باحث

جاهزين ولا؟ ها؟ مساك الله خير. القارئ اليوم معتدل في احد من اخواني يجي في هالمحيل واحد منكم يجي في ذيا اذا حب يقراه طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه - 00:01:51ضَ

اهتدى بهدام ما بعد اللهم انا نسألك رضاك والجنة ونعوذ بك من سخطك والنار ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. اللهم انا نسألك علما نافعا - 00:02:21ضَ

عملا صالحا متقبلا. حياكم الله ايها الاحبة. نسأل الله ان يجعل هذا اللقاء لقاء مباركا ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع. كنا توقفنا في اخر درس على باب صلاة التطوع بحكم انه يعني الفاصل طويل لن نناقش ما مضى - 00:02:41ضَ

لكن لعل الجميع يحرص انه يراجع معلوماته يعني قدر ما يستطيع. نعم احد من الاخوان يقرأ في باب صلاة التطوع تعال يا ابو عبد الله بسم الله الرحمن الرحيم مفتاح الميكروفون ايه - 00:03:21ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. المؤلف رحمهم الله واياه باب صلاة التطوع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم سجدتين - 00:04:01ضَ

قبل الظهر سجدتين بعد الظهر سجدتين بعد المغرب. سجدتين بعد العشاء. سجدتين بعد الجمعة فاما المغرب والعشاء ففي بيتي وحدثتني اخته حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعدما يطلع الفجر. وكانت ساعة لا ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها - 00:04:21ضَ

احسنت تبارك الله قول المؤلف عافا الله عنا وعنه ورحمنا الله يا باب صلاة التطوع الصلاة تقدم الكلام على معناها في اللغة والشرع والتطوع مأخوذ في اصل اللغة من اطاع يطيع بمعنى ان قاد وصاحب او استسلم - 00:04:51ضَ

الشيء والمراد به هنا وفي كثير من المواضع التي يطلق عليها بالمعنى العام العبادة غير الواجب فالتطوع هو العبادات غير الواجبة. فهنا صلاة التطوع وهناك صدقة التطوع وهناك صيام التطوع وما - 00:05:31ضَ

اشبه ذلك. فيكون المراد بالباب باب صلاة التطوع الصلاة المشروعة ها غير الواجبة. فكل صلاة مشروعة غير واجبة فهي تطوع تسمى صلاة التطوع وصلاة السنة وصلاة النافلة. والصلاة المستحبة المعنى في الجملة واحد او متقارب. ويسميها بعض العلماء الرغائب - 00:06:11ضَ

مفردها الرغيبة. يعني انه مرغب فيها فصلاة التطوع اذا هي الصلوات المشروعة التي لا تجب على المسلم. ويقابلها الصلوات واجبة كالصلوات المفروضة فرض عين والصلوات المفروضة فرض كفاية هذه مثال اخر على الصلوات الواجبة غير فرض العين وفرض الكفاية. فيه صلاة - 00:06:51ضَ

واجبة ليست فرض عين ولا فرض كفاية هم صلاة الكسوف سنة مؤكدة وقيل انها فرض على مثل صلاة النذر صلاة ايش؟ النذر لو نذر شخص ان يصلي لزمه ان يصلي. فمن الواجبات الصلوات ايش؟ المنذورة - 00:07:31ضَ

طيب صلاة التطوع انواع متعددة بعضها يسن له الجماعة مثل صلاة التراويح في رمضان ومثل صلاة الاستسقاء وبعضها تشرع في غير جماعة. يشرع الانسان يصليها وحده. وهو غالب التطوع مثل صلاة الليل - 00:08:11ضَ

وصلاة الضحى والسنن الرواتب وغير ذلك وبعض هذه الصلوات او كل لو صليت جماعة لا على سبيل الاجتماع العام ولا على سبيل الاجتماع المرتب المستمر. فانه لا بأس بذلك مثل صلاة الليل في غير رمظان - 00:08:51ضَ

لو استضافك شخص او استضفت شخص او اجتمعتم في سفر او في استراحة او في بر وقلت خلونا نصلي هذه الليلة. هل يجوز او لا يجوز؟ يجوز ولا بأس بذلك - 00:09:31ضَ

لكن لا يجوز انك ترتب تقول خلاص سوف نجتمع كل اثنين مثلا ونصلي او كل ثلاثاء ونصلي معا هذا لا يشرع ومضاهاة التشريع يعتبر نوع من الابتدائي لكن اذا زرته او زارك او يعني اتفقت - 00:10:01ضَ

حتى ليلة عارضة من الليالي انكم تصلون مع بعض فلا بأس. والدليل على هذا ما ثبت في احاديث كثيرة من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه جماعة في صلاة الليل كما صلى معه عبد الله بن عباس - 00:10:31ضَ

رضي الله عنهما صلى معه عبد الله بن مسعود وغير ذلك طيب هذا ما يتعلق معنى صلاة صلاة الجماعة وبعض انواعها. عفوا معنى صلاة التطوع ما الحكمة من مشروعية الصلاة التطوع؟ الشارع لا يشرع - 00:10:51ضَ

شيئا الا لحكمة. وهذا متفق عليه بين المسلمين. مقتضى اسم الله عز وجل الحكيم وصفة الله الحكمة انه لا يشرع الا لحكمة. وحكمة مشروعية صلاة التطوع تتنوع وتتعدد لها حكم كثيرة. منها وهو - 00:11:31ضَ

ومن اهم حكم مشروعية صلاة التطوع انه تكمل بها الفرائض يوم القيامة. كما جاء في حديث تميم الداري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة فاذا وجد فيها نقص قال الله عز وجل لملائكته انظروا - 00:12:01ضَ

هل تجدون له من تطوع تتمون به فريضته؟ اذا صلاة التطوع تكمل بها الفرائض. ومن ذلك ايضا انها قربة وزلفى الى الله عز وجل يكتسب بها العبد محبة الله. ولذلك جاء في الحديث الالهي - 00:12:31ضَ

ان الله عز وجل يقول ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته الحديث. فالاكثار من النوافل بعد الفرائض - 00:13:01ضَ

الزلفة الى الله وقربة يتوصل بها العبد الى محبة الله عز وجل والى ولاية الله عز وجل فيكون من اولياء الله وهذا الحديث يسمى حديث الولاية ومن حكم مشروعيتها وفوائدها ايضا انها تكسب العبد مزيدا من الاجر والثواب - 00:13:21ضَ

قط الذي يرفعه عند الله عز وجل ومن ذلك ايضا ان فيها استغلال لاوقات العبد بما ينفعه عند الله عز وجل. ومن ذلك ان فيها زيادة لان فيها زيادة للايمان. الى غير ذلك - 00:13:51ضَ

ذلك ولهذا ينبغي للمسلم ان يكون حريصا على اداء هذه النوافل والسنن ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يوصي بعض اصحابه بها. فمثلا في حديث ابي هريرة في الصحيح قال اوصاني خليلي بثلاث ذكر منها - 00:14:21ضَ

كلها نوافل. ذكر منها نوعين من الصلوات وذكر منها ايضا نوع من الصيام فقال اوصاني خليلي بثلاث لا ادعهن حتى اموت. صلاة الضحى او ركعتان من الضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان انام - 00:14:51ضَ

فينبغي للمؤمن ان يكون حريصا على هذه النوافل وبخاصة طالب العلم اوكد من غيره لانه يعرف ويعرف لا ينبغي لها ان يفرط في هذه السنن وسيأتي بعض تفصيل لانواع من هذه السنن. طيب بعد هذه المقدمة نبدأ الكلام الان على حديث - 00:15:21ضَ

عبد الله بن عمرو ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما عبد الله ابن عمر رضي الله عنه يذكر في هذا الحديث بعض ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يحرص عليه ويحافظ - 00:16:01ضَ

عليه من النوافل. وهي التي يسميها العلماء السنن الرواتب فقال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الحديث وفي رواية قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات عشرا - 00:16:21ضَ

ركعات وهذا الحديث في الصحيحين بالفاظ فهنا عندكم بلفظ سجدتين وفي رواية اخرى في الصحيح بلفظ ركعتين ركعتين هذه الركعات التي ذكرها ابن عمر رضي الله عنهما عشر. ركعتان قبل الفجر. وركعتان - 00:16:41ضَ

قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء هذي عشر وذكر ايظا ركعتين بعد الجمعة هذه العشر تأتي مع الفرائض والملاحظ في هذا الحديث انها مع اربع فرائض الفجر والظهر والمغرب والعشاء اما العصر فلم - 00:17:11ضَ

اذكر شيئا لا قبلها ولا بعدها والى هذا الحديث ذهب جمع من العلماء رحمنا الله واياهم وذكروا ان النوافل رواتب عشر فقط. وسنذكر هذا مع الخلاف بعد قليل ان شاء الله تعالى في ذكر الاحكام والفوائد. هذا ما يتعلق بمعنى حديث عبد الله - 00:18:01ضَ

ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ونختم الكلام عليه قبل ذكر الفوائد معنى السنن الرواتب السنن الرواتب باتفاق العلماء هي الصبر النوافل المتعلقة بالفرائض هذا متفق عليه بين العلماء. لكن اختلفوا - 00:18:51ضَ

لماذا سميت السنن الرواتب بهذا الاسم؟ على قولين كلاهما مقبول وصحيح القول الاول ان معنى الرواتب مأخوذة من رتب الامر اذا دام وثبت فيكون معنى الرواتب هنا السنن التي يحافظ ايش؟ عليها مأخوذة من الدوام المداومة عليها - 00:19:31ضَ

والثبات على ادائها. وهذا اكثر والمعنى اكثر اشتهارا في الكتب اذا سميت الرواتب رواتب مأخوذة من رتبة الشيء لثبت او دان سميت بذلك لانه يحافظ عليها. ويداوم عليها المعنى الثاني المعنى الرواتب انها مرتبة على فعل الفراغ - 00:20:01ضَ

اما قبلها او بعدها. فمشروعيتها لم تأتي استقلالا. يعني هذه السنن ليست مشروعة مستقلة لوحدها لا انما تشرع مع الفرائض اما قبلها او بعدها فسميت رواتب لانها مرتبة على فعل ايش؟ الفرائض. وكلا المعنيين صحيح - 00:20:41ضَ

طيب قبل ان نبدأ بالاحكام المأخوذة من هذا الحديث او المتعلقة كما اعتدنا نقف قليلا اذا كان عندكم شيء يشكل فيما تقدم ولا فيما ان شاء الله سيأتي. يعني لحد يسأل عن احكام السنن الرواتب ما بعد تكلمنا عنها. لكن اذا في - 00:21:11ضَ

في مشكل من كلامي الذي ذكرته او من معاني الحديث الذي اشرنا اليها تفضل يا احمد. هذا ايش اي نعم بدون ترتيب يعني. هذا لا بأس. بدون ترتيب البركة كلمة عامة ليس لها موضع هنا. انا عارف قصدك - 00:21:41ضَ

البركة مأخوذة من بركة بمعنى دام واستقر ونمى وكثر. ومنه بركة الماء لان الماء يستقر فيها ويزيد بغض النظر صار لك او ما اصابك العلاقة اذا وصليتوا فلا بأس. لكن ومثل ما تقدم يعني شيء عارض شيء عارض. نعم - 00:22:21ضَ

سيأتينا في الاحكام ان شاء الله طيب خلاص طيب نأتي الان للفوائد المتعلقة بالحديث الفائدة الاولى حرص الصحابة رضي الله عنهم على نقل السنة. وهذا كثير جدا في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:11ضَ

ولذلك الاسلام انما نقله الصحابة رضي الله عنهم قرآنا وسنة. الفائدة الثانية الاحتجاج بافعال النبي صلى الله عليه وسلم. فهنا الصحابة رضي الله عنهم ذكروا افعال النبي وسلم على سبيل الاحتجاج بها - 00:23:41ضَ

اقتداء فقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. الفائدة الثالثة مشروع السنن الرواتب. وقد ذهب الى مشروعيتها اكثر العلماء رحمنا الله واياهم. ولا يكاد يخالف في هذا للامام مالك رحمه الله تعالى - 00:24:01ضَ

فان مالك رحمه الله لم يحدد سننا مع الفرائض الا الفجر فالفجر يرى ان انه يسن لها ركعتان اما بقية الصلوات فمشهور مذهب مال عدم التحديد واختلف اصحابه فذهب بعضهم الى عدم التحديد وذهب اخرون الى انه يحدث - 00:24:31ضَ

لثبوت الاحاديث الصحيحة المتكاثرة في هذا. ولا شك ولا ريب ان هذا هو الصواب الذي يجب القطع به فمالك رحمه الله لعله ما بلغته السنة في هذا ولذلك قد بلغت - 00:25:01ضَ

غيره من العلماء وحفظت لنا في الصحاح والسنن والمسانيد في احاديث كثيرة فعلى هذا نقول عامة العلماء رحمنا الله واياهم على مشروعية السنن الفائدة الرابعة اختلف العلماء رحمنا الله واياهم في عدد السنن الرواتب على اقوال - 00:25:21ضَ

تصل الى سبعة اقوال تقريبا او اكثر. اشهرها قولان اشهرها قولا او من اشهرها على الاقل في عصرنا هذا يعني القول الاول انها عشر. والدليل حديث ابن عمر. اللي هو حديث البارد. وهذا مذهب الحنابلة - 00:26:01ضَ

ومذهب الشافعية. والمراد بالعشر هنا السنن المؤكدة والقول الثاني انها اثنتا عشرة ركعة اثنتا عشرة ركعة. وهذا مذهب الحنفية. وقول في مذهب الحنابلة قول في مذهب الشافعية اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وشيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله - 00:26:31ضَ

والشيخ محمد بن عثيمين رحمة الله على الجميع والصحيح ان كلا القولين صحيح. وان هذا سنة وهذا سنة فمن صلى عشرا فقد اتى بالسنة. ومن صلى ثنتي عشرة فقد اتى بنوع - 00:27:11ضَ

من السنة لكن لو قلت ما هو الاولى والافضل والاكمل نقول السنتي عشرة ركعة لماذا؟ لانه ثبت لها فضل خاص. ثبت لها ايش؟ فضل خاص. وهذا الفضل الخاص وما ثبت في صحيح مسلم من حديث ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان رضي - 00:27:41ضَ

رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة تطوعا غير الفريضة بنى الله له بيتا في الجنة وفي لفظ من ثاب - 00:28:11ضَ

على ثنتي عشرة ركعة. يعني حافظ عليها ورواية مسلم ليس فيها ذكر تفصيل العدد. وقد جاء تفصيل العدد في رواية الترمذي وقال ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر وركعتان بعد - 00:28:31ضَ

وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء والحديث ايضا رواه النسائي في سننه لكن خالف في بعض هذا العدد فهذه الركعات الفرق بينها وبين حديث ابن عمر ان في حديث ام حبيبة اربع ركعات قبل ايش؟ قبل الظهر. قبل الظهر - 00:29:01ضَ

فنقول اذ صليت اربعا قبل الظهر فهو افضل. وان صليت ركعتين فقد اتيت باصل السنة لكن لا تدرك الفضيلة المذكورة في حديث ام حبيبة. لكن قال اتيت ايش؟ بالسنة. بالسنة لان حديث ابن عمر دل على هذا - 00:29:51ضَ

واكثر العلماء اكثر العلماء كما نقله الترمذي في السنن والبغوي في شرح سنة ونقله الحافظ بن حجر عن الطبري ايضا انه اكثر فعل النبي صلى الله عليه وسلم اكثر العلماء واكثر فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي اربعا قبل الظهر كما قالت عائشة - 00:30:11ضَ

رضي الله عنه ففي الصحيح بل في الصحيح مم في الصحيح من حديث لعائشة رضي الله عنها ان النبي كان يصلي اربعا قبل الظهر ولا يدعهن فهذا يدل على كثرة محافظة النبي صلى الله عليه وسلم على الاربع قبل الظهر - 00:30:41ضَ

وانه الغالب من فعل النبي عليه الصلاة والسلام. اذا الخلاصة ان ان الرواتب قد تكون عشر وقد تكون اثنتا عشرة والافضل ان تصلي ثنتي عشرة ركعة طيب هذا ما يتعلق بعدد السنن الرواتب - 00:31:11ضَ

طيب الفائدة الخامسة هناك ملحقة بهذه الرواتب. بعض العلماء يسميها سنن غير راتبة وبعضهم يسميها سنن غير مؤكدة ويسمي ذي تلك سنن مؤكدة ثم اختلفوا في عدها. اختلفوا في عدها. واصح الاقوال انها ثمان - 00:31:41ضَ

فتكون مع الثنتي عشرة كم؟ عشرين. عشرين فما هذه الثمان؟ نقول ركعتان اضافيتان او زائدتان بعد الظهر بحيث تكون اربع بعد الظهر فيكون اربع قبل الظهر واربع بعد الظهر. واربع ركعات قبل العصر - 00:32:21ضَ

اربع ركعات قبل العصر. ركعتان ركعتان مثنى مثنى وركعتان قبل المغرب. ركعتان قبل المغرب. والصحيح انها سنة لكنها ليست مؤكدة والدليل على هذا حديث عبدالله بن مغفل المزني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل - 00:32:51ضَ

المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء الخشية ان يتخذ اهل السنة ذكر انس رضي الله عنه وغيره من الصحابة انهم كانوا يصلون هاتين الركعتين في المسجد. حتى قال - 00:33:21ضَ

انس من الداخل اذا دخل يظن ان الصلاة قد اقيمت من كثرة من يصليها. لكن لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصليها ولهذا لم تكن مؤكدة. وبدلالة قوله لمن شاء - 00:33:51ضَ

فهذه ثنتا عشرة وهذه ثمان المجموع عشرون ركعة. والفقهاء تفاصيل واختلافات وتفريعات ليس هذا موضع ذكرها. رحمة الله علينا وعلينا اجمعين. اذا نستطيع ان السنن الرواتب نوعان او نقول السنن - 00:34:11ضَ

المتعلقة بالفرائض نوعان. النوع الاول اما ان نقول سنن راتبة وسنن غير راتبة. كما هو والتعبير الحنابلة او ان نقول سنن مؤكدة وسنن غير مؤكدة كما هو تعبير الشافعية والأمر سهل على كل حال إذا علم المقصود - 00:34:51ضَ

الركعتان قبل الظهر عفوا الاربع ركعات قبل الظهر تصلى مثنى مثنى يعني ركعتان ركعتان او يعني ركعتين ركعتين. ومن صلاها اربعا سردا احيانا فلا بأس وقد جاء في السنة ما يدل على هذا كما في حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه وغيره - 00:35:21ضَ

واذا صلاها اربعا جعلها مثل الظهر. يجلس للتشهد في الوسط طيب هذا ما يتعلق بعدد السنن الرواتب الصلوات المتعلقة بالفرائض من غير الرواتب او الملحقة الرواتب طيب من فوائد هذا الحديث ايضا - 00:36:01ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها في البيت. وقد ذكر ابن عمر عمر رضي الله هنا وذكر غيره ان النبي كان يصليها في البيت وذكرت ذلك عائشة رضي الله عنها فصلاة النوافل الرواتب في البيت افضل. اذا تيسر هذا - 00:36:41ضَ

ويؤيده النصوص العامة يقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. ويقول عليه الصلاة والسلام اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم. لا لا تجعلوها قبورا فيسن ان تصلي في البيت - 00:37:11ضَ

فمن صلى في البيت ثم جاء الى المسجد صلى سنة تحية المسجد وجلس. ومن جاء مبكرا يريد التبكير جاء مع الاذان او قبل الاذان فانه يصليها في ويمكن ان ينوي السنة الراتبة مع تحية المسجد. اذا كان - 00:37:41ضَ

اذان او الوقت قد دخل اذا دخل الوقت وان لم يؤذن المؤذن ومن ذلك الركعتان بعد الجمعة. وهذا الحديث ايضا من فوائده وهو فائدة السابعة او الثامنة انه يسن بعد صلاة الجمعة ركعتان - 00:38:11ضَ

وقد اختلف الفقهاء والعلما رحمنا الله وان في سنة الجمعة القبلية والبعدية. واصح الاقوال انه يسن قبلها شيء غير محدد. واقله ركعتان ولا حد لاكثره. سمه ما شئت. لكنه سنة. وقد قال عليه الصلاة - 00:38:51ضَ

السلام في الذي يأتي الجمعة قال فصلى ما كتب له حتى يخرج الامام. فدل على انه يشرع انه يكثر من الصلاة حتى يخرج الامام بدون عدد. وذاك الصحيح انه ليس قبل الجمعة عدد محدد - 00:39:21ضَ

انما تصلي ما تيسر مثنى مثنى. ولهذا الصحيح من قوله العلماء وهو مذهب الشافعي واختاره الشيخ ابن تيمية رحمه الله وغيره من العلماء ان يوم الجمعة ليس فيه وقت نهي عند الزوال. لقوله صلى الله عليه وسلم وصلى ما كتبت - 00:39:41ضَ

حتى يخرج الامام. فلم يستثني شيئا. الى ان يخرج الامام. والامام غالبا يخرج بعد الزوال واما السنة البعدية الجمعة ففيها ثلاثة اقوال للعلماء. القول انها ركعتان وهذا ثابت في حديث ابن عمر. في الصحيحين. والقول الثاني ان اربع ركعات وهذا رواه مسلم - 00:40:01ضَ

الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان مصليا بعد الجمعة فليصلي اربعا والقول الثالث انها ست ركعات ست ركعات دليل على هذا اختلفوا في مأخذ هذه الست والاقرب ان الاصل في اخذها حديث - 00:40:41ضَ

حديث ابن ابن عمر في ابي داوود وغيره انه صلى ست ركعات واخبر انه رأى بعد الجمعة واخبر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا. وبعضهم اخذوها من افعال الصحابة رضي الله عنهم. وعلى كل - 00:41:11ضَ

فكل سنة وانت مخير. بين الركعتين والاربع والست ولو قلت ما احافظ عليه قلت حافظ على الاربع لانها امر. امر. وحديثها كامر من اصح الاحاديث. وهو في مسلم. لكن لو صليت ركعتين - 00:41:31ضَ

فهي سنة كما ثبت في حديث ابن عمر. بعض العلماء يقول ان صلى في المسجد صلى اربعا ومن صلى في البيت صلى ركعتين. واخذوها من احاديث مجموع احاديث ابن عمر لكن ليست صريحة - 00:42:01ضَ

ليست صريحة ولم يقل به الا اسحاق بن راهوية واظن ابو يوسف من الحنفية والاقرب انه لا فرق سواء صليتها في البيت او صليتها في المسجد صلي اربعا اوصل لي ثنتين اوصل لي ستة - 00:42:21ضَ

ومن الفوائد المتعلقة بهذا الحديث ان الحديث اشار الى اوقات السنن الرواتب. فقوله قبل الظهر وبعد الظهر تنبيه الاوقات هذه السنن الرواتب. ولذلك نقول وقت السنة الراتبة القبلية من دخول وقت الصلاة حتى الشروع في الفريضة ووقت - 00:42:51ضَ

السنة البعدية من انتهاء الصلاة الى خروج وقت الفريضة. هذا هو وقتها فمن فاتته السنة القبلية حتى اقيمت الصلاة فقد فاته وقتها هل له ان يقضيها؟ نقول نعم يقضيها بعد الفريضة. وقد جاء في - 00:43:31ضَ

في سنن الترمذي من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت كان اذا فاتته الاربع قبل الظهر صلاها بعدها صلاها بعدها. هو حديث صحيح. وهذا - 00:44:01ضَ

تدل على مشروعية قضاء الرواتب. وهي الفائدة الثامنة او التاسعة ما حكم قضاء السنن الرواتب؟ نقول يسن قضاء السنن الرواتب اذا فاتت فمن فاتته الركعتان قبل الفجر فانه يقضيهما بعد الفجر وان شاء قضاهما في وقت صلاة الضحى. وهذا اولى واحسن. اذا لم يخشى ان - 00:44:21ضَ

اذا من فاتته الراتبة قبل الفجر فهو مخير بين قضاء بعد الفريضة او في وقت صلاة الضحى بعد ارتفاع الشمس والدليل على قضائها بعد الفريضة حديث قيس بن عمرو الانصاري الخزرج الخزرجي رضي الله عنه ان النبي - 00:45:01ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي بعد الفجر فقال له اتصل الصبح اربعا فقال يا رسول الله هاتان الركعتان قبل الفجر كنت آآ لم اصلهما او قد فاتتني فسكت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:31ضَ

وفي لفظ قال فلا اذا فلا اذا يعني انه اذا كان الواقع ذلك فلا تثريب عليك ولا تحريج عليك ولا استنكار عليك. فهذا يدل على انها تصلى بعد الفجر وجاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من فاتته - 00:46:01ضَ

ركعتان قبل الفجر فليصليهما اذا طلعت الشمس فدل على انها تصلى في وقت الضحى. بعد طلوع الشمس وبعد هذا ما يتعلق سنة الفجر. طيب من فاتته سنة الظهر القبلية فانهم يصليها بعد ايش؟ الظهر. بعد الفريضة. هل - 00:46:31ضَ

فيها قبل الراتبة البعدية او بعد الراتبة البعدية الافضل ان يصليها قبل الراتبة البعدية لان القظاء لان القظاء يبادر به يبادر به واما رواية ابن ماجة في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت اذا فاتته الركعتان اذا فاتته - 00:47:11ضَ

قبل الظهر صلاهما بعد الركعتين بعدها فهذه الرواية ضعيفة لا تصح وانما الرواية الصحيحة ما تقدم في سنن الترمذي ان النبي كانت اذا فاتته الاربع قبل الظهر صلاها بعده او بعد - 00:47:41ضَ

بعدها يعني بعد الظهر. لكن لو تسنن ثم ذكرها صلاها بعد. لا بأس طيب فمن فاتته الركعة الركعتان بعد الظهر فله ان يصليها. طبعا متى تفوت؟ ها متى تفوت؟ اذا خرج وقت الظهر - 00:48:01ضَ

دخل وقت العصر. فلن يصليها بين الاذان والاقامة اذا ذكرها صلاها بين الاذان والاقامة من صلاة العصر. وان لم يذكرها الا بعد العصر صلاها بعد العصر. لفعل النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين. انه عليه - 00:48:31ضَ

الصلاة والسلام شغل وفد عبد القيس عن الركعتين بعد الظهر فصلهما بعد العصر وقد جاء في هذا الحديث زيادة عند احمد وغيره افنقظيهم اذا فاتتك؟ قال لا. ولكن هذي الزيادة ظعيفة. انكرها الحافظ البيهقي - 00:48:51ضَ

وظعفها واقره الحافظ ابن حجر على هذا فتح الباري وظعفها ايظا ابن حزم في المحلى الشيخ ناصر الدين في كتبه ارواء الغليل وتخريج سنن ابي داود وفي السلسلة الظعيفة ايظا قال هذا حديث منكر - 00:49:21ضَ

ان كان ظاهر اسناده انه صحيح. كما قال الحافظ بن رجب فيفتح الباري اسناده جيد. لكن هذه الرواية شاذة اعرض عنها صاحب الصحيحين ومن فاتته الركعتان بعد المغرب صلاهما ولو بعد العشاء - 00:49:51ضَ

ومن فاتته الركعتان بعد العشاء صلاهما ولو بعد منتصف الليل هذا ما يتعلق والسنن الرواتب. المجموعات مفتوحة ها مفتوحة طيب شوف احد عنده سؤال؟ عندك انت؟ ايه. تفضل. عبد عمر رضي الله عنه اه ما ذكر الفجر في الحديث ما ذكرها في هذه الرواية يمكن لكنهم مذكورة - 00:50:21ضَ

الرواية في الصحيحين مذكورة. مم تفضل واليك ايش؟ من سرد الركعات قبل العصر اربع سردا فلا بأس لا حرج تكون مثل الظهر او مثل العصر يعني بتشهد اوسط. هذي عند ابي داوود حديث عبد الله بن عمر - 00:51:11ضَ

رضي الله عن النبي قال رحم الله امرأة صلى قبل العصر اربعة. حديث جيد اسناده جيد نعم. تفضل يا عبد اللطيف. ايش اي سنة؟ سنة الظهر لم يذكرها الا بعد العشاء - 00:51:41ضَ

في خلاف بين العلماء يعني هل اه لو ذكرها بعد صلوات هل يقضيها او لا فان قضاها فلا بأس ان شاء الله هي على الاقل في نفس اليوم يعني. لا بأس. السهوات - 00:52:11ضَ

هل السنة اداء السنن الرواتب؟ هذه مسألة مهمة وهي صلاة الرواتب في السفر. هذه المسألة فيها ثلاثة اقوال للفقهاء فمنهم من قال يحافظ على الرواتب في الحضر والسفر. وهذا مذهب الجمهور - 00:52:31ضَ

ومنهم من قال يخير المسافر بين فعلها وتركها. ومنهم من قال ان المسافر فليترك جميع الرواتب الا راتبة الفجر هذه متفق على انها لا تترك. وهذا القول هو الراجح الذي دلت عليه - 00:53:01ضَ

السنة الصحيحة فالسنة للمسافر سواء اكان سائرا في طريقه او مستقرا يوما او يومين او ثلاثة او اربعة او اقل او اكثر انه يترك راتبة الظهر والمغرب والعشاء. ولكنه يحافظ على راتبته - 00:53:21ضَ

الفجر وليس معنى انه لا يصلي هذه الرواتب انه لا يتنفل كما يفهمه بعض الناس هذا غلط وانما له ان يتنفل بل يستحب وينبغي له ان يتنفل ما شاء من النوافل. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:41ضَ

لم يصلي على راحلته حيث اتجهت به. فلذلك نقول صلي من النوافل ما تيسر لك. لكن الرواتب اكتب هذه مكتوبة لك. وقد وضعت عنك تخفيفا. فمن حكمة الشارع لما خفت - 00:54:01ضَ

عنك الفريضة خفف تابعها. ولهذا والله اعلم لما لم تخفف فريضة الفجر لم تخفف ايضا نافلتها بقيت كما هي لان الفجر بقيت كما كما هي. فعلى كل حال النوافل تصلى تحية المسجد تصليها صلاة الليل صلاة الوتر صلاة الضحى اي صلاة في اي - 00:54:21ضَ

في وقت غير اوقاتنا يصلي وانت مسافر. والله اعلم. نعم وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في مسلم من حديث ابن عمر لا يزيد على ركعتين. وكان ابن عمر - 00:54:51ضَ

يقول لو كنت مسبحا لاتممت صلاتي. يعني لو كنت متنفلا السبحة هنا النافلة والمقصود بها الرواتب لاتممت صلاتي. ولذلك الصحيح من اقوال العلماء ان الرواتب تترك ما عدا راتبة الفجر - 00:55:11ضَ

هذا راتبة الفجر والله اعلم. نعم. احد عنده سؤال تفضل هل ثبت بعد العشاء اكثر من ركعتين في حديث اختلف فيه وهو حديث عائشة رضي الله وعلى عند احمد وابي داود وغيرهما انها قالت ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء الا دخل بيتي فصلى اربعا او - 00:55:31ضَ

وهذا الحديث سنده ضعيف. سنده ضعيف. وجاء في حديث ابن عباس ان النبي البخاري وغيره صلى اربعا بعد العشاء ولكن هذا عندما تنظر في طرق حديث ابن عباس تجد ان هذه الاربع هي جزء من قيام - 00:56:11ضَ

الليل جزأه النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان النبي احيانا يجزئ قيام الليل. احيانا يشرده واحيانا كان يجزئه صلي ثم ينام ثم يستيقظ ثم يصلي. هذا نوع من صلاة الليل. ولهذا يستحب - 00:56:41ضَ

للمسلم احيانا في صلاة الليل ان يقطعه ويجزعه. وبخاصة اذا كان مرهقا مثلا او متعبا يصلي شيء ثم ينام ثم يصلي ثم ينام. وهذه صورة من صور قيام الليل التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها والله اعلم - 00:57:01ضَ

ويروى عن بعض السلف عن جماعة من السلف كابن مسعود وعائشة وعبد الله بن عمرو بن العاص كما ذكر هذه الاثار ابن ابي شيبة في مصنفه ان من صلى اربعا بعد العشاء كان كهيئتهن من ليلة القدر - 00:57:21ضَ

ويروى هذا عن كعب الاحبار ايضا كما رواه ايضا ابن ابي شيبة عنه. ولكن ليس فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من علوم الغيب. فالاثار هنا لا تقبل. ما دام ما رفعت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:51ضَ

فيها نكارة في معناها. فان ليلة القدر هذا شيء خاص في ليلة واحدة فهذا هذه الاثار اما انها اجتهاد من الصحابة او انهم اخذوها عن كعب الاحبار وانا لا او باعد ان بعضهم اخذها عن كعب الاحبار. فهي ايضا رواها ابن ابي شيبة عن كعب ابن ماتع الحميري. وهو كعب الاحبار - 00:58:11ضَ

فعلى كل حال ما دامت ليست عن النبي صلى الله عليه وسلم فهي غير مقبولة. ولا يحتج بالاثار ولا ينبغي ان يقال في ولهذا ان له حكم الرفع. فلو كان له حكم الرفع لاخبروا به عن النبي صلى الله عليه وسلم. فيبقى مشكوكا فيه - 00:58:41ضَ

والاثار ليست حجة لا في هذا ولا في غيره. فالحجج في الاحاديث الصحيحة او الحجة في الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن من صلى اربعا او ستا او - 00:59:01ضَ

صلاة الليل من النفل المطلق. لك ان تصلي ما شئت. والله اعلم. نعم. طيب عند الشي انتهينا من شرح الحديث وفوائده تقريبا او على الاقل ما حظرنا من فوائده نعم يا - 00:59:21ضَ

نايف الافضل في صلاة الليل افضل اوقاتها السدس الخامس. انه يجتمع يجتمع فيه امران. ان او قيام داوود عليه السلام وان فيه وقت التنزل ايش؟ الالهي. فهذا من افضل اوقات صلاة الليل - 00:59:41ضَ

السدس الخامس. وهو قبل السدس الاخير وهو السدس السادس. والله اعلم. طيب كالمعتاد اذا عندكم اسئلة نبدأ من هنا واذا في في المجموعات ما في شي. طيب احد عنده سؤال او نختم الدرس - 01:00:11ضَ

طيب. تفضل. فتحية المسجد هل الافضل ان تفصل الراتبة عن تحية المسجد؟ نقول لا. الافضل ان تجعلهما في واحدة في نية واحدة والله اعلم. لان هذا ظاهر السنن وافعال الصحابة يعني - 01:00:31ضَ

ما يحفظ عنهم انه كان يفصلون يزيدون هذه سنة خاصة للتحية وهذه سنة للوضوء وهذه السنة هذا هذا لا يحفظ عنهم رضي الله عنهم قوله عليه الصلاة والسلام بين كل اذان وصلاة ليس معناه ان هناك صلاة خاصة مستقلة - 01:01:01ضَ

قلة بين كل اذانين. لأ بس معناه ان بين يدي كل فريضة صلاة ركعتين فاكثر فليس هناك فريضة ليس قبلها سنة مندوبة. اما ان تكون راتبة او غير راتبة لكن ليس هناك سنة مستقلة تنوي انها سنة - 01:01:31ضَ

الى كل اذانين لا يوجد هذا. لكن مثلا قبل العشاء يسن ان تصلي ركعتين. ما ورد لها شيء خاص فيسن كل سنة ان تصلي ركعتين. واضح؟ هم. وهكذا العصر. اذا كنت لا تريد ان - 01:01:51ضَ

اصلي اربعا تصلي ركعتين وتدخل في عموم هذا الخبر. واما المغرب فداخل في العام والخاص. نعم. والله اعلم طيب حد عنده شيء يا اخوان؟ جزاكم الله خير نكتفي اذا بهذا القدر هذه الليلة نسأل الله لنا ولكم - 01:02:11ضَ

التوفيق والعلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه - 01:02:31ضَ