقد احسن او من لم يفعله فلا حرج. وهو ما يتعلق بالمدود. طول هذا - 01:34:29ضَ

ست حركات او خمس او اربع او حركتان والغنم والادغام وما اشبه ذلك ما لم يكن مؤثرا في المعنى هذا حسن وطيب ومستحب. لكنه لا يجب يعني ما في دليل على اجابة. لا يوجد دليل - 01:35:02ضَ

من الكتاب ولا من السنة على ايجاد مثل هذا التفصيل الذي يذكره علماء التجويد والفقهاء ايضا لا وجوب التجويد بهذه الصورة. انما يوجبون ان الانسان يقرأ قراءة لا تخرجه عن تحريف لا تؤدي به الى تحريف المعاني. واللحن الذي يحيل المعنى ومثله ايضا اللحن الجلي في الحركات - 01:35:26ضَ

هذا واجب ولا يجوز للانسان ان يخل به مع العلم. والقسم الثالث ما هو اشبه بالتكلفات التكلفات مثل انواع من الروم والاشمان يعني فيها تكلف احيانا هي وانكر الفقهاء ما يسمى بالادغام الكبير لابي عمرو الامالات الزائدة لحمزة وما اشبه ذلك. بعض الاشياء التي قد يكون فيها - 01:35:56ضَ

مبالغة وقد يجزم الانسان احيانا انها لا يمكن ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلعله اجتهد فيها بعض القراء. ولذلك القراء مثل غيرهم يصيبون ويخطئون. فالامام احمد واصحابنا الفقهاء من الحنابلة وغير الحنابلة انكروا اشياء على بعض القضاء - 01:36:26ضَ

وبخاصة مثل ما اشرنا بعض المبالغات وان كان بعضها قد يكون صحيحا لكن فيه بعضها لا بعضها هذي المبالغات تركه هو الذي ينبغي. هذا التفصيل فيما يتعلق بمسألة التجويد والله اعلم - 01:36:49ضَ

نرجع كلمة واحد هنا ونرجع لك يا عمر. نعم. احسن اليكم. يسأل يقول هل يجوز لي ان اعطي زكاة مالي لشخص دون ان اخبره بانها زكاة مال اعطيه من باب المساعدة والمعونة. يجوز ان تعطي الفقيه - 01:37:10ضَ

من غير ان تقول انها زكاة ما دمت عالما انه محتاج الى الزكاة. اما اذا كنت لا تدري هل هو بحاجة او لا فتخبره وتقول له ترى هذي زكاة اذا عدت محتاج وتحل لك خذها والا لا تحل لك ولا تأخذها - 01:37:33ضَ

كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجلين الذين رآهما جلدين اخبرها اخبرهما بانها زكاة ثم جاء يسألان الصدقة قال اني اراكما جلدين وانها لا تحل لغني ولا كقوي مكتسب - 01:37:54ضَ

وقال بعض الفقهاء ايضا يجب ان تخبره اذا كان الرجل لا يقبل الزكاة. وما اخرون يقول لا تخبرهم. لانه هذا تكلف منه. وليس من اهل البيت حتى يتنزه عن الزكاة. وش الفرق بين - 01:38:15ضَ

والصدقة العايدية بالنسبة لك نعم لو كنت من اهل البيت هذا لهم حكم خاص اما الانسان العادي تعطيه زكاة ولا في فرق؟ ما في فرق بس شي نفسي وهو نوع من التكلف عنده - 01:38:36ضَ

ولا وش الفرق؟ هي علم ان كان فيها منة والله المنة في الصدقة العادية اكثر من المنة في الزكاة. لان الزكاة حق واجب ما له منة عليك. بل بالعكس احيانا تكون لك اه لك المنة عليه انك تاجر تاخذ زكاته خاصة في بعض المناطق اللي اللي يقل فيها الفقراء ويكثر فيها - 01:38:55ضَ

يحبون ايدين الفقراء المفروض عشان ياخذون زكاتهم. لانهم يخلصونهم من هذا الواجب. المقصود انه بعظ العلماء يقول هذا وانا الحقيقة ما ارى انه لازم لا ارى انه لازم. يعطيه ولا يخبره لان هذا متكلف. فيه نوع من التكلف يعني. الله اعلم - 01:39:15ضَ

تفضل احد عنده الشيخ؟ تفضل. طيبين؟ هذا سنة. لكنه لم يستحضر لكنه معتاق هذا سنيطلق شرعي والله اللي يظهر انه يعني استحضار النية في العمل افضل واكمل. في مثل هذه الاشياء التي هي سنن - 01:39:37ضَ

متكررة لكن من عملها وهو متعود على عمله لانها سنة فغابت عن ذهنه مرة او مرتين فلا حرج ويحصل له ان شاء الله ثوابه لانه هو عود نفسه على عمل هذه السنة لكن كونك تستحضرها هذا لا شك اكمل وافضل والله اعلم لكن لا يقال - 01:40:09ضَ

انه لا ثواب له. نعم. احسن اليكم. سائل يسأل يقول كيف يجد التائب صحبة صالحة؟ صحبة صحبة صحبة صالحة. وكيف يجد التائب صحبة صالحة؟ الحمد لله الصحبة الصالحة موجودون في كل مكان - 01:40:29ضَ

كان في كل زمان لا يخلو الحمد لله لا تخلو بلاد المسلمين من الصحبة الصالحة. ولكن ابحث عنهم. واقرب طريق للبحث عنهم المشايخ وطلاب العلم وائمة المساجد والدعاة الى الله عز وجل عندك ما شاء الله - 01:40:49ضَ

اه المساجد في كل مكان. والمشايخ وطلاب العلم تلفوناتهم في كل مكان. وليس معنى انك تروح امام مسجد تقول له والله ابغى رفقة الصالحة وقالت مدري ان خلاص انقطعت الدنيا قد يكون امام المسجد هذا منقطع عن الناس يصلي وبيته ما عنده احد ما يعرف احد - 01:41:09ضَ

او قد يكون توجس منك خيفة بعض الناس يشكون في الناس. يقول هذا وش يبي مني؟ هذا كذا وهذا كذا. او بعض ائمة المساجد مثل ما قلنا عندهم شيء من الانطواعية او ما هو معناه رحت لواحد اغلقت الابواب الخير في وجهك لا وحاول تروح للدعاة - 01:41:29ضَ

المتحركين في الميدان العلمي والدعوي. اللي يجلسون للناس او طلبة العلم او المشايخ اللي يجلسون للناس. غالبا هذولي عنده اما اللي اصلا ما له علاقة لا يدرس لا يعظ لا يذكر لا يلقي كلمات - 01:41:49ضَ

هذا قد يكون ما عنده احد. ما عنده احد فبالتالي من الطرق انك تبحث عن عن وفيه حقيقة يعني بامكانك ان تجعل لك صحبة صالحة الان تطورت طرق الصدقات. عن طريق المجموعات العلمية والدعوية. المجموعات - 01:42:09ضَ

العلمية والدعوية هذي منتشرة الان يمكن كل شيخ وطالب علم تجد له تيليقرام قنوات وقنوات مدري وشو مجموعات واتساب تعرفونه اكثر مني فيسبوك وما ادري وشو. شارك في هالاشياء هذي ستجد فيه دروس. ستجد فيه شباب صالح يحضرون - 01:42:29ضَ

الدروس تعرف عليهم ستجد لك بيئة جديدة الان. والبيئة هذي ضرورية لطالب للتائب. ظرورية وحديث قاتل المئة واضح في الدلالة على انه ينبغي على التائب من كمال توبته ان يغير - 01:42:49ضَ

البيئة الفاسدة التي كان يعتادها من قبل. ولذلك قال له العالم الذي استفتاه قال اذهب الى انك بارض قوم بارض بارض او بارض قوم سوء. فاذهب الى قرية كذا وكذا فان فيها قوما يعبدون الله فاعبدوا الله معهم. غير البيئة هاي شالفائدة ان التائب يتوب ويبدأ يصلي - 01:43:09ضَ

فبروح ربعه في الشيشة يشيش ما يشيش يبي يروح يجلس معهم بس. يقول ربعي اصدقائي ولا يروح لربعه اللي في الاستراحة يلعبون ودخان وغثا ويمكن افلام وبلاوي وش الفايدة؟ هذا بكرة عوض مثلهم ما - 01:43:39ضَ

الصاحب ساحب واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم المرء على دين خليله فلينظر احدكم حتى يا اخواني الكبار حتى الكبار قد يتأثرون ابو طالب ابو طالب النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته وهو يقول له يا عماه كلمة وفي لفظ قل كلمة - 01:43:59ضَ

حج لك بها عند الله وعنده ابو جهل والمغيرة الوليد ابن المغيرة. وش يقولون له يقول اترغب عن ملة شف بعد ذكاء اهل الباطل ما قالوا لها ترغب عن ديننا لا ذكروه بملة ابيه - 01:44:27ضَ

يعني ترى هذا محمد يظلل اباك عبد المطلب. ويكفر اباك عبد المطلب. اتترك دين ابيك ودين جدك ابو كبير يمكنه في السبعين ولا في الثمانين وفي ناس شيبان ظلوا بسبب اصحاب السوء - 01:44:51ضَ

ولذلك يعني لابد من تغيير البيئة ولا تتوانى ايها التائب في الحرص على تغيير البيئة واحرص مثل ما قال المرأة على دين خليله. قال مثل الجيش الصالح والسوء كعاني مسك ونفخ ذكير الحديث - 01:45:12ضَ

فاحرص وحقيقة من الاشياء التي انصح بها التائبين ان يبادروا مع صحبة ورفقة صالحة الى الحج والى العمرة الحقيقة مكة مثل ما قلت لكم سابقا هي الترياق المجرب للقلوب. ولذا قال الله عز وجل فاجعل افئدة من الناس تهوي اليك - 01:45:31ضَ

كم من شخص اذكره راح معنا للحج ورجع من عباد الله الصالحين. رجع تائبا منيبا الى الله عز وجل. فيحرص على تغييرها ويحرص على مثلا الذهاب الى العمرة مع مع مجموعة طيبة مباركة. نعم يا مشايخ - 01:45:56ضَ

خلصتوا؟ شيخ محمد؟ السلام عليكم. واليك في احد الاخوة ذكر اليوم فايدة بس ما ادري عن صحتها ان اهل الجنة اذا ارادوا ان يتزاورون صاحب الدرجة الاعلى ينزل للدرجة التي هي - 01:46:16ضَ

حتى يعني والعكس ما يمكن لانه يقول عشان ما يرى لم اسمع بهذا لم اسمع واخشى ان يكون من كيسه. اخشى ان يكون من كيسه لانه ما عندك مشكلة اهل الجنة يا حبيبي لا تضيق صدورهم من شيء. ولا يحسد بعضهم بعضا. ولا يتمنى احدا - 01:46:33ضَ

غير ما الذي اعطاه الله عز وجل؟ ما يبي شيء غير فكلهم راض قال تعالى يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك ايش؟ راضية ما فيه الا راضية مرضية ما تتكلم - 01:47:05ضَ

خواطرهم بشيء. فبالتالي لكني لا اعرف هذا تفاصيل ما لنا حاجة فيها. ان ورد فيها نص اخذنا بها اما ورد فيها نصها هذا تكلف. اكتبها لي. قد يتيسر لي النظر فيها - 01:47:23ضَ

او ناظر في المدارج السالكين عفوا في كتاب ابن القيم هادي الارواح هادي الارواح يمكن في هذه المسألة وابن القيم في الحادي وفي غيره طبعا دائما الكتب اللي تشمل كلش ترى احيانا يجمع فيها الصحيح والظعيف - 01:47:43ضَ

ابن القيم اشوفه في بعظ المواظع لا يحرر الاحاديث صحة وظعفا وقد يبني على حديث ظعيف فكل يؤخذ من قوله ويترك. عندك شيء يا شيخ؟ نعم يا شيخ. نعم. اشياء طيب. سكروا المجموعة ان اعتدنا في النص خلاص بركة - 01:48:03ضَ

سلسلة بنت سلسلة ما عاد تقضى للفجر. نعم ماشي. احدهم يسأل احسن اليك يقول احدهم نزع حسنه قبل دخول وقت صلاة الظهر ولم يتوقف نزيف في الدم الى بعد المغرب وكان يتوضأ لكل صلاة والمضمضة على خفيف جدا - 01:48:21ضَ

ويدخل بفمه الشاشة والمناديل. فهل صلواته صحيحة ام ماذا؟ بسبب كثرة الدماء. لا ما في بأس صلوات صحيحة بلا شك. هذا الذي آآ آآ يعني خلع سنه وخرج منه الدم لمدة يوم كامل او اقل او اكثر صلاته صحيحة لكن المشهورة - 01:48:41ضَ

وعند العلماء ان ان الدم عند بعض العلماء ان الدم ينقض الوضوء والصحيح ان الدم لا ينقض الوضوء مثل ما تقدم. وتكلمنا هل يستحب الوضوء منه او لا يستحب وذكرنا ايضا ان الصحيح انه لا يستحب الوضوء منه. لعدم ما يدل على ذلك من السنة. لكن على قول من يقول انه ينقص - 01:49:01ضَ

الوضوء فهم يقولون يتوضأ لكل صلاة. يعتبر هذا سلس دم. الدم الذي لا يرقع يسمونه. لكن الصحيح انه ما يحتاج الى يتوضأ بسببه لكن وجود الشاش على السن للضرورة لا بأس به وان كان الدم نجسا في قول عامة العلماء لا يضره وجوده - 01:49:21ضَ

ضرورة والله اعلم. نعم. نعم تفضل يا عم اذا صار الامام النائب يلحن في قراءة الفاتحة. فان كان لحنه يحيل المعنى هذا هو اللي فيه اشكال عند العلماء. اما ان كان لحنه لا - 01:49:44ضَ

لا يغير المعنى. فهذا يعني لا ينبغي ان يؤم الناس لكن الصلاة وراء الصحيحة. والواجب انه اذا اخطأ خطأ سواء يحيل المعنى او ما يحيل المعنى الواجب على من خلفه ان يردوا عليه - 01:50:14ضَ

يجب ان يردوا عليه اذا اخطأ في الفاتحة فان لم يصلحها يرد عليها مرة ثانية. ومرة ثالثة ان ان لم يحسن القراءة مثل واحد اعجمي ما عرف يقراها. فالاقرب والله اعلم صحة الصلاة خلفه لكن لا ينبغي ان - 01:50:31ضَ

يترك يصلي بالناس. والدليل قول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم وهذا انت اتقيت الله ما استطعت فرديت عليه. وهو اتقى الله وما استطاع هذا قدرته وقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة في البخاري وغيره قال عليه الصلاة والسلام يصلون لكم - 01:50:52ضَ

ان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فعليهم. والله اعلم. ابشر. حركات بس. الخطأ الحركات اذا كانت لا تغير المعنى مثل قرأ اياك نعبد بالكسر هذي لا تغير المعنى. لكن اذا كانت تغير المعنى مثل - 01:51:12ضَ

مقال مثل لو قال اه اياك نعبد اياك بدون تشديد هذا يغير المعنى لان اياك قرص الشمس او قال مثلا الحمد لله صراط الذين انعمت عليهم ظمها هذا والعياذ يغير المعنى تماما. هذا يجب انك ترد عليه. لكن بعظ الناس هذي قدرته. خاصة قد يكون اعجبي كما قلت - 01:51:32ضَ

او يكون شخص من البادية لو تقعد تعلم فيه سنة يا الله يتعلم او عجم يا الله تقعد فيه سنتين ما تعلمه انه جربناه بعض الناس خلاص او وفي السن انا كانت لي جدة الله يغفر لها. توفيت تعبت ابى اعلمها ما خلاص. ما عاد تقبل التعليم يعني ما ادري عاد يمكن في طرق حديثة - 01:52:02ضَ

يعني بس احيانا تقعد معه يومين ثلاثة اسبوع ما فيه فائدة عندنا احيانا في بعض المساجد مؤذن اعجمي. انا جربتها علمت مو مؤذن يعني ينوب احيانا عن المؤذن اذا تعبت اخذت يخطف بعض الحركات تعلمه تعلمه مرتين عشر عشرين ما في فايدة - 01:52:22ضَ

لكن تجتهد الله اعلم نعم عندك شي؟ احسن اليكم سائل يسأل احسن اليك يقول صلى بنا المؤذن امس صلاة المغرب والعشاء بسبب عدم حضور الامام الرسمي. ولكنني لاحظت انه يقول في الفاتحة مالك يوم الدين بالفتح - 01:52:49ضَ

بدلا من ما لك يوم الدين بالكسر. يقول يوم الدين. احسن اليكم. السؤال يقول حكم صلاتنا هل يجب على ان انبه المؤذن في ذلك علما انه كبير بالعمر. طبعا الصلاة صحيحة والواجب انه يعلم. قال له - 01:53:09ضَ

وخطأ في الفاتحة لابد بل الواجب انك ترد عليه اثناء الصلاة. ترد عليه وهو يصلي بس بعد كنت تأكد انه غلطان. بعض الناس يرد على التوهم ولا يجوز انك ترد على مجرد التوهم. وانا اذكر ان صليت مرة الفجر كنت مسافر وصليت في مسجد - 01:53:29ضَ

اظن اياك نعبد اظنك اليه. قرأ اياك نعبد قرأ بالتخفيف. اياك نعبد. مع انه يقولون انه حافظ بس هو ما قرأها على العلماء يمكن حفظ لنفسه. طبعا لا يجوز ان تقول اياك - 01:53:49ضَ

اياك بالتخفيف بالفتحة لا لكن تقول اياك كما قال العلماء الفاتحة فيها احدى عشرة تشديدة يجب ان بها كاملة. من ترك منها تشديدة كان كمن ترك حرفا من الفاتحة. فلا تصح الصلاة عند الفقهاء. فردد - 01:54:14ضَ

قلت له اياك نعبد تعود يقراها غلط ما عرف. اياك نعبد رديت عليه. قلت له وضحتاك فقلت اياك اياك نعبد فقراها صح قراها بعد الصلاة طلعت انا ما يعني ما جلس ذكرت الله وطلعت لحقني الامام - 01:54:34ضَ

سلم جزاه الله خير مؤدب يعني فقال لي والله انت رديت علي طبعا عرفني لاني انا الوحيد الغريب في المسجد وانا الوحيد اللي رديت وربعه مو بيردون عليه كل يوم يصلون عليه وهو هو احد يرده هذا غلط - 01:55:12ضَ

قال لي انت والله رديت عليه بس ما تدري وش الغلط؟ انا ما ادري وش الغلط انا رد مدري وش الخطأ ترى الى الان. علمته يعني ايش قال؟ قال لي اول مرة اسمع هالكلام - 01:55:32ضَ

طيب ان واجبنا ننصح ونعلم طالب علم تحضر الدروس تحظر عند المشايخ عند طلاب العلم علم الاخرين. وكذا ينتشر الخير تفضل وخر هذي وخر هذي عشان افهمك بس ايش؟ اعجمي ايوا طيب - 01:55:52ضَ

رد عليه رد عليه نفس الكلام اذا كان اعجمي يرد عليه وبعض طبعا المشهور عند الفقهاء خاصة اصحابنا الحنابلة انه لا تصح الصلاة خلف الام. وهو الذي لا يحسن قراءة - 01:56:24ضَ

وقال بعض تصح ما دام هذه قدرته لكنه لا يجوز ان يصلي بالناس وفيهم من هو افضل منه. ولا ان تصلي وراءه لكن اذا حصل وصليت الراجح ان شاء الله صحة الصلاة بما تقدم ذكرت انا الادلة قبل قليل في هذه - 01:56:43ضَ

والله اعلم اه نعم احسن اليكم سائل يسأل يقول هل التسليم في الصلاة يجب ان يكون اتجاه القبلة حيث النطق فيه ثم نلتفت للسلام بعدها. يقول هل يجب ان يكون السلام باتجاه القبلة؟ لا - 01:57:03ضَ

غلط موب صح مو بواجب ما هو بواجب لكن لو قال هل يشرع ممكن لان السلام الافضل الافضل في السنة سلام ان يبدأ تلقاء وجهه بس ما ما يفعل كما يقول ابو الوفاء من اصحابنا يقول السلام عليكم ثم - 01:57:23ضَ

ما يلتفت هذي بدعة ما لها اصل. لا بس يبقى يبدأ تلقاء وجه. يعني انت الان في في صلاتك زين سواء عاد رفعت بصرك ولا التفت مباشرة يبدأ من القبلة يعني انت الان تقول السلام عليكم ورحمة الله. وينتهي السلام بانتهاء الالتفات - 01:57:43ضَ

ثم ترجع واذا وصلت الى القبلة تبدأ بالسلام الثاني. هذا الحين انتهينا تقول بدون ما له حاجة انك تقف ولا لحاجة انك ترقص الله يجزاك خير قد تهز لي راسك هذي بدعة ما لها اصل. فانت الان سلمت ترجع كذا واذا وصلت القبلة او قريب - 01:58:03ضَ

القبلة يعني بدون تدقيق السلام عليكم وتلتفت التفاتة شديدة حتى يرى بياض خدك الايسر وهنا بياض خدك الايمن فكان النبي يلتفت حتى يرى بياض خده عليه الصلاة والسلام هذه هي الطريقة لكن انه يجب؟ لا ما يجب. فلو سلم تلقاء وجهه بدون التفات لو قال السلام عليكم ورحمة الله - 01:58:23ضَ

الصلاة صحيحة بس خالف ايش؟ السنة. لو سلم عقب ما يلتفت. ما دام ناوي بالسلام قال السلام عليكم ورحمة الله. لا بأس دا ناوي السلام. التفت قاصدا السلام. لكن الافضل طبعا الافضل ان يسلم يبدأ بالسلام - 01:58:48ضَ

وجهه تلقاء وجهه تلقاء هذا الافظل وهذه السنة والله اعلم نعم نعم في احد تفضل يزيد كل صلاة نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم اقرأ ما تيسر معك من - 01:59:08ضَ

القرآن هذه مسائل مهمة لكن انا تركتها لان ذكرنا الكلام في في الفاتحة في درس ما قبل الماضي جاء في رواية رفاعة في حديث رفاعة قال ثم اقرأ الفاتحة وما تيسر معك من القرآن - 01:59:36ضَ

لكن ابو هريرة قلنا حديثه مختصر. وحديث رفاعة القصة هي هي. حديثه اتم مثل ما قال البزار. قال البزار في هذا الحديث لا اعرفه الا من رواية رفاعة ومن رواية ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:59:56ضَ

وحديث رفاعة اتم واسناده حسن هذا كلام من البزار في مسنده الكبير. والله اعلم نعم. احسن اليكم. سائل يسأل يقول ما هي صفة سرد الشفع والوتر؟ المشروعة بتسليمة واحدة. هل يجلس ويتشهد ثم يأتي - 02:00:16ضَ

بركعة الوتر اذا اراد ان ان يسرد الوتر مع الشفع بتسليمة واحدة طبعا الافضل ان ان يسلم ثم يوتر. لقوله وسلم مثنى مثنى فاذا خشية الصبح فاوتر بواحدة. لكن يجوز ان يصلي ثلاث معا - 02:00:41ضَ

ثلاث معن. والافضل في هذه الحالة ان يسردها سردا. ان يسردها يعني لا يجوز التشهد الاوسط وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم عند ابن حبان والطهاوي وغيره انه قال لا تشبهوا الوتر بالمغرب. فسره بعض العلماء بهذا - 02:01:03ضَ

انك لا تجلس للتشهد الاوسط. هذا اذا صليت ثلاث فالاقرب والاولى والاحسن ان تسردها سردا من غير بحيث ما تشبهها ولو صليت خمسا فلك الخيار في تشهد وتشهدين. فان تشهدت تشهدين فيكون بعد الرابعة وبعد الخامسة. وكذلك في السابع السبع - 02:01:24ضَ

بعد السادسة وبعد السابعة. في التسع بعد الثامنة وبعد التاسع وفي الاحدى عشرة بعد العاشرة وبعد الحادي عشر. الحادية عشرة وفي الثلاثة الثلاثة عشرة بعد الثانية عشرة والثالثة عشرة ولك ان تسند الجميع بسلام واحد وبتشهد واحد - 02:01:52ضَ

لكن الاكمل والافضل والذي ينبغي ان يكون هو الاغلب عليك الاغلب في صلاتك مثنى مثنى لكن لو صليت احيانا وسردتها فهذا حسن جاء في السنة يكون فعله احيانا طيب وحسن. وكذلك التسع - 02:02:12ضَ

وقاس العلماء عليها الاحدى عشرة كما هو مذهب الشافعية. والحنابلة رحمة الله للجميع. الله اكبر نعم. هل لو صليت في الحرم تعتبر مثلا لو صلت صلاة واحدة؟ يعني لك اجر صلاة ولا اذا قطعتها - 02:02:32ضَ

الامر واسع على كل حال ما يضيع عليك شيء عند رب العالمين هذا الخلاصة ريح بالك ما في شيء يضيع الله اعلم صلاته وصلاتين لكنها على الاقل محسوبة لك بعدد هالركعات المبروكات ايه - 02:02:52ضَ

نعم نعم ذكرنا هذا في بداية الدرس ذكرنا هذا ما له داعي نعيده نراجع التسجيل من فوائد هذا الحديث ان الانكار مقدم على النصيحة ان الرسول امره باعادة الصلاة لا ادري لا ادري. اكتب لي هذا السؤال - 02:03:12ضَ

تأمل ما من هو؟ جيد ان كان له مقطع تعرفه ارسله لي لا ما هو يعني اللي تأمل السنة سيجد ان فيه كثيرة فيها كذا وفيها كذا. فيكون بحسب المصلحة. بحسب والغالب ان النصيحة - 02:03:59ضَ

اكمل من الانكار. اكمل. لان النصيحة متظمنة للانكار. ومتظمنة للتصحيح. فهمت فهي اكمل هي الخط يعني قد ينكر الانسان ثم لا ينصح. فيقال انصح ما تكتفي بالانكار ولكن اذا نصح غالب الصور اللي اللي ترد على الذهن انه ما في نصيحة - 02:04:29ضَ

الا وفيها تضمن للانكار. فالاولى ان يقال انه يعمل بما هو الاصلح. في ناس لو تنكر عليهم تطقوا معك وبعدين يا جماعة الانكار انكار شعيرة من اعظم شعائر الدين. لكن - 02:04:59ضَ

الانكار للاسف كثير من النفوس ما تقبله. فانت خاصة زمانا هذا اللي تنكر عليه وما يقبلوا منك. لكن اذا جيتوا ونصحتهم بالطرق اسلوب زين وكذا عساهم يقبلون عساهم فلذلك الذي اراه مثل ما قال الله عز وجل - 02:05:21ضَ

قال ادع الى سبيل ربك ايش؟ بالحكمة الحكمة قد يكون الانسان عالم عالم او امير فيكون الانكار احسن بالنسبة له لماذا؟ لان الناس يقبلون منه لو يظربهم قبلوا منه. وقد يكون انسان شاب صغير وذولي اللي مع اللي - 02:05:47ضَ

كان اكبر منها واكثر منه. فلو انكر عليهم لربما ضربوه او لم يقبلوا منه فضر نفسه ولم يفد. لكنه فعل شيئا الاذكار مشروع وهو خير على جميع الاحوال. لكن الافضل من الانكار الاصلاح - 02:06:14ضَ

والتغيير من رأى منكم منكرا ما قال فلينكره. قال ايش؟ فليغيره. التغيير اكمل من مجرد الانكار. فاذا امكنك ان تغير يعني تقلب المنكر حقا. او تتلف هذا المنكر وتزيله من الوجود. هذا هو الكمال ليس ليس مجرد انك تقول ترى هذا ما يجوز. لا توقف المنكر هذا اكمل - 02:06:34ضَ

شريعة المقصود اللي يظهر لي الان والله اعلم يعني انه ما يقال هذا افضل دائما يختلف الاحوال والازمنة حالنا هذا عندنا في عصرنا الان لو تنكر على الناس بعضهم يوديك السجن - 02:07:04ضَ

يقول لي واحد من احدى الدول الخليجية قد التقيت به في مكة الظاهر او مدري وين التقيت به فيه قال لي يا اخوي انتوا يا حظكم في السعودية. قديم طبعا الكلام هذا - 02:07:28ضَ

قال احنا لو ننكر هو عارف دولة التطوع بس ما له داعي نسمي دول. دولة خليجية. قال احنا لو ننكر رحنا السجن على طول. اشتكيك يوديك السجن ففي هذه الحالة - 02:07:44ضَ

ايهم افضل؟ نقول تنكر ولا تنصح؟ انت يا نايف النصيحة فيها فائدتان. الفائدة الاولى بل ثلاث. الفائدة الاولى حميت نفسك من المشكلة ان كنت تقع فيها. الثانية اديت الانكار. الثالثة اديت النصيحة. ثلاث اعمال في عمل واحد. فالمقصود انه انا هذا اللي يظهر لي - 02:08:00ضَ

المسألة تحتاج الى مزيد نظر وتأمل والله اعلم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم في مواقف كثيرة نصح فيها. كثير جدا يعني مثل قوله عليه الصلاة والسلام زادك الله حرصا ولا تعد. هذه نصيحة هذه نصيحة وسأل سأل - 02:08:25ضَ

من الذي فعل كذا؟ هذا سؤال ما يعتبر هو انكار. توه ما بعده الانكار. زين؟ فقال انا يا رسول الله النجم ما قال له لا تفعل زادك الله حرصا. هذا فيه تهيئة للنفس انه فعلا انت اللي دلك يعني على هذا الفعل - 02:08:45ضَ

هو حرصك. ثم نهاها النبي صلى الله عليه وسلم عن العودة نهاه عن ان يعود لمثل هذا الفعل ومثل قوله نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم ايش؟ من الليل فيه نوع من يعني تهيئة النفوس لاقبال - 02:09:10ضَ

قال على ومثل قوله العام الدين ايش؟ النصيحة فالنصيحة متظمنة للمنكر ان كان فيه منكر والله اعلم على كل حال لا بأس انك اذا عندك فيها تقول مقطع ترسله لي قرأت - 02:09:29ضَ

يعني ولا مر؟ اذا كان عندك فيها شيء جيد لكن اللي يظهر لي الان يعني انه يختلف هذا يختلف والسنة متسعة في هذا وهذا والله اعلم. تبقى القضية انها اجتهادية بمعنى انها ليست - 02:09:52ضَ

وقطعية في نصوص كذا وفي نصوص هكذا. نعم. ماشي. حد عنده باقي شيء عندك يا شيخ؟ كثير ايضا؟ شوية اعطني يلا. احسن اليك. سائل يسأل يقول بعض الائمة يسلم قبل ان نقول او تقول - 02:10:16ضَ

اللهم اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر. هل اقولها واسلم ام اسلم معه؟ طبعا الافضل انك خفف تخفف يمكن بعض الاخوان احيانا يطول في التحيات ويمد وكذا فالافضل خفف - 02:10:36ضَ

ان السنة ان تسلم بعد الامام مباشرة. هذا افضل. لكن لو بقي عليك واجب يقول يجب عليك ان تبقى حتى تنتهي من الواجب. مثل امام مستعجل وانت ما بعد صليت على النبي صلى الله عليه وسلم. او باقي عليك ركن ما بعد جبت التحيات اصلا. نقول لا يجوز - 02:10:56ضَ

ان تسلم حتى تأتي بالاركان والواجبات. لكن السنن يقول الاولى ان تخفف السنن وتسلم وراء الامام. لكن لو فعلت هذا يعني يعني هما سنتان متعارضتان الان. سنة انك تأتي بالدعاء وسنة انك ايش؟ تسلم مع الامام. فان - 02:11:16ضَ

قلت هذا او هذا ما استطع ان ارجح الان شيء ما عندي شيء يرجح هذا على هذا لكن الذي اقوله انه خفف سلم بعد الامام مباشرة. لكن لو كملت فلا حرج عليك. لانه لا يجب ان تسلم بعد الامام مباشرة - 02:11:36ضَ

لكن هو السنة والافضل والله اعلم. نعم. احسن اليكم. سائل يسأل يقول هناك تعريف في احد المواد العلمية يقول يعتمد تصنيف او معتمد وتصنيف الانظمة البيئية البرية الموجودة ضمن المناطق الحيوية في الاساس على مجتمعات النباتات فيها. ما الافضل قول - 02:11:56ضَ

التصنيف على الله ثم مجتمعات النباتات فيها او ما الافضل قول يعتمد التصنيف على مجتمعات النباتات فيها عاد بس اول عبارة قال بعض ايش؟ العبارة يعتمد او يعتمد تصنيف الانظمة البيئية البرية الموجودة - 02:12:16ضَ

ضمن المناطق الحيوية في الاساس على لا لا هذا ما في مجال اصلا تقول يعتمد على الله ثم عليك لان ليس المقصود الاعتماد بمعنى التوكل وبمعنى يعني العمل القلبي او ان الله لا هذا قصده يعني بس جاب كلمة يعتمد يعني مثل ما نقول احنا لو قلت مثلا يعتمد - 02:12:36ضَ

التقسيمات هذي على الاستقراء يعني هو سبب هذا التقسيم هو هكذا. سبب التقسيم هذه ما هي علاقة ما لها علاقة بهذا. ليس هذا اعتمد على الله ثم يعني يعني في انجاز هذا العمل او في لا المقصد شيء اخر. والله اعلم. نعم. احسن اليكم واليك. يقول السائل من كان عليها - 02:13:02ضَ

قضاء من رمضان وهي ما زالت ترضع هل لها وهي ما زالت؟ ترضع. ايه. هل لها ان تكفر؟ المرأة التي عليها قضاء رمضان وهي ترضع ان كان ابنها يحتاج الى رظاعها ولا يعتمد على الرظاع الصناعي فانها تنتظر - 02:13:25ضَ

حتى تفطم الولد ثم تصوم القضاء ولو بعد رمضان الثاني والله ولا عليها شيء ولا عليها شيء لكن هل آآ يكفي او تجزئ الكفارة لا نعم احسن اليكم؟ يقول السائل - 02:13:45ضَ

كيف يكون تأدب طالب العلم مع العالم والشيخ؟ كيف ايش؟ كيف يكون تأدب طالب العلم مع العالم او الشيخ كيف يتأدب طالب العلم مع شيخه او استاذه؟ يتأدب عموما الادب العام يعني حسن الخلق حسن الالفاظ عدم المقاطعة التقدير الاحترام - 02:14:05ضَ

يناقش مناقشة مزرية ولا يقول لك قولك هذا خطأ. واللي يقول ترى العالم الفلاني قوله احسن من قولك ولا ترى الشيخ الفلاني يقول كذا ليش انت تقول كذا كل هذا من سوء الادب - 02:14:35ضَ

والتفاصيل في هذا طبعا كثيرة لكن التزام الادب العام. التزام الادب العام. اما تفاصيل هذا ما نقدر نجيبه هذا الحين. هذا كتب كل كتب كاملة مؤلفة في اداب طلاب العلم سواء مع شيخه او مع الناس او مع الكتب او مع يحصل لطالب العلم ان يقرأ فيه - 02:14:49ضَ

كتب ادب الطلب لكن في الجملة تأدب معه كما تتأدب مع والدك كما تتأدب مع والدك ولذلك بعض العلماء كشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول ان الاب الاب ان الاباء نوعان اب ديني وهو الاستاذ - 02:15:09ضَ

المعلم والشيخ واب طيني وهو ابوك الذي ولدت من صلبه وذكر كلاما لا او لا نحب ان نذكره الان على كل حال لمن شاءه فليراجعه ليس هذا موضع ذكره لكن التسمية فقط يقصد فاللا شك ان - 02:15:29ضَ

ان العالم قد يكون هو يمكن يكون احيانا افضل لك من ابيك. قد يكون هو الذي خرجت بسببه واخرجك الله بسببه من الظلمات الى النور. قد تكون ضالا فهداك الله على يديه. قد - 02:15:49ضَ

كونوا مبتدعا فهداك الله على يديه. وقد تكون انسان يعني معرظ عن العلم وعن الدين فاهتدأت يديه. لا شك ان هذا قد يكون نفعه اكثر من نفع ابيك ابوك ولدك وانتهت القضية. خاصة بعض الاباء اللي مهملين لا يربون ولا يعلمون ولا ابدا - 02:16:09ضَ

الولد يدبر عمره مثل ما يقولون هذا رجال يدبر عمره وش هذا رجال يدبر عمره؟ التربية هذا واجب شرعي واجب ديني قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. انت اشتغل وادي الواجب عليك والتربية - 02:16:29ضَ

ولذلك هذه الاية يصح ان نسميها وانا والله دائم اسميها باية التربية. والعلماء يفسرونها بهذا قال مروهم وانهوهم وعلموهم وادبوهم ليس انقاذهم من النار انك تشتري لهم والله صندوق وتحطهم فيه لا ولا - 02:16:49ضَ

تشتري لهم ملابس خاصة تنقذهم لا ما في شيء ينقذهم من النار يوم القيامة الا ان تنشأهم على طاعة الله عز وجل اما مجرد انك تالدهم وتذببهم ذا الشوارع يسوون اللي يبون ولا يسافرون اللي يبون واللي يروحون ويجون ان هداهم الله هداهم - 02:17:09ضَ

ظلوا ظلوا ما عليه منهم هذا كلام باطل ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابوه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه هذا ما يتعلق باصل الفطرة. وابن القيم رحمه الله له كلام جميل في - 02:17:29ضَ

تحفة المودود في احكام المولود. يقول واكثر ظلال الاولاد وسوء تربيتهم من الاباء. يعني الاب والام مش الاب فقط فيه بيت من الشعر جميل يقول فيه شوقي رحمنا الله واياه يقول - 02:17:49ضَ

ليس اليتيم من انتهى ابواه من هم الحياة وخلفاه ذليلا ان اليتيم هو الذي تلقى له اما تخلت او ابا مشغولا. باقي شي يا شيخ؟ اشياء ولا شي؟ يلا عطنا اليكم اياه. سائل يسأل يقول من حكم من سهى بالطمأنينة هل يعيده؟ ايش؟ من حكم من سهى - 02:18:09ضَ

طمأنينة هل يعيد ام ماذا؟ من سهى في الطمأنينة هذا حكمه حكم من ترك ركن ركن من الاركان فلو انه لم يطمئن في الركوع هذا مثله مثل اللي ما ركع. وتفصيل من ترك ركن ذكرناه قبل قليل - 02:18:31ضَ

ذكرنا عدة سور. فيرجع لها السائل في الكلام اللي ذكرناه والله اعلم. نعم اليكم اه سائل يقول بعد الغاء التباعد لا زال البعض لا يقترب ولا يلين في يد اخوانه فما توجيه الشيخ بارك الله فيه؟ توجيهنا نصبر - 02:18:54ضَ

الناس سنتين واحنا متباعدين. اصبر ويصبر عليهم الامام بالادب وبالرفق. والامام يتنبه لهذا. كلها يومين ثلاثة ايام وتنتهي الامور ان شاء الله الناس كذا بعضهم ما درى الى الان خاصة الاخوة اللي ما عندهم جوالاتهم واتساب - 02:19:12ضَ

وما ادري ايش ما دروا احنا ما درينا الا عن طريق هالواتساب. فلا تستعجل على الناس وخلك رفيق. الدعوة تبي رفق وتبي صبر تبي حلم تبي علم؟ نعم والله اعلم. اليكم ما ذكره الشيخ محمد قبل شوي عن مزاورة اهل الجنة. الدرجات العليا للدنيا - 02:19:32ضَ

ايه سبق انيك سمعت من احد الفضلاء وقفت عليها احسن اليك في بعض الاحاديث طيب ارسل لنا هذا اذا تيسر ارسله لي وده في في ابو نعيم الاصبهاني يا حسين. ابو نعيم ضعيف كل ما في ابي نعيم ما يصح. اما يعلمك بس ارسله لي اراجعه - 02:19:52ضَ

لان ابو نعيم عادة حتى السيوطي ذكر في الجامع الصغير اذا تفرد ابو نعيم ضعيف ما يتفرد ابو نعيم بشيء صحيح لا غالبا يصير في ضعف. ندور ونتعب سهلة عندي نسخة صفة الجنة - 02:20:12ضَ

بنعيم محققة راجعة واشوف جزاك الله خير طيب خلصنا يا جماعة خلاص الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا جزاكم الله خير. طبعا اؤكد الاسبوع القادم ما في درس بكرة في درس ان شاء الله. الاسبوع القادم الدروس - 02:20:32ضَ

كلها واقفة سواء درس الاحد درس الاثنين دروس الاربعاء كلها واقفة - 02:20:52ضَ