باحث

نجدي عيسى ولا شوي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه. ومن اهتدى بهداه اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين الاحياء منهم والميتين برحمتك - 00:00:00ضَ

يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاحبة من يذكرنا بدرس الاسبوع المنصرم. عن باب صلاة ها يا احمد ايوه احمد وش تقول؟ العظيدات في امان الله احسنت متى يبدأ قيام الليل - 00:00:40ضَ

ما الوقت الذي يبدأ فيه قيام الليل؟ بعد صلاة المغرب بعد غروب الشفق بعد غروب الشفق ولا الشمس؟ الشمس بعد غروب الشمس ها في قول اخر ماشي صحيح طيب متى يبدأ وقت صلاة الوتر؟ بعد صلاة العشاء - 00:01:30ضَ

اذا ما الفرق هنا بين قيام الليل والوتر يعني اذا الوقت قيام الليل اوسع من وقت الوتر. فلا يصح الوتر قبل العشاء لكن يصح ان تصلي بين المغرب والعشاء ما شئت من قيام الليل. تسمى الصلاة - 00:02:10ضَ

بين العشائين لكنها لا تحسب من الصلاة هذه الاحدى عشرة يعني من اراد ان يصلي السنة احدى عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة فلا يحسب معها ما صلاه قبل العشاء. طيب - 00:02:40ضَ

اليوم معنا باب اخر عادة اذا انتهى العلماء من صلاة النافلة تكلموا عن اوقات النهي عن الصلاة لماذا؟ العلاقة بين هذا وهذا ان الصلاة التي ينهى عنها هي صلاة النافلة. هي صلاة النافلة. ولذلك بما ان الاصل - 00:03:10ضَ

انك تصلي النوافل ما شئت يبينون بعدها يقولون الا في وقت كذا وكذا فلا تصلى النافلة طيب سم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله - 00:03:40ضَ

وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله قال باب اوقات النهي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد صلاة العصر حتى - 00:04:10ضَ

تغرب الشمس ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس. احسنت يقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث المتفق على صحته من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس. ولا صلاة - 00:04:30ضَ

بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس. هذا الحديث من اصح الاحاديث في النهي عن الصلاة في بعض الاوقات. قوله باب النهي عن صلاة باب الاوقات المنهي عن الصلاة فيها المراد به ان هناك اوقاتا نهى الشارع - 00:05:00ضَ

عن صلاة النافلة فيها وهذه الاوقات قد بينها اهل العلم بالتفصيل رحمنا الله واياهم فالاصل ان تصلي في الاوقات ما شئت فتصلي في الليل ما شئت. وتصلي في وقت الضحى ما شئت. وتصلي في - 00:05:30ضَ

الوقت الذي بعد الظهر ما شئت. لكن هناك اوقات قليلة بالنسبة لبقية الاوقات قال الشارع لا تصلي فيه نافلة فنام خذ هذه الاوقات او نبينها اجمالا لكن في الفوائد. ثم نتكلم عليها بالتفصيل - 00:06:10ضَ

وقوله لا صلاة بعد صلاة العصر. النهي هنا متعلق بالصلاة. وقول لا صلاة بعد صلاة الفجر ايضا النهي متعلق بالصلاة. فمن صلى الفجر او صلى العصر فلا يصلين بعدها. هذا هو الاصل انه ينهى عن الصلاة بعد هاتين الصلاتين - 00:06:40ضَ

طيب سنتحدث بعد ذلك هل لذلك حكمة او لا؟ او بعبارة ادق هل هناك حكمة ظاهرة او انها خفية. والا فان الشارع لا يأمر ولا ينهى الا بحكمة. هذا شيء - 00:07:10ضَ

لا خلاف فيه ولا اشكال فيه. لكن احيانا تكون الحكمة ظاهرة واحيانا تكون خفي واحيانا تكون بينهما فيسهل التماسها على اهل العلم. واحيانا تكون منصوصة ايضا طيب نأتي الان الى بيان الاحكام لانه الحديث تقريبا الفاظه - 00:07:40ضَ

واضحة وبيناها يا جماعة. الفائدة الاولى ان الاصل جواز الصلاة في جميع الاوقات الا ما دل الدليل على النهي عنه. نأخذ بهذا الاصل اذا اوقات النهي على خلاف الاصل. فهي مستثناة من الاصل العام. وعلى هذا تقسم - 00:08:10ضَ

الى اوقات تجوز فيها الصلاة واوقات لا تجوز فيها صلاة النافلة طيب هذا المسألة الاولى المسألة الثانية اوقات النهي عن الصلاة ثلاثة على الاجمال وخمسة على التفصيل. هذا هو المشهور عند العلماء. طيب - 00:08:50ضَ

نذكرها على الاجمال ثم على التفصيل. اما على الاجمال فالوقت الاول من بعد صلاة الفجر هل الراجح من قول العلماء من بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس وترتفع قيد رمح - 00:09:30ضَ

هذا واحد الثاني يسمى وقت استواء الشمس او توسط الشمس او توقف الشمس كبد السماء. وقت الاستواء وهو الوقت الذي يكون قبيل الزوال هو ليس وقت الزوال انما يكون قبيل ايش - 00:10:00ضَ

الزوال سمى وقت التوسط او الاستواء او توقف الشمس او التوقف او نحوها من الاسماء الدالة عليه. وهذا يكون في وسط النهار. والاول في اول بالنهار وهذا في وسط النهار. الوقت الثالث في اخر النهار وهو من بعد - 00:10:30ضَ

صلاة العصر حتى تغيب الشمس. حتى تغرب الشمس. غروبا تاما هذه اوقات ثلاثة ينهى عن الصلاة فيها. طيب اذا اردت التفصيل فنقول خمسة خمسة الاول من بعد صلاة الفجر حتى ترتفع حتى تطلع الشمس. حتى ايش؟ تطلع الشمس حتى يبدو - 00:11:00ضَ

قرص الشمس ثم من طلوع الشمس هذا الثاني. حتى ترتفع قيد رمح قل قيد ولا تقل قيدا. قيد بالكسر ومعنى قيد او قيس يعني قدر رمح. والمراد حتى ترتفع على طول الرمح والرمح هو نوع من انواع السلاح معروف - 00:11:40ضَ

يكون طويلا نوعا ما يقدره بعضهم باثني عشر شبرا والمقصود في نظر الناظر والمقصود في نظر الناظر. ما يحتاج انك تروح تجيب رمح وتقيس لا تقدير. تقدير. الوقت الثالث هو ما تقدم - 00:12:20ضَ

ووقت الاستواء. ومعنى وقت الاستواء هي ان تكون الشمس عمودية. في المكان الذي انت فيه في البلد الذي انت فيه ولذلك هذا الوقت وغيره يختلفان تختلف هذه الاوقات بحسب موظعك الذي انت فيه - 00:12:50ضَ

وبحسب طلوع الشمس عندك وغروبها واستوائها فمعنى وقت الاستواء هو الوقت الذي تكون فيه الشمس وسط السماء. لان الشمس تبدأ من المشرق ثم تجري حتى تصير في الوسط. فوق رأس الانسان - 00:13:10ضَ

ثم تبدأ تتجه الى جهة الغرب. فاذا وصلت الى وسط السماء طيلة توقفت او استوت او قامت وقت قيام الشمس يعني وقوفها. القيام هنا بمعنى الوقوف. واذا اظلم عليهم ايش؟ قالوا - 00:13:40ضَ

وقف حتى تزول فاذا ثالث تكلمنا عن الزوال في اوقات الصلاة ومعنى انها تزول تبدأ بالاتجاه الى جهة ايش؟ الغرب. فاذا زالت يعني ستتجه الى جهة الغرب انتهى هذا الوقت وقت النهي ودخل وقت صلاة اي صلاة - 00:14:10ضَ

صلاة الظهر صلاة الظهر. وكيف يعرف انتهاء وقت قال في بداية طول الظل بعد انتهاء قصره لان الظل كلما ارتفعت الشمس يقصر. يقصر يقصر. ويكون في جهة الغرب. ثم ويبدأ كأنه توقف. اذا زالت الشمس بدأ يتجه الى جهة الشرق ويطول - 00:14:50ضَ

ويطول ثم يتجه للشرق حتى يتعامد الى جهة الشرق ويطول وكلما ذهبت الشمس الى جهة المغرب كلما ازداد الطول ايش؟ الظل. هذا هو الوقت الثالث. الوقت الرابع من بعد صلاة العصر حتى تتضيف الشمس للغروب ومعنى تتضيف - 00:15:30ضَ

يعني تميل تميل الى الغروب. واختلف العلماء في حد انتهاء هذا الوقت وبداية الذي يليه. فقال بعضهم عندما تميل او تصفر وقال اخرون لعندما ينزل حاجب الشمس فيبدأ بالغروب معروفان للفقهاء رحمنا الله واياهم والاقرب منهما انه حتى تميل الى الغروب وليس انه يبدأ القرص - 00:16:00ضَ

ومعنى تميم يعني تدنو من الغروب. وتدنو من الافق ثم يبدأ الوقت الخامس من هذا الوقت لوقت تضيف الشمس للغروب او ميلان الشمس للغروب حتى تغرب معنى غروبها هنا ذهاب جميع ذهاب جميع - 00:16:40ضَ

قرص الشمس وراء الافق. فاذا غربت الشمس انتهى وقت النهي ودخل وقت صلاة المغرب هذه الاوقات الخمسة ثبتت في احاديث كثيرة متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم منها حديث الباب هذا ومنها حديث عقبة - 00:17:10ضَ

ابن عامر الجهني رضي الله عنه قال ثلاث ساعات كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان ندفن فيهن موتانا. قال اذا طلعت الشمس حتى ترتفع - 00:17:30ضَ

واذا كانت في وسط السماء حتى تجوز واذا تضيفت للغروب حتى تغرب او كما قال قال رضي الله تعالى عنه طيب نأتي الى الفائدة الثالثة وهي تقدير هذه الاوقات بالدقائق - 00:17:50ضَ

الناس الان تحب التقدير بالدقيقة. او بالساعات لانها اسهل واوضح. طبعا قد يختلف باختلاف لا في المكان وقرب المكان من الشمس وبعد المكان من الشمس لكن نتكلم عن وظعنا هنا في وهو - 00:18:20ضَ

يمكن كثير من البلاد العربية متقاربة بل قد تكون اسلام قد تفرق دقائق لكن لو اتجهت شمال اكثر كل ما ابتعدت عن الشمس او جنوب اكثر لربما تغير الوضع. بحسب القرب والبعد من الشمس - 00:18:40ضَ

لكن نتكلم على الاقل عندنا هنا. وما قارب هذه البلاد اما ما يتعلق بصلاة الفجر الى طلوع الشمس هذا واضح. ما يحتاج تقدير بالدقائق لكنه في الغالب يأخذ قرابة ساعة ساعة وشوي ساعة وربع. ساعة وشوي يعني. قد يصل - 00:19:00ضَ

او ثلث قد يصل اكثر حسب طول النهار. من لكن الغالب انه لا يزيد عن هذا القدر يعني. ولا تحتاج اليه كثيرا لانك سترى طلوع الشمس لكن الذي ستحتاج الى اكثر تقدير الوقت من طلوع الشمس حتى ترتفع قدرهما - 00:19:30ضَ

وهذا تقريبا تقديره يقدر باثني عشر ثنتي عشرة دقيقة ثلاثة عشر ثلاث عشرة دقيقة الى ربع ساعة بالكثير يعني. ولا ربما احيانا الى عشر دقائق. عشر دقائق فهو من عشر دقائق الى ربع ساعة. والاحسن - 00:20:00ضَ

الانسان لا يستعجل اذا اراد ان يصلي يتركه حتى تصل ثلاث عشرة دقيقة او ربع ساعة. ولا تكاد تزيد عن هذا هذا ما يتعلق بوقت النهي الثاني وهو يسمونه العلماء الاوقات الضيقة - 00:20:30ضَ

هذا من الاوقات الظيقة. لان عندنا اوقات النهي يقسمها العلماء الى قسمين وهذا خلوا هذه الفائدة الرابعة. اوقات النهي الموسعة وانقات واوقات النهي المضيقة. فالاوقات الموسعة او الواسعة من الفجر الى طلوع الشمس. ومن العصر الى غروب الشمس او الى ميلان الشمس على القول الذي - 00:20:50ضَ

والمضيقة من طلوعها حتى ترتفع قيد رمح وهذا قلنا ربع ساعة وقت الاستواء حتى تزول؟ وكم مقدار هذا الوقت؟ قيل عشر دقائق وبعضهم يبالغ ويقول ربع ساعة والحقيقة انا لا اكاد اتجاوز خمس دقائق خمس دقائق فهو وقت قصير وقت قصير - 00:21:20ضَ

كيف نعرف الربع ساعة والعشر دقايق هذي سهلة تعرف ربع ساعة التي هي بعد طلوع الشمس الان يسهل عليك ان تعرف وقت شروق الشمس من خلال التقاويم. عامة التقاويم ان لم يكن كل التقاويم يكتب فيها وقت الشروق - 00:21:50ضَ

احسب بعد وقت الشرور هذا الوقت ثلاطعشر دقيقة او ربع ساعة ثم تصلي وبالنسبة للخمس دقائق تأتي الى وقت صلاة الظهر قبله بخمس دقائق تتوقف عن الصلاة تمتنع عن الصلاة الوقت الثالث المضيق - 00:22:20ضَ

من ميلان الشمس للغروب الى غروبها الى اكتمال غروبها وهذا يأخذ يمكن ثلث الى خمسة وعشرين دقيقة قد يصل نصف ساعة قريب من هذا. وعلى القول الذي يقول من نزول قرصها حتى - 00:22:50ضَ

ستغرب فهو لا يكاد يأخذ يمكن عشر دقائق او اثنى عشر دقيقة او قريب من هذا. هذه الفائدة الثالثة والرابعة. طيب الفائدة الخامسة ما حكم الصلاة في هذه الاوقات. اختلف العلماء فقال بعضهم حرام وقال بعضهم انه مكروه - 00:23:10ضَ

والراجح انه حرام. لماذا؟ لان الاصل في النهي التحريم ما لم يوجد صارف يصرف النهي من التحريف الى الكراهية. فنقول لا يجوز ان تصلي في هذه الاوقات صلاة نافلة طيب ومن صلى - 00:23:40ضَ

هل صلاة صحيحة؟ مع الاثم او نقول صلاته لا تنعقد اصلا. ايضا فيه خلاف بين العلماء الصحيح ان هذه الصلاة لا تنعقد. يعني لا تصح من اساسها. فوجودها كالعدم وعبارة انها لا تنعقد ادق من عبارة انها باطلة. فهي هو لم يدخل فيها اصلا. ولذلك لا - 00:24:10ضَ

يجوز له اكمالها والاستمرار فيها لانها ليست صلاة لان النهي هنا نهي صريح ومتعلق بذات العبادة. فلذلك لا تصح الصلاة في وقت النهي طيب ذكرنا انه لا يجوز ابتداء الصلاة معناه انه - 00:24:40ضَ

لا يجوز صيام يعني لا يجوز ابتداؤها في وقت النهي. لكن هل يجوز الاستمرار فيها في وقت النهي؟ في اما ان الانسان طبعا هذا لا يتصور الا في وقت الاستواء. في وقت الاستواء. فلو ان الانسان - 00:25:30ضَ

صلى قبل الظهر بعشر دقايق. ثم كمل الصلاة حتى اذن المؤذن لصلاة الظهر او اكملها حتى ما بعد ذلك. جلس يصلي ربع ساعة. يقول انا ما بدأت في وقت النهي. انا بدأت قبل - 00:25:50ضَ

نقول لا يجوز الابتداء ولا يجوز ايضا الاستمرار. لان هذا ينهى عن الصلاة فيه. طيب هل او هذا دخل وقت النهي قال الفقهاء لا يقطعها ولكن يتجوز فيها. ويخفف وينتهي منها. وبالغ بعظهم فقال يقتصر فيها على ما لا - 00:26:10ضَ

صح الصلاة الا به. فاذا الاركان والواجبات هذا مبالغة يعني لا يصل الامر الى هذا لكنه لا يطيل. الكلام انه لا يطيل ولا يستمر. طيب. اما في الاوقات الاخرى بعد العصر وبعد - 00:26:40ضَ

الفجر هذا لا لا يتصور فيها الاستمرار في النافلة لانها لا يدخل الا بعد قضاء ايش؟ الفريضة. فما فيه الا ابتداء. طيب الصلاة او اوقات الصلاة اوقات عفوا النهي من حيث دخول وقتها على قسمين - 00:27:10ضَ

القسم الاول يدخل فيه وقت وقت النهي بعد فعل الصلاة. فليس محددا بوقت معين محدود انما اذا فعلت الصلاة دخل ما فعلت الصلاة ما دخل الوقت. وهذا في وقتين وهما الوقتان الطويلان الوقتان - 00:27:50ضَ

ان الطويلة. نقول بعد العصر لا يدخل وقت النهي حتى تصلي وعلى هذا لو اخرت الصلاة يتأخر دخول ايش؟ وقتنا ولو قدمت الصلاة يتقدم الوفد انه وعلى هذا لو جمعت الصلاة جمع تقديم بسبب مطر او بسبب سفر او بسبب - 00:28:20ضَ

سبب مرض او بسبب خوف وقدمت صلاة العصر الى الظهر يزيد وقت النهي ولا انقص يزيد ويتسع. طيب لو عكست جمعت جمع تأخير انت في سفر مثلا الصلاة الى ما بعد دخول وقت العصر. يتأخر الوقت ما يدخل ولا يتقدم يطول ولا يقصر - 00:28:50ضَ

بصوا هذه فائدة مهمة ولذلك يعني الذي يحب ان ان يتوسع في النوافل في اوقات مثلا السفر او غيرها يحب انه يتنفل فليس له ان يبادر بصلاة الفرض له ان يصلي ما شاء من - 00:29:20ضَ

نوافل وهو جائز له ما لم يصلي الفريضة. وهكذا بالنسبة للفجر وهو الوقت الثاني لا يدخل وقتها الظاهر احنا منا بخالصين اليوم الين واحد من اخواني يجيب الريموت ويسكر بعض هالمكيفات. كم اللي مشغل - 00:29:40ضَ

ها تحت ايه تحت لا تحت التقويم كما قال هذا اول واحد تقفله. في في اثنين هنا ولا واحد قفل هذا هذا شغال هنا ولا تبون هذا انتم؟ ايكم اللي يبي البراد؟ خلنا نشوف ان احتجتوا ولع ذا ولا - 00:30:10ضَ

خله معك اعذرونا ان الكبار ترى انت تعب بسرعة طيب شو وصلنا ايش كنا نقول اخر شي؟ نعم نقول قد يطول الوقت وقد يقصر بحسب الصلاة هذا هو القسم الاول. وهو المتعلق بفعل الصلاة باداء الصلاة. القسم الثاني لا لا علاقة له باداء الصلاة - 00:31:00ضَ

كما هو وقت يبدأ بوقت محدد وينتهي بوقت محدد وهو بقية الاوقات الثلاثة. وهي وقت ضيق الاول من طلوع الشمس الى ارتفاعها ووقت الاستواء ووقت من تضيق الثالث الاخير هو من تضيف الشمس للغروب - 00:31:30ضَ

حتى تغرب. هذه اوقات محددة لا علاقة لها بفعل الصلاة. طيب الفائدة رقم كم الحين؟ مم السابعة الثامنة طيب الفائدة رقم يمكن ثمانية. ها او التاسعة كلن وعده. او ما تكتبون ولا تعدون انتم - 00:31:50ضَ

ما الاوقات التي تجوز صلاتها التي تجوز الاوقات التي ما الصلوات التي تجوز في اوقات النهي؟ طبعا انواع من الصلوات انواع من الصلوات اولها صلاة الفريضة صلاة الفريضة فلو ان انسانا استيقظ عند طلوع الشمس. هذا وقت نهي - 00:32:31ضَ

هل يجوز ان يصلي الفرض؟ الفجر ولا لا؟ نقول يصلي الفجر او استيقظ عند ميلان الشمس للغروب. هل يجوز ان يصلي العصر؟ نقول نعم يصلي العصر فليجب ان يبادر بها قبل غروب الشمس. هذا في الاوقات - 00:33:12ضَ

يعني التي هي في وقتها او قريبة من وقتها. بقي عندنا المقظيات واحد فاته الصلاة او نسي صلاة صلى العصر ثم تذكر انه لم يصلي الظهر نقول يجب ان تصليها ولو في وقت ان او تذكر انه لم يصلي الفجر يجب ان يصليها ولو بعد العصر. او - 00:33:44ضَ

او علم انه كانت صلاته الفجر باطلة لسبب من الاسباب. مثلا لم يكن على طهارة. او مسح على الجورب بعد انتهاء وقت المسح ولم يتنبه الا بعد العصر. نقول تصلي الفجر في وقت النهي - 00:34:18ضَ

اذا اولا صلاة الفرائض هذي تصلى في اوقات النهي طيب اثنين صلاة الجنازة. صلاة ايش؟ الجنازة استثنى بعض العلماء اوقات النهي القصيرة فلا تصلى فيها الجنائز. فلا تصلى فيها الجنائز - 00:34:41ضَ

اما بعد العصر فلك ان تصلي على الجنازة وكذلك بعد الفجر لك ان تصلي على الجنازة. طيب هل تجوز الصلاة على القبر ايضا ولا يختلف حكمها؟ الصلاة على الجنازة المراد هنا الجنازة نفسه - 00:35:18ضَ

لكن اذا دفن الميت فهل لك ان تصلي على قبري بعد العصر؟ او بعد الفجر؟ فيه خلاف بين العلماء. بعض العلماء يقول لا لان انما اباحنا صلاة الجنازة لانها ذات سبب ولانه يتضرر الموت الميت - 00:35:51ضَ

بتأخير الصلاة ولانه يشرع المبادرة بالصلاة على الميت. اما على القبر تصلي اليوم ولا بكرة ولا بعد بكرة ولا فلا صلي في وقت النهي وقال بعض العلماء يجوز ان تصلي في وقت النهي لان هذه لها سبب - 00:36:20ضَ

ويتأيد هذا يتأيد هذا بان صلاة الجنازة ليس فيها سجود ولا ركوع وانما نهي عن الصلاة في اوقات النهي عن صلاة فيها ركوع وسجود بدلالة قول النبي صلى الله عليه وسلم في - 00:36:44ضَ

حديث عمرو بن عبسة قال وحينئذ يسجد لها الكفار يسجد لها وصلاة الجنازة ما فيها سجود وكان بعض مشايخنا يأخذ برأي فيه تفصيل. فيه ايش؟ تفصيل فيقول اذا حظر لدفن الميت جاز ان يصلي. لانه تفوته الصلاة خاصة - 00:37:06ضَ

اذهب ولن يعود مرة اخرى للصلاة. هذا سبب. اما ان يذهب قاصدا الصلاة بعد العصر فلا يروح فقط لكي يصلي على الميت بعد العصر فلا يذهب يعني دفنوه من امس مثلا او من قبل امس وهو ما صلى علي قال بروح اصلي على قبره قال تعال في غير وقت النهي تعال الصبح - 00:37:42ضَ

وقت الضحى بعد الظهر لا تأتي بعد الفجر مباشرة ولا بعد العصر مباشرة هذه ثلاثة اقوال في المسألة الله اعلم بالراجح منها. لكن عموما لو قيل بالجواز فهو عندي اقرب. اقرب - 00:38:09ضَ

مطلقا للتعليل الذي ذكرته قبل قليل. وهو انها ذات سبب. ثم ليس فيها سجود الله اعلم طيب النوع الثالث مما يجوز ان يصلى في اوقات النهي صلاة النافلة التي لها سبب. التي لها سبب - 00:38:32ضَ

مثل تحية المسجد. سنة الوضوء صلاة الكسوف. لو كشفت الشمس بعد العصر تصبح او استمر خسوف القمر بعد الفجر تصلي بعد الفجر على الراجح من قوله العلماء رحمنا الله واياهم - 00:39:12ضَ

ومثل من طاف بالبيت وبعد ان يصلي ركعتي الطواف فانه يصلي. ومثل ركعتي الاستخارة. ركعتي الاستخارة. هذي لها سبب ان كان لو اخرها او لا اذا كان السبب لا يفوت فتأخيره اولى لكن لو صلى فلا بأس - 00:39:44ضَ

النوع الرابع النوع الرابع مما يجوز في اوقات النهي من الصلوات قضاء السنن المؤكدة. قضاء السنن المؤكدة وله صور اوضحها صورتان. الصورة الاولى صلاة ركعتي سنة الفجر بعد صلاة الفجر - 00:40:11ضَ

والافضل تأخيرها الى بعد ارتفاع الشمس. الصورة انية صلاة ركعتي الظهر البعدية بعد العصر. لمن نسي لمن نسي ثم ذكر بعد العصر او جمع في بين الظهر والعصر فيصليها بعد العصر - 00:40:48ضَ

مثل من جمع للمطر فانه يصليها طيب الصورة الخامسة او النوع الخامس مما يجوز في اوقات النهي اعادة صلاة الجماعة وهذه لها صورتان. الصورة الاولى من حضر الى مسجد والناس يصلون الجماعة. وقال بعض العلماء اذا حضر - 00:41:24ضَ

اقامة وعلى كل حال اذا حضروا الناس يصلون بعد العصر او بعد الفجر مثل واحد جا مثلا يحضر الدرس بعد العصر او يحضر الدرس بعد الفجر والناس يصلون الفريضة المسجد هذا متأخر عن المسجد الذي هو صلى فيه. فنقول صلي معهم - 00:42:16ضَ

او والصورة الثانية من صلى العصر او الفجر ثم جاء شخص يريد ان يصلي وليس معه جماعة فيشرع لك ان تعيد معه صلاة الفجر او صلاة العصر فتصلي معه اربعا او تصلي معه ركعتين تتصدق عليه. وهي لك نافلة - 00:42:38ضَ

طيب هذي اهم الاوقات التي تجوز فيها صلاة الصلوات التي تجوز في اوقات النهي طيب نقف قليلا اللي عند السؤال ولعلك تشغل احد المكيفين يا شيخ مساك الله خير. طيب تفظل يا ابا متعب - 00:43:07ضَ

بعضهم يسميها مضيقة وبعضهم يسميها مغلظة والمعنى واحد لان فيها اشد النهي فيها اشد وفيها زيادة انه ينهى فيها عن صلاة الجنازة وعن دفن الموتى ايضا الاوقات المضيقة الثلاثة هذه. نعم. تفضل. ارفع الصوت - 00:43:41ضَ

مفتوحة يا ابو متعب سم. اجمل وقتين نعم نعم. نعم في كلا الوقتين في الخمسة كلها لا تصح او لا تنعقد ولا تجوز. ها نعم ركعتي الوضوء تعتبر من ذوات الاسباب. كل صلاة لها سبب - 00:44:15ضَ

فالصحيح انه لا بأس ان تصلى كما هو مذهب الشافعي وقول في مذهب احمد وهو المشهور طبعا عند الحنابلة في صور ليس على اطلاق لكنه الراجح واختاره جمع من المحققين مثل ابن تيمية وغيره - 00:44:55ضَ

نعم بعض العلماء يطلق هذا الكلام فيقول ان ما يحرم فيها النفل المطلق. النفل المطلق لكن هذا الاطلاق ما هو يعني ايظا على اطلاقه لان فيهم غير النفل المطلق لا يجوز فيها. ولذلك انا اتحفظ على هذا التعبير يعبر به بعض - 00:45:15ضَ

بعض اهل العلم لكنه يعني ليس دقيقا بقدر كاف. من الامثلة التي لا تجوز في اوقات النهي وهي ليست نفلا مطلقا. انزين؟ اه النوافل غير المؤكدة. النوافل غير المؤكدة. فمن مثلا تأخر عن صلاة اربع - 00:45:45ضَ

اربع ركعات قبل الظهر فهل له ان يصليها بعد قبل العصر فهل هو ان يصليها بعد العصر؟ نقول لا ما يشرع قضاء بعد العصر. معنا ايضا الراجح فيها انها لا تقضى مطلقا. لكن لو قال قائل انها تقضى فلا تقضى في هذا الوقت لانها غير مؤكدة - 00:46:15ضَ

بخلاف السنن المؤكدة قد ذكرنا قبل انها تقضى لادلة وردت في هذا. وان كان ايضا بعض اهل العلم يرى انه حتى النفل المؤكد لا يقضى بعد العصر حتى المؤكد فالمشهور مثلا في مذهب الحنابلة وهو اختيار ايضا شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله - 00:46:35ضَ

انه لا تقضى الركعتان اللتان بعد الظهر بعد العصر. مع انها نفل مطلق ولا سنة مؤكدة؟ ها؟ هذي موب سنة فقط سنة مؤكدة سنة مؤقتة. فيقولون لا تقضى بعد العصر. ويقولون تقضى بعد الفجر لورود حديث في هذا - 00:47:05ضَ

ولكن يمنعون من القضاء هنا لورود حديث ايضا في المسند قال انقظيهما اذا فاتتا؟ قال لا يقول لا تقضى معنا ليست نفي المطلق مع انهم يقولون في الجملة بقضاء النوافل المؤكدة لكن هنا لان وقت ايش؟ نهي - 00:47:35ضَ

فهمت لماذا لم نعبر عن هذا؟ سمعت هذا سؤال يقول هل يجوز طالت الفريضة حتى يدخل في وقت النهي. نقول لا يجوز اطالة الفريضة حتى يخرج وقتها من هنا طلوع الشمس وخروج لوقتها. وذاك كثير اللي - 00:47:55ضَ

يكون هو قول اكثر الفقهاء يقولون لا يجوز. يقولون يجب ان تؤدى الصلاة في الوقت. ان تكون كل الصلاة في الوقت وذهب بعضه الى الجواز الى الجواز. ويستدلون باثر ان ابا بكر رضي الله عنه اطال في - 00:48:55ضَ

صلاة الفجر حتى كادت الشمس ان ان تشرق فقيل له قد كادت الشمس ان تشرق. قالت قال لو طلعت لم تجدنا غافلين. لو طلعت لم تجدنا غافلين. جاوبوا عليهم لاصحاب القول الاول قالوا اولا ابو بكر لم يفعل هذا. فلا دلالة في الخبر - 00:49:15ضَ

ويستدل بعض العلماء بقول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر يقول معناه لو صلى ركعة في الوقت وركعة خارج الوقت يجوز. جاوب عليهم الاخرون قالوا ليس هذا معناه - 00:49:45ضَ

الجواز معناه الادراك وفرق بين الادراك وبين انه يجوز ان تفعل هذا الفعل. على كل حال لا ينبغي للانسان الا اذا ضاق عليه الوقت استيقظ في اخر وقت ايش؟ الفجر. لكن ان يتعمد هذا لا شك انه خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم لانه لم يرد مطلقا - 00:50:05ضَ

انه فعل هذا لا يطيل حتى يخرج الوقت. هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم بلا ريب. لكن لو فعل هذا وكان قد ادرك ركعة من الصلاة قبل خروج الوقت فهو مدرك للوقت لكن هل يأثم او لا؟ هنا الخلاف. والله اعلم - 00:50:25ضَ

لكن لا شك انه لا ينبغي هذا الفعل. طيب احد عنده شيء او نكمل سيأتينا لك اني اذكره بعد قليل. نعم. معاذ لا صلاة الضحى ليست من ذوات الاسباب. وبعدين صلاة الضحى اذا جاء وقت - 00:50:45ضَ

قال انتهى وقتها خرج وقتها اصلا. سواء قلنا سبب ولا ما هو السبب؟ صلاة الضحى الاقرب عندي انها لا تقضى وذهب بعض الشافعية واظن بعض اصحابنا الحنابلة قلة من الفقهاء الى ان صلاة الضحى تقضى بعد الظهر. والمسح - 00:51:15ضَ

سنة اجتهادية انا الذي اميل اليه وذكرته في حواشي التسهيل بعدة تعليلات انها لا تقضى والله اعلم نعم ثبت في الصحيحين انه لما اه اتاه وفد عبد القيس فاتته شغل بهم حتى ترك نسي او شغل عن الركعتين او - 00:51:35ضَ

الصلاة التي بعد الظهر فصلاها بعد العصر. لكن جاء في مسند احمد والبيهقي وغيرهما ان ام المؤمنين سألته ان اقضيهم اذا فاتتا؟ قال لا. قال ولا لا؟ قالت انا اقظيهما اذا فاتتا؟ قال لا. قال لا - 00:52:05ضَ

الحديث كما قال ابن حجر ابن رجب في فتح الباري قال اسناده جيد لكن المحققون يقولون نعم اسناده جيد لكن هذه الزيادة شادة. ولذلك قال البيهقي في السنن الكبير ان هذه الزيادة غير محفوظة - 00:52:35ضَ

يعني انها شاذة ويدل على شذوذ اعراظ اصحاب الصحاح عنها. في الحديث الصحيحين بدون هذه الزيادة الله اعلم. كان في واحد احمد وبعدين انت تفضل. ها؟ صوت قصدك انتهى بعد طلوع الفجر - 00:52:55ضَ

بعد صلاة العصر ما تتصور انه ينتهي بعد صلاة الجمعة هذا سؤاله يعني اذن الفجر ويصلي الليل ما تجي بعد طلوع الشمس بعد طلوع الفجر قصدك. نقول كم اذا الدرس الماظي يعني من طلع للفجر وهو لم يوتر نقول يوتر بعد الفجر. ذكرنا ان هذا مذهب جمهور الفقهاء - 00:53:25ضَ

نعم. تفضل يا احمد هل يجوز ان تتعمد اذا حضرت الى المسجد الفجر ورأيت الصلاة قائمة سواء قائمة الصلاة تقول لي ناس يصلون الفجر ايه نعم كان تقول لهم انتظروا احسن. لكن الناس للاسف ما ينتظرون. كلام على انكم لو كنتوا جماعة واحدة - 00:53:55ضَ

واحدة تعرفون بعظ وتسمعون من بعظ تقول لهم اصبروا شوي خلنا نصلي السنة الراتبة اول. ثم نصلي الفريظة هذا هو السنة طيب اتفضل لا بأس وان كان بعض الفقهاء يكره ان يفعل السبب الذي يقتضي فعل الصلاة كما ذكر بعض الشافعية - 00:54:45ضَ

لكن عموما الاقرب انه يجوز لو لو توضأ لكي يدعو الله عز وجل. بس اهم شي لا يكون توظأ لكي يصلي لكنه توضأ لكي يدعو مثلا او كذا فلا بأس ان يصلي لكن هل له ان يطيل؟ في - 00:55:25ضَ

هذه الصلاة يقول مثلا الان بعد العصر يوم الجمعة هل لي ان اروح للمسجد واصلي؟ وانا قصدي ادعو الله في صلاة او اتوضأ في البيت لكي اصلي وادعو الله بعد العصر يوم الجمعة في صلاة نقول لا - 00:55:45ضَ

لا بأس بالجملة لكن لا يتقصد ان يفعله لكي يصلي لكن لو فعله لاجل ان يدعو فلا بأس او ذهب للمسجد لكي يدعو فصلى لا بأس. لكن هل له ان يطيل او لا؟ فيه احتمالان فيه احتمالان - 00:56:05ضَ

وظاهر ما هو ظاهر الحقيقة يعني كلام الفقهاء في عدم الاستمرار في الصلاة في في الصلاة اذا دخل وقت النهي مع الاختلاف بين المسألتين يعني بينما فرق قد لا ينتبه لها يعني بعضكم لكن هم متقاربتان فهو يشبه ان يكون داخل في كلامهم فانه لا ينبغي الاطالة - 00:56:25ضَ

وكان بعض كبار مشايخنا رحمة الله علينا وعليهم اجمعين يقول لا بأس ان يطيل. وانا ما عندي فيها ترجيح لكن اشوف ان الاقرب انه لا يطيل. الاقرب انه لا يطيل. لانه لا ينبغي تقصد - 00:56:55ضَ

الاستمرار والاطالة في وقت في صلاة وقت النهي فانت لاجل سبب هذا السبب يقدر بقدر لان الاصل النهي هنا على كل حال هي مسألة اجتهادية ما فيها اي نص. ولذلك انا لا اقول اني اردد - 00:57:15ضَ

ولا اقول اميل فقط هو مجرد ميل. مجرد ميل لا هو ترجيح ولا تصحيح ولا ابطال للقول. مجرد ميل الا ان يتبين لي فيش شيء اقطع به. لكن الى هذه اللحظة هو مجرد ميل. نعم - 00:57:35ضَ

ها؟ اللي هو لا ما تقرأ افعلوا وهذا يدل على انه ليس هو الاولى ما في طيب تفظل ابرجع لك نعم ركعتا التوبة من ذوات الاسباب من ذوات الاسباب سبحان الله - 00:57:55ضَ

هذا ما له علاقة يا احمد بالاسئلة. لا تسأل خارج الدرس هذه الاسئلة العامة بعد النهاية تابعت شوي احد يسأل خارج يا اخوان عيشة كتن السائل كل اسئلتنا في اوقات النهي لا احد يسأل خارج اوقات النهي - 00:58:35ضَ

الاسئلة العامة بعد انتهاء الدرس اسأل ما شئت. ونحن اذا عرفنا اجبنا واذا ما عرفنا قلنا لا ندري حد عنده سؤال في اوقات النهي؟ سم لا لا في المسند والبيهقي. الراجح انها تسأل ايه. الراجح انها - 00:58:55ضَ

صلى بعد العصر. لو نسي او شغل عنها. اما من تعمد الترك لا. اه تعمد الترك بدون اي عذر لكن لو نسي شغل بسبب مرض بسبب شي معين عنده عزيمة عنده كذا وما قدر يصليها يصليها بعد العصر - 00:59:25ضَ

قبل خروج الامام. طيب هذا سؤال سألني عنه ابو متعب وقلت ساؤجله نذكره الان كفائدة. طيب من فوائد الباب ان العلماء اختلفوا في وقت الاستواء هل هو في جميع الايام؟ او يستثنى يوم الجمعة على قولين مشهورين عند العلماء - 00:59:45ضَ

الراجح ان يوم الجمعة ليس فيه وقت للنهي. ليس فيه وقت للنهي. وهذا اختاره مذهب جمع من العلماء واختاره الشيخ والامام ابن القيم غيره غيرهما من اهل العلم وكما قال الامام ابن القيم انه ليس الاعتماد فيه على الحديث الضعيف حديث الليث او غيره الا الجمعة انما - 01:00:15ضَ

الاعتماد فيه على ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث سلمان وحديث ابي هريرة انه قال فصلى ما قدر له او قال فصلى ما كتب له حتى يخرج الامام. قال لابن القيم في الزاد فعلق النبي صلى الله عليه وسلم النهي - 01:00:45ضَ

حتى يخرج الامام ولم يعلقه بوقت الزوال. او وقت استواء الشمس ومعلوم ان الامام ايضا يخرج بعد الزوال. في قول جمهور العلماء ان صلاة الجمعة بعد الزوال قالوا والحكمة في هذا والله اعلم مركبة من امرين اولهما انه مطلوب ان الانسان - 01:01:05ضَ

كان يوم الجمعة يصلي حتى يخرج الامام كما دل عليه الحديث ان الذين الحديثان اللذان اشرنا اليهما حديث سلمان في البخاري وحديث ابي هريرة في مسلم. فمن السنة يوم الجمعة انك تصلي حتى يخرج الامام. بدون عدد - 01:01:35ضَ

والثاني ان الناس يوم الجمعة في المساجد من وقت مبكر والمسجد يزدحم طبعا بعضكم يقول ما يزدحم. نقول نعم في وقت الكسالى من امثالنا لا يستحي. اما في وقت السلف كانت - 01:01:55ضَ

اجد مليئة. فمن الصعوبة على الناس انهم يخرجون لينظروا زالت الشمس او ما زالت. ترى ما عندهم ساعات مثل الان فيثقل عليهم فلخص الشارع لهم في هذا. لان لو اراد الخروج لشق على - 01:02:15ضَ

ومن بيطلع واحد ولا اثنين ولا عشرة ولا كلهم فهذه حكمة والله اعلم لكن العمدة على الاحاديث الصحيحة في هذا الباب والله اعلم. طيب جزاك الله خير لحظة بس طيب - 01:02:35ضَ

هناك مسألة تكلم عليها الفقهاء وهي سجود التلاوة وسجود الشكر. هل يجوز ان في وقت النهي او لا نقول هذا ينبني على مسألتين. المسألة الاولى هل هما صلاة او ليسا بصلاة؟ ثم ان قلنا - 01:03:13ضَ

صلاة هل تجوز الصلاة في اوقات النهي اذا كان ذات سبب او لا تجوز؟ والراجح فيما تقدم مرارا ان سجود الشكر وسجود التلاوة ليس صلاة. وليس هناك اي دليل على ان الصلاة انما هو انما هما سجودان مجردان. وعلى هذا فلا - 01:03:34ضَ

يدخلان في النهي ايش؟ من اصله. فيجوز للانسان ان يسجد للتلاوة او يسجد للشكر في اي وقت. ولو قلنا ان صلاة او ان فيهما تشبه بحال الكفار الذين يسجدون للمشركين وهو - 01:03:54ضَ

من اعظم ما نهي عنه نقول هذا هذا له سبب هذا له سبب فيكون جائزا لوجود السبب. فعلى كلا تخريجين يجوز آآ هذان السجودان في اوقات النهي. مسألة شبه ما تكون هي الاخيرة - 01:04:14ضَ

نختم بها. هناك احوال ينهى فيها عن الصلاة وليست اوقات ولا تخلط بين الاحوال والاوقات في كثير يخلطون من الفقهاء المتقدمين ويقولون مثلا اوقات النهي خمسة سبعة بعضهم يقول اوقات النهي اثنا عشر بعضهم يقول تسعة الحقيقة ان في طبعا اسباب للخلاف - 01:04:34ضَ

لكن من اسباب الخلاف عدم التمييز بين الاحوال وايش؟ والاوقات. فنقول هناك او احوال وليس اوقات ينهى عن الصلاة فيها. لا علاقة لها باوقات النهي. طيب. اوضح حال واشهرهم مما يضاف على هذا هو حال خطبة الجمعة. حال خطبة الجمعة. هل هذا وقت - 01:05:04ضَ

اوحال طيب ما الفرق بين الوقت والحال في هذه الصورة؟ هم. جميل نعم جميل طيب وش يترتب على هذا؟ عطني صورة من المسائل تترتب على الاختلاف بين هذا؟ صلاة النهي في صلاة النهي - 01:05:34ضَ

عطني مثال ايه في الحال صلاة الجنازة مم جيد تمييزك بس المثال ما ينطبق. طب حتى ما نطيل ها عندك جواب ايوه هذا كلامنا ما تلقاه عند ربك ولا تلقاه في الكتب ترى. طيب. هذا طبعا هذا التقسيم من عندي - 01:06:04ضَ

من عندي للتمييز لان فيها خلط في كتب الفقه وفي كتب الشروح وينبغي التمييز بينهما لان في في فرق في الحكم وهذا الكلام مثل ما قلت لكم يعني لم اقف على احد ذكره لكنه باستقراء كلام العلماء. طيب - 01:06:48ضَ

جميلة انك فرغت الوقت وقت معين نقول يبدأ من كذا وينتهي بكذا اما الحال فهي حالة معينة قد تبدأ في وقت معين وقد تتقدم عليه وقد تتأخر. فعندنا خطبة الجمعة في ائمة يبدأون احدى عشر ونص - 01:07:08ضَ

وفيه ائمة يبدأون اثنعش فلو بدأ هذا الخطيب في هذا المسجد الساعة احدى عشر ونص وانا رحت لابو اثنعش هل يجوز ان اصلي ولا ما يجوز؟ يجوز لان الوقت ما هو وقت نهي لكن لو ذهبت لابوه الساعة احدعش - 01:07:28ضَ

ونص هل يجوز ان اصلي؟ ما يجوز اصلي الا تحية المسجد. لان انا دخلت في هذه الحالة. مثال اخر امي وامك في البيت تصلي. والامام يخطب. هل يدخل عليها وقت نهي ولا ما يدخل عليها وقت نهي - 01:07:48ضَ

ما عليها وقت نهي لان لا علاقة لها بهذا الحال. المريض الذي في البيت المريض الذي في البيت صلي في بيته صلاة الظهر هاك اليوم. وهو يسمع خطبة الجمعة بالمكبر. يوم ان كانت تسمع بالمكبر - 01:08:08ضَ

هل له ان يصلي في بيته صلاة الضحى اذا كان وقت الضحى لا يزال او يصلي ركعتين قبل الظهر او لا يجوز نقول يجوز فهمتم الفرق؟ كذلك المسافر المقصود ان لازم نميز بين الاوقات - 01:08:28ضَ

الاحوال فالاحوال تختلف تماما لان معلقة بالحال فقط. ومعلق بالشخص الذي دخل الى هذا الحال. اذا الصورة الاولى وهي اهم سورة حال خطبة الجمعة ولا نقول وقت خطبة الجمعة. اثنين - 01:08:53ضَ

حال اقامة الصلاة المكتوبة. لان بعضهم يقول وقت صلاة اذا لا مو بصحيح ونفس الاحكام يعني اذا اقيمت الصلاة في هذا المسجد وانا ساصلي فيه لا يجوز ان اصلي لكن لو كان المسجد الاخر - 01:09:13ضَ

تأخر عشر دقايق او ربع ساعة فلي ان اصلي ولا لا؟ لي ان اصلي. وهكذا الذي في بيته لا علاقة له باقامة الصلاة انما هذا خاص بصاحب هذه الحالة. الصورة الثالثة او المثال الثالث هذا غلبة النعاس - 01:09:33ضَ

اوحال النوم. هذا الحال ينهى فيه عن الصلاة. والنبي صلى الله عليه وسلم امر من غلبه النوم ان لا ان لا يصلي. قال فليذهب فلينم. لانه يريد ان يدعو فيسب نفسه. وقال ليصلي احدكم - 01:09:53ضَ

اهده وغيرها من النصوص الدالة على هذا فهذا حال وليس ايش؟ وقت او زمان تختص صاحب هذه الحال الحالة الرابعة او الصورة الرابعة من هذه الاحوال عند الحضور لمصلى العيد مصلى العيد - 01:10:13ضَ

اذا جيت مصلى العيد هذا حال يقال لا تصلي فيه لا قبل الصلاة ولا بعد الصلاة. هذا حال او زمان حاء وهو مختص بالمصلى وليس بالمسجد. فاذا جيت للمسجد تصلي تحية المسجد - 01:10:33ضَ

لكنك لا تصلي غير تحية المسجد لانه وقت نهي واضح لكم الفرق بين الاوقات وبين الاحوال اكتفي اليوم بهذا القدر وننتهي من هذا الدرس ونفتح مجال للمسائل في الباب وفي غير الباب. ونبدأ بالشيخ القارئ. تفضل - 01:10:53ضَ

لقد هرب الشيخ القاضي لا بأس لا بأس. طيب نبدأ اذا بك يا ابا متعب. اذا تفضل خذ راحتك ايه خذ راحتك اصبر راحتك يا شيخ. جزاك الله خير. اذا عندك سؤال عطنا واحد ثم نفتح مجال كالمعتاد للاخوة نعم - 01:11:18ضَ

احسن اليك سائل يسأل هناك ما يسمى بالحرمين بالفاتح. ايش؟ هناك ما يسمى بالحرمين بالفاتح الذي يفتح الايمان اه في الحرمين بالفاتح ايوه هناك ما يسمى في الحرمين بالفاتح ما حكم من رد على الامام اذا اخطأ مع وجود الفاتح؟ وهل تبطل صلاته؟ وهل في قول وهل - 01:11:38ضَ

في قول ببطلان صلاته اولا اذا كان سواء في الحرمين او في غير الحرمين قد وضع الامام شخصا في صلاة التراويح او القيام يفتح عليه فيكره ولا ينبغي لغيره ان يفتح على الامام - 01:12:08ضَ

الا في حال غفل هذا الفاتح. غفل هذا الفاتح. لكن ما دام الرجل يفتح للامام فلا تدخل عليه لان في تشويش. تشويش للامام وتشويش على المصلي. والتشويش في الصلاة مكروه - 01:12:28ضَ

ولكن لو فتح غيره نقول لا ينبغي ويكره له هذا لانه لا حاجة له ان يتكلم ولان الامام قد ركز جهده مع هذا الشخص ولان بينهما اتفاق معين ان يصبر عليه مثلا اذا وقف او ان ينتظره اذا رأى فانت - 01:12:48ضَ

تتدخل فيهما لكن لو فتح علينا قل كره له هذا وصلاته صحيحة ولا اعلم احد يقول ببطلان في هذه الحالة انا لا اعلم قد يكون قد يجيء احد يقول تبطل الصلاة لكن لو قاله قائل فكلام مردود عليه. لان القرآن لا يبطل الصلاة - 01:13:08ضَ

القرآن لا يبطل الصلاة. نعم. ماشي. تفضل. احد عنده سؤال؟ احد عنده السؤال؟ تفضل صوت ارفع الصوت اذا كانوا اثنان يسأل يقول هل في مذهب الشافعية او غير الشافعية ان المأموم الواحد اذا حال الامام تبطل صلاته. هذا سؤالك - 01:13:28ضَ

انا لا اعرف احد من العلماء يقول بهذا القول. انا لا اعرف ولا اظن احد يقول هذا القول. انما الذي تكلموا عليه بعض الفقهاء وكثير من المتأخرين وبعض المتقدمين قلة من المتقدمين تكلموا عن - 01:14:18ضَ

مسألة انه يستحب للمأموم الواحد ان يتأخر عن الامام شيئا حذرا من ان تقدم عليه شيئا فتبطل صلاته. فهم من باب الاحتياط. من باب ايش؟ الاحتياط. لانه يقول لو تقدم ولو شي - 01:14:38ضَ

يسير بعضهم يقول تبطل صلاته. فاحتياطا يتأخر عنه. طيب هل هذا القول صحيح؟ نقول لا هو قول ضعيف جدا وان قاله كثير من المتأخرين من الحنفية والشافعية الحنابلة ولكن كل الحنابلة وهو مذهبنا لم يقله احد من متقدمينا فيما اعلم. واظن اول من اخترع هذا عند اصحابنا الحنابلة - 01:14:58ضَ

البرهان ابن مفلح في كتابه المبدع. هذا اللي اذكره الان وان كان هو مقيد عندي اول من ذكره. والمسألة عهدي بها يعني بعيد لكن الذي في ذهني انه اول من ادخلها علينا ابن مفلح ويا ليته لم يفعل. فاخترع - 01:15:28ضَ

حكما جديدا اخذه عن بعض المذاهب. ولكن اول من اخترعه في الاسلام بعض الحنفية. واما قابض الظني فهو محمد ابن الحسن رحمه الله. ولم يقله احد قبله. ولذلك انا اقول هذا الحكم - 01:15:48ضَ

ام اختراع في الدين. فهو قول محدث لا يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا عن اصحابه ولا عن التابعين لهم باحسان ولم يقل واحد قبل محمد بن الحسن الشيباني وهو نوع من الوسوسة التي لا يجوز الاعتماد - 01:16:08ضَ

عليها في الدين ولذلك اضيفوا هذا للاقوال المخترعة وانا عندي مشروع ولا احد يقول لي متى سينتهي اي لانه مجرد فكرة للاسف يعني. وانا هذه الفكرة كنت احتفظ بها لنفسي من قديم. وها انا ابثها لكم وخذوها مجانا - 01:16:28ضَ

الاقوال المخترعة في الفقه. يعني موضع بحث. انا رأيت بعض من كتب في الاقوال الشاذة والاقوال الغلط لكن لم يتعرضوا للاقوال المخترعة. يعني المبتدعة في الفقه وهي كثيرة جدا. وتكثر عند - 01:16:48ضَ

متأخرين جدا ولو كان في مجال اه زدتكم فيها بيانا لكني صعب اتكلم عنها الان ونحن في اخر الدرس لكن انا اشرت اليها في دروس كثيرة وفي بعض كتبي التي كتبتها وقد كتبت انا في عدة مسائل منها وعندي صور كثيرة وكتب كثيرة في هذا - 01:17:08ضَ

ومن امثلتها كتابي وهو مطبوع من اكثر من يمكن خمسطعشر سنة او اثنعشر سنة اللي هو حكم مس شحمتي الاذنين عند تكبيرة الاحرام. هذا قول مخترع اخترع في اواخر القرن السادس الهجري. لم يعرفه احد قبل هذا. فيجب الحذر - 01:17:28ضَ

من الاقوال المخترعة والمبتدعة في الدين وبخاصة في الفقه تجد هناك اهتمام بالبدع والاختراعات في العقيدة لكن اختراعات في الفقه حقيقة الاهتمام بها تجد منثور الكلام فيها لكن لم اجد احد اهتم بها وتكلم - 01:17:48ضَ

سلم عليها تأصيلا وتفريعا. فيا ليت ان الله يهدي احدا يتكلم عنها ويستقرئها في كتب الفقه في العبادات وفي المعاملات وفي الانكحة وفي القضاء طبعا في العبادات بتكون اكثر. الاقوال المخترعة التي لم يقلها السلف ولا العلماء المتقدمون واخترع - 01:18:08ضَ

شخص وهي تخالف سكوت من تقدم هذا المراد. ليس الكلام في نازلة من النوازل. يعني المحاذاة معروفة عند السلف فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وفعلها الصحابة رضي الله عنهم وجاء فيها الاثر عن عمر وغيره ثم يأتي احد الفقهاء ويقول لا تحاذي ارجع شوي - 01:18:38ضَ

طيب اذا نقول انت خالفت السلف في هذا. وقولك مخترع. طيب ما الواجب تجاه القول المخترع؟ الواجب نقول قولك مردود عليك ولا نراه ولا نعمل به لكن للاسف بسبب التقليد تجده اخترعه عالم اذا ما رد عليه قرينه من العلماء في زمانه جاء من بعده - 01:18:58ضَ

فاخذ بقوله كانه مسلم وكانه قول معروف عند العلماء وهو في الحقيقة لا اصل له وهذا عندي له كثيرة جدا سأذكر لكم ذكرت لكم مثال حكم هذا وهذا كتبت فيه وايضا فيه كتاب اخر انا كتبته في مسألة من هذا من هذا - 01:19:18ضَ

الجنس وهي حكم امساك المضحى عنه. حكم الامساك ما في احد من السلف يعرف هذا الحكم ان المضحي والمضحى عنه يمسك عن الشعر في عشر ذي الحجة. هذا قول مخترع. حتى اصحابنا الحنابلة لا - 01:19:38ضَ

هذا الحكم لا يعرفونه انما اخترعه بعض العلماء من الحنابلة في القرن الثامن الهجري هو قد قاله من غير الحنابلة اشخاص قبلهم. اما اصحابنا فلا يوجد في الكتب المتقدمة ابدا حتى - 01:19:58ضَ

صاف ما ذكره وهو يذكر كل الخلافيات في المذهب. لم يذكر هذا القول البتة. امساك المضحي عن عن الشعر والظفر والبشرة. يعني انت بتضحي زوجتك واولادك يمسكون هذا القول بدعة. في الدين وبدعة - 01:20:18ضَ

ذو الفقه ليس له اصل. وانا عندي كتاب في هذا كتبته من اكثر من خمسة وعشرين سنة. اسمه احكام التقصي في احكام اكل مضحي لكنه للاسف يعني لم يكمل ايضا لكن اكثره قد اكتمل. وعسى الله يهيئ لنا - 01:20:38ضَ

من يساعدنا في اخراج بعظ الكتب والله المستعان. بحث عن ماذا؟ صعب هذا صعب يجيني تطالب علم يبحث يجي وانا جامع جامع اشياء كثيرة ممكن نتعاون معه ممكن نكتب حتى كتاب مشترك انا عندي اشياء - 01:20:58ضَ

كثيرة يعني نفس من قال هذا القول هو علم يتقدم تبطل الصلاة. لا التقدم التقدم القول بانه اذا تقدم عن الامام تبطل صلاته هذا قول معروف عند الفقهاء. لكن لا يجوز المغالاة فيه يعني انه لو قدم جزءا من قدمه او هذا غلو. انما اذا تقدم عليه هذا الراجح عندي انا - 01:21:18ضَ

بغض النظر عن كلام الفقهاء وخلافهم الان الراجح في التقدم على الامام انه اذا تقدم بحيث من رآه قال انه ليس مأموما بل هو امام نقول تبطل صلاته. لكن التقدم اليسير الصواب انه لا يضر. لا يضر. لو تقدم عليه سواء لطول قدميه او تقدم - 01:21:48ضَ

عن عقبيه حتى لا ينبغي له لكن لا تبطل صلاته. لكن متى تبطل صلاته؟ هذا الامام وهذا المأمون قدامه هذا ما صار مأموم وهذا صار امام اخر صار امام مكرر. هذا لا شك انه لا بامامه اقتدى ولا وحده صلى فلا صلاة له. وقد يقال - 01:22:08ضَ

انه تبطل جماعته فتصح صلاته كالمنفرد بشرط ان يأتي باركان الصلاة وشروط كاملة خاصة الشيء اللي يتحمل الامام مثل آآ قراءة الفاتحة. وهذا عندي قول وجيه. هذا انا اميل اليه في - 01:22:28ضَ

بعض الصور التي يبطلون فيها صلاة المعموم انا اقول في عدة صور لعلها تحرر اكثر يعني ويكتب فيها انه الاصل نصحح صلاة الناس عندما لا يكون هناك نص على الابطال. لكن بشرط ان يأتي بما تصح به صلاته منفردا والله اعلم - 01:22:48ضَ

طيب. نعم. تجلس نعم اذا قام الامام لركعة خامسة فيحرم على المأموم ان يتابعه. ولو تابعه عالما بالعلمين علمه بالحال العلم بالحال والعلم بالحكم بطلت صلاته. وان كان جاهلا بالعلمين جاهلا بالحال او جاهلا - 01:23:08ضَ

حكم فلا تبطل صلاته. واضح؟ طيب تفضل عندك شيء؟ عطني. احسن اليكم. سائل يسأل من حل عليه الزكاة من حلت عليه زكاة المال هل يجوز تقسيطها؟ تقسيطها؟ زكاة المال عند العلماء لا - 01:23:38ضَ

تجب على الفور تجب على فلا يجوز تخصيطها بعد حلول الحول الا بالشيء اليسير يوم يومين اسبوع يعني شهر الان في زماننا اللي اموالك كثيرة قد يقال حتى الشهر يعني ما نوزنه ان يزكي قبل الحول فاللي عنده مثلا زكاة - 01:23:58ضَ

خمسة وثمانين ولا عشرة ملايين هذا ما يقدر يدفعها في يوم ولا يومين ولا عشرة ايام. هذي يبي له مكاتب ويبي له اوقات ويبي له. والله عز وجل فاتقوا الله - 01:24:18ضَ

زكاة الف ولا الفين ما يأخرها شهر. لكن هل يقصدها على الفقراء؟ نقول لا ما يجوز تقسيطها على الفقراء لان التخفير لها تأخير لها. لكن اذا اراد ان يقسطها فليقدم الزكاة. يقدم الزكاة قبل حولان الحول اذا كان عند - 01:24:28ضَ

له النصاب ثم اذا حال الحول ينظر كم اخرج ثم يخرج الباقي. الله اكبر. نعم في سؤال في سؤال في سؤال في سؤال. تفضل. نعم من جمع جمع تقديم بين الظهر والعصر دخل عليه وقت النهي بعد صلاة العصر. فلا يصلي النوافل المطلقة ولا ما شابهها بما - 01:24:48ضَ

فمن صلى مع امام وهذا الامام لا يكاد اطمئن في صلاته مستعجل. فماذا يصنع المأموم؟ نقول المأموم له حالان. تفضل. الحالة الاولى انه يستطيع اه ان يطمئن ثم يتابع الامام. فيفعل هذا - 01:25:18ضَ

طبعا الامام قد يطمئنه. يعني مو من التارك مطلق الطمأنينة. لكن طمأنينة لا تجعل المأموم يطمئن والا اذا كان الامام اصلا تارك للطمأنينة من اصل هو صلاته لا تصح فلا تصح امامته. يعني تارك الاركان لركن لركن مستمر في - 01:26:08ضَ

الصلاة فنقول اذا امكنه ان يطمئن ثم يتابع الامام جائز لان بعض الائمة مثلا تجده يستعجل في الركوع بس او استعجل في السجود بس يعني مو كل صلاته لا. الحالة الثانية لا ان يكون لا يدرك الطمأنينة - 01:26:28ضَ

ما يستطيع ان يدرك الطمأنينة. بحيث انه اذا اطمئن فات الامام بركوعيه بركنين بثلاثة بركعة فنقول ينفصل عن الامام. طيب ينفصل هل اقطع صلاته نقول لا. خلاص ينوي الانفصال بقلبه. ثم بعمله فيكمل صلاته وحده - 01:26:48ضَ

هل يكون مدرك للجماعة؟ نقول ما دام ادرك جزء من الصلاة. فالراجح انه مدرك للجماعة ويجب عليه طبعا مناصحة هذا الامام. يجب عليه نصح الامام. لان بعض الاخوة آآ يعني ما هو متعود على الامامة - 01:27:08ضَ

فيستعجل يظن انه يصلي لوحده او متعود يصلي لوحده فهم ما هو متصور انه يكون امام ولا متعود على الامامة فيصلي كصلاة المنفرد فيها خبثة نوعا ما. والناس لا لازم يصلي بالناس يصير فيه نوع من من من التؤدة والترفق - 01:27:28ضَ

فيدركه الناس. والله اعلم. اه برجع تفضل. نرجع لك ان شاء الله. تفضل الموسعة اثنان من صلاة الفجر الى طلوع الشمس من صلاة العصر الى ميلان الشمس للغروب. هذي موسعة وقاعد تقعد ساعة الى ساعتين. العصر قد يصير - 01:27:48ضَ

سيأتي مصر الساعات والمضيقة ثلاثة. من طلوع الشمس حتى ترتفع قيد رمح. ووقف الاستواء حتى تزول ومن تضيفها للغروب وهو ميلانها للغروب حتى تغرب. والله عندك شي؟ عطني صيني سائل يسأل هل مدارسة العلم وطلبه افضل من الانشغال بباقي النوافل ومنها الصلوات وصيام النافلة - 01:28:28ضَ

نعم لا شك ان مدارسة العلم لطالب العلم افضل من بقية النوافل. افضل من صلاة النافلة لكن لا ينبغي ان يجعل هذا عذرا في ترك جميع النوافل لا المقصود اذا وجود التعارض اذا وجد ايش؟ التعارض والتعارض لا يكون في - 01:28:58ضَ

جميع الحياة لكن افرظ ان عندك دورة علمية تريد حضورها وانت ما تقدر تتنفذ او عندك مثلا انت مدرس وتحتاج تحضر للدرس لمدة يومين او ثلاثة ما تستطيع تصلي الرواتب فلك ان تتركها - 01:29:19ضَ

متحضر او عندك مثلا عالم هذا العالم ورد على البلد لمدة مثلا يوم يومين ثلاثة سيسافر. وتريد ان تبقى معه اطول فترة ممكنة فلا بأس ان تترك كل النوافل لا تترك بعض النوافل اللي يحصل به التعارض تتركه. لكن اللي ما يحصل بالتعارض ليش تتركه - 01:29:34ضَ

وهكذا نوافل الصيام اذا حصل تعارض يعني مثل شخص يعني يعني وده يكثر من الصيام لكن اذا اكثر من الصيام ضعف عن طلب العلم لان الصيام ما في شك يتعب - 01:30:01ضَ

وقد كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقل الصيام كما ذكر الطبراني وغيره. فقيل له في هذا قال انا احب قراءة القرآن والصيام يضعفني عن ذلك ولا شك ان قراءة القرآن افضل من الصيام - 01:30:20ضَ

اذا صار اكثر وقت يبي يقرأ قرآن فالقراءة افضل. فالمقصود انه اذا وجد التعاظد فهو حال التعارض لا بأس انك تقدم ما في انسان يستطيع يقول لك سافعل جميع النوافل باقصى اه اه صورها واشكالها لا. في ناس يحبب اليه العلم - 01:30:37ضَ

وفي ناس يحبب اليهم الصلاة وفي ناس حبب اليهم الصيام. في ناس يحبب اليهم الدعوة الى الله وفي ناس يحبب اليهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وفي ناس يحبب اليهم التأليف. في ناس - 01:30:59ضَ

حبب اليهم التعليم في ناس حبب اليهم الذهاب الى الناس في اماكنهم وتعليمهم فانت افعل ما تجد روحك وقلبك فيه. وتجد انه يقربك الى الله عز وجل. اي نوع من انواع هذه العبادات - 01:31:09ضَ

الله اكبر طيب باقي احد؟ باقي احد هنا؟ تفضل انا يعني نظرت في هذا بس ما تبين لي يعني وجه قوي للقياس يعني هل يجوز ان قول النبي صلى الله عليه وسلم وليتجوز فيهما في خطبة الجمعة ركعتي التحية؟ هل نجعلها كذلك - 01:31:29ضَ

في الصلاة في اوقات النهي قلنا لكم الفارق الكبير هنا حال وهنا وقت هنا في انشغال بالخطبة ينبغي ان ينشغل بذات الخطبة. هذا السبب في التجوز مش السبب انه حال - 01:32:12ضَ

او وقت لا. انه ينبغي له ان يسمع الخطيب. وهنا لا ما في شيء يسمعه. يعني تعرف ان العبادات باب القياس فيها ضيق بل بعضهم يقول لا قياس العبادات وهذا مو صحيح طبعا. انما هو ضيق لماذا؟ لان العبادات لا تكاد تتضح - 01:32:32ضَ

فيها العلل التي هي مناط الحكم. وركن القياس الاساسي. فانا تأملتها اكثر من مرة وما تبينت اللي فيها شي ورأيت فقهائنا الحنابلة مثلا يقولون انه يتزوج في مسألة الاستمرار في وقت في النافلة - 01:32:52ضَ

كوقت النهي يقول يتجوز ويخفف كما ذكره الشيخ منصور في كشاف القناع الشيخ الرحيباني في كتابه آآ مطالب اولي النهى وغيرهما ولم يذكروا هذا التعليل ولا الدليل انما ذكروا حكما وجعلوا اصل المسألة ان هذا وقت - 01:33:12ضَ

النهي والنهي يشمل الابتداء ويشمل ايش؟ الاستمرار. لكن بقي عندنا المسألة التي ذكرتها وهي الاطالة هذه ليست اه ابتداء وليست استمرار تختلف. هذا اطالة شيء جائز. هل ولا لا؟ ذكرت لكم ان الاقرب عندي انه لا يطيل. ذكرت يعني احتمال قبل قليل فيها والله اعلم. فلو - 01:33:42ضَ

ابين لك شي او لاحد يبينه لنا قد يكون شيئا يخفى علينا وما يخفى علينا اكثر مما نعرفه. فان تبين لكم شيء او شفتم احد تكلم بها فافيدونا ننظر في كلامه ما احنا مقلدينه لكن ننظر في كلامه. ان رأيه كلام مقبول وصواب عملنا به باقي - 01:34:12ضَ

شي؟ اخر صوت اخر سؤال عطنا صلى رجل ومعه شخص اخر وكان قبل شروق الشمس بدقائق يسيرة في المأموم انفتل من صلاته واكمل الصلاة لوحده خوفا من اطالة الامام وخروج الوقت. والامام اطال لكي يلحق - 01:34:32ضَ

البقية وكانوا في سفر. لا اله الا الله لا ادري علاج تأمل هذا. هل يجوز الامتثال في هذه الصورة؟ ولو قلنا هل يجوز هل هو الافضل ارسل لي هذا السؤال على الخاص. تفضل. اه موقع اخر. مم. حول اه صلاة الاستخارة - 01:34:52ضَ

مكان قراءة دعاء الاستخارة. متى ندعو بدعاء الاستخارة في قولان للعلماء قال بعض العلماء في الصلاة في الصلاة ثم قالوا في الصلاة اختلفوا. فقال بعضهم في اخر التشهد وقال اخرون في السجود - 01:35:22ضَ

والقول الثاني انه بعد الصلاة وهذا لا شك هو الصواب. القول الاول خطأ والدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر في صحيح البخاري قال فليركع ركعتين ثم ليقل - 01:35:52ضَ

فاتت بلفظ ثم هذا بعد الصلاة بالنص الصريح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وثم الترتيب والتراخي لا شك ان الصواب انك بعد الصلاة. طيب هل الافضل ترفع يديك - 01:36:10ضَ

او لا ترفع يديك في احتمالان. الاقرب عندي انك ما ترفع يديك ما ترفع ايديك لان هذا قد ورد عن النبي وسلم وعن اصحابه ولم يذكر فيه رفعه هذا ليس من الدعاء المطلق - 01:36:29ضَ

انما هذا دعاء وارد. فلا ترفع يديك ادع الله في مكانك. اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك فانه الى اخر الدعاء من غير حاجة الى رفع اليدين والله اعلم. خلصنا يا جماعة ها - 01:36:44ضَ

ايش يدعو اوسوس انت ما سمعت كلامي؟ اجل وش اللي تسأل عنك؟ ها؟ وهو ساجد. يدعو وهو ساجد هذا تشريع من عندك ها يعني هذي عقب عقب الركعتين يسجد ايه انا قلت لك قول ضعيف انت تسألني ولا تقول بين لي قوله - 01:37:03ضَ

هذا ينقل عن شيخ الاسلام انا ما وقفت عليه لكن نقله لنا جماعة من الاخوة وما راجعت هذا انه يقول يدعو في السجود وهذا بناء على كلام اخر لشيخ الاسلام. شيخ الاسلام يعني آآ تكلم في مسألة الدعاء بعد الصلاة بكلام يعني قد - 01:37:39ضَ

تكون بالغ فيها احيانا وخالف فيه السنة في مواضع حقيقة ولذلك يعني خالفه غيره من العلماء ونقده على هذا ابن حجر وجماعة نقدوها او نقدوا ابن القيم لانه كلام واحد ومنهم - 01:37:59ضَ

مشايخ بعض مشايخنا فالكلام دائما تبحث عن الحق ابن تيمية لانه قعد قاعدة ان الدعاء في الصلاة هو الذي ينبغي والدعاء خارج الصلاة لا ينبغي. بل قال كلاما كنت اقوله لبعض مشايخنا وكان يستغرب جدا - 01:38:15ضَ

ما هو غريب فعلا يعني يقيس قياس غريب الشيخ لكن على كل حال كل يؤخذ من قوله ويترك وابو العباس حبيبنا والحق احب الينا منه بلا ريب فنقول هو اخطأ رحمه الله في هذه المسألة النص واضح واضح ولكن انتقده جماعة من العلماء في هذه المسألة و - 01:38:30ضَ

الصواب انه بعد الصلاة. لكن هل يجوز للانسان ان يدعو الله عز وجل ويستخيره في اثناء الصلاة مش صلاة ركعتي استخارة والدعاء اللي خاص. يجوز في كل صلاة اذا اردت اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي. اللهم - 01:38:54ضَ

يعني هذا نوع من انواع الاستخارة انك تدعو بدعاء مطلق. بدون ركعتين في الفريظة تدعو. زين؟ تدعو وانت تمشي في الشارع اللهم اغفر لي اللهم اغفر يلا اختر لي احد الامرين يا رب. هذا الجائز. فهمت؟ اما صلاة الاستخارة ودعاء الاستخارة الخاصين فتأتي - 01:39:14ضَ

بركعتين مستقلتين وتدعو بعدهما. والله اعلم. ايه هل يستفتحوا بالحمد والثناء؟ لا ما فيه ما في دعاء قبله. على طول اللهم اني استخيرك. ما في انت استفتحته بركعتين كاملتين كلها مقدمة للدعاء - 01:39:34ضَ

فلا تجي تقول بعد ابا استفتحه بالثناء على الله والصلاة على الرسول هذا محدث ما له اصل. قضايا العبادة ينبغي للانسان ان يقف فيها مثل ان دعاء دعاء النوازل. تجي بعض الاخوة في دعاء النوازل اللهم اهدنا فيمن هديت والصلاة والسلام على رسول - 01:40:00ضَ

وعلى اصحابه ومن اهتدى بهدى وعلى وعلى وعلى يقعد له ثلاث اربع دقايق مقدمة. ثم يجي بدعاء النوازل وياخذ فيه بعد نصف ساعة دعاء النواصب المفروض ما تطوله. النبي كلها سطرين ونص. وبدون مقدمات. ما في ما له حاجة للمقدمات. هكذا - 01:40:20ضَ

الاحاديث اللي في الصحيحين وفي غيرهما مثل دعاءك في السجود هل تحتاج تجيب مقدمات دعاء السجود لا لان اصلا كل صلاتك مقدمات وثناء على الله. فهذا الدعاء الذي يأتي في اثناء العبادة ما يحتاج مقدمات ولا خواتيم - 01:40:40ضَ

ولذلك انا ذكرت في كتاب الفوائد الثلاثية ان هذه المقدمات خاصة بالدعاء المستقل على هذا في الهامش ووضحته الدعاء المستقل النبي صلى الله عليه وسلم اليس كان يقول في دعائه بين السجدتين؟ ربي اغفر لي ربي اغفر لي. هل كان يقول بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم ربي اغفر - 01:40:59ضَ

هذا بدعة وضح لك فينبغي الانسان ان يتبع السنة ما يجب شيء من عنده. مثل رفع اليدين بعض الجهلة فجأة انا شفتهم في السجود يرفع يديه في السجود السجود. هذي بدعة. السجود ما به رافع ايديه. طيب والدعاء بين السجدتين. يجوز انك تقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي. هذا بدعة ما لها اصل - 01:41:26ضَ

ومثل الدعاة في الطواف الدعاء في الطواف هل يشرع انك في الطواف تدعو ترفع يديك اللهم اغفر لي ولوالدي اللهم ما هذا بدعة ما انا اصل لان الرسول طاف ولم يحفظ عنه احد انه فعل هذا ابدا. حتى في السعي في السعي وليس في - 01:41:48ضَ

على الصفا والمروة وعلى الصفا والمروة الكلام في في رفع اليدين معروف وتكلمنا عنه مرارا. وان كنت انا يعني عندي في تفصيل مذكور في كثير من الدروس التي درسنا فيها باب الحج. لكن اثناء السعي لا يشرع انك ترفع يديك. النبي - 01:42:08ضَ

ثم سعى مرارا ولم يذكر احد انه رفع يديه في في السعي. فكونك ترفع يديك في السعي ولا في الطواف. هذا من البدع وعلى هذا قس اشياء كثيرة مثل الدعاء بعد الصلاة المفروضة. يا جماعة كل كثير من الصحابة نقلوا لنا ما كان يفعله - 01:42:28ضَ

بعد الصلاة بالتفصيل كيف يقول وكم عدد ما يقول؟ والادعية التي كان يقولها والاذكار ولم ينقل واحد انه كان يرفع يديه فما يفعله بعض الناس الان بعد فريظة يرفع يديه هذا لا يشك من عرف السنة انه بدعة. لكن اذا اردت ان تدعو الى الله تدعو الله عز وجل بعد الصلاة وبعد - 01:42:49ضَ

هي كلها تبي تدعو عليك وتدعي احيانا بكيفك. هذا دعاء مطلق دعاء مطلق لكن لا تحافظ عليك محافظتك على السنن الله اعلم يكفي عن ماذا؟ نكتفي بالدعاء السجود عن ماذا؟ عن الدعاء بعد بعد الصلاة - 01:43:13ضَ

الدعاء المطلق شوفوا يا اخوان الدعاء في السجود مشروع والدعاء بعد الصلاة مشروع لكن ايهما افضل؟ الدعاء في الصلاة والدعاء في اخرها في السجود في اخرها قبل السلام. لكن من دعا بعد السلام فلا بأس. بعد النوافل بعد الفرائض لكن بعد - 01:43:49ضَ

في اذكار محددة ما في دعاء. فيها بعضها ادعية فيها بعضها مثل حديث ابن مسعود اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك هذا حديث صحيح رواه احمد واهل السنن والصحيح انه بعد الصلاة ليس في اثناء الصلاة - 01:44:15ضَ

بعد الصلاة ولكن ما في رفع يدين ادع به واي دعاء وارد بعد الصلاة لكن اذا اردت بعد انتهائك من اذكار الصلاة كلها ان تدعو دعاء مطلقا دعاء عاما لك ان تدعو ولك ان ترفع يديك - 01:44:30ضَ

لك لا تحافظ على هذا كمحافظ على السنن. ولا تدعو الناس اليه والله اعلم. لكن لا نقول ان الدعاء بعد الصلاة غير جيد ولا كيف؟ اي وقت الدعاء مناسب. لكن اهم شيء تحافظ على السنن - 01:44:47ضَ

فاذا كانت دعاء وارد او اذكار وارد تبدأ بها تريد ان تدعو بعد ذلك هذا دعاء مطلق. دعاء مطلق. الله اعلم. نعم خلصنا يا جماعة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزاك الله خير - 01:45:02ضَ