باحث

جاهز يا شيخ؟ بارك الله فيك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه هذا يوم يهتدى بهدى اما بعد حياكم الله ايها الاحبة - 00:01:05ضَ

كان درسنا في الاسبوع الماضي عن قضاء الصلوات ما حكم قضاء الصلاة المفروضة؟ ها يا احمد؟ واجب ما الفرق بين القضاء والاعادة؟ مم تفضل يا شيخ نعم القضاء بعد الوقت والاعادة في الوقت لسبب - 00:01:25ضَ

هل تجب او هل يجب القضاء فورا؟ او يكون على التراخي على الفور. احسنت. لو استيقظ المسلم قبيل شروق الشمس بسبع او عشر دقائق فهل يصلي السنة الراتبة ولو خرج الوقت؟ او يبدأ بالفريضة - 00:02:05ضَ

ولماذا؟ مم واظح السؤال واحد ما بعد جاوب اليوم ها يا ابو متعب صلي المفروضة لماذا جيد لكن هل في تعليل اخر؟ مم لانه اذا تضايق الوقت فلا يتسع الا الى صلاة الفرض فلا يجوز ان يقدم عليها غيرها - 00:02:45ضَ

نعم لا ما يصلي النافلة مطلقا. لا يصلي النافلة لا يصليها. يصلي الفريظة ويجتهد انه ينتهي من من الفريضة قبل شروق الشمس. يحرص ان يصليها قبل طلوع الشمس يعني لا يطيل فيها بحيث انه - 00:03:25ضَ

تطلع عليه الشمس وهو لم يتم الفريضة. وان كان بحيث صلى ركعة كاملة ادرك الوقت لكن ينبغي الا يؤخر جزءا من الصلاة فيجعلها خارج الوقت. طيب اليوم معنا باب صلاة الجماعة باب - 00:04:05ضَ

الجماعة نبدأ على بركة الله. اقرأ يا شيخ. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللمستمعين والمسلمين يا رب العالمين. امين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب صلاة - 00:04:25ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اثقل صلاة على المنافقين صلاة وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة - 00:04:55ضَ

فتقام ثم امن رجلا فيصلي بالناس فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حزم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة. فيحرق عليهم بيوتهم بيوتهم بالنار قوله باب صلاة الجماعة. صلاة الجماعة يقابلها صلاة الفرد او صلاة الفرد - 00:05:15ضَ

الصلاة اما ان تكون صلاة فرد وهي صلاة الرجل الواحد واما ان تكون صلاة جماعة وهي صلاة الاثنين معا فصاعدا وصلاة الجماعة هي صلاة الاثنين فاكثر. هذا معنى صلاة الجماعة - 00:05:55ضَ

ان يصلي اثنان فاكثر معا هل نقول صلاة واحدة او معينة او ما يحتاج نقول هذا الكلام ما يحتاج نقول هذا الكلام انهما قد يصليان صلاتين مختلفتين على الصحيح وهما جماعة فهذا يصلي فرضا وهذا يصلي نفلا او - 00:06:25ضَ

وهذا يصلي الظهر وهذا يصلي العصر. والصلاة تعتبر صلاة جماعة لكنه يصليان معا. امام ومأموم. الجماعة تتكون ولابد من امام فاقل صلاة الجماعة اثنان امام ومأموم وسواء اكان رجلين؟ او امرأتين - 00:06:55ضَ

او رجل وامرأة. او رجل وصبي مميز كل هؤلاء يعتبرون جماعة. فكل اثنين فاكثر ممن تصح ثوم هم جماعة طيب يقول عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اثقل الصلاة ان حرف يراد به التوكيد - 00:07:35ضَ

فالجملة لو لم يأتي قبلها ان فقيل مثلا اثقل الصلاة او اثقل صلاة على صلاة العشاء او صلاة الفجر الجملة مستقيمة وصحيحة او لا صحيحة لكن اذا اظيفت ان هذي تفيد ايش؟ التأكيد. التأكيد - 00:08:15ضَ

وهذه من المؤكدات اللفظية عند العرب. زيادة ان وقوله اثقل الثقل ضد الخفة. والمراد ان هؤلاء قوم يجدون لهذه الصلاة ثقلا. فلا يجدونها خفيفة عليهم والثقل قد يكون حسيا وقد يكون معنويا. والمراد هنا الحسي او المعنوي - 00:08:45ضَ

المعنوي ثقل الصلاة على المنافقين ثقل معنوي وقوله على المنافقين المنافق هو الذي الاسلام ويبطن الكفر. وقد يطلق النفاق على النفاق العملي لكن المراد هنا النفاق العقدي وان قال بعض العلماء المراد هنا النفاق العملي لكن الصحيح ان المراد النفاق الاعتقادي - 00:09:25ضَ

والذين قالوا ان المراد النفاق العملي استدلوا برواية ابي داوود في هذا الحديث قال عليه الصلاة والسلام في هؤلاء القوم قال يتخلفون فيصلون في بيوتهم يصلون ايش؟ في بيوتهم. قالوا وهذا معناه انهم ليسوا منافقون - 00:10:05ضَ

لان المنافق هل يصلي في بيته؟ ما يصلي في بيته. ما يصلي في البيت. المنافق يصلي فقط عند الناس. لكن هذه الرواية ضعيفة. هذه الرواية ليست بالقوية. بل هي شاذة بل هي من كرة - 00:10:45ضَ

ليست ظعيفة فقط انما هي من كرة. يعني في هذه الرواية عدة مخالفات لروايات الثقات وتفرد بها يزيد ابن يزيد وكما في التقريب انه مجهول. فاذا كان ضعيفا والمجهول يعتبر ضعيف - 00:11:05ضَ

وخالف الثقات فحديثه ايش؟ منكر منكر فهنا قد خالف الثقات في هذه الزيادة لم يذكر هذه الزيادة الا هو وهي تغير معنى حديث لان الحديث كل سياقه على المنافقين. كل سياقة على المنافقين. ولذا قال اثقل الصلاة على المنافقين - 00:11:35ضَ

فكل الصلوات ثقيلة عليهم كما سنشير اليها. طيب قوله صلاة العشاء وصلاة الفجر يعني ان هاتين الصلاتين هما اثقل الصلوات. وهذه لفظ التفضيل اثقل يدل على ان جميع الصلوات ثقيلة لكن هاتان اثقل. لما كانتا اثقل - 00:12:05ضَ

مم تفضل. وقت النوم؟ جميل كذلك جميل المنافق لا يستفيد جميل جميل جميل احسنت. بنعيد بنعيد الكلام ما في مكة في قول اخر طيب كل كل كلامكم صحيح. فيتلخص يتلخص السبب في عدم في ثقل - 00:12:35ضَ

هاتين في كون هاتين الصلاتين اثقل على المنافقين في امرين او ثلاثة. الامر الاول انها في وقت الظلم وهم انما يصلون لاجل رؤية الناس كما قال الله عز وجل يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا - 00:13:15ضَ

او لا يستفيدون ان يصلوا هذه الصلاة لان الناس لا يرونهم وتعرفهم في السابق ما كان في انوار. الانوار انما جاءت فالناس لا يعرف بعضهم بعضا من الظلمة. وتعرفون ايضا ان صلاة العشاء - 00:13:35ضَ

تأتي بعد مغيب الشفق الاحمر. تأتي بعد اشتداد الظلمة وايضا صلاة الفجر كان النبي كثيرا ما يبكر بها حتى انه لينصرف الناس ولا يعرف بعضهم بعضا هذا يدل على انهم يعني تثقل عليه هذه الصلاة لانهم انما يصلون - 00:13:55ضَ

لا يصلون لله عز وجل والناس لا يرونهم ولا يعرفونهم الناس يروحون ويجون لا يكاد يعرف بعضهم الاخر هذا السبب الاول. السبب الثاني ان هاتين الصلاتين تأتيان في وقت الراحة. في وقت - 00:14:25ضَ

الراحة والناس قديما ونحن حتى ادركنا هذا كانوا ينامون مبكرا ينامون من بعد المغرب لكن اهل الايمان ينتظرون الى العشاء لاجل الصلاة ولذلك في عدة احاديث كان الصحابة احيانا ينامون وهم ينتظرون الصلاة. لانهم - 00:14:45ضَ

من بعد الفجر لا ينامون فقط ينامون قليلا قبيل الظهر قبيل الظهر في وقت القيلولة ينامون ثم ويستيقظون لصلاة الظهر ثم لا ينامون الا بعد العشاء. فلا يصل وقت العشاء الا والانسان قد ارهق يحتاج الى ان - 00:15:15ضَ

ينام فالمنافقون لانهم لن يصلوا فبالتالي سينامون مبكرا فما لهم بحاجة انهم يذهبون الى الصلاة لانهم يريدون النوم. فهي تأتي ايضا في وقت النوم والاستراحة. وفيه سبب ثالث ممكن ان يضاف وهو ان هذا الوقت او هذين الوقتين في الشتاء يكونان في وقت ايش - 00:15:35ضَ

برد. فالشتاء بارد. بخلاف النهار. والعشاء سيكون ابرد حتى من المغرب. والفجر كذلك يكون بارد. فبالتالي ايضا تكون ثقيلة. هذي ثلاثة اسباب ذكرها رحمنا الله واياكم. وملخص هذه الاسباب يمكن ان نجملها في جملتين. نقول سبب كونهما اثقل - 00:16:05ضَ

ظعف الداعي قوة ظعف الداعي وقوة الصارف. فالداعي الى الصلاة ظعيف. ما عندهم ايمان ان يدعوه الى الصلاة. والصارف عنها قوي وهو التعب والارهاق والظلام. فيمكن ان نوجز كل هالاسباب - 00:16:35ضَ

في عبارتين فنقول ها من يعيد العبارة؟ مم قوة الصادف وضعف الداعي. طيب جميل. ها نعم. احسنت طيب وايضا انه لا يرونهم الناس هذا يدعوهم ايضا ادخل في هذا. طيب. قوله صلاة العشاء وصلاة الفجر - 00:17:05ضَ

هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني نبه على هذا في تخلفهم عن احدى هاتين الصلاتين. وهذا يدل على ان الحديث في الصلوات المفروضة ليس في صلاة الجمعة - 00:17:55ضَ

ليس في صلاة الجمعة. وقد جاء ذكر الجمعة في حديث اخر لا علاقة له بهذا الحديث. وهو حديث ابن مسعود وهو حديث مستقل فالجمعة ثقيلة عليهم والعشاء ثقيلة والعصر ثقيلة لكن ثقل الجمعة عندهم - 00:18:15ضَ

لسبب اخر ما هو مم التجارة هذا سبب ها شدة الحر هذا سبب جميل. في سبب اخر ايضا. ها هذا وجيه الى حد ما بس ما هو مرة يعني لكن مقبول. مم وقت او اداء. اذا - 00:18:35ضَ

لعدة اسباب وفي ذهن شيء ما ذكرتموه ها ايظا هذا جميل توجز اسباب لماذا ايضا الجمعة ثقيلة عليهم؟ اولا اكتبوا الاسباب واحد يسجلها ويرسلها لي على الواتساب ها وش عندك؟ عطنا جاوبوا الشباب عطنا شي جديد. ايوه ايظا هذا هذا - 00:19:05ضَ

هذان سببان كانا في ذهن يعني ايضا. اذا ذكرنا ما شاء الله تبارك الله عدة اسباب في اشياء ذكرتموها ما كانت عندي فذكرونا فهل نسيناها؟ لحظة سم. ها؟ وقت الاولين - 00:19:35ضَ

ما عندهم اجازة يوم الجمعة. طيب نقول نقول الجمعة ثقيلة ايضا لاسباب السبب الاول ان في وقت شدة الحر هذا واحد. اثنين انها صلاة تطول لانه يجب عليه حضور الخطبة. مع الصلاة - 00:19:55ضَ

لا يكفي ان يحضر الصلاة فقط. الثالث ما فيها من الموعظة وهم لا يحبون الوعظ ولا التذكير. ما يحبون اللي يذكرهم بالله لانهم لا يحبنا الله ولا يريدون الله ولا رسوله ولا دين الاسلام. الرابع انها ايضا في وقت راحة وهو القيلولة - 00:20:15ضَ

الخامس انها ايضا عند بعض الناس يتاجرون في هذا الوقت ولذلك الله عز وجل ذكر في سورة الجمعة قال اه واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما. فمعناه انه فيه - 00:20:35ضَ

جار في ذلك الوقت وقد تكون هذه التجارة بعد النوم بعد الاستيقاظ من النوم. هذي كم سببها الحين؟ خمسة في شيء ذكرتوه نسيناه ذكرناه انها تطول لانها تطول يبكر اليها يطول الوقت فيها خطبة فيها خطبتان والصلاة. هم. ها؟ من الارض - 00:20:55ضَ

جبتوا اربعة ما هي بخمس؟ تجارة والراحة قيلولة قيلولة وقت قيلولة ولذلك سهل بن سعد رضي الله عنه في الصحيحين ايش يقول هذولي اهل الايمان قال ما كنا نقيل شف ايضا يينا واحد منكم انها وقت الغداء هذا ستة - 00:21:25ضَ

وقت الغداء يقول سهل بن سعد ما كنا رضي الله ما كنا نقيل ولا نتغدى شف الثنتين. يوم الجمعة الا بعد الجمعة. يعني انهم باقي الايام يقيلون قبلها ويتغدون قبلها لكن لانهم يوم الجمعة يحتاج انهم يبكرون يبكرون طبعا لما نقول يبكرون تبكير السلف - 00:21:55ضَ

مو بتبكيرنا الحين اذا جا الواحد الساعة احدعش الجمعة قالوا مبكر. لا هذا عساه يلحق على البيضة يعني اخر درجات التبكير. لا كان بعض السلف يأتون الى الجمعة بالسرج. بالسرج يعني بعد الفجر مو بيصلوا - 00:22:25ضَ

الفجر ثم يطلعون بالسرج الى الجوامع. فالناس كانت تبكر تبكر ونحن ادركنا هذا في الصغر كانوا يبكرون يبكرون الان تجد طالب علم وشيخ وداعية يحضر وقت الخطبة بل بعضهم يحضر في الخطبة الثانية وهذا غلط عظيم الحقيقة. بل هو اثم. هذا لا يجوز - 00:22:45ضَ

يحضر الخطوة انا اولها انا قلت لكم يمكن مرارا ان الخطبة يتعلق بها كم واجب ثلاث واجبات ها ما هي يا عبد اللطيف؟ ارجو ان تثلج صدري فتذكرها ها الحضور جميل الانصات الاستماع لله درك جميل جدا - 00:23:15ضَ

انت احسنت. اذا الخطبة يتعلق بها ثلاث واجبات. حضورها والانصات اليها ترك الكلام والاستماع اليها. وهو تقصد السماع. ما تروح تحضر الجمعة وانت ساهي غافل لاهي. وش الفائدة والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا الصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا - 00:23:45ضَ

هذا يدل على هذه الامور الثلاثة التي ذكرتها. طيب هذي ستة اكتبها يا شيخ ترى قد قدك اكتب ذاك اليوم شغلة ولا اظنك ناسي او لا لا في قلت لك اكتبها ونسيتها الظاهر. عسى براجع. وش عندك - 00:24:15ضَ

والديه ايش؟ يعني هذي قظايا عند التوالي ما هي عند الاولين كشتات هذي ما هو قضية تقاس هي ما هي قياسات احنا نقول اسباب اسباب احنا الحديث فلا يجوز نفسر الحديث ونشرحه بشيء ما عرف الا في هذا العصر يعني. نقول لماذا الرسول قال انا اثقل على المنافقين - 00:24:45ضَ

ما كان عندهم اجازة يوم الجمعة سابقا ولك اشتهت. ولا لا يا ابو ثامر؟ ها؟ صحيح. هذا اللي ماشي. طيب. لكن جيد النساء يتأمل ترى يا ابو دعيع جميل التأمل يعني. ها - 00:25:15ضَ

الا السفر معروف عند العلماء الكلام فيه. كراهيته يعني معروف قول مشهور عند اهل العلم وهو المذهب عندنا هذا بالحنابلة ها؟ لا لا اجتهاد ما هو اجتهاد اجتهاد اجتهاد ايه لانه يقولون حتى لا تفوت الجمعة هم يقولون يكره السفر قبل الزوال ويحرم بعده. نعم - 00:25:35ضَ

كيف كيف؟ ايه ايه كانوا يقولون يا شيخ ما عندك شيء ايه معروف حديث الجمعة حج المساكين لكنه لا يصح. هذا حديث ضعيف. نعم صوت حديث يعني هذا حديث يعتبر ايه يعتبر حديث ايه - 00:26:05ضَ

بحكم يعني الحديث المرفوع لانه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هو يحدث عن احوال الصحابة وهو حديث مو مجرد اثر. هم يقول سائل ابن سعد هذا الحديث في الصحيحين قال ما كنا نقيل - 00:26:55ضَ

من القيلولة ولا نتغدى يوم الجمعة الا بعد الجمعة. يعني بعد الصلاة. هذا خاص يوم الجمعة يؤخرون القيلولة. ايه. طبعا الجمعة لها خصائص. ذكر ابن القيم لها قرابة اربعين خاصية - 00:27:15ضَ

وعدها ابن السيوطي رحمه الله اكثر من مئة واربع خاصية في كتابه في خصائص الجمعة. هذا ايش ما ندري حظروا صلاة العصر. ما حد قال انهم يغابون. احد قال انهم يغابون عنها - 00:27:35ضَ

لا لا لا يصلون هم الظهر والعصر والمغرب. ويتثاقلون عن العشاء والفجر. هذا بس ما ذكر انهم يتخلف. والجمعة قلنا لكم جاء فيها حديث ابن مسعود في صحيح مسلم. وغيره - 00:28:05ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان اثقل الصلاة على المنافقين آآ صلاة الجمعة. لحظة لحظة هو ما ذكر الحقيقة لكنها ذكر التخلف عنها. قال ذكر التخلف عنها. لكن لفظة الثقل لا - 00:28:25ضَ

اظن هذا الحديث قال لقد هممت ان امر لقد هممت ان احرق على اقوام لا يشهدون الصلاة يوم الجمعة بيوتهم بالنار ما في ذكر الثقل. لكن هي بالتأكيد هي ثقيلة على المنافقين. هي ثقيلة بالتأكيد لكن قد لا - 00:28:45ضَ

لكم في الحديث لفظة الثقل. لكنها يعني انا ليش ذكرت هذا الكلام؟ لان بعض العلماء حملوا حديث ابي هريرة على حديث ايش؟ ابن مسعود وهذا مو بصحيح. هذا حديث له معناه وهذا حديث اخر له معناه - 00:29:15ضَ

هي ثقيلة على المنافقين لهذه الاسباب ايضا اي نعم هي هي الاسباب التي نلتمسها يعني قد لا تكن كلها مئة في المئة لكن هذه التماسات للعلماء اي نعم اي نعم. طيب ماشي - 00:29:35ضَ

قال ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. هذا معنى هذه العبارة لو يعلمون يعني هؤلاء المتخلفين او هؤلاء المتخلفون لو يعلمون ما فيهما يعني من والثواب العظيم لاتوهما ولو حبوا يعني لحرصوا على - 00:30:05ضَ

اتيانهما على كل حال. حتى ولو كانوا مرظى. او كانوا لا يستطيعون السير على اقدامهم يأتون حبوا والحبو مشي الطفل الصغير الذي لم يمشي بعد. وهو انه يمشي على اربع - 00:30:35ضَ

على يديه وركبتيه. هذا معنى الحبو. ولقد رأيت بعض المقاطع التي ارسلها لنا بعض الاخوة من يمشي الى الصلاة حبوا. وهو كبير في السن وهذا مشتاق لقول النبي صلى الله عليه وسلم مع انه معذور ومع ذلك يأتي حبوا. نعم - 00:30:55ضَ

نعم لا شك هذا يدل على صدق الايمان والرغبة فيما عند الله عز وجل. ولهذا جاء في حديث ابن مسعود في مسلم قال ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق - 00:31:25ضَ

معلوم النفاق او مريظ ولقد رأيت الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. يشيلونه رجة عليه. حتى يوقفونه في الصف والحمد لله يزال هذا الخير في هذه الامة. يوجد ناس يعني متعبة ومرهقة وهي معذورة ومع ذلك - 00:31:45ضَ

قلوبها لا يعني تطاوعها في ترك الصلاة. مع انه يوجد اناس من اصح الناس ولا يصلون وانما هذا لضعف دينهم وظعف ايمانهم. ولذلك ترك الصلاة في المسجد علامة على ضعف الايمان. ولذلك كان ابن عمر رضي الله - 00:32:15ضَ

الله تعالى عنهما يقول كنا اذا آآ كنا اذا نعم كنا اذا فقدنا الرجل في صلاة الفجر او قال العشاء والفجر الشك مني الان. قال كنا اذا فقدنا الرجل في صلاة الفجر اسأنا به الظن - 00:32:35ضَ

مراد ان خشينا ان يكون ايش؟ منافقا هذا المعنى الصحيح للاثر. لان الرسول بين انها من علامات ايش؟ النفاق ترك هاتين الصلاتين. ولذلك الذي لا يصلي الفجر فيه تشبه بالمنافقين. اللي ما - 00:33:05ضَ

يصلي في المسجد فيه شبه بالمنافقين. واخشى ان يكون هذه خصلة عملية من خصال ايش؟ النفاق ولهذا بعض العلماء وابن حجر يرجح هذا ان المراد النفاق العملي ولذلك الواجب الحذر - 00:33:25ضَ

من التخلف عن صلاة الفجر. وما لك عذر في التخلف. الا ان تكون مريضا اما العذر انك تعبان سهران عندك دوام عندك كذا هذي ما هي بعلاقة مقبولة شرعا. اكثر الناس يتعذرون - 00:33:45ضَ

عندي دوام عندي عمل عندي عزيمة عندي استراحة طالما ربعي هذه ليست اعذار مقبولة. هذا العذر الشرعي قاعد تلعب بلوت ولا تلعب كن كان اذا سألك الله عز وجل لماذا لم تصلي الفجر؟ تقول يا ربي والله هذا مشغول - 00:34:05ضَ

اقلب القنوات الفضائية وش عذرك عند الله عز وجل؟ ويقينا ان الانسان اذا نام سوف يصلي الفجر. خلاص نم ست ساعات ويكفيك. لكن اذا ما نمت الا ساعتين او ثلاث - 00:34:25ضَ

اللي ما عنده ايمان قوي لن يستيقظ. لكن الذي عنده قوة ايمان لو ينام نصف ساعة سيقوم. سيقوم باذن الله عز وجل. سيجتهد لابد من مجاهدة. على كل حال هذه قضية خطيرة جدا بني بها اهل التوحيد هذه الايام - 00:34:45ضَ

وهي التساهل في صلاة الفجر وسيأتينا الكلام عليه ان شاء الله بعد مفصلا ان تيسر هذا لان ما شاء الله اليوم يعني كنا لم ندخل في الفوائد الان كنا نتكلم عن معاني الحديث. طيب قال ولا - 00:35:05ضَ

فقد هممت هممت الهم ارادة فعل الشيء. ولقد هممت وهو دون العزم ليس لا يصل العزم انما هو هم. هو اراد ان يفعل لكنه لم يفعل قال ان امر بالصلاة فتقام. ثم امر الرجل فيصلي بالناس يعني ينوب عني - 00:35:25ضَ

في الصلاة ثم انطلق معي. يعني ينطلق بوصفه امام المسلمين بوصفه اماما للمسلمين لان هذه قضية تتعلق بالامامة. تتعلق بالسلطة هذا نوع من التعزير والتعزير خاص بالايمان. خاص بالسلطان او من ينيب السلطان. مثل القضاة او - 00:35:55ضَ

او من ينيبهم السلطان ما كانوا. وذاك السلطان يفوظ صلاحياته لكثير من الناس وكل ما اتسعت الدولة كل ما اتسع ايش؟ التفويض ولذلك في زماننا هذا نساء الحكومات والدول تجد في الدولة عشر وزارات عشرين وزارة ثلاثين وزارة كل هذي اصلها مهمات - 00:36:25ضَ

او مهام الملك. مهام الرئيس. مهام السلطان مهام الامير. اي ان كان الاسم في اي دولة لكن هو يفوظ تجده يفوظ رئيس الشرطة يفعل واحد اثنين ثلاثة عنده امر ويفوظ رئيس القظاة مثلا كذا كذا كذا ويفوض النائب العام في كذا يسمونه اختصاصات - 00:36:55ضَ

اختصاصات وتعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم في زمان ما كان يفوظ كثيرا لقلة يعني الدولة الصغيرة زين لكن يفوظ تفويظ مؤقت قيادة جيش قيادة سرية لكن ما كان عند النبي صلى الله عليه وسلم مثلا وزير حربية او وزير - 00:37:25ضَ

دفاع على ما يسمى الان. زين؟ ما يوجد وزير للحرب. او وزير للجهات هو كان تسمى الجهاد في الاسلام هل في وزير للجهاد؟ ما في النبي صلى الله عليه وسلم كان هو هو القائد في في الجهاد - 00:37:45ضَ

الان في كل دولة عندها وزير يسمونه وزير الدفاع. لكن القائد الاعلى يقولون هو الملك او الرئيس لكن يفوظ هذا الوزير في صلاحيات معينة لانه لا يستطيع ان يدخل هذا. فالمقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا - 00:38:05ضَ

حديث لم يفوض صلاحياته لاحد قال في التعزير هنا لكن فوض في صلاة الصلاة اناب عنه شخصا. وهذا يدلك على اهم يريد يعني همه ان يفوضه ما فعل. يدلك على اهمية هذه القضية وهي - 00:38:25ضَ

تعزير المتخلفين عن الصلاة. وسيأتينا من فوائد الحديث تعزير المتخلف عن الصلاة. طيب قال ومعهم حزم حزم جمع حزمة. من حطب معروف الى قوم لا لا يشهدون يعني لا يحضرون الى المسجد. لا يحضرون الى المسجد. سيأتينا بعد قليل ان هذا من اوضح الادلة - 00:38:45ضَ

على وجوب صلاة الجماعة في المساجد لانه قال يشهدون مع انهم قد يصلون في بيوتهم ايش؟ جماعة لكن انما انكر عدم شهود جماعته هو. مع انهم قد يصلون في بيوتهم جماعة هو وزوجته واولاده. ما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا - 00:39:15ضَ

لانه لا يجوز ان تصلي في بيتك لا فردا ولا جماعة اذا كنت رجلا تجب عليك الجماعة ولا السماع قال فاحرق عليهم بيوتهم بالنار. هذا فيه دلالة على ان التحريق يقع على اثنين - 00:39:35ضَ

عليهم هم وعلى البيوت. لكن ليس فيه بالظرورة ان يحرقهم ان يحرق ذواتهم. لكن يحرق البيوت عليهم وهم فيها. لكن قد يخرجون منها لا يلزم ان فيها. لكنهم لا لكنه لا يريد ان يخرجهم اولا فيحرق البيوت فقط. بل يريد ان يعاقبهم - 00:39:55ضَ

وفي انفسهم وفي اموالهم. هنا تعزير في النفس وتعزير بالمال. لكن النبي صلى الله عليه وسلم اه اه لم يفعل هذا لم يفعل هذا. وهذا والله اعلم لاسباب لاسباب من اهمها - 00:40:25ضَ

من اهمها ان في البيوت من لا تجب عليه صلاة الجماعة. في البيوت من لا تجب عليه وهم النساء ايش؟ والذرية النساء والذرية وقد جاء هذا مصرحا به في رواية للامام احمد في هذا الحديث - 00:40:45ضَ

فقال لولا ما فيها من النساء والذرية لحرضت عليهم بالنار لكن هذا الحديث في اسناده ابو معشر وهو ضعيف. لكن معناه صحيح في الجملة لكن ليس بالضرورة ان يكون هو السبب الوحيد. لكنه لا - 00:41:05ضَ

الشك هو سبب من الاسباب. قد يكون هناك اسباب اخرى عند النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. اي نعم من حديث ابي هريرة لكن في الاسناد ابي معشر. وهو مشهور بالظعف. طيب - 00:41:25ضَ

نفتح مجال للي عنده السؤال في المعاني. قبل ان ندخل في الاحكام. لا احد يسألني عن الاحكام. تفضل ايه سبب الترجيح ايه لا حديث الباب لكن حديث ايه ايه ولا قلنا انه ضعيف انا ذكرته في البداية قلت ما هو - 00:41:45ضَ

هو مبني على رواية ابي داوود. قال ذكر المصلون في بيوتهم وذكرنا هاي رواية ضعيفة. فيها يزيد ابن يزيد وهو ضعيف مجهول كما في التقرير. ها؟ الاعتقاد مقصود النفاق الاعتقادي. نعم. هذا ايش؟ ارفع الصوت - 00:42:25ضَ

ايه. ايه عندنا في زماننا الان تعتبر صلاة العشاء سهلة. صلاة العشاء سهلة صارت الصعبة عندنا صلاة العصر. وصلاة الفجر. اما العشاء سهلة. الا في رمضان او اضف معها صلاة الظهر وان يرقدون حتى عن صلاة الظهر. الله المستعان. سم - 00:42:55ضَ

هذي ميزة لها نعم صلاة العشاء والفجر من اهم الصلوات ولذلك ورد فيهما نصوص كثيرة في فضلهما منها حديث بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه جاء من حديث غيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بشر المشائين في الظلم - 00:43:25ضَ

الى المساجد بالنور التام يوم القيامة. وهذا خاص بالعشاء ايش؟ والفجر وقال المشائين وهذه عند اهل العربية صيغة ايش؟ مبالغة على انهم دوما يمشون. دوما يمشون يعني كل يوم وهم يمشون الى المساجد في الظلم. وتأمل كلمة - 00:44:05ضَ

ساجد اللي يقولون انه لا اهمية للصلاة في المساجد. والصلاة في البيت والمسجد واحد. لا قال المساجد. طيب ماشي تفضل الا الا ذكرناه قبل قليل ولذلك نقول فيهما هذه المزية اللي في الحديث ومزايا اخرى كثيرة في احاديث كثيرة يعني - 00:44:35ضَ

ومثلتكم بهذا المثال. ومثل قول النبي وسلم من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل. ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله. هذا فضل عظيم. الشاهد ان هاتين الصلاتين جاءت فيهما نصوص كثيرة - 00:45:05ضَ

الفضل لا ينقطع لا ينقطع فضل الله يستمر والظلام موجود. مو ما في الظلام موجود. ولكن غطته الكهرباء هل هو موجود؟ الظلام موجود ما وجد الليل فالظلام موجود. طفى الكهرب نقول يعود الظلام يظهر الظلام - 00:45:25ضَ

الذي اختفى بسبب الانوار. الظلام موجود. نعم. فالمقصود ان ان هذا باقي الى يومنا هذا باقي طيب ماشي. سم ما اقدر الان اجزم احتاج تأمل ولا النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة العصر يقول من صلى اه - 00:45:55ضَ

من من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله. هذا خطير هذا اه اوتر اهله وعمله احسنت. لا لا فيه وتر اهله وماله. وتر اهله وماله. لا لا لا لا تخلط. الحديث الثاني قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. هذا حديث وهذا حديث. ايه. فقد حبط عنه - 00:46:25ضَ

اختلفوا معنى حبط عمله ورجح جماعة من اهل العلم انه عمل ذلك اليوم. انه عمل ذلك اليوم يروح عليه ثوابه والله اعلم. ولا شك فيها خطورة لكن تقول هل هي تركها اخطر او لا او العشاء او الفجر؟ انا ما عندي شيء - 00:46:55ضَ

سيقولها الان ها؟ ها؟ اذا لم يصليها مع الجماعة ظواهر الاحاديث انها تركها تركا مطلقا حتى خرج وقتها. يعني ما فيها ذكر للجماعة. ما فيها ذكر للجماعة مثل الحديث المشهور من صلى الفجر - 00:47:15ضَ

فهو في ذمة الله حتى يمسي. فلا يطلبنكم الله بشيء من ذمته الحديث ما فيه ترى في جماعة الحديث عند جميع من رواه اصل رواية في مسلم ما في ذكر للجماعة الا في رواية لا تكاد تصح عند عند - 00:47:45ضَ

في عوانه عند ابي عوانة عند ابي عوانة رواية واحدة لكن كل من رواه لا يذكر الجماعة وهو يدلك صلاة الفجر في حد ذاتها مهمة. في حد ذاتها مهمة اذا صليتها في الوقت فانت على خير. لكن صلاتها من مع الجماعة لها - 00:48:15ضَ

اهمية ثانية اخرى. لكن ما نروح نستهين بالصلاة في وقتها. الصلاة الفجر في وقتها من اعظم العبادات. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول اي لما اي العمل افضل؟ قال الصلاة على وقتها ترى ما قال مع الجماعة ولا مهوب مع الجماعة هي هي فاضلة - 00:48:35ضَ

وهي اهم الاعمال في الصلاة في وقتها سواء منفرد او مع الجماعة. لكن اذا تركت الجماعة هذا خطر عليك باب اخر يعني تركت واجبا لها فيدخلك الاثم. لكن ما نربط دائما الصلاة بالجماعة. يعني كصحة او كفظل - 00:48:55ضَ

ولذلك قال تفظل صلاة الجماعة على صلاة الفذ بخمس وعشرين. كما في حديث ابي سعيد وابي هريرة او بسبع وعشرين كما في حديث ابن عمر. كلها في الصحاح. والله اعلم. طيب نمشي - 00:49:15ضَ

شكلكم اه ما ودكم نخلص اليوم. اه يا نايف. النفيعي سم ما بعد جيناه لا تكلف الاحكام تونا باقي علينا ليل طويل فارقد اخذ اوه اخر اثنين ابو دعيع ها ها ايه - 00:49:35ضَ

ايه ايه سنذكرها الكلام هذا. ها على عدم لا لا اتركها بس هذا ما بالاحكام اذكره بعدين اسأل سؤالك هذا اسأل سؤالك هذا بعدي طيب نتكلم في الاحكام الان ليتك تتركه الحين خلاص خلونا نمشي يعني غرزنا غراز ما هو بزين اجلوا الاسئلة طيب - 00:50:05ضَ

قرار زن زين هو غراز طيب بالسنة يأخرنا ولا ان شاء الله خير احنا في خير يعني. احنا في خير عظيم. لكن ما نبي نملكم ونسهركم يعني. ان الاحكام عادة اكثر من الالفاظ العادة ناخذ دقيقتين ثلاثة اليوم اخذنا فوق ساعة - 00:50:45ضَ

او ساعة طيب الاحكام اولا الفائدة الاولى الفائدة الاولى اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على مشروعية صلاة الجماعة. اتفق العلماء على مشروعية صلاة الجماعة وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام. فالنصوص في صلاة الجماعة في الكتاب والسنة كثيرة جدا - 00:51:05ضَ

القولية والفعلية والاقرارية فلا ينبغي لاحد ان يتكلم في مشروعيتها ومع هذا قال الحافظ ابن عبد البر عن الخوارج وهو من اهل البدع المغلظة انهم لا يرون مشروعية صلاة الجماعة وهذا لعله عن فرقة منهم عن فرقة لا كل الخوارجين تعرفون الخوارج فرق شتى - 00:51:35ضَ

كثيرة جدا اصلا كل اثنين ثلاثة فرقة. كل اثنين ثلاثة لانهم يعني البلد عندهم التكفيرات والتبديعات يعني كل ما اختلفوا بدع بعضهم بعضا او كفر بعضهم بعضا ولذلك الذين يكثرون الان من التكسيق والتبديع والتكفير فيهم شبه من الخوارج كثير جدا - 00:52:05ضَ

والواقع ان كثيرا منهم اليوم تجدهم في انفسهم كل شوي منقسمين كل شوي منقسمين كل شوي منقسم مبدعين بعضهم كل شوي مبدعين ببعضهم. هذا خطير. التساهل في يجب اتركوا اتركوا هذا الباب - 00:52:35ضَ

خلوا الناس على السلام الا من ظهر فجوره. من ظهر فجوره وبدعته. اما البحث عن دقائق الامور وتبديع الناس هذا منهج الخوارج. ليست ترى منهج اهل السنة ولا عهدناه في علماء الامة ابدا. ولذلك - 00:52:55ضَ

الان اللي اكثر ما يسمونه بالجرح والتعديل ليسوا على جادة صحيحة. انكر كبار العلماء هذه الجادة ولا يعرف هذا الباب الا في باب الحديث. في باب الحديث او من ظهرت بدعته لكن الانصار اهل السنة - 00:53:15ضَ

بعضهم بعضا. ويسمي بعضهم بعضا باسماء اخرى. ولا داعي للتسميات. ولذلك يعني اقول ويعني دائما خذوا بركاب الكبار المعروفين. مثل الشيخ بن باز رحمه الله. الشيخ ابن رحمه الله سماحة المفتي الشيخ عبد العزيز بن عبد الله عفا الله عنا وعنه الشيخ صالح الفوزان اما كل واحد - 00:53:35ضَ

تجدون عند توجهات غريبة خلوه الى الحالة. كيفه؟ ينصح ويعلم لكن ينبغي لطالب العلم ان لا ينجرف في تيار التكفير ولا في تيار التبديع. وخل هذا للعلماء ايش عليك منه؟ الان - 00:54:05ضَ

اطفال يبدعون صغار يا جماعة صغار والله ما معهم الا العلم شيء يبدعون كبار العلماء ليش لان في فلان من الشيوخ مثلا رباهم على التبديع. ولذلك انقلبوا عليه صاروا يبدعونه وصاروا - 00:54:25ضَ

عن عن جادة اهل السنة. وهذي مصيبة يا اخوان مصيبة هي داخلة في قول النبي صلى الله عليه وسلم ولكن في التحريش بينهم. التحريش الان موجود فينبغي الحذر من التبديع. يعني بعضهم حتى وصلوا للشيخ ابن باز. انا - 00:54:45ضَ

اقول من طعن في ابن باز الطعن في الشيخ ابن باز يدل على ان الطاعن ليس من اهل السنة فقط من يوم تطعن في ابن باز هذا مثل ما كانوا - 00:55:05ضَ

يقولون من طعن في احمد فاعرف انه من اهل البدع. الان اللي يطعن في ابن باز وفي ابن عثيمين هذا من اهل البدع ولذلك يعني مثل الان عندنا من المعاصين سماحة المفتي ولا شيخنا الشيخ وهو شيخنا المفتي احنا درسنا عنده - 00:55:15ضَ

ولشيخنا الشيخ عبد الرحمن البراك ولسماحة الشيخ عبد العزيز الراجحي العلماء الكبار الجهابذة اللي يطعن فيهم هذا يدل على ان صاحب بدعة وصاحب ظلالة. العلماء الكبار هذا يجاوزوا القنطرة. كون الانسان يخطئ ما في احد يا جماعة ما يخطئ - 00:55:35ضَ

يا اخي اذا اخطأ خطأ ولا اثنين ولا عشرة تقول هذا من اهل البدع ولا احب ماذا نسمي في التسميات الان كثرت للاسف. لكن عموما ان احذر طلاب العلم من المنهج الغالي في التبديع والتفسيق - 00:55:55ضَ

اجتهد في طلب العلم واذا اجتهدت بعد ذلك اصبحت عالم تميز. لكن اياك وهذه الجادة فهي تصرفك عن العلم الصحيح. وكثير ممن نعرفهم او سمعنا عنهم دخلوا في هذا الميدان - 00:56:15ضَ

ثم اصبحوا غلاة في باب من ابواب الغلو او تركوا جادة العلم والاستقامة اصلا. كثير جدا نعرفهم باعيانهم عندنا هنا في الرياض وفي غيرها. فالواجب الحذر من هذه المناهج. والمناصحة ناصح. ناصح - 00:56:35ضَ

واذا شت ما يقبل النصيحة اتركه. لست مسئولا عن الناس. طيب اذا الفائدة الاولى اتفاق العلماء الا اهل البدع على مشروعية صلاة الجماعة. طيب الفائدة الثانية ايضا اتفق العلماء رحمنا الله واياهم - 00:56:55ضَ

على ان صلاة الجماعة افضل من صلاة الفرد. صلاة الجماعة افضل من صلاة الفرد وهذا جاء في عدة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اشرنا الى بعضها اشهر احاديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تفظل صلاة الجماعة على صلاة الفرد - 00:57:25ضَ

سبعة وعشرين درجة حديث ابي سعيد ابي هريرة تفظل صلاة الجماعة على صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة. وغيره من الاحاديث حديث ومنها ايضا حديث ابي بن كعب في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجل مع الرجل صلاة ازكى من - 00:57:45ضَ

صلاتي وحده وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاتي مع الرجل وما زاد فهو احب الى الله عز وجل. وهذا دليل قيل على افضلية كثرة الجماعة. افضلية كثرة الجماعة. طيب الفائدة الثالثة من فوائد الحديث - 00:58:05ضَ

ان صلاة الجماعة واجبة وهذا الحديث من اقوى الادلة على وجوب صلاة الجماعة فان النبي صلى الله عليه وسلم اولا انكر على من ترك الصلاة في المسجد هذا اولا. ثان هم ان يعزرهم. ثالث - 00:58:35ضَ

انه جعل هذه الصفة من صفات ايش؟ المنافقين رابعا انه بين عليه الصلاة والسلام ضعف دينهم بقوله لولا يعلمون ما فيهما لاتوهما لانهم لا يريدون هذا الثواب ولا الاجر ولا يرفعون رأسا بفضائل هذه - 00:59:15ضَ

اعمال والادلة على وجوب صلاة الجماعة كثيرة لكن من اقواها قول الله عز وجل واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وهي اية صلاة ايش؟ الخوف. وهذه الاية تدل على وجوب الجماعة من وجوه عديدة - 00:59:45ضَ

ابتكرناها في موضع اخر لكن عموما من الوجوه من الوجوه التي تدل على وجوب صلاة الجماعة ان الله عز اذا لم يعذرهم بترك الجماعة مع انهم في مواجهة العدو. فاذا كان الله عز وجل لم يعذرهم ولم يجعلهم يصلوا فرادى مع انهم - 01:00:15ضَ

في مواجهة العدو فما بالك بالذي في البلد وهو امن او في السفر وهو امن ما عنده حرب ولا اعداء هل تكون الجماعة واجبة من باب اولى اولى؟ لا شك انها واجب من باب الاولى. فهي وجبت - 01:00:35ضَ

في حال الجهاد فهي في غيره اوجب. في غيره اوجب ومن الادلة على وجوب صلاة الجماعة حديث الذي رواه مسلم في صحيحه وغيره. ان رجلا اعمى اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني - 01:00:55ضَ

كما ترى رجل اعمى وليس لي قائد يلائمني فهل تجد لي رخصة؟ عن الصلاة في المسجد او قال عن الصلاة مع الجماعة او ان اصلي في بيتي فلخص له النبي صلى الله عليه وسلم - 01:01:25ضَ

فلما ولى دعا ثم قال اتسمع النداء؟ قال نعم. قال لا اجد لك رخصة وفي لفظ قال فاجب قال ايش؟ فاجب. وفي رواية عند ابن خزيمة وغيره قال اتسمع حي على الصلاة حي على الفلاح - 01:01:45ضَ

قال نعم. قال فحي هلا فحيا هلا. يعني اقبل اقبل الى الصلاة. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعذر الاعمى. والاعمى ايضا ليس له قائد يلائمه. وفي بعض الحديث ان في بعض الروايات ان في - 01:02:05ضَ

في المدينة الهوام والسباع. ومع ذلك ما عذره النبي صلى الله عليه وسلم. فما بالك بالصحيح الذي اليس عنده عذر؟ لا شك ان الصلاة عليه اوجب. ومن الادلة ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث مالك ابن الحوير في الصحيحين - 01:02:25ضَ

اين اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم. هذا دلالة على وجوب صلاة الجماعة. لم تصلوا فرادى. امرهم ان يصلوا جماعة. والاحاديث في هذا الباب والنصوص كثيرة جدا. كلها تنادي - 01:02:45ضَ

بان صلاة الجماعة واجبة. طيب هل هذا متفق عليه بين العلماء؟ او فيه خلاف؟ نقول اما الصحابة رضي الله عنهم فمتفقون على وجوب صلاة الجماعة ولا يعرف عنهم في هذا خلاف. وقد نقل ابن المنذر - 01:03:05ضَ

في كتابه الاوسط عن جماعة كثيرة من الصحابة وجوب صلاة الجماعة. ولم ينقل عن واحد منهم خلاف هذا. وقال ابن القيم في كتاب حكم في كتاب الصلاة وحكم تاركها الدليل الثاني عشر على وجوب صلاة الجماعة اجماع الصحابة - 01:03:25ضَ

رضي الله عنهم ثم نقله عن جماعة كثيرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال فهذه اقوال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم صريحة في وجوب صلاة الجماعة. ولا يحفظ عن واحد منهم البتة القول بعدم وجوبها - 01:03:45ضَ

ولا يكاد يعرف في التابعين قول بعدم وجوب صلاة الجماعة. ونسب عدم الوجوب الى مالك وابيك في حنيفة ولا يكاد يوجد نص صريح عن مالك وعن ابي حنيفة بعدم وجوب صلاة الجماعة - 01:04:05ضَ

بل كثير من المالكية يقولون ان صلاة الجماعة سنة مؤكدة. والسنة المؤكدة عند كثير من المالكية مثل الواجب عند غيرهم. وقال الكاساني الحنفي في بدائع الصنائع لما تكلم عن حكم صلاة - 01:04:25ضَ

جماعة قال علماؤنا او قال اصحابنا وشيوخنا صلاة الجماعة واجبة ولم ينقل عن الحنفية خلاف في هذا الباب كاساني في بدع الصنم وقد اطال على هذه المسألة جماعة من العلماء - 01:04:45ضَ

منهم التهانوي ونقل عن كثير من اصحابه من الحنفية وجوب صلاة الجماعة فالذي يظهر لي والله اعلم ان اكثر العلماء يوجبون صلاة الجماعة. خلافا ما نقله بعض المتأخرين او المتوسطين كالقاضي عياض وابن عبد البر والنووي. طيب - 01:05:05ضَ

انهم رحمه الله رحمه زعموا ان اكثر العلماء لا يرون وجوب صلاة الجماعة. وعندي ان هذا النقل غير دقيق وغير صحيح. فالذي اقوال متقدمي اهل العلم كما ذكرت لكم قبل قليل يجد عامة العلماء على ايجابها. حتى - 01:05:45ضَ

نقل عن الشافعي لا يثبت عنه النقل انها فرض كفاية. انما وانا رجعت الى كلامه سياق كلامه يدل على انها ليست شرطا. وهذا عدل فهمه ايضا ابن القيم رحمه الله في كتابه المذكور - 01:06:05ضَ

الخلاصة ان ظاهر اكثر كلام السلف ان صلاة الجماعة واجبة. وان كان جملة من المتأخرين ينقلها دعاء الجمهور عدم الوجوب على الاعيان وانما انها سنة مؤكدة او فرض كفاية وهذا ان القولان غلط. ووجه كونهما - 01:06:25ضَ

غلط اولا انها لم اقوال لم تنقل عن الصحابة ولا عن التابعين. ثانيا ان هذا الحديث الذي بين ايدينا وهذه النصوص كلها ترد على هذا فمن قال انها سنة فحديث التحريق يرد عليه. بوضوح. لان كيف النبي وسلم ينكر على من لم يحضر - 01:06:45ضَ

لسنة من السنن والذين قالوا فرض كفاية ايضا هذا الحديث يرد عليه. الم تكن يكن فرض الكفاية قائما بالنبي صلى الله عليه وسلم من كان يصلي معه في المسجد بلى. فهذا يدل على انها فرض عين. وكل العلل التي ردوا بهذا الحديث انما اساسها التقليد - 01:07:05ضَ

حقيقة والا انا قرأتها في الكتب التي توسعت في نقلها ما فيها ولا جواب واحد يرقى الى درجة ان يكون جوابا قويا كلها اجوبة ضعيفة جدا سببها الميل الى قول من قال انها ليست واجبة او التقليد - 01:07:25ضَ

اصحاب هذا القول على كل حال المسألة فيها عند المتأخرين اربعة اقوال القول الاول الذي ذكرناه وهو الصواب انها فرض عين على الرجال البالغين القادرين غير معذورين وهل تجد في الحضر وفي السفر؟ تجد في الحضر وفي السفر - 01:07:45ضَ

لكنها هل تجب على المسافر مع جماعة الحظر؟ فيه خلاف الصحيح انها لا تجب. لكن تجب على المسافر مع جماعة السفر اذا كانوا اثنين فصاعدا يصلون جماعة. لحديث مالك ابن الحويدث الليثي. فقد امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلوا جماعة وهم على سافر - 01:08:15ضَ

لكن ليس هناك نص صحيح صريح يدل على ايجابها على المسافرين. مع جماعة الحاضرين واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ترك صلاة الجمعة فمن باب اولى ترك صلاة الجماعة. مع اهل الحظر. اذا كانت لا تجب - 01:08:35ضَ

الجمعة فما بالك بوجوب الجماعة؟ في المساجد على المسافر وذاك الراجح انها لا تجب وليس هذا موضع ايضا التفصيل والا في بعض الاشارات والادلة وفيه لفتة جميلة الحقيقة ودلائل جميلة ذكرها شيخنا الشيخ عبد المحسن ابن ناصر العبيكان في - 01:08:55ضَ

اللطيفة او فتوى مطولة عن حكم صلاة الجماعة للمسافر. قرر فيها هذا القول. وهذا القول هو رأيي انا من قديم قبل ان اسمعه من الشيخ وهذه الرسالة يعني موجودة والشيخ - 01:09:15ضَ

يعني ينزل هذه الفتاوى من فترة من ارادها يذكرني انا انزلها لكم في المجموعة ابحث عنها لانها قريبة ارسلها لنا الشيخ عدم الوجوب. ابن عباس. ما هو؟ هذا في الحظر. لا تجي تطبق احكام السفر في الحظر - 01:09:35ضَ

كل النصوص العامة تحمل على محاملها وعندنا ما يدل على عدم طبعا اجابة مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حديث ابي شريح العدوي حديث انس حديث انس حديث مالك ابن انس الكعبي العدوي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله - 01:09:55ضَ

او وضع عن المسافر شطر الصلاة. طيب اذا كان الله وظع على المسافر شطر الصلاة. وانت تقول تعال صل مع الجماعة في مسجد ويجب عليك ان تصلي اربعة كيف يطبق هذا الحديث؟ كيف وضع عنه؟ شطر الصلاة معنى ما وضع عنه شطر الصلاة - 01:10:25ضَ

لا جزء من السفر وهو في الطريق فقط. هذا ما هو بصحيح. ولذلك هذه الاحاديث انما هي في اهل الحظر واما المسافر فلا تجب عليه الصلاة الا على جماعة السفر فقط. فاذا كنتم جماعة في شقة تصلون مع بعض - 01:10:45ضَ

وهذا افضل من الصلاة في المساجد. افضل من ان تصلي في المسجد. لان هذه رخصة واليوم فيها تحصيل لسنة القصر. التي لا تحصلها مع الجماعة. لكن متى تكون صلاتك مع الناس في المساجد - 01:11:05ضَ

افضل اذا كنت تستفيد بذلك فائدة اخرى. غير قضية الجماعة مثل ان تستفيد العلم وعلى هذا يحمل صلاة المسافرين مع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. فان الصحابة الذين يردون على النبي صلى الله عليه وسلم غالبا كانوا يصلون معه. وانما يصلون معه للاستفادة منه علما وعملا وسلوكا وهداية - 01:11:25ضَ

فانت اذا كان تريد ان تحظر مجالس العلم في المساجد فتصلي مع الناس وتحضر وتستفيد. والجمعة اذا كنت والله تريد ان تستفيد من الخطبة فاحظر واستفد من الخطبة. اما اذا فقط تريد ان تصلي الجمعة فنقول صلى الظهر في بيتك افضل فان - 01:11:55ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم معه كان يصلي الجمعة في السفر البتة. ولم يحفظ عنه قط انه صلى في السفر جمعة. البتة وفيه كما قلت الاخذ برخصة الله عز وجل في اتباع للسنة وفيه الاخذ بالرخصة والله اعلم - 01:12:15ضَ

نعم؟ سواء كان منفردا او كانوا جماعة الحكم واحد. سواء كانوا منفردا كان او كانوا جماعة لكن الجماعة يصلون معا يصلون معا والله اعلم. نعم. طيب من فوائد حديث او مما يتعلق بهذا الباب من الفوائد لا اله - 01:12:35ضَ

اذا ذكرت الخلاف انا ما كملت الخلاف قلت لكم القول الاول انها فرض. القول الثاني انها ايش؟ سنة مؤكدة. القول الثالث فرض كفاية. القول الرابع ان شرط صحة الصلاة. وهذا القول - 01:13:05ضَ

ومذهب داوود وابن حزم ورواية عن الامام احمد اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية وابن ابي موسى وابو الوفاء ابن عقيل وابو الوفاء بن عقيل من اصحابنا الحنابل ولكن هذه الرواية وهذا القول ضعيف جدا. ضعيف جدا لا يعرج عليه الحقيقة. ولذلك يعني - 01:13:35ضَ

ان كان اختاره شيخ الاسلام لكن الحق اليه احب الينا من ابي العباس. فهذا القول غير معتبر ولا دليل عليه. انما الادلة تدل على الايجاب فقط لا تدل على الشرطية. ويدل على عدم كونه شرطا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث - 01:14:05ضَ

الصحيح التي ذكرناها تفظل صلاة الجماعة على صلاة الفذ فدل على ان صلاة الفرد صحيحة. لو كانت غير صحيحة لما كان فيها اي فضل باطل باطل ما فيه فضل. جاء الفرد وجاء الفرد كلها. ها - 01:14:25ضَ

الواحد والفرد المنفرد كلها ها؟ ضبط ماذا؟ الفد لا لا ما في ظرف صحيح الفد هذا ما ما له اصل لا لا الفد لا هذا غلط هذا تصحيف يصير ما في فد ها تصحيح تصحيح - 01:14:45ضَ

لا يمكن الفرد يسقط منها الراء فتصير الفد فتصير تصحيف لا لا ما في ما في لا اعلم لا لغة ولا آآ رواية انه الفذ كذا لا الفذ الفذ فز بالزال وليس الفد. فذ ما لها وجه. طيب - 01:15:15ضَ

نعم طبعا معنى هذا الكلام اذا قلنا انها واجبة معنى ان من تركها فانه يأثم الصلاة صحيحة وفيها فظل. طيب نعم بالنسبة لحديث اثار ابن عمر الذي ذكرناه هذا نصه كنا اذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء وصلاة الفجر ذكرت الثنتين اساء - 01:15:45ضَ

الظن طيب من فوائد المتعلقة بالحديث او بالباب ان اقل الجماعة اثنان ويدخل فيهما رجلان امرأتان رجل وامرأة رجل وصبي. وهذا مجمل عليه بين العلماء رحمنا الله واياهم. قال الامام بن قدامة المغني قال اه اه تنعقد الجماعة باثنين فصاعدا لا - 01:16:25ضَ

فيه خلافا وقال النووي رحمه الله تعالى نقل ابو حامد وغيره في هذا الاجماع لا خلاف فيه بين العلماء. وقال ابن رجب رحمه الله تعالى في فتح الباري لا نعلم خلافا ان الجماعة تنعقد باثنين. اذا كان من اهل - 01:16:55ضَ

تكليف ولو كان المأموم امرأة. طبعا اشارة الى الخلاف. في الصبي هل تنعقد به الفرض او لا؟ اما النافلة فتنعقد والادلة على هذا كثيرة الادلة على هذا كثيرة جدا ليس هذا موضع الكلام لكن من اصحها - 01:17:25ضَ

روى الشيخان في صحيحيه من حديث مالك بن من حديث مالك بن الحويرث الليثي ان النبي قال له ولصاحبه آآ آآ اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما. وليؤذن لك ما احدكما وليؤمكما اكبركم - 01:17:45ضَ

هكذا في رواية في الصحيحين بلفظ التثنية والله اعلم. طيب من له الفوائد سم كلام ايش؟ ايوه يعني انا لا لم احفظه نص لكن يقول قال علماؤنا يعني الحنفية ان صلاة الجماعة واجبة ولم يحكي في هذا اي خلاف. ابدا كاساني - 01:18:05ضَ

والتهانوا في اعلاء السنن اطال على هذه المسألة. وحرر ان مذهب الحنفية الوجوب من المسائل المهمة الحقيقة المتعلقة بهذا الحديث ان الحديث دليل على وجوب صلاة الجماعة في المسجد. وجوب صلاة الجماعة في المسجد. وهذه مسألة - 01:18:35ضَ

اختلف بها العلماء اختلف فيها العلماء. الجماعة اللي قالوا الجماعة واجبة قالوا تجب في المسجد او لا تجب قولان. والصواب انه اجبة في المسجد انها واجبة في المساجد. بدلالة هذا الحديث وغيره من الاحاديث النبي قال لا يشهدون الصلاة يعني - 01:19:05ضَ

في المسجد وحديث الاعمى قال فاجبت يعني اجب في المسجد قال تسمع النداء وانما ينادى بها في المسجد. وغيرها من الاحاديث على الدالة على هذا. لكن لا الذي يظهر لي والله اعلم انه اذا وجد موضع مصلى يجتمع - 01:19:25ضَ

فيه الناس ويؤذن فيه انه لا بأس بالصلاة فيه مثل الشركات او المدارس المصليات اللي في المدارس او الوزارات او ما اشبه ذلك. اذا كان مو ببيت ما في الا انت وعيالك لا. موضع عام صلي فيه - 01:19:55ضَ

الناس وينادى فيه بالصلاة ينادى فيه بالصلاة فيكون هذا حكمه في الجملة في الجملة حكم الصلاة في جد لكن لا شك ان الصلاة في المسجد اهم. واهم وافضل هذا لا شك فيه. لقوله تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها - 01:20:15ضَ

اسمه الى اخر الاية. لكن لو قال لك اصلي في الشركة وعندنا مسجد قريب نقول صل في المسجد القريب اولى. لكن لو صلى مع الجماعة وبخاصة وبخاصة اذا صلى مع الجماعة التي في الشركة اذا كان هو - 01:20:35ضَ

الذي يؤمهم واذا لم يوجد لا لم يوجد من يصلي بهم. يصير غيره ما يحسن الامامة. او كان هو الذي يجتمع عليه الناس اذا لم يوجد تفرقوا كل واحد صلى لحاله. فيكون صلاته هنا اولى من صلاته ايش؟ في المسجد. لانه به او - 01:20:55ضَ

كانوا لو لو لم يصلوا في الشركة ما صلوا اصلا او ما صلوا جماعة. فنقول اجمع ربعك وجماعتك اللي في الشركة اولى من ان تصلي في خارج الشركة. او لغير ذلك من المصالح والله اعلم. تفضل - 01:21:15ضَ

اذا كانت عزيمة فشغلكم الطعام عن الاكل عن الصلاة فلا بأس تصلون في البيت بعد الصلاة لكن البيوت ليست موضع لاقامة الجماعة لانها ليست فعلا عاما ليست مكانا عاما ينادى فيه بالصلاة ويأتي الناس اليه هذا بيتك انت ولو كان معك خمسة ولا عشرة يعني نقول المكان اللي مفتوح عام - 01:21:35ضَ

بحيث انه يشبه المصليات العامة والله اعلم. ها؟ نعم. نعم لكن لا يوجد نص صحيح صريح في تخصيص المسجد. يعني هناك حديثان حديثان طبعا هذه النصوص اللي معناها يشهدون الصلاة او كما قال ابن مسعود حيث ينادى بهن فاذا نودي بهن في المصلى صار حيث نادى به ايه - 01:22:05ضَ

نعم. لكن عندنا حديثان لا يصحان. الحديث الاول لا صلاة لرجال المسجد الا في المسجد هذا يذكر من حديث ابي هريرة ويذكر من حديث عائشة وغيرهما لكنه لا لا يصح بل بالغ ابن الجوزي فذكره في الموضوعات. وذكره في العلل المتناهية. يمكن ايضا جاء من حديث ابي سعيد - 01:22:35ضَ

ها؟ ايه ممكن ايضا جاء من حديث ابي سعيد والحديث الثاني حديث لكنه صحيح عن علي رضي الله عنه عن علي ثابت عن علي انه قال لا صلاة في المسجد اثر - 01:23:05ضَ

الموقوف والحديث الثاني حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر. وهذا مختلف في رفعه ووقفه وصحح جماعة انه موقوف. انه ايش - 01:23:25ضَ

موقوف على ابن عباس رضي الله عنهما كما صححه البيهقي وغيره. طيب لا اله الا الله طبعا في مسائل تتعلق بصلاة الجماعة لكن لن نذكرها اذا سألتم عنها اجبناها. اجبنا عليها. نكتفي يبدو والله اعلم بهذا القدر. نفتح - 01:23:45ضَ

للمسائل الفترة الصيفية هذي يعني هو اه بالنسبة للدرس هذا اخر درس الاسبوع القادم. سيتوقف الدرس. الى بعد حجة. اي الى ما الى الدراسة ان شاء الله ايه خلاص جت الصيفية نوقف لن يبقى عندي انا في المسجد درس الا درس يوم الاربعاء بعد العشاء هذا باقي - 01:24:35ضَ

درس بعد العشاء بعد صلاة العشاء مباشرة في درس في اركان الاسلام كل اربعاء واحتمال ان ازيدها ايضا في لان هو اصلا هو درس للصيف. ها؟ ان شاء الله القادم يكون اخر درس للعمدتين. كيف - 01:25:15ضَ

اليوم وبكرة سيكون اخر درس بعد ايجاد دراسة سنتوقف ان شاء الله الى بداية الدراسة سيعلن هذا في المجموعة ان شاء الله وعندنا عدة دورات في الصيف جيد بعضها يعني يعني ثبتوا الاخوان وبعضها الله اعلم به - 01:25:35ضَ

نعم؟ كل كل شيء كل نشاط علمي للعبد الفقير سيذكر في في المجموعات اللي اللي نعم الاسبوع القادم فيه دروس. فيه دروس ان شاء الله تعالى. تأذن لي يا شيخنا؟ ايه تفضل - 01:25:55ضَ

لكن اللي يحضرون يوم الاثنين الدرس غالبا سيكون المغرب نشاورهم بكرة ان شاء الله انا يعني مشغول بعد بعد العشاء بشوي. طيب ماشي. مو بكرة يعني قصدي الاسبوع القادم كل الكلام على طيب عندك شيء يا شيخ؟ قرب الميكروفون وعطنا سؤال واحد - 01:26:15ضَ

ويقول شيخنا الحبيب هل ورد هناك اثم مترتب على من تعمد الصلاة في اوقات النهي هل فيه اثم وارد لمن تعمد الصلاة في اوقات النهي؟ لا اعرف نصا خاصا في هذا لا اعرف نص خاص في الاثم لكنه اثم. اثم وصلاته غير منعقدة - 01:26:45ضَ

اصلا نعم. في في احدى المجموعتين انا ارسلت رسالة ارسلها لواحد وقلت نجاوب عليها في الدرس لعلك ما اذا انتهيت تدورها قبل الاعلان في احدى المجموعات لا ادري ايهما طيب تفضل يا عمر اذا جاء ضيف - 01:27:15ضَ

لا يجوز اني اصلي معه من اتاه ضيف مسافر هل يجوز ان يصلي معه ويترك لا ما يجوز. يصلي في المسجد والضيف ان شاء صلى في المجلس وان شاء ذهب وصلى معك - 01:27:35ضَ

نعم هذا رواه آآ ابو سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان هذا الحديث ظعيف. هو فيه سلسلة معروفة بالظعف اذا اجتمعت وهو من دواء الدراج. ابي السمح - 01:27:55ضَ

اخي وهو ضعيف. نعم. عندك شي باقي؟ نعم. عطنا واحد. صحيح. هذا السؤال الذي تقصد يا حسيني؟ يقول. هم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احسن اليكم يا شيخ في اقتراح لو يكون لكم مقطع ورسالة تتكلمون عن الفتور الذي يصيب بعض المسلمين بعد رمضان وكيف - 01:28:25ضَ

يتعاملون مع هذه الحالة. جزاكم الله خيرا. اي نعم احسنت. هذا يسأل عن عن الفتور يقول يصيبنا الفتور بعد رمظان يعني في رمظان نكون في اجتهاد ولكن بعد رمضان يصيبنا الفتور هذا وضع طبيعي يعني هو لا لا لا تطمع ان تكون دائما مثل ما تكون في رمضان - 01:28:45ضَ

من رمظان فيه اكثر من عشرة اسباب او اكثر تدعو الى التقوى. والى زيادة العمل الصالح وانا ذكرتها في عدة دروس خطب وكتابات وموجودة اظن في كتابي الفوائد الثلاثية من الاحاديث الرمضانية وفي كتاب الوسيط في احكام الصيام - 01:29:05ضَ

كلها منشورة على الشبكة. فمن الطبيعي ان تفتر بعد رمضان. لكن ينبغي للمسلم حقيقة ان يجتهد في تقوية ايمانه وفي فعل الاسباب التي تعينه على تقوية ايمانه حتى لا يصاب بالفتور الكثير - 01:29:25ضَ

الذي آآ يجعله يضيع حتى الواجبات. او يفعل المحرمات. طيب ما هي اسباب قوة ايمان وزيادة الايمان والبعد عن الفتور اسباب طبعا كثيرة جدا. لكن يجمعها فعل الطاعات وترك منكرات والبعد عن اسباب المنكرات والاقتراب من اسباب الطاعات. ولذلك ينبغي ان ينظم الانسان جدول يومه وجد - 01:29:45ضَ

طول عمره في اعمال صالحة يشغل بها وقته فان الانسان اذا شعر بالفراغ وضاع وقته يفتر ويضعف ايمانه. لكن اذا كان عندك ورد من القرآن تقرأه وتحافظ عليه. ورد من الاذكار - 01:30:15ضَ

تحافظ عليها كاذكار الصباح واذكار المساء وما اشبه ذلك من الاذكار الثابتة اليومية عن النبي صلى الله عليه وسلم. وورد من الصلوات تحافظ عليه مثل السنن الرواتب وصلاة الضحى وقيام الليل وصلاة الوتر وما اشبهه. وورد من حضور المواعظ واهم موعظة تحضرها موعظة - 01:30:35ضَ

الجمعة يا اخي ولذلك يعني يعجبني المسلم الذي يبحث عن الخطبة التي يجد نفسه فيها. المساجد كثيرة. فانت اذا حضرت عند فلان ولم تجد قلب رح لفلان اذا لم تجد قلبك رح لفلان. حتى تجد قلبك في هذا المسجد فحافظ عليه. او مسجدين تجد قلبك عندهما فتأتي هذا اسبوع - 01:30:55ضَ

وهذا اسبوع او هذا شهر وهذا يعني ما عندك ترتيب لا بد ان تلتزمه لكن اهم شيء اما واقع للاسف ما اقول اكثر انتبهوا انا لا اقول اكثر ولا احب ان اقول لفظة اكثر. لكن واقع كثير من المسلمين اليوم لا يهتمون بخطبة الجمعة - 01:31:25ضَ

ولا يبالون فهموا او لم يفهموا. حظروا من اولها او من اخرها. آآ اتعظوا او لم يتعظوا وكل هذا عنده انما الذي يهمهم اسقاط الفريضة. اسقاط الواجب. هذا هذا حسن. لكن ليست - 01:31:45ضَ

اه اهمية ان تسقط ما وجد. الجمعة يجب ان تحضرها وان تستمع الى الخطيب. وان ان تنصت الى الخطيب وان تحرص على ان تستفيد من الخطيب. ولذلك ينبغي ان تحرص على تطبيق ما يقوله خطيب بعض الناس لا - 01:32:05ضَ

وانا اذكر ان شخصا لما كنا صغارا يعني في اوائل الشباب انا تأثرت بخطبة الجمعة. في خطبة حضرتها انا وشخص اكبر مني سنا. انا تأثرت الخطيب يعني جزاه الله خيرا. يعني - 01:32:25ضَ

كانت خطبته مؤثرة وتكلم عن اسبال الثياب. وانه حرام ولا يجوز فانا يعني بديت افكر اني اترك الاسبال ونحن راجعين من المسجد جاءني كان معي شخص اكبر مني سنا وكان ينبغي ان يكون اعقل وافهم فقلت له قلت - 01:32:45ضَ

كافلام يعني الشيخ يقول ترى اول مرة اسمع انه حرام وانه ما يجوز وكذا ولا ليش الواحد يدور الاثم لنفسه؟ الحمد لله نقصر ثياب اتركه عنك بس هذا هذا متشدد. هذا عنده غلو هذا كذا. ضيع علي كل ما استفدته من الخطبة - 01:33:05ضَ

وهو جاهل ما يعرف شي هو الحين. لكن نصب نفسه عالما حكم على هذا الشيء. والشيخ هذا كان شيخ كبير في السن ومعروف عندنا في الحي فالشاهد انه ايضا لو تصحب واحد او اثنين من زملائك الى خطبة الجمعة - 01:33:25ضَ

ولا زلت انا اذكر لما كنا شباب كنا كثيرا من تواعد انا وفلان ونروح للخطيب الفلاني لان خطبته جيدة ونستفيد منه واحيانا حتى يكون قريب من المسجد من بيتنا لكن يحتاج سيارة مو بلازم بعيد جدا. فالمقصود انك تذهب الى خطيب تستفيد منه. هذا - 01:33:45ضَ

يزداد ايمانك وتتقوى علاقتك بالله عز وجل. ومنها ان تحظر لقاءات العلماء. لقاءات العلم على الاقل درس في اسبوع يا اخي تحضره. يا اخي بعض الناس يمر عليه عشر سنوات لم يحضر مجلس علم. مجالس العلم تتقوى فيها صلتك - 01:34:05ضَ

لا وباحكام الشرعية يعني لا احصي كثرة من يأتي ويقول استفدنا من الدرس كذا وكذا وكذا واستفدنا كذا هذي معلومات اول مرة نسمعها والله لقد تأثرنا بكذا وكذا وكذا. طيب اذا كنت لا تحظر شيئا من دروس العلم - 01:34:25ضَ

ولا تحضر خطبة الجمعة. فمتى تستفيد؟ او تحظر خطبة الجمعة عند يعني خطيب يعني تقريبا خطبته معاداة ويقلد فيها بعض لا يحظر ولا يعيد خذها من الانترنت وصورها وقراها وحتى لا يدري ماذا قرأ - 01:34:45ضَ

ما هو صحيح هذا ولذلك حتى الخطباء انا ادعو الخطباء ليس كل احد يستطيع ان يكون خطيب مفوض ومائة في المئة لكن اليقين انه كل واحد يستطيع ان يطور من نفسه. يصل الى درجة جيدة يعني. وذلك بعدة اسباب وعدة امور - 01:35:05ضَ

هنا ان يحسن اعداد الخطبة والوجه الثاني ان يحسن القاء الخطبة يعني اركان الخطبة اللي هي اركان الخطوة المؤثرة الاعداد الحسن مع الموضوع الحسن والالقاء الحسن والطريقة الحسنة الالقاء. اما واحد يقرأ قراية وتشنه قطار يمشي ويوقف. الناس كلها - 01:35:25ضَ

انامت كله ينام لكن الخطيب الجيد لا يراعي متى يرفع صوته هذه هكذا السنة. هكذا السنة يرفع صوته احيانا يخفضه احيانا. يأتي بمقدمة. المقدمة مهمة في في في الاعداد للخطبة. يأتي - 01:35:55ضَ

في مقدمة مشوقة لا يعرفها الناس. اكثر الخطباء اليوم لا يهتمون بالخطبة كثيرا. استغفر الله لا اقول اكثر اقول كثير اقول كثير والدليل انهم يأخذونها من غيرهم لا يعدونها لا يعدونها الخطوة التي لا تعدها - 01:36:15ضَ

انت في الغالب انها ستكون ضعيفة. فاذا كان لا تعدها ولا تقرؤها مسبقا. يطبعها او يقراها فقط على المنبر. احيانا يخطئ فيها ما يدري وش يقرأ. فبطبيعة الحال لن تكون الخطبة - 01:36:35ضَ

كما ينبغي. ينبغي الحرص على اعداد الخطبة ما استطعت. والحرص على حسن الالقاء ايضا ما استطعت احضر دورات وهكذا الداعية اللي يلقي كلمات او يلقي مواعظ ينبغي له ان يحسن اسلوبه ويطور في اسلوبه - 01:36:55ضَ

والله اعلم. نعم. هذي بعض الاسباب وفي كتابات كثيرة ممكن ان يبحث عنها الانسان اللي هو في علاج الفتور وفي اسباب في عدة كتب وعدة مقالات في هذا الباب يعني تطيل في هذا الموضع ليس هذا موضع انا نطيل انما ذكرت بعض - 01:37:15ضَ

والاسباب التي تساعد الانسان على انه يبقى يعني قوي الايمان باذن الله عز وجل. والله اعلم. لكن عموما هل وجود الفتور هذا ضرورة كونك انسانا طبيعيا؟ فالنفس لها اقبال وادبار لكن المشكلة - 01:37:35ضَ

هي اذا كانت فترة الفتور ايش؟ طويلة وممتدة. اما اذا صار الفطور ساعات او يوم ثم تعاود تشحن بطاريتك وتعاود النشاط هذا وضع طبيعي جدا. وضع طبيعي جدا والله اعلم. نعم. تفضل - 01:37:55ضَ

الاول احيانا في وقت الصلاة. وانا مسئول عن ابدا. لم افهم لم افهم ايش ايوه. ايه. في وقت الصلاة. طيب. هل هذا عذر ولماذا؟ هم يأتون في وقت الصلاة. يأتون لاي شيء يعني - 01:38:15ضَ

زيارة تفتيشية يعني وكذا ها؟ ها؟ يعني لو انك ذهبت ممكن يضرك ها؟ اذا كان ذلك كذلك ولا تستطيع انك تقنعهم فلا بأس لكن هذا كثير او قليل. ولابد ان تتلافى هذا. اذا كان كثير لا بد ان تعالج الموضوع. اما اذا كان شي - 01:38:55ضَ

مرة في السنة ولا في الشهر مرة ولا في الشهرين. ممكن في الشهر. يعني اذا كان في الشهر مرة قد يغتفر ان شاء الله لكن اه تحرص انك تصلي جماعة مع اللي معك. مع اللي معك تصلي جماعة - 01:39:25ضَ

تضعون لكم مكان اذا فاتتكم الصلاة في المسجد تصلون جماعة تؤذنون وتصلون الحمد لله لو اثنين او ثلاثة والله هذا طيب هذا لا اشكال فيه ان شاء الله. الثاني صلاة الفجر. هل الثقة هنا - 01:39:45ضَ

استثقلها لا النبي صلى الله عليه وسلم لا اتكلم عن ترك الصلاة. لا يتكلم لان الرسول يعامل المنافقين معاملة ظاهرة. ويتكلم عن تركها في جماعة لا يتكلم عن تركها في في اصلها. فالذي يتركها مع الجماعة فيه شبه من المنافقين. فيه خصلة من خصال المنافقين. السؤال اللي بعده - 01:40:05ضَ

هل هذا ايش؟ لا لا في بعض العلماء استدلوا بهذا الحديث على تكفير ترك الصلاة على قتله. لكن هذا الاستدلال ضعيف ضعيف جدا. لا ما له علاقة بالقتل لانه ما اراد قتلهم. طيب حق - 01:40:35ضَ

يطلعون خلاص تعزيب تعزيب لم يقل ساحرقهم واغلق عليهم بيوتهم حتى يموتوا هذا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم ولكان قال اقتلهم وخلصنا. وان كان هذا فهمه بعض العلماء لكن ما هو لازم كل ما فهمه بعض العلماء يكون صحيح هذا راعي لهم. الصحيح لا - 01:41:05ضَ

له علاقة بالقتل هذا. هذا لا علاقة له بالقتل البتة. نعم. الاخير والصلاة والسلام على سيدنا هذا ضعيف ضعيف جدا انا قلت لك كل الاشياء التي ذكروها ضعيفة قائدها التقليد حقيقة ما لها اي وجه. هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم تفضل - 01:41:25ضَ

الجماعة على صلاة الفذ هذا لا علاقة له بالوجوب. لكن له علاقة بالشرطية. ما له علاقة بالوجوب من عدمه. له علاقة بالفضل وعدم الشرطية. ما ولذلك لا يصح الاستدلال بها لعدم الوجوب. لكن نعم يصح الاستدلال به على من قال - 01:41:55ضَ

قالوا انها شرط. اما قوله في الاحاديث الاخرى ان الدال على الوجوب فتدل على انها واجب وهذا الحديث لا ينقضها البتة ما لها اي وجه. نعم نعم هذا صحيح. الحديث في ذكر الفضيلة. ما له علاقة بالصحة من عدمها ولا بصلاة الجماعة من عدمها - 01:42:15ضَ

انا هاي علاقة ان صلاة الجماعة افضل بس. لكنه علاقته من من جهة اخرى انها صحيحة. هذا لا شك فيه وان كان ليقولون بالشرطي يقولون ان هذا آآ مع عدم مع العذر مع العذر لكن هذا مو بصحيح ما هو بصحيح - 01:42:45ضَ

هنا مع العذر انها صحيحة اذا وجد العذر لكن مع عدم العذر لا تصح لكن هذا غير صحيح. هذا غير صحيح. نعم. تفضل. عندنا اسئلة في ها؟ لدينا اسئلة في البث والمجموعة احسن اليك. ها؟ في البث يوجد اسئلة. ايه ايه نبهنا بس الحاطب. يسأل احسن اليك عن الصلاة - 01:43:05ضَ

بعد الطهور من الحدث. سم. ايه خذ راحتكم محد يستأذن. اللي بيقوم يتوكل على الله. دائما نقول للي بيقوم يتوكل على الله ما يحتاج اذن واللي يحتاج يسأل احنا نظامنا في الاسئلة عرفتوه. ناخذ سؤال عن حقين الشبكة. وسؤال من الحاضرين عشان نعدل بين - 01:43:25ضَ

المجموعتين فاللي عنده عجلة يجي دايم هنا بعد القارئ ويسأل ويطلع توكل على الله يصير هو ثاني واحد ونظام الدرس القارئ هو الذي يبدأ بالسؤال هذا من يوم بدينا وهذا طريقتنا في الدرس خذوا راحتكم تفضل - 01:43:45ضَ

يسأل عن الصلاة بعد الطهور من الحدث وتحية المسجد لحظة بس شوي لحظة عطني تكفى المركى وخر هذا اسحبه يا ابوي اسحبه حط لي المركة ايوة حطه بس احسنت طيب تفضل. لا لا زينة زينة الحين. نعم. ايه - 01:44:05ضَ

يسأل عن الصلاة بعد الطهور من الحدث وحكم الصلاة او تحية المسجد في اوقات النهي. اما التحية المسجد في اوقات النهي في الصحيح من قوله العلماء انها مشروعة صلي في اوقات النهي سواء الاوقات الموسعة او الاوقات - 01:44:35ضَ

الضيقة وقد تكلمنا عن هذا في درس اوقات النعيم. السؤال الثاني ايش يقول؟ حكم الصلاة بعد الطهور من الحديث احسن اليك. حكم الصلاة بعد الطهارة سنة تسمى سنة الوضوء. فاذا اغتسل وتوضأ مع الاغتسال - 01:44:55ضَ

او اذا توضأ فقط فانه يصلي ركعتين هذا سنة. سنة ثابتة عن النبي وسلم في عدة احاديث. نعم. تفضل وايلي من اهم ادلة على نعم. هو قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم امر رجلا فيصلي بالناس. هم. ثم انطلق ما هي برجال ما اخذهم من حق - 01:45:15ضَ

الى قوم لا يشهدون الصلاة. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم هو هم بفعل هذا الشيء لكن لم ينفع. لكن لو فعل هذا الشيء لا شك انه يتخلف عن صلاة الجماعة - 01:45:45ضَ

جميل. هذا اشكالك. نعم. اولا يقول الاخ منصور انه في عندي اشكال وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم هم ان يترك صلاة الجماعة فهذا قد يستدل به من لا - 01:45:55ضَ

وجوب الجماعة. فنقول النبي صلى الله عليه وسلم مشرع. فانت اولا لا تستدل بشيء لم يسق الحديث له على شيء سيق الحديث له. هذا من طرق الاستدلال الضعيفة. فنترك اصل الخبر ونروح ناخذ - 01:46:15ضَ

شيء ما سيق له الحديث. الخبر كله في اهمية الجماعة. فتتزن بجزئية ما لها علاقة بترك صلاة الجماعة لان شيء عارظ الوجه الثاني النبي صلى الله عليه وسلم مشرع وهذا الحديث اصل - 01:46:35ضَ

اصل في انه يجوز للامام ترك الجماعة لامر عارظ وهو ان يأمر بمعروف او ينهى عن منكر او يعاقب المتخلفين عن صلاة الجماعة. ولهذا علمائنا كانوا يفتون اعضاء الهيئة انهم يجوز ان يتركوا الجماعة التي في المساجد حتى يأمروا الناس في الاسواق ثم يصلوا جماعة - 01:46:55ضَ

هذا هو الجواب الثالث ان ليس في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سيترك الجماعة مطلقا. الرسول صلى الله عليه وسلم قال ومعي رجال هو لا شك انه سيصلي مع هؤلاء الرجال. ومعلوم ان صلاة الجماعة جائزة المجموعة الثانية - 01:47:25ضَ

الف ورابعة. الحديث هذا ليس فيه اي اشكال بحمد الله. والجواب عنه ما ذكرناه والله اعلم سم. كيف؟ ما ترك الصلاة ايه بس ما له علاقة باستشكال الاخ. ما له ما هو بواضح هذا. ما هو بواضح - 01:47:45ضَ

ما هو بواضح طيب قد تقول طيب لماذا ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم راح يحرق عليهم بيوتهم بالنار. نقول لانه لا بد ان يكون العقاب متحققا في وقت الترك لانه في هذا الوقت هم الذين تركوه. احتمال لو كان بعد الصلاة يقولون والله صلينا في مساجد اخرى اولادكم - 01:48:25ضَ

متأكدين انهم تركوا الصلاة يمكن صلوا مع السرعان وطلعوا واضح ولا لا؟ لكنه مثل ما يقولون اهل اه التحقيقات واهل اه الشرطة وكذا حتى يمسكهم بالمتلبسين بالجريمة. بالجرم المشهود بالجرم المشهود واضح ولا لا؟ والا كان صلى وراح يدورهم. طيب راح يدورهم؟ اختلط اللي صلى باللي مع اللي ما صلى ما عاد ندري وش اللي صلى؟ مين اللي ما صلى - 01:48:55ضَ

واضح ولا لا؟ اي نعم تفضل نعم اول شيء كيف نجمع بيننا وبين الحديث طيب هذا والله اعلم ان النهي عن التعذيب ان ان اه حديث النهي عن التعذيب بالنار وقول لا يعذب بالنار الا رب النار. قال بعض العلماء ان هذا والله اعلم متأخر. متأخر وهذا يكون - 01:49:25ضَ

متقدما لكن انا عندي جواب اخر الحقيقة انا ارى ان الجواب الصحيح لان ان النبي لم يقل يحرقهم والرسول ما اراد تحريقهم هذا ينبغي ان ندرك الرسول ما قال ساحرقهم بالنار. هذا ما فيه نص. بعض الجهلة قالوا - 01:50:05ضَ

هذا الدين فيه تشديد كيف يحرقهم؟ الرسول ما قال ساحرقهم ولا في ولا نص يدل قال ساحرقه. وهذا الذي يقول هو فهم بعض العلماء غلط انما قال احرق عليهم بيوتهم يعني وهم في البيوت بس ليس من لازم كونهم في البيوت ان يغلق عليهم او - 01:50:25ضَ

ظبطها واحرقها طبعا اي واحد يشتعل في بيته النار ماذا يصنع؟ يهرب يطلع ولا يطفي النار الرسول لن يمنعه من الخروج ولن يمنعه من ايش؟ من اطفاء النار. لكن هو اراد ان يبين له - 01:50:45ضَ

انه معاقب هو وماله تعزير مالي وبدني. لكن كونه ينقذ نفسه ما في مانع من هذا وكون النبي صلى الله عليه وسلم يختار ان يحلق عليهم بيوتهم وهم فيها لامرين الامر الاول مثل ما قلنا انه بالجرم - 01:51:05ضَ

الشهود لانهم هم جالسين في البيوت. هم ما هو قاعدين ترى الاولين مو بيتسكعون في الشوارع مثل هالحين. نص حياتنا في الشوارع واللي بهالسيارات نادر اللي يقعدون في البيوت اذا بغوا يسولفون قليل يعني يقول ما لنا منها بد مجالسنا - 01:51:25ضَ

سمو باربعة وعشرين ساعة مثل حال الناس اليوم اكثر اوقاتهم رايحين جايين. والواحد لين قعد في البيت يوم ولا المرة قعدت يوم قالت زهقت طلع لي الحين تلقى اه بعض حريمنا ان طالعين انا واياها امس مسيرين على الوالدة مثلا - 01:51:45ضَ

ولا عندنا عشاء اليوم وبكرة طلعنا حديقة زهقنا من البيت. يا اخوي تو طالعين امس متمشيين ورايحن لامي ورايح ومتفشل هذا طلعة وش تبون بعد زود. بس الناس للاسف يعني صاروا مع مع انه في الحديث كونوا احلاس بيوتكم. قالوا ليسعك بيت - 01:52:05ضَ

لكن الناس في يومنا هذا مع ان في البيوت ملاهي لا حصر لها. يعني من مثل بيوت الاولين ما فيها لا تلفزيون والحين فيها كل شيء. ومع ذلك يملون من البيوت. فالمقصود ان الاولين اكثر - 01:52:25ضَ

في بيوتهم يعني في بيتهم يعني وش فبالتالي اراد ان يحرقها وهم في بيوتهم حتى يعلموا ان هذه عقوبة وحتى يعلموا انها مقصودة لو كانوا في غير البيوت جو لقوا البيت محترب ما يدرون مين اللي حرقه ولا لا - 01:52:45ضَ

واضح ولا لا؟ بادراك انها عقوبة. ليست القضية مجرد. ولانها عقوبة مشتركة على الابدان لكن مو بالضرورة ان تحترق الابدان لكن يصيبها الخوف والهم والحزن ويصيبها زين؟ وقد تتأثر بعض التأثر لكن ليس من مقصود - 01:53:05ضَ

الشارع ان يقتلهم بالتحريق. هذا ما هو موجود. وضح لك؟ هذا الجواب عندي هو الصواب هو الصواب فلا يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه احرق او نوى ان يحرق احدا بعينه. حتى في الغال انما يحرق - 01:53:25ضَ

متاع الغال على الخلاف في هذه المسألة بين الفقهاء. نعم. قد ذكرناه في الروض المربع ورجحنا ما رجحنا. نعم عندك اثنين تقول او ثلاثة خريات تفضل. اصلي في المسجد الافضل للمسافر ان يصلي قصرا. ولا يصلي في المساجد - 01:53:45ضَ

سواء كان منفردا او كانوا جماعة الا اذا كان حضور اهل المساجد فيه فائدة. مثل ان يكون هو عالم ينفع الله به او وفي مجالس علم يريد ان يستفيد منها. لانه يأخذ برخصة الله عز وجل. يترخص في الرخصة - 01:54:15ضَ

ذهب الى المساجد جلس ما في اي اشكال. ما في بأس. تقول لي بس من الافضل؟ قلت لك هذا الافضل. سؤالك الاخير اجماع السحابة عن وجوه الصلاة واجماع السنة نعم الله - 01:54:35ضَ

ما هي صعبة يا ابني بس هذي التعامل مع كلام المتأخرين صعب. يعني اصلا انت قد لا تجد كلام للعلماء المتقدمين. يعني انا ممن احرص على هذا فاعاني من البحث معاناة شديدة قد تجد وقد لا تجد. بل اشد شيئا انك احيانا تريد ان تجد كلام - 01:55:05ضَ

فلا تجد لكن احيانا تجد سكوت السلف. سكوت السكوت احيانا يدل على عدم قولهم بهذا القول. بل القول الاخر قد يكون محدثا. يعني انا وهذا تأمل مني ما بعد حررته اعطيك مثال بس لانه حاضر قريب في الذهن يعني. وان كانت الامثلة حتى - 01:55:25ضَ

كثير لكن هذا اليوم او امس كنت اكتب فيه واسأل الله ان يعيني على اتمام ما بدأته يعني بعظ الذين يقولون ان تجويد القرآن واجب انا لم اقف على كلام احد من الصحابة - 01:55:45ضَ

في ايجاد التجويد ولا عن التابعين. ولا حتى من الفقهاء المشهورين. وانما هذا يتداوله علماء التجويد في كتبهم. لكن لو تقول عطني كلام عن ابي بكر ولا عمر ولا ما عندهم. فانا اقول قد يكون اجماع السلف على عدم الوجوب - 01:56:05ضَ

ومن اول من قال بوجوب التجويد نحتاج ان نبحث عنه هل هو قول محدث؟ او لا؟ هل هو قول مثلا لابي عمرو الداني مثلا من اهل القراءات في كتاب التمهيد او غيره. انا لو كان عندي باحثين يساعدوني كان قلت لهم اشتغلوا. لكني صعب تبحث كل شيء - 01:56:25ضَ

انا ما رأيت حتى في كتب الفقه لا يوجد الا في كتب التجويد. ولم اجد عليه اي دليل من الكتاب ولا من السنة ولا من كلام حتى السلف ما في القرآن دليل على وجوب التجويد. وكلهم او اكثرهم يستدلون بقوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا. وهذه ليس فيها اي - 01:56:45ضَ

في دلالة على هذا الكلام. بل ترتيل القرآن في كلام السلف غير ترتيل القرآن في كلام علماء التجويد. كلام شرق غرب كلام مختلف تماما. يعني عموما البحث عن كلام العلماء - 01:57:05ضَ

السلف السابقين بل حتى الائمة الاربعة مهم جدا لطالب العلم. طالب العلم المتمكن يعني او مشى مراحل كثير من من المتأخرين يحدثون اقوال هي مخترعة في الدين. كثير جدا جدا. وانا اتمنى من الباحثين ان يبحثوا عن - 01:57:25ضَ

هذا وانا ذكرت هذا مرارا وعندي فيه تجميع وعندي فيه مؤلفات خاصة في بعض المسائل ولكن ما عندي الوقت اللي يتسع الاستقراء صعب جدا الاستقراء. فعلى كل حال لابد من من اللي اللي يريد ان يتقن علمه يبحث - 01:57:45ضَ

طبعا اذا وصل الى مستوى انه يرجح يعني يجتهد ولو الاجتهاد الجزئي كما هو الصحيح عند الاصولية انه يصح الاجتهاد الجزئي والله طيب لحظة بس هنا خلصوا؟ لا عندنا عندنا اسئلة اليوم - 01:58:05ضَ

شكلنا بنرقد في المسجد ها. عطنا. احسن اليكم اخو يسر صلى رجل ومعه واحد وكان قبل شروق الشمس بتقاقة يسيرة. فالمأموم انفتن من صلاة واكمل صلاة لوحده خوف من اطالة الامام وخروج الوقت. والامام - 01:58:25ضَ

كما قال لكي يلحق البقية وكانوا في سفر. هذي سألت عنها واللي يظهر لي الان انا ما جاوبت عنها الاسبوع الماضي او اللي قبله اجيب عنها الان اقول اه انه ان كان الامام اطال في الركعة الاولى حتى خشيت - 01:58:45ضَ

طلوع خروج الوقت فانفصل عنه. لان هذا حرام ولا يجوز. لا يجوز له ان يطيل حتى يخرج الوقت على الاقل للركعة الاولى اما الركعة الثانية ففيها احتمالان. لانك انت ادركت الوقت وادراك الركعة الاولى. اما ادراك الركعة - 01:59:05ضَ

طبعا ذكرنا سابقا انه لا يجوز مع السعة ان يؤخر الانسان اه جزء من الصلاة حتى يخرج الوقت لكن اذا كان الوقت متظيق فنقول الاولى له الا يطيل لكن القول بعدم الجواز يحتاج الى تأمل وان كان الاقرب عندي الان انه ايضا لا يجوز - 01:59:25ضَ

ان يطيل الامام. طيب يقول حتى يدركني الناس يدركونك اللي يدركك في الوقت الله يحييه. اما بعد الوقت فلا تهتم ان يدركه الناس بعد الوقت. هم يصلون جماعة ثانية الذي يفوتهم الوقت يصلون جماعة اخرى. اما انت فادرك الوقت - 01:59:45ضَ

والله باقي تفضل سؤال واحد لا تزيد انا كان عندي في البخاري لذلك الاصل يعني نقلت لقاءات هذا ما هو دليل هذا ما هو دليل ما نبي نتكلم عن ما نتكلم عن مشروعية التجويد يا ابني. اتكلم عن انك تؤثم الناس. الحين اللي يقول التجويد واجب - 02:00:05ضَ

ماشي ماشي يقول كلام على العملي مش النظري. الان لو سألته هل تؤثم اكثر المسلمين؟ اكثر المسلمين طبعا ما يجودوه. التجويد اللي يقوله اهل التجويد. بل اكثر العلماء الذين لا يدرسون التجويد لا يجوزوه. اكثرهم. ومنهم علمائنا - 02:00:45ضَ

اللي في السعودية اكثرهم لا يجودوا. التجويد الذي يقوله اهل التجويد. اللي لا تقرأ بها ثم تعال هم يقولون يجب التجويد سؤال من قدر الواجب من التجويد؟ الحين كتب التجويد كثيرة. طيب هم لا يحددون القدر الواجب من التجويد. يقول يجب التجويد. طيب - 02:01:05ضَ

القدرة الواجبة للتجويد يا اخي. هل المد الحركتين والثلاث ولا الخمس ولا الست ولا اه المد اللازم ولا المد البدل. ما هو هو القدر الواجب ما هو حدود الايجاب اللي ان قالوا كل شيء حتى اخراج كل حرف من مخرجه بدقة اكثر المسلمين ما يعرفون هذا - 02:01:25ضَ

ما عندهم جواب دقيق في هذا الباب يوجبونك ايجاب عائم يذكر ايجاب عائم ليس ثم يأتون ويأسفهم حتى انا اذكر حنا طبعا قسم السنة قشران شوي من يوم انه طلاب كنا لا نرى الوجود - 02:01:45ضَ

ونجادل مشايختنا ذيك الحين اللي يدرسونا في التجويد. فاذكر احد الاخوة المشايخ المصريين الذين كانوا يدرسون احنا طلاب قسم السنة في المستوى الاول. وقشران نقول له عطنا دليل واحد. طبعا ما في دليل. وما في دين. لو لو تبحث - 02:02:05ضَ

عمر نوح لن تجد دليل وصريح في الايجاب. كلها اشياء احتمالات وبعضها غلط مثل ما قلت استدلالهم بالاية اهداء غلط. فكنا نجادله نقول عطنا دليل على التجويد. ما نقول ترى المشروعية المشروعية فيها ادلة فيها - 02:02:25ضَ

النبي وبعض اقوال الصحابة والنقل العام اللي تقوله انت الان هذا النقل غاية ما يدل عليه المشروعية يعني عطنا عطنا دليل نقولها من الكتاب والسنة. وهو عنده قراءات وعنده ما عنده طبعا. ما عنده. اكثر ما يذكرون اثر عن ابن مسعود رواه الطبراني ولا اظنه يصح. زين ولا في اي دلالة طبعا على الوجوب. ابدا - 02:02:45ضَ

فكان يقول لنا هو قال والاخذ بالتجويد حتم اللازم من لم يجود القرآن اثم. قلنا هذا وينه في الاية هذي هذي في اي سورة وينهي في اي سورة هذي؟ فيسكت. ما في. هذا في البخاري ومسلم ما في - 02:03:15ضَ

لا لا خلاص خلاص لا اريد لا اريد الان انا لا هذا شيء عارض يضيع وقتنا بدون ساتكلم في وقت اخر عن حكم التجويد ان شئت مفصلة بل انا افكر ان اكتب كتابا في هذا الباب ان مد الله في عمري طيب نعم نرجع - 02:03:35ضَ

ونرجع لك. لا لا لا التجويد لن نتكلم عنه. بعد ينتهي الدرس بعد ينتهي الدرس. عشان الوقت بس. ها. احسن اليكم يسأل عن حكم الانفاق في سبيل الله ورجاء المنفعة الدنيوية. مثل البركة والزيادة وكذلك الاعمال التي ورد فيها ثواب دنيوي - 02:03:55ضَ

عدم حصول الثواب والمرجو له دليل على عدم القبول. على كل حال الانفاق في سبيل الله او في اوجه الخير الاصل انه يكون لله عز وجل. لكن ان كان عندك قسط ثاني ان الله ييسر امرك او يفتح عليك فلا بأس - 02:04:15ضَ

لكن القصد الاول هو ان تريد به ان تريد به وجه الله. وان وان خصصته لله عز وجل هذا هو الاولى لا تريد به منفعة. ورب العالمين يعطيك هذه المنفعة. لكن انت اجعلها لله عز وجل والله اعلم - 02:04:35ضَ

في احد عنده سؤال مم نعم نعم الاول قيلولة يقول العلماء هي الاستراحة في وسط النهار. سواء كان معها نوم او لم يكن معها نوم. وقد تكون قبل الظهر وقد تكون بعد الظهر. لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان قيلولته هو الصحابة والسابقون كلهم. زين - 02:04:55ضَ

قبل الظهر قبل الظهر الا في يوم الجمعة فكانوا يقيلون بعد صلاة الظهر. والامر واسع يعني نمت القيلولة قبيل الظهر او عقيب الظهر او قبيل العصر واسع. نعم. لكن لا يفظل ان - 02:05:25ضَ

تكون القيلولة بعد العصر لان هذه ما هي قيلولة. هذه يسمونها اهل العرب العربية والعرب غيلولة. قالوا لانها تغتال العقل عقل وذاك يكرهون الفقهاء والعرب قديما النوم بعد العصر. وروي في حديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان - 02:05:45ضَ

فمن نام بعد العصر فذهب عقله فلا يلومن الا نفسه رواه الطبراني ولا يصح. فما في كراهة لان الكراهية لابد لها من دليل لكن بالتجربة عند كثير من الناس يعني تجعل عند الانسان شيء من - 02:06:05ضَ

الارهاق الزائد لكن اذا كان الانسان مضطر لها يعني لا بد ان ينام فلينم فانه محتاج الى حتى يستعيد بعض يستعيد راحته ويستعيد نشاطه فهنا لا تضره كالحجامة في غير اوقاتها لها اوقات تضر في غير اوقاته - 02:06:25ضَ

لكن اذا تبيغ كما يقول الفقهاء يعني ثار عليه الدم ففي اي وقت احتجم فلا يظره لكن انما يكون التخيل في وقت السعة وهكذا في القيلولة انما يتخير الانسان في وقت السعة. والله اعلم. الثاني - 02:06:45ضَ

المساجد المصليات المؤقتة مثل الصنادق او الكرفانات او بعض احوشة المنازل او بعض الاستراحات يحطون فيها مصلى ويدعوا للناس هذا حسن وهذا طيب لكنه مؤقت. والواجب بناء المساجد. الواجب انه تبنى المساجد في الدور يعني في الاحياء. وقد جاء في سنن ابي - 02:07:05ضَ

داوود من حي عائشة رضي الله ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ببناء المساجد في الدور يعني في الاحياء وان تطيب وان تطهر او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 02:07:35ضَ

او كما جاء في الحديث. هذا يكون مؤقت ويكون له حكم المسجد في الجملة. لا نقول على في كل الاحكام يعني مثلا تحية المسجد ليس له تحية مسجد. لكنه يصلون فيه الجماعة ويحضرون فيه مجالس العلم وما اشبه ذلك لكنه لا يأخذ احكام المسجد - 02:07:45ضَ

بكل وجه تفضل. هل يستنبط من الحديث قوله لو يعلمون ما فيهما ان العلم يبعث على العمل والجهل عكس ذلك؟ نعم صحيح صحيح. لكن الادق ان العلم بالفظيلة العلم بالفظيلة يدعو الى العمل بها يدعو الى - 02:08:05ضَ

العمل بها لكن هل هذه الفضائل مبينة؟ نعم هي مبينة. وقد يكون بعضها خفي. لكن جملة منها مبين لكن هؤلاء لجهلهم السنة وجهلهم بالاسلام لا يعلمون الفضائل التي فيها لكن فيها فضائل بينا بعضها قبل قليل ولربما فيها فضائل اخفاها الله عز وجل عن الناس - 02:08:25ضَ

مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه لو يعلم الناس فعمم ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا يستهموا فهذه مخفية مع وجود اشياء مبينة في الصف الاول مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته يصلون على الصفوف الاول. تفضل عندكم شي - 02:08:45ضَ

عندكم شي؟ تفضل يا نايف هذا ما له علاقة الاعراب القرآن حفظك الله هذا انصح طبعا عن ابن عمر لكن اعراب القرآن واجب اعراب القرآن متعلق بالحرام بركات يعني لا تكسر لا تنصب لا الا ما هو في القرآن اما تكسر الحركات على كيفك هذا حرام ما يجوز باتفاق العلماء ما - 02:09:05ضَ

مش عارف. نعم. نعم القائلون بعدم وجوب الجماعة استدلوا اولى اولا بانه لا يوجد نص عندهم كذا صريح على وجوب الجماعة الاصل براءة الذمة. اثنين يقولون النصوص اللي وردت في الجماعة تدل على انها سنة مؤكدة. وهذا ردينا عليه. واثنين - 02:09:35ضَ

ثلاثة قالوا اه اه لربما تدل على انها فرض كفاية وهذا ايضا ردينا عليه. قال بعضهم مثل حديث اه تفظل صلاة الجماعة على صلاة الفجر فهذا يدل على انها غير واجبة وردينا عليه قبل شوي قلنا هذا يدل على عدم الشرطية لكن لا علاقة له بالوجوب من عدمه وغيرها من الاشياء - 02:10:05ضَ

ذكروا اشياء يعني منها ان بعض الصحابة كما في حديث يزيد ابن الاسود وغيره يعني اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لما لم تصليا معنا؟ قال صلينا ايش؟ في رحالنا. قال اذا اتيتم قالوا ولم ينكر عليهم النبي وهذا - 02:10:25ضَ

ايضا خطأ في الاستدلال لان الحديث يزيد الاسود كان في السفر ونحن نقول صلاة الجماعة في السفر غير واجبة. غير واجبة. ثم ايضا حتى لو قلنا بالوجوب الذي نحن نقول وايضا انها واجبة على جماعة المسافرين لكنها لا تجب مثل وجوب الجماعة اللي في الحظر وقد يكون رحالهم بعيدة والجواب الثالث ايضا - 02:10:45ضَ

ان الحديث ليس فيه انهم صلوا فرادى. قد يكون صلوا في رحالهم ايش؟ جماعة. جماعة فما في دلالة على ثم لا تترك عندنا قاعدة شرعية كبيرة. ان عندنا النصوص المحكمة لا تترك للنصوص ايش؟ تشاد - 02:11:05ضَ

الادلة اللي يستدلون بها تراها متشابهة. ما فيها نص صريح في اباحة ترك صلاة الجماعة ابدا. لا يوجد كلها بحمد الله قد اجاب عنها المحققون من العلماء. وفي كتابات كثيرة في هذا الباب والله اعلم. نعم. سائل يسأل هل - 02:11:25ضَ

يأثم الذي لا يصلي جماعة في المسجد بسبب الشغل مثل الحراسة علما بانه لو ترك الشغل بقي المكان شاغرا ويصلي وهو في قلق خوفا من ان يحدث شيء في مكان حراسته وهو مسئول عنه الذي الذي عنده عمل مهم مثل - 02:11:45ضَ

الحراسة فهذا عذر من اعذار ترك الجماعة عند العلماء. لكن ينبغي له ان يخفف من ترك الجماعة قدر ما يستطيع. ومن ذلك انه اذا وجد في الموقع حارساني فاكثر يجب ان يصلي معا. اذا كان - 02:12:05ضَ

او انهما اذا امكن يتناوبان على صلاة الجماعة في المسجد مثلا فلا بأس. والثاني يصلي مع مع الذي آآ اه لم يصلي صلاة النافلة مثلا لا يتسنن في المسجد يجي يتسنن مع صاحبه بنية السنة وهذاك بنية صلاة يعني يبحثان عن طريق - 02:12:25ضَ

اما لو كان دائما صلاته اه دائما اه اه عمله يدعوه الى ترك الجماعة دائما ولا يصلي الا منفردا فهذا انا انصحه بترك هذا العمل. انا انصحه بتركه اللي عنده يعني خشية وورع لا ينبغي له - 02:12:45ضَ

كل يوم وانت تارك صلاة الجماعة اترك هذا العمل الى عمل لا يضيع عليك صلاة جماعة. مع قولنا بالجواز لكنه لا شك انه ليس شيئا فاضلا. كونك دائما دائما تترك الجماعة هذا صعب جدا على نفس المؤمن. والله المستعان. باقي شي - 02:13:05ضَ

جميل طيب هذا دورة ثانية تفضل صوت صوت بعض الاثار كل ايش الصحابة لا يا حبيب قلبي. اولا لم يكونوا يصلوا في بيوتهم. هذا كلامي مو بصحيح. الذين اه اه تخلفوا في غزوة تبوك كانوا يصلون مع اما كعب فكان يصلي مع الجماعة لا - 02:13:25ضَ

هلال ابن الربيع كبير في السن وتعب اصلا. فلربما ترك الجماعة لهذا وقد يكون نستدل بهذا ان هذا عذر في ترك الجماعة. يعني شخص نبذه الناس وهو ما عاد يقدر يقابل الناس. ما عاد يقدر يجي يخاف يستحي من الناس. هذا يترك فهذا - 02:14:25ضَ

مرض يصيب الانسان بالمرض النفسي. فلا بأس انه يترك الجماعة في مثل هذه الاحوال. هذا دليل على ان في مثل هذه الاحوال لا بأس ان تترك صلاة الجماعة اذا كنت اذا رحت مع الجماعة استوحشت وصار عندك شيء من يعني الاذى النفسي فلا بأس ان تترك الجماعة - 02:14:45ضَ

مثل هذا مثل ما رضى النفس. اما مطلقا فلا ما يستدل به على هذا. والله اعلم. خلصنا يا جماعة. طيب جزاكم الله خير وفق الله الجميع لما في رضاه. وصلى الله وسلم على - 02:15:05ضَ