باحث

الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه. ومن اهتدى بهداه اما بعد من يذكرنا بدرس الاسبوع الماضي؟ مع احمد الجمع ها الجمع بين الصلاتين الجمع ولا القصر؟ الجمع - 00:00:11ضَ

وش الفرق بين الجمع والقصر احسنت. هل في تلازم بين الجمع والقصر؟ ما في تنازل. ما في تنازل القصر كم له من سبب؟ واحد. والجمع له اسباب كثيرة. ايهما يجوز في الحظر - 00:00:51ضَ

الجمع وايهما يختص بالسفر؟ يختص بالسفر القصر لا يختص يعني لا يجوز الا في السفر. هذا معنى يختص. القصر. اما الجمع اذا المطر ممكن نجمع. مطر يعني شديد. او مرض ممكن نجمع - 00:01:31ضَ

ارفع الصوت. بالصفة القصر بالعدد مو بالصفة ممكن ممكن يعني هذا لطيف ان الجمع يتعلق بايش؟ بالصفة ها ها الوقت والحاجة. خلها لحاجة بس. ها اما القصر يتعلق بالعدد. عدد الركعات. يعني في ناس - 00:02:01ضَ

يشكل عليهم احيانا ان الجمع يظنونه دائم تجمع ايش؟ تقصر وهذا غلط طيب ما الصلوات التي لا يجوز جمعها مع غيرها؟ كل واحد يذكر واحدة بس واحدة ها نبي ها الفجر. الفجر لا تجمع مع شيء قبلها ولا بعدها. ها تفضل. الجمعة على الراجح - 00:02:51ضَ

الفجر بالاجماع والجمعة لا تجمع الى العصر ولا العصر اليها ها احسنت مجموع صلوات كلها ما نقدر نجمع الصلوات الاربع او الخمس. هذا ما يجوز. هذي ثلاث ثلاث او احوال لا يجوز فيها الجمع. ايه. في شيء غيرها؟ ايوة ايضا قالها واحد في - 00:03:21ضَ

الظهر لا تجمع مع الفجر والعشاء لا تجمع مع ايش؟ مع الفجر والمغرب ايضا لا تجمع مع العصر. والعصر لا تجمع مع المغرب. جيد احصاء جيد. ايه المغرب لوحدها يعني ايه ايه - 00:03:51ضَ

اسأله يتكلم ابو ثامر يا ابو نعم ابو ثامر ابو ابو ثامر انت ها؟ اشتبه علي واحد عندنا ايضا يقال هو ثامر. ابو ثامر يقول اه بعض الناس مثلا في السفر اه يوقف مثلا يصلي المغرب وحدها فقط - 00:04:41ضَ

ثم يوقف ويصلي العشاء وحدها. هذا هذا يعني خلاف السنة؟ نعم الظاهر انه خلاف السنة. خلاف السنة وقد ثبت في حديث انس حديث ابن عمر ان النبي كان اذا جد به السير يجمع بين الصلاتين. وذكرنا لكم - 00:05:11ضَ

حكم الجمع وانه على ثلاثة احوال. انت شكلك تابعتنا عبر ايش يسمونه ذا عبر البث ها جيد ما شاء الله جيد اللي يفوته لان اه ابننا الله يحفظه احمد يعني ارسل رسالة يعتذر بانه مريض واشوفه يشارك اليوم ما شاء الله - 00:05:31ضَ

وما حضر الاسبوع الماضي فما شاء الله جيد انك تابعت عن طريق البث ها كذا يسمونه البث جيد. فجميلة حمد احسنت. والله عاد مباشر ولا تسجيل؟ يدقق ابو ثامر. كلها خير. اسلم يا حبيبي تفضل. ايوا - 00:06:01ضَ

جميل. الله اكبر. الله جميل جدا. جميل جدا جميل احسنت يا حبيبي. طيب. حتى ما نطيل في مناقشة نبدأ بدرس اليوم عندنا اليوم باب صلاة الجمعة طيب سم الله. اي نعم. بسم الله - 00:06:31ضَ

الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. امين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا شيخنا وللحاضرين وللمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى واياه باب - 00:07:11ضَ

صلاة الجمعة طيب كم؟ وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنه من راح في الساعة الثانية فكان - 00:07:31ضَ

كما قرب بقرة من راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة بالراحة بالساعة الخامسة فكأنما قر بيضة. فاذا خرج الامام حظت الملائكة يستمعون الذكر - 00:07:51ضَ

طيب. يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه باب صلاة الجمعة الجمعة هو اليوم المعروف جاء في فضله وفي خصائصه نصوص كثيرة. قد جمع شيئا منها الامام ابن القيم في كتابه زاد المعاد. ذكر للجمعة قرابة اربعين خاصية - 00:08:11ضَ

واطال فيها ايضا الحافظ السيوطي في كتاب مستقل سماه اللمعة في خصائص الجمعة. ذكر فيه قرابة مئة واربع خصائص للجمعة. منها ما هو صحيح ثابت ومنهما ما هو ضعيف؟ لكن باتفاق العلماء ان للجمعة خصائص ليست لغيره - 00:08:51ضَ

اتفق العلماء ايضا على ان الجمعة هو افضل ايام الاسبوع. واتفقوا ايضا على ان الجمعة يوم له اهمية في الاسلام. وانه عيد الاسبوع والجمعة من حيث الظبط فيها ثلاث لغات اشهرها بضمتين - 00:09:21ضَ

وهي القراءة المشهورة قراءة الجمهور من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله ويظبط بالسكون فيقال الجمعة باسكان الميم الجمعة ويضبط بفتح الميم فيقال الجمعة مثل الهمزة مثل الهمزة. قالوا هذه لغة بني تميم - 00:10:01ضَ

في ثلاث لغات اشهرها الجمعة بضمتين. السلام اللي يبغى نسخة ياخذ من هذه النسخ جمعة سمي بهذا الاسم قيل لاجتماع الناس في صلاة الجمعة وهذا السبب يكون صحيحا ان كان الاسم اسلامي - 00:10:51ضَ

لكن المشهور ان يوم الجمعة اسم جاهلي قبل الاسلام. ومعلوم انه لم تكن صلاة جمعة في الجاهلية. وقال بعض العلماء لانه يجمع الجماعات وذلك لان البلدة الواحدة لا يكون فيها الا مسجد جامع واحد. فتجتمع جماعات المساجد - 00:11:41ضَ

تجد كلها في يوم الجمعة في هذا المسجد الجامع. فسمي جمعة لهذا وهذا ايضا لو كان الاسم اسلاميا وقيل سمي بهذا الاسم لان الله جمع فيه خلق ادم عليه السلام. فادم جمع خلقه في يوم الجمعة. وهذا صحيح. وهذا اقوى - 00:12:11ضَ

ومن الاول لكن ايضا هذه المعلومة من اين عرفة العرب ها اذا كانت من النبي صلى الله عليه وسلم فهذا التعليل غير صحيح اذا لان الاسم كان معروفا ايش؟ في الجاهلية. ولذلك هذا مشكل. قد يكونوا عرفوها - 00:12:41ضَ

من بقايا دين ابراهيم. هذا ممكن ولا لا؟ ممكن ممكن. ممكن. لانهم كانوا تعرفون اشياء من دين ابراهيم وتعرفون ان ابراهيم كان في مكة ودينه في مكة. عليكم السلام انا ابو مشعل حياك الله. فقد يقال انها من بقايا ما كانوا يعرفونه من دين ابراهيم - 00:13:11ضَ

عليه السلام او من التواريخ الماضية بسبب معاشرتهم لبني اسرائيل في المدينة او وما اشبه ذلك. ورجح هذا القول جماعة من العلماء وفي قول ثالث في قول وانه سمي يوم الجمعة لان كعب بن لؤي وقيل - 00:13:41ضَ

قصي بن كلاب كان يجمع اهل مكة. في هذا اليوم ويخطب فيهم ويعظهم ويذكرهم فكانوا كل اسبوع يجتمعون في هذا اليوم هذا ذكره بعض بعض المؤرخين وبعض شراه الحديث. فاذا ثبت هذا فهذا احسن الاسباب. هذا هو - 00:14:11ضَ

احسن الاسباب. لكنه ليس بثابت من حيث الرواية لانه موجود في هذه الكتب وعلى كل حال معرفة سبب التسمية هل هو من صلب العلم والا من ملحه من الملح يعني. فمعرفته حسنة لكنها ليست ظرورية. فالامر فيها سهل - 00:14:41ضَ

ماذا كان اسم الجمعة قبل هذه التسمية كان يسمى يوم العروبة. يسمى ايش؟ يوم العروبة بفتح العين وهذا في التسمية القديمة للاسماء. فكانت العرب تسمي الاسماء اول اهون جبار جبار مؤنس عروبة شيار. هذه الاسماء القديمة للايام السبعة ساعيدها - 00:15:11ضَ

ابي اكتبها بس هذا عجب مؤنس من قديم اثره وناسة يوم الخميس. بس عاد ما عاد في وناسة يوم الخميس الحين خلاص دوام لا زال بعد يحكم هنا في هذا حكايات. الايام يبدأون بها من يوم الاحد - 00:16:01ضَ

فيقولون اول اهون جبار دبر جبار دبار اول الاحد اهون الاثنين جبار الثلاثاء الاربعاء جوبار بالراء. وبعدين مؤنس مؤنس قالوا الخميس. لان يوم الانس ها وبعدين يوم الجمعة اللي هو العروبة مؤنس عروبة بعد - 00:16:31ضَ

شيار اللي هو السبت. الشين. الشين ياء الف راء. سيارة. ايه دبار. هم. طيف ثم تغيرت الاسماء الى الاسماء المعروفة اليوم يعرفون اسمائها اسماء الايام اليوم ولا في احد ما يعرفن؟ طيب - 00:17:11ضَ

آآ ما حكم صلاة الجمعة صلاة الجمعة فرض باجماع المسلمين. والادلة هل هذا كثيرة في الكتاب والسنة؟ ليس هذا موضع الكلام عليها. ولذلك لا يجوز التفريط في يوم الجمعة ومن شرط الجمعة ان تكون في جماعة وان تكون في البلدان موضع الاستقرار او قريبا - 00:17:51ضَ

منها لاهل البلد انفسهم. فلا تصح الجمعة في البر ولا تصح في السفر فمن خرجوا للنزهة لا يصلون جمعة يصلون ظهرا. واذا كان عندهم مسجد قريب يبي يصلون في المسجد وهكذا المسافر لا يصلي الجمعة يصلي الظهر - 00:18:31ضَ

الا اذا اراد ان يصلي مع الناس في البلد فيدخل المساجد ويصلي مع الناس اما ان يصلي هو واصحابه الجمعة هذا لا يصح عندما يصلي ظهرا وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم التهديد لمن ترك الجمعة فقال عليه الصلاة والسلام من - 00:19:01ضَ

ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه. وهذا تهديد شديد للذين ينامون عن صلاة الجمعة ولذلك يجب الحقيقة الحذر الحذر من ترك صلاة الجمعة قال عليه الصلاة والسلام لينتهين اقوام - 00:19:31ضَ

عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم. ثم ليكونن من الغافلين هذا تهديد شديد. على ترك صلاة الجمعة. ولذلك احذر ان تنام عن صلاة الجمعة النوم عن صلاة الجمعة اسوأ من النوم عن غيرها. وان كان النوم كله عن الصلاة كله سيء - 00:19:51ضَ

لكن الجمعة في هذا التهديد الشديد. لان الجمعة لا تصح الا مع الناس. اذا فاتت كل جمعة ماذا تفعل؟ صلي الظهر خلاص ما تصلي جمعة. طيب لن نطيل بالكلام على - 00:20:21ضَ

اه يعني احكام الجمعة وشروط الجمعة هذا يترك في كتب الفقه. لكن نمر على بعضها بحسب يسر ان شاء الله تعالى. نتكلم الان عن معاني الحديث. معاني الحديث. يقول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث - 00:20:41ضَ

من اغتسل يوم الجمعة اغتسل الاغتسال معروف. وهو تعميم البدن بالماء. تعميم البدن بالماء يعني غسل جميع ايش؟ الجسم. هذا الاغتسال. عندنا طهارتان الطهارة الاولى الاغتسال والطهارة الثانية الوضوء فالوضوء مخصوص باربعة اعضاء والاغتسال عام في جميع البدن - 00:21:01ضَ

قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ما معنى غسل الجنابة؟ اختلف العلماء في معناها على قولين قال بعض العلماء يعني غسلا مثل غسل الجنابة. بحيث انه كمل غسله كما يكمل غسل غسل الجنابة. بخلاف - 00:21:41ضَ

الذي يغتسل تبردا ممكن انه يترك بعظ الاعظاء ما يهتم فيها. ممكن انه ما ينظف شعره كما ينبغي ممكن انه يترك بعظ الاشياء في جسمه. عليها اوائل ما يغسلها لا هذا لا اغتسل مثل ما يغتسل من الجنابة يعني عمم جميع البدن بالماء. وهذا هو الاشهر - 00:22:11ضَ

وقال بعض العلماء معنى الحديث من اغتسل غسل الجنابة يعني اغتسل عن جنابة اغتسل ليش؟ عن جنابة. وهذا يؤيده حديث اوس بن اوس الثقفي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من غسل يوم الجمعة - 00:22:31ضَ

اوعى واغتسل. ففيها نفس الخلاف ايضا لكن ظاهر الخبر انه غسل غيره واغتسل بنفسه. قالوا وغسل امرأته يعني تسبب في ان تغتسل من الجنابة. وعلى هذا الله يرحم العزوبية ما لهم شيء. راحت عليهم. ففي حث على المبادرة على التبكير بالزواج - 00:22:51ضَ

عشان تغسل وتغسل. ها؟ لا ما له علاقة تمحك حتى في التعدد الله يهديك انت معرس ولا لا؟ ومعدد؟ ها؟ لا لا توه معرس؟ لا لا لا ما تزعل عليه مرته الحين مسيكين لا لا - 00:23:21ضَ

وعلى كل حال قد يقال انه المعنى الاول خاصة بالاعزب والثاني خاص بالمتزوج. لان الشريعة ليست خاصة بالمتزوجين. فيتأكد على المتزوج ان يغسل ان يغسل ويغتسل. واما العزوبي فما له الا ان يغتسل فحسب. على كل حال - 00:23:51ضَ

الامر واسع في هذا المقصود ان تغتسل سواء قلنا اغتسال كغسل الجنابة او اغتسال سببه الجنابة. فمن اغتسل فقد حصل ان شاء الله هذا الثواب. والله اعلم. طيب وظاهر هذا - 00:24:21ضَ

الحديث ان الاغتسال مرتبط بالتبكير. فالثواب المذكور في التبكير مرتبط قطب من بكر وهو ايش؟ مغتسل. اما من بكر وهو متوضأ فلا يناله هذا الثواب. لان قال من اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الاولى طيب - 00:24:41ضَ

قال ثم راح يعني ثم ذهب الى الجمعة هذا هو الاشهر في معنى ثم راح وقيل ان الرواح هو الذهاب عند الزوال. اما قبيل الزوال او بعده والاول اولى واصح ان راحة هنا بمعنى ايش؟ ذهب. سواء - 00:25:11ضَ

من اول النهار او من بعد قبيل الزوال او عند الزوال. او حتى بعد الزوال قبل ان يدخل الخطيب لو تأخر الخطيب. قال ثم راح فكأنما قرب بدنه. هكذا الرواية هنا وفي لفظ اخر ثم راح في - 00:25:41ضَ

الاولى وهذا هو المقصود انه في الساعة ايش؟ الاولى قال فكأنما قرب بدنة تشبيه. يعني ان له ثواب الشخص الذي تصدق ببدنة قرب هنا بمعنى ايش؟ تصدق بها ذبحها ووزعها على الفقراء - 00:26:11ضَ

والبدنة تطلق على الابل وعلى البقر والمراد هنا اتفاق العلماء الايش؟ الابل. ذكرا كانت ام انثى. فكأنه قرب بعيرا او ناقة يعني تصدق بناقة او ببعير وهذا فظل العظيم لان البعير كبير وثمنه غال و يوازي - 00:26:41ضَ

سبع شياه فهذا شيء كبير يعني. فينبغي الحرص على هذا الفضل وان كان قل من يحصل هذا الفضل قديما فما بالك بهم بنا حديثا كان شيخنا الشيخ عبدالعزيز الداوود رحمه الله الفقيه الجليل - 00:27:21ضَ

العالم الكبير توفي من عدة سنوات رحمه الله كان يحدثنا ويقول ان الشيخ صالح البليهي وعظه في مكة في الحرم. وتكلم عن التبكير لصلاة الجمعة. ثم قال وان الظاهر كلنا هالحين يا الله يا الله ناصل انا بس ناخذ اهل البيض يعني ما عندنا الا البيض. ما يعني - 00:27:51ضَ

وذلك لان الناس للاسف يتأخرون كثيرا. الان الشخص يأتي الساعة احدى عشر ونصف. ويعد نفسه مبكر لانه يجي في المسجد. وهو لا هو يعتبر مبكر. لكنه ليس التفكير اللي هو الاكمل - 00:28:21ضَ

والاحسن. وكل من جاء قبل دخول الامام فقد بكر. لكن التبكير ايش؟ متفائل والمصيبة الذي يأتي بعد دخول الامام فمن جاء وهذا سنذكره ان شاء الله في الاحكام لكن نشير اليه اشارة الان من جاء بعد دخول الامام - 00:28:41ضَ

وشروعه في الخطبة فهو اثم. فهو ايش؟ اثم. لانه ترك واجبا. وسيأتي ان الواجبات المتعلقة بخطبة الجمعة كم؟ ثلاث واجبات. ذكرونا نذكرها بكم. تعرفها يا احمد ها ما هي؟ الحضور ما شاء الله من اين اتيت بها - 00:29:11ضَ

من درس العمدة يمكن ها ما شاء الله ما شاء الله عليك جميل يا احمد جميل لك ان شاء الله مستقبل طيب ترى طالب العلم لازم يراجع معلوماته. انا كان عندي محاضرة يوم الجمعة - 00:29:41ضَ

في قواعد واصول في طلب العلم حضرها بعض الشباب مثل نايف وبعض الشباب ما شاء الله منصور حضر ها ما ادري عن باقي الاخوان عاد وسيكون لها حلقة ان شاء الله ثانية - 00:30:01ضَ

ادعوكم الى حضورها يمكن بعد شهر او قليل واللي ما حضر يسمعها تراها تفيدكم. كل طالب علم مبتدي له سنة سنتين ثلاث تفيد هذه المحاضرة ولا لا يا نايف؟ استفدت شي ؟ ها؟ والله انا قال لي كثير انهم استفادوا. وهكذا اظن يعني - 00:30:21ضَ

تفيدك في يعني تصحيح مسارك العلمي. عشان ما تقعد تتخبط واحنا ما كملنا طبعا بنكملها ان شاء الله. بعد يعني شهر او شهر ونص سيعلن عنها ان شاء الله. وانا - 00:30:41ضَ

للاستماع لها في يعني على اليوتيوب اظنها موجودة. طيب طيب قال ومن راح في الساعة الثانية طيب الان عندنا الساعة الاولى الساعة الثانية الساعة الثالثة الساعة الرابعة الساعة الخامسة الكلام كثير على قضية الساعة - 00:31:01ضَ

يتعلق به مسائل اولا الساعة في النصوص الشرعية يقصد بها مدة من في الزمن وليس يقصد بها ستين دقيقة. مدة من الزمن. ما شاء الله. حيا الله ابو عبد الرحمن - 00:31:31ضَ

جيد هذا المحل هذا لكن لا حددوها بالستين ساعة. الستين ساعة هذا تحديد فلكي. تحديد فلكي. وهو قديم معروف منذ القدم فقد نقل ابن حزم وغيره يعني يمكن نقل اتفاق الناس او اكثر الناس على ان - 00:31:51ضَ

ينقسم الى اربعة وعشرين ساعة. وجاء في الاحاديث ما يدل على هذا ان النهار او اليوم اثنعشر ساعة وجاء ان يوم الجمعة اثنى عشر ساعة. وفي اسانيدها كلام. وبعضهم يعني يقويها - 00:32:21ضَ

جاء في سنن ابي داوود والنسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة ثنتا عشرة ساعة هذا يدل على ان النهار اثنعشر ساعة فمعناه ان الليل ايضا اثنعشر ساعة - 00:32:41ضَ

فهذا التقسيم موجود قديما لكن اغلب الاحاديث اغلب يراد بها المدة من الزمن المدة من بغض النظر كم هذه المدة؟ ولذلك وهو المسألة الثانية ما المراد بالساعات هنا هي المدة من الزمن. المدة من الزمن. طيب هل هي ساعات النهار - 00:33:01ضَ

نقول فيه من قال من العلماء انها ساعات النهار والقول الثاني لا. انها مدة من الزمن لا نستطيع ان نقول هي ساعات النهار المحددة. وهذا الثاني الاصح طيب المسألة الثالثة المتعلقة بالساعات متى يبدأ وقت هذه الساعات - 00:33:31ضَ

ساذكره الان لكم كفائدة يعني من فوائد الحديث لاني اخشى ان انساها فيما بعد فيه اربعة اقوال للعلماء. كم قول؟ اربعة اقوال. القول الثاني ان انها تبدأ من اول النهار يعني من طلوع الفجر. هذا قول كثير من العلماء وبعضهم ينسبه للجمهور - 00:33:51ضَ

القول الثاني ها نسبه جماعة للجمهور للجمهور. انا ما حررته ان قول لكن نسبه جماعة القول الثاني انها تبدأ من طلوع الشمس. وهذا قول قوي وهو اقوى من الاول قد قال بعض العلماء انه هو الصحيح. والقول الثالث ان - 00:34:21ضَ

انها تبدأ مع ابتداء وقت صلاة الضحى يعني من ارتفاع الشمس ايش؟ قيد رمح قيد وهذا قاله بعض الشافعية والقول الرابع انها تبدأ اما اما قبيل زوال الشمس او بعد زوال الشمس او من الساعة السادسة - 00:34:51ضَ

من ساعات النهار وهذه الاقوال الثلاثة متقاربة ويمكن ان تجعل كل واحد منها قول. لكن ضعيفة واصح الاقوال والله اعلم القول الثاني والثالث وهو انه من طلوع الشمس او من ارتفاعها والذي اميل انا - 00:35:21ضَ

اليه انه من ارتفاع الشمس قيد رمح. من ارتفاع الشمس. لان ما قبل طلوع الشمس هذا وقت صلاة الفجر وبعد طلوع الشمس الى ارتفاعها ليس وقت صلاة اصلا. وليس وقت سعي للصلاة - 00:35:41ضَ

واما بعد ارتفاعها فالمنشور في مذهب الحنابلة انه يبدأ دخول وقت ايش؟ الجمعة. وهو ايضا وقت السعي لها. فهذا اقرب الاقوال اقرب الاقوال انه تبدأ هذه الساعات من ربع ساعة - 00:36:01ضَ

بعد شروق الشمس يعني من ارتفاع الشمس قيد روح. طيب كيف نحدد هذه الساعات؟ حددها بعض العلماء تكلفا. ولذلك الف ما اجمل ما قاله ابن حجر رحمه الله قال ان الغزالي يعني - 00:36:21ضَ

قال كلمة نسيت لفظة كلام ابن حجر لكن ينكر عليه انه في المسألة قال ان الغزالي يعني المقصود انه تكلف تكلفا ما كان ينبغي ان يتكلفه فبدأ حدد الساعات من عنده فقال - 00:36:41ضَ

الاولى من طلوع الفجر الى طلوع الشمس والساعة الثانية من طلوع الشمس حتى ترتفع قيد رمح وبدا من اين لك هذا؟ احنا امة الدليل يا جماعة فلذلك ما قبلها منه العلماء ولا ينبغي ان يقبلها منه احد. لانها تكلف تكلف - 00:37:11ضَ

من غير دليل. لكن اقرب شيء ان نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وضع كم ساعة خمس ساعات فنقسم من اول الوقت الى دخول الخطيب خمسة اقسام ونجعل كل قسم ايش - 00:37:31ضَ

ساعة هذا احسن ما يقال في هذا. فتكون الساعة الاولى من طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح طيب وتكون قرابة ساعة ساعة وعشر دقايق تقريبا. بحسب ارتفاع بحسب طول النهار وقصر انها فلو فرضنا لو فرضنا لو فرضنا وقد تكون اقل طبعا اقل من الساعة بحسب لو فرضنا ان - 00:37:51ضَ

طلوع الشمس الساعة كم تطلع اليومين هذي الساعة الشمس كم تشرق الشمس تقريبا؟ ها خمسة واربعين خلوها ست. ماشي؟ ست. وشو؟ خمسة وخمسة وخمسين ها؟ اربع ثلاثة وعشرين خمسة واربعين. جيد. يعني اذا اذا نقول اه اه ارتفاع - 00:38:21ضَ

الشمس تقريبا الان الساعة ست. الساعة ست تقريبا. اذان وقت الزوال تقريبا وثمانية واربعين اليوم خلوها اثنعش عشان تسهل علينا الحسبة يعني. طيب ست الى اثنعش كم ساعة؟ من ست قلنا ولا لا؟ ها؟ ساعة. من ست - 00:38:51ضَ

اثنعشر كم؟ من ستة الى اثنعش ست ساعات طيب اقسموا ستة على خمسة وعشرين الساعة وعشر كذا؟ ها؟ الساعة وعشر واثنعش دقيقة. طيب اذا نقول من ست مثلا شيء تقريبي عشان من ست الى سبع - 00:39:21ضَ

وعشر تقريبا هذي الساعة الاولى. ماشي؟ من سبع وعشر الى ثمان اي نعم. الى ثمان وثلث هي الساعة اثنين. الى تسع ونص هي الساعة الثالثة الى تسعة ونص الى احدى عشر الى ثلث الى احدى عشر الا ثلث - 00:39:51ضَ

الساعة الرابعة الى اثنا عشر الا عشر هي الساعة ايش؟ والله جات مظبوط تقريبا يعني كأننا حاسبينه حسبة ها؟ يعني ايه يعني فهمتوا الان؟ خلاص يعني خلونا الان يعني اللي يجي له بيضة من الساعة كم تقريبا؟ من احدى عشر الى ثلث ترى يا الربع - 00:40:21ضَ

احدعشر قلنا تعال تعال عشر ونص خلك تحصل دجاجة على طول ها طيب تعال وربع تحصل ان شاء الله شاة. يا الربع الاسبوع الجاي احظروا تسع رظع. والله شاة كويسة يعني. كويسة شاة يقدم ناس يقدموا - 00:40:51ضَ

يعني ترى زينة احرصوا. واللي ما يقدر يعود نفسه يا الربع. خاصة انتوا طلابي انا والله اتألم لما ارقى المنبر ثم اناظر يحضر طلاب علم توهم يدخلون وانا اخطب والله مؤلمة. يعني ما هي زينة - 00:41:11ضَ

حتى على عامة المسلمين ما هي زينة فما بالك طلاب علم او دعاة او عود نفسك تنوم مبكر الان ليوم احدعش ترى زين. نام اثنعش زين. اربع ساعات قبل الفجر واربع ساعات بعد الفجر ثمان ساعات - 00:41:31ضَ

اذا تنام بعد الفجر اربع ساعات من خمس تقريبا ربع اليومين ذي نطلع ولا كم؟ تقريبا خمس وشوي خمس لا والله خمسة واربع دقايق يمكن ثلاث دقايق نطلع ها. طلوعنا من صلاة الفجر هاليومين تقريبا كم؟ خمس شوي. خمس وخمس - 00:41:51ضَ

يعني من خمس اربع ساعات كم؟ خمس ست سبع ثمان تسع تقوم تسع تسع تسبح وتنظف وتخلص وتفطر تسع ونص عشر الاربع انت في المسجد تحول نفسك تسع ونص كويس. يعني واذا الله فتح عليك تسع الله اكبر. وش رايكم نحاول - 00:42:11ضَ

الاسبوع القادم ان شاء الله حاولوا حاولوا اجتهدوا ترى والله والله يمديك شوف اللي له ورد من القرآن تراكم فاتك وردك اليوم قم ولا بكرة ولا امس ولا تقدر تكمله في جلسة الجمعة. حدثني معلمي وشيخي واستاذي. الفقيه العلام - 00:42:41ضَ

الكبير الشيخ عبد العزيز ابن ابراهيم ابن قاسم رفع الله قدره في الدارين. قال كان عندنا اثنين نعرفهم من قديم في جامع الديرة القديم هذا. اللي هو الان جامع الامام تركي. قديما كان - 00:43:01ضَ

جامع الديرة والجامع الكبير. قال كانوا اذا صلوا الفجر ما يطلعون من المسجد. ما يطلعون من المسجد يقول معروفين ويبدأون القرآن من الفاتحة. هم جالسين صلوا الفجر اذكارهم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب ما يطلع الخطيب الا هو قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب الناس. كل جمعة كذا - 00:43:21ضَ

كل جمعة شفت ترى تقعد ثمان ساعات تقريبا. الساعة يعني او او سبع ساعات. اللي قرايته خفيفة يختم في ست ساعات بل بعض طلبة العلم حدثني قال ختمت في خمس ساعات. خمس ساعات يقول ختمت في القراءة السريعة - 00:43:51ضَ

متعود يقرأ القرآن يختم. يختم يعني بست ساعات تعتبر مقبولة. ختمة ست ساعات. المقصود المقصود انه يعني وقت مبارك الحقيقة يعني يمديك تقرأ فيه وردك واورادك وتصلي ما شاء الله وهي تحتاج الى تعويد النفس والنفس - 00:44:11ضَ

كالطفل ان تهمله شب على حب الرضاع او تفطمه ينفطم. واصدق من قول الشاعر قول النبي صلى الله عليه وسلم الخير سعادة والشر لجاجة. وقول ابن مسعود رضي الله عنه تعودوا الخير فان الخير عادة. خلونا - 00:44:31ضَ

انا مشكلتي عاد خطيب ما ؤ احضر مبكر. ويعني لكن انا احثكم الحقيقة على هذا واحنا كنا والله حتى انا كنت انا عيالي معي عيالي اربعة الله يصلحهم كنا دايم نصلي تسع ونص اذا تأخرنا عشر الاربع قبل ان اكون - 00:44:51ضَ

خطيبة ما ادري ايش بلاهم الناس من تالي يعني صاروا يتأخرون كثيرا يعني. نعم ايه. لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر مسجدك جامعي الله اكبر هذا ابو ثامر الان - 00:45:11ضَ

يقول انا في مسجدي الان اثنين يسوون هذه الطريقة يقول يجون من قبل صلاة الفجر. يصلون الليل في المسجد ويقعدون لين خطبة الجمعة. احدهما يقول يطلع بداية الظحى يغتسل بس ويرجع - 00:45:41ضَ

في مسجد الراجحي الان يذكر لنا الاخوة ان كثير من الفضلاء يبكرون جامع الراجحي فيعني الحمد لله في الامة لكن بس نحث انفسنا يعني نحاول نجتهد في هذا نجتهد في هذا. ومن استعان بالله اعانه الله عز وجل. طيب - 00:46:01ضَ

اليوم تونا في طبعا ترى الكلام على الجمعة كثير لاهميته اكثرنا الكلام فيه يعني. قال فكأن الساعة الثانية كأنما قرب بقرة. البقرة معروفة. ما معنى البقرة؟ ولماذا سميت البقرة بقرة؟ قال - 00:46:21ضَ

مأخوذ من البقر والبقر الى الان لغة معروفة يقولون ابقرة ايش معنى بقرة يا ها شقة يعني شقة زين ابقرة ابقر ابقر هذي يعني شقة فالبقرة سميت بقرة لانها تشق - 00:46:51ضَ

ارض وتحرسها تحرس الارض. كانوا يضعون الحراثات قديما على الابقار. فسميت بقرة لانها تبقر الارض بقرا حفرا سميت بقرة. ومراها بالساعة قرب كبشا اقرن كبشا يعني شاة لكنها ذكر فالكبش - 00:47:11ضَ

الفحل وهو الذكر من الشياه. والشاة تطلق على الذكر والانثى. فالكبش هو ذكر من الضأن والاقرن هو اللي له قرون. وهذا يدل على ان الاقرن افضل من غير الاقرن وهو الاجم ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يضحي بكبشين ايش؟ اقرنين - 00:47:41ضَ

فالاقرب اقوى واشد ولذلك كانت التضحية به احسن قالوا من راح في الساعة كأنما قرب دجاجة. الدجاجة معروفة عاد اليوم ما احد ما يعرف الدجاج يقولون الدجاجة مثلثة الداء. الدال. تقول دجاجة ودجاجة ودجاجة - 00:48:11ضَ

لكن الفتح افصح واشهر. الدجاجة. طيب ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. طبعا شو الفرق الان بين الدجاجة والبيضة وفرق بين الدجاجة والشاة. شف الفروق. ثم قل وش الفرق بين البيضة - 00:48:41ضَ

والناقة البيضة الان بريال. بريال الاربع ها بنص من اول بنص الى الان بنص ما توصل الحين يطلع كم حق ذا عشرين يمكن اه يعني بريال الاربع البيضة يعني فرق بين من تصدق بريال الاربع ولا تصدق بخمسة الاف. فرق كبير ولا مو بفرق كبير؟ والله كبير. صح كله خير - 00:49:11ضَ

بس كبير. واللي ما تصدق بشيء عاد ابد صفر. واللي جا وقد دخل الامام. فاياك ان تكونوا من اصحاب الاصفار يوم الجمعة اياك ان تكون حتى البيضة ما تلحق عليها. ترى - 00:49:41ضَ

ما هي بزينة في حقك. احرص انك على الاقل بيضة كما قلنا. تصير صدقت بريال تقريبا. طيب هذا ثم قال فاذا خرج الامام يعني خرج الامام من محله الذي هو فيه او طلع على المنبر. يعني ممكن نقول اذا دخل الامام ايضا معناها. او اذا صعد - 00:50:01ضَ

المنبر حضرت الملائكة يعني ان الملائكة طوت الصحف وجلست تستمع الى الذكر مراد بالذكر هنا خطبة ايش ؟ الجمعة. طيب. احد عنده السؤال قبل ان ندخل في الاحكام او ترون ان اليوم طولنا عليكم نخلي الاحكام للدرس القادم حنا لنا كم وانا نتكلم - 00:50:31ضَ

اليوم احس اني طولت شوي في ها الساعة طيب لا ما اقدر اوجز لان في فوائد كثيرة الحقيقة. ساذكر فوائد مهمة اشير اشارات بس لن اذكر كل الفوائد. من الذي يؤيد؟ لان - 00:51:01ضَ

احنا اذا بنقعد نتكلم عن الفوائد بنقعد الى الساعة عشر. لا تصير انت انت الان مثبت اركد شوي من الذي يؤيد ان نؤجل يعني نجعل تتمة شرح الحديث الاسبوع القادم - 00:51:21ضَ

خادم وناخذ راحتنا في الشرح ولا نختصر بس نكون انتهينا من المقدمة اللي هي الشرح بس نبدأ في الاحكام على طول. وفي بعض الاحكام الاساسية العامة سأذكر بعضها ذلحين. من - 00:51:41ضَ

يؤيد يرفع ايده. اجمع اهل العلم اجمعتهم ما شاء الله. اجمعت طيب ما ماشي لا بأس اهم شيء ان احنا ما عندنا دراسة ولا اختبار ولا اهم شيء نستفيد يعني وباب الجمعة باب كبير يعني - 00:52:01ضَ

يعني حقه ان يشبع الكلام فيه. آآ سافتح مجال للاسئلة وثم عندي اربعة وثلاث فوائد سأذكرها فيما بعد. انا كنت ذاكرة مقدمات لا تعلق لها بذات الحديث فسأذكرها اليوم حتى الاسبوع القادم فقط نذكر المسائل المتعلقة بالحديث ان شاء الله تعالى - 00:52:21ضَ

طيب آآ نفتح مجال للاسئلة آآ ايا ما كانت ليست هذه الاسئلة النهائية لم نأتي الى الاسئلة النهائية. فتكون الاسئلة في جمعة يعني تفضل يا احمد. نعم سؤال جميل جميل جدا كجمال فهمك وحسن سؤالك. ممتاز والله يا احمد - 00:52:41ضَ

هل يجزئ غسل الجمعة؟ قبل صلاة الفجر؟ الجواب لا. الجواب لا. لا. لا. لان غسل الجمعة مرتبط ايش بيوم الجمعة ويوم الجمعة هل يكون قد دخل قبل الفجر؟ ما دخل اذا لا - 00:53:11ضَ

ما ما يكفي ما يكفي. تفضل يا احمد. وين احمد؟ غايب من زمان ما شفناك خلاص اجل حياك الله يا ابني. سم يا حبيبي نعم يسوي ايش لا هو يعني الامام الخطيب ليش ما يجي؟ ليش انتوا ليش الامام ما يجي مبكر - 00:53:41ضَ

لانه يحضر خطبة عمله تحضير الخطبة حنا نقعد ثلاث ساعات نحضر الخطبة اربع ساعات نحضر تقريبا من اربع الى ثلاث ساعات كله تحضير حتى اني احيانا يضيق علي الوقت بالكاد اصلي يعني الجمعة هذي - 00:54:31ضَ

ان انسى صلاة الضحى مع اني احمد الله انا ما تركتها من اثنين واربعين سنة تقريبا. لكن احيانا مع انشغالك بالخطبة وباقي عليك شوي تناظر الساعة سبحان الله قم بس قم. فانا اذكر حتى قلت لزوجتي قلت بغت تفوتني صلاة الظحى - 00:54:51ضَ

الخطبة هذي الجمعة اللي قبل امس فالخطيب يحضر الخطبة ويتهيأ لها ويراجعها ويعيد وينظر كذا حتى الخطيب اللي يأخذ من خطب غيره ينبغي له ان يراجع يراجع الخطبة ويتأكد من قراءتها - 00:55:11ضَ

او ما اشبه ذلك سواء كان يحظر او يأخذ انت تخطب يا شيخ انت تخطب طبعا في بعض الفضلاء احسن مننا خير مني انا مقصر. اه يحضرون اه من ليلة الخميس. وبعضهم من ليلة الجمعة - 00:55:31ضَ

حافظا على هو هل الشخص اذا لم يبكر للجمعة لاي سبب بس حيصليها مثل الامام مثلا ان صلي في يوم الجمعة ما شاء الله له ان طبعا يشرع له ان يصلي. لان اصلا هو وقت الضحى وقت صلاة. وقت صلاة - 00:55:51ضَ

صحيح ان اه ساذكرها لكم هذه انا ترى ما ما سجلتها حتى من الفوائد. ارسلها لي واحد من من اللي عاد يراسلني او يكتب لي هي سنة الجمعة محمد ها سنة الجمعة عشان اذكر لكم احكام سنة الجمعة القبلية والبعدية الاسبوع - 00:56:31ضَ

قادم نذكرها بالاحكام لاننا ما ما سجلت حتى وهي مفيدة كثير من الاخوة يسأل عنها وبعضهم ما ينتبه لحكمهم. نقول الصحيح من قوله ان الجمعة يشرع لها صلاة قبلها لكن غير محددة. غير محددة. صلي ثنتين اربع ثمان عشرين - 00:56:51ضَ

فان صليت ما كتب لك حتى يخرج الامام فهو افضل شيء. طيب بعض الناس يقول طيب انا ايش رأيكم تخففون بعض التكييف ولو وحدة بس ها انا جمدت الصراحة حاولنا نصبر بس ايوة - 00:57:11ضَ

ايه بس شف الريموت تحت الرزنامة. لا ما تقوى يا القويفر لا ها وهذي كرامات الاولياء هذي. لا يكفيك انا خابر علي حاط له يعني طريقة محد يقدر يقفلها فيمكن اجل انتهت - 00:57:31ضَ

انتهى تاريخها وهذي كرامات الاولياء. طيب ايش كنا نقول؟ اي اذا تيسر ان تصلي قبل الجمعة ما كتب الله لك فافعل حتى اخرج الامام هذا افضل شيء. ولك ان تقرأ من حفظك ولك ان تقرأ من المصحف او من الجوال. بس حط الجوال على الطيران - 00:58:05ضَ

اذا بغيت تصلي وتقرأ من الجوال لا بأس. لكن حطه على الطيران عشان ما يجيك بلاوي تجيك اشياء يعني تقلقك في صلاتك ولا اتصالات ولا صور ولا حطه على هذا وانتهينا. صلي وانت مرتاح - 00:58:35ضَ

طيب. لان بعض الاخوة يقول انا متعود على قراءة القرآن من الجوال. اسهل لي اقدر اصلي بها؟ ما في بأس. والجوال نسب من المصحف في بعض الاحوال في الظلام احيانا تصلي في الغرفة ومعك اخوانك مثلا - 00:58:55ضَ

او معك زوجتك ها او معك صديق ولا تبي تولع النور تقلقه يعني ولا عندك مكان اخر جاب الله ذا الجوال في اضاءة بس انا انصح انك تحطها على الاسود هذا لان تعور العيون وتخفف الاضاءة - 00:59:15ضَ

من حصل تلبس النظارات هذي اللي فيها تراها زينة يعني انا انصح كل من يقرأ بالجوال كثيرا او يشتغل على الكمبيوتر يجيب له نظارة. نظارة غير طبية يسمونها اي محل ابغى نظارات انتر فليكشن. هذي من الكلمات القليلة اللي انا حافظها بالانجليزي. يعني دايم اشتريها - 00:59:35ضَ

الانتر فليكشن. لا تسألني عن معناها خلاص يا ابو ثامر الله يهديك هذي يعني حاجة زينة للنظر. ما تؤذي النظر. ترى ما عندي محل نظارات انا دعاية ولا شي لا. بس والله كل من نصحته بها يدعو لي. ويقول الله يجزاك خير. وانا الحقيقة انا كنت اتعب - 01:00:05ضَ

فكان عندي شخص هنا يصلي معي عنده محل نظارات فكلمته مرة قلت يا اخي انا اتعب من القراءة وذيك الحين كان عمري في اثنين واربعين. فقال لي شوف ترى احنا نظام عندنا طبي انه ابو اربعين لازم يفصل نظارة - 01:00:33ضَ

وفعلا والله الله يجزاه خير يعني انا يعني بعده صرت ما عاد اتعب في القراءة. كمبيوتر بالذات كنت اتعب يعني هذي المنطقة تؤذيني جدا. لاني انا اقعد مثلا ست ساعات احيانا على الكمبيوتر. احيانا اكثر - 01:00:53ضَ

وحين تكون متواصلة ما تقطع على الصلاة. فتصير مرهقة جدا. فالحقيقة اعطاني هذي وقال لي نوع هذي تصير شفتها تصير زرقا او خظرا حطيتها على النور يعني يصير فيها زي الزراق او الخظار كذا فهذه زينة يعني فننصح بها - 01:01:13ضَ

والجوال اردى لان الجوال خطه صغير. ما هو مثل الكمبيوتر. الكمبيوتر تقدر تكبر الشاشة. تشتري شاشة كبيرة. لكن طوال صعبة تحط شاشة كبيرة يعني طيب صح انكم تقولون شباب بس ولو - 01:01:33ضَ

يعني حافظ على نظرك ما استطعت. طيب تفضل صوت يا ابني نعم. صلاة الفجر يوم الجمعة يسن فيها السجدة كاملة والانسان كاملة فتقطيعها خلاف السنة. ولذلك العلماء يقولون اما تقراها كاملة ولا لا تقراها. يا تقراها كاملة تقراها - 01:01:53ضَ

وتقراها في الركعتين هذا خلاف السنة لا تقراها اصلا. فالسنة ان تقرأ السجدة كاملة في الاولى بعد الفاتحة. والثانية كاملة بعد الفاتحة. فان لم تقرأها كاملة فلا تقرأها. لانك تخالف السنة في هذا - 01:02:31ضَ

نعم بعض الاخوة يعني يقول لك انا يعني اجي بس ما اقدر اواصل اخذ لي غفوة نص ساعة اذا كانت دعوة نص ساعة ربع ساعة راحة ما في بأس وارجو ان الله ما يحرمه الفظل ان شاء الله على خير لكن اذا كان يجي الساعة - 01:02:51ضَ

ويدقه نومه لين الساعة اثنعش والله ما ادري عنه ذا هذا ما جا يعني هو طبعا خير من اللي ينام في البيت بيت اثنعش ولا جا اصلا. لا شك لكن هل يحصل له الفضل؟ ما ادري. الله اعلم. فيها نظر يعني. فيها نظر لان هذا ما جاء - 01:03:16ضَ

جمعة جاء للنوم. لكن اذا ارهق وخذ له غفوة خفيفة ان شاء الله انه على خير. ان شاء الله انه على خير نعم. والله انا عندي تعليقات بس انتوا اذا كانت اسئلتكم كثيرة تركت تركت تعليقات - 01:03:36ضَ

عطوا عطونا اسئلتكم ما في مانع. هم هل قال اسألوا هل قال احد من العلماء ان يوم الجمعة سمي يوم الجمعة لان القيامة تقوم في يوم الجمعة جمعة ولانه يوم القيامة هو يوم الجمع انا ما وقفت على هذا ما وقفت على هذا لكنه هو - 01:03:56ضَ

كمل محتمل لكن انا لم اقف على هذا طبعا حديث اوس بن اوس الثقفي اوس او اوس بن ابي اوس الثقفي من يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر الى اخره. رواه احمد وابو داوود وغيرهما وصححه جماعة. اختلفوا في معناه كثيرا - 01:04:36ضَ

فما اشرنا الى هذا في معنى من غسل واغتسل فقيل من غسل واغتسل يعني اغتسل فقط والثانية تأكيد تأكيد مثل بكر وابتكر تأكيد ويؤيد ان تأكيد مشى ولم يركب. هذا يقينا انه ايش؟ تأكيد. فيكون غسل واغتسل تأكيد. بكر وابتكر - 01:05:18ضَ

تأكيد اه مشى ولم يركب كلها تأكيد. يعني هذه قد تكون فيها يعني اختلاف. هذا قول وقيل من غسل يعني غسل رأسه وهذا جاء في رواية عند الامام احمد في اسنادها ظعف. وجاء في رواية اخرى يحتاج النظر في اسنادها وبعظهم يقويها الرواية الثانية. فان صحت - 01:05:46ضَ

انتهى الكلام. صحها بعض اهل العلم وقيل من غسل واغتسل المعنى الذي ذكرناه لكم غسل وهذا ذهب اليه الامام احمد كما نقله صاحب المغني قال قال فسره احمد بهذا. غسل زوجته. واغتسل بنفسه. وذهب اليه جمع من السلف - 01:06:17ضَ

نقل صاحب المغني عن جماعة من السلف باسمائهم هذي يمكن اشهر الاقوال في في هذه المسألة تأثيم طيب التعثيم من تأخر عن الخطبة وش فيه؟ دليله مثلا لأ لأ غير لا لا لا دليل غير يعني ذكرنا في مواضع وهي منشورة - 01:06:43ضَ

ساعيدها الان باختصار عشان ما نذكرها بعدين. يتعلق بخطبة الجمعة ثلاث واجبات. الواجب الاول حضورها من اولها. هذا واجب. فمن تأخر اثم. وقد نصها على هذا كثير من العلماء ماء من الحنابلة والحنفية والشافعية وشراح الحديث كثير جدا. انا لم اقف على خلاف الى الان في هذا - 01:07:33ضَ

ولكني لا ازعم انه اتفاق. لكن هو ظاهر الاية الكريمة. قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. هذا يدل على وجوب السما وجوب السعي عند النداء الثاني - 01:08:03ضَ

قال النووي في المجموع ويحرم عفوا. قال النووي في شرح مسلم ويحرم التأخر بعد النداء وقال الكرماني في شرح البخاري ويحرم التأخر بعد النداء. وقال القسطلاني في شرح البخاري ويحرم التأخر بعد - 01:08:23ضَ

هذا النداء. هذولي نصوا على التحريم. واما الزركشي من اصحابنا والشيخ منصور ابن خوتي وجمع كثير من الحنابلة نصوا على الوجوب ونص عليه صاحب البدائع الكاساني بدأ الصناعي من الحنفية ونص عليه كثير من العلماء غير هؤلاء وانا ذكرت بعض كلام هؤلاء في كتابي الوسيط - 01:08:43ضَ

في احكام الصلاة وهو لا يزال يعني تحت يعني تحت يعني لا يزال لم ينتهي بعد يعني تحت الكتابة كما يقول لكن اكثره انتهى بحمد الله. لكن لا يزال في اشياء ما كملتها - 01:09:15ضَ

ومما النص عليه من المعاصرين الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كما في بعض فتاويه. وانا نقلت ايضا في كتابي هذا وهذا موجود في فتاوي نور على الدرب. في الجزء اظن الخامس او السادس - 01:09:35ضَ

واضح الان؟ فهذا الاية تدل عليه والعلماء نصوا على وجوبه وذكرت لكم بعض فليحفظهم الان والا اظن في كثر نصوا على هذا. نعم. هذا سؤالك. لا شك انه وانا انبه كثيرا في خطبة الجمعة وبعدها علنا لا يجوز التأخر عن خطبة الجمعة. هذا نص القرآن فاسعوا الى ذكر الله. ذكر الله الخطبة - 01:09:52ضَ

صلاة في قول عامة العلماء ان ذكر الله هنا يشمل امرين الخطبة والصلاة. فيجب هذه الموعظة التي يجب حضورها طيب هذا لحظة بس هذا الواجب الاول وهو الحضور الواجب الثاني - 01:10:22ضَ

الانصات الانصات ومعنى الانصات السكوت. يحرم انك تتكلم اثناء الخطبة. قال عليه الصلاة السلام من قال لصاحبه انصت يوم الجمعة قد لغى. ومن لغى فلا جمعة له وقد نقل ابن عبد البر وغيره اتفاق العلماء على وجوب الانصات في خطبة الجمعة - 01:10:41ضَ

ونقل خلاف لقلة من السلف ولكن خلافهم هذا لا معنى له مع ثبوت النص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعلهم كانوا معذورين بعدم بلوغ الخبر لهم بقي عندنا الاستماع والاجتماع ايضا واجب. وقد نص عليه جماعة من العلماء وممن ذكره - 01:11:06ضَ

مشايخنا في اعضاء اللجنة الدائمة وغيرهم انه يجب الاستماع والانصات وقد قال الامام احمد في قوله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا قال هو خطبة الجمعة. هو خطبة الجمعة لانه - 01:11:29ضَ

يقرأ فيها القرآن. ولا ما فائدة الخطبة اذا كنت لا تستمع لها ما لها فائدة؟ شو لجاية لكن الذي ينبغي ان يفهمه الفقيه انها واجبة الاستماع في الجملة لا لكل حرف من - 01:11:45ضَ

حروفها وكل كلمة من كلماتها. يعني ما يقدر الواحد يقول لك انا يعني منتبه ومستمع لجميع الخطبة. هذا تكليف ما لا يطاق وقد جاز جازت وهذه هي هي حل لمعضلة كان قد اعظل بها كثير من العلماء - 01:12:05ضَ

ولم اجد من حل هذا الاشكال لكن فتح الله على العبد الفقير به من فظل رب العالمين. وقد يكون ذكره الف لا لكن انا ما وقفت على احد. وكنت اتأملها سنوات طويلة. حتى فتح لي فيها بحمد الله. ما هو؟ عندنا الحديث الصحيح - 01:12:25ضَ

المشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيحين قال اذا حضر احدكم الجمعة والامام يخطب فليصلي ركعتين وليتجوز فيهما. قالوا بعض الناس قال لا يجوز ولا يشرع ان تصلي هاتين الركعتين - 01:12:45ضَ

لان الاستماع للخطبة واجب. والواجب لا يترك لاجل ايش؟ السنة فانا اولا قل انا كنا نفتي بهذا لا شك بغض النظر عن التعيلات هذا نص وعلى العين والراس ما علينا من تعليلاتكم - 01:13:05ضَ

من علل لكن بعدين تبين لي هذا الجواب فقلت والله الموفق ان الاستماع للخطبة واجب في لا في كل جزئية من جزئياتها فهذا جواب وهذا في الوقت نفسه دليل واضح؟ من فهمه فالحمد لله ومن لم يفهمه فليعفنا من اعادته - 01:13:24ضَ

بعيدة عفش عفش بس لا لا نعيده ثالثة لانه بعض الامور الدقيقة اذا ما فهمتها اتركها احيانا حتى لا يرحمك فلا بأس ولكن اذا استطعت ان تفهمها طبعا اولى كما قيل اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى نفسك لكن طبعا اذا كنت عند معلمك تسأله لكن اذا ثقل انا احيانا - 01:13:55ضَ

بعض الامور اللي اجد فيها صعوبة اقولها مرة لن اعيدها لماذا؟ ليس كسلا عن الاعادة لا لان في طلبة ما ترقى اذهانهم لفهمها فيتعبون اكثر وقد ما يعني يملون من التكرار. ففي بعض الدقائق المبتدي والمتوسط لو ما فهمها ما يضره. لكن ساعيد - 01:14:25ضَ

بس اعيد ماذا؟ انا ذكرت عدة اشياء اعيد ماذا بالضبط؟ نعم نقول الاستماع الاستماع واجب للخطبة في مجملها. ومما يدل على انه ليس في كل جزئية من جزئياتها ان الشارع امرنا بصلاة - 01:14:51ضَ

ركعتي التحية ومن مقتضى ذلك انك لا تستمع ايش؟ للخطبة فدل على انه لا يجوز الاستماع لكل جزئيات الخطبة واضح الان؟ الله اعلم. طيب تفضل اجيك ولا تجيني ها روي عن احمد - 01:15:11ضَ

جاي ماشي السؤال لطيف يقول ما معنى روي عن احمد كذا او روي عن ابن عمر روي يعني وردنا عن هذا الشخص بالاسناد انه قال كذا هو قاله واضح الان؟ فلما يقول روي عن احمد يعني رواه عنه تلاميذه. رواه عنه تلاميذه ونقله عنه اصحابه - 01:15:42ضَ

في كتب الحنابلة. الله هذي تسمى الروايات عن الامام احمد. هذي روايات عن الامام احمد. والكتاب المشهور الذي توسع في ذكر الروايات على احمد اي كتاب ما هو اوسع كتاب طبعا للمتأخرين دعنا من كتاب الخلال او كتب آآ غلامه لا المتأخرين - 01:16:12ضَ

ان جمعوا الروايات عن الامام احمد اشهر كتاب في هذا المغني لا. ها من يعرف ها؟ ايوة ها الانصاف الانصاف للمرداوي مطبوع في اثنى عشر مجلد الطبعة القديمة طبعة محمد الحامد الفقي - 01:16:35ضَ

نعم تفضل صوت صوت انا ذكرت الثلاث ولا ذكرت اثنين بس؟ كل الثلاثاء ذكرتها؟ ذكرت الحضور والانصات الصوت والاستماع اللي ذكرتها اسأل ابو ياسر يقول اللي يجي والامام والمؤذن يؤذن. الاذان الثاني قبيل الخطبة. هل يصلي ركعتين تحية المسجد - 01:17:00ضَ

نعم اخذ راحتك. لا احد يستأذن مني اللي يبغى يتوكل على الله. الدرس نقول شبه يكون انتهى. الان مجال الاسئلة ها؟ ما عاد في تعليق خلاص ما عاد ان شاء الله ليش كنا نقول - 01:18:04ضَ

نعم نعم اذا دخل وهو يؤذن هل يصلي تحية المسجد؟ او يردد مع المؤذن ثم اذا انتهى صلى التحية هذه المسألة يعني قل من تكلم عليها قل من تكلم عليها - 01:18:24ضَ

واول من وقفت له على كلام في هذه المسألة من اصحابنا الحنابلة ابن مفلح في كتاب الفروع واخذها عنه من بعده كالشيخ منصور في كشاف القناع واظنه ايظا في اصله الاقناع - 01:18:44ضَ

وايضا نقلها الشيخ ابن عثيمين عنهم. فالذي نص عليه صاحب الفروع وصاحب الكشاف واظن ايضا اصله الاقناع. واختاره الشيخ ابن عثيمين رحمهم الله جميعا ورحمنا واياهم قالوا صلي تحية المسجد. يصلي تحية المسجد - 01:19:06ضَ

خذ راحتك. عندك سؤال ولا بتمشي؟ اصبر السؤال ما خلصنا اصبر يلا. اصبر شوي يصلي تحية المسجد قالوا لان تحية المسجد سنة والاستماع للخطبة واجب. وقد امكنه ان يصليها قبل - 01:19:33ضَ

في بداية الواجب فليصلها. هذا اللي ذكره الحنابلة. وفي قول اخر ايضا قلت لكم المسألة قل من تكلم عنها لكن هذا القول الاخر انا وقفت عليه لشيخنا شيخ الاسلام عبدالعزيز بن عبد الله - 01:19:56ضَ

ابن باز امام الدنيا في زمانه رحمه الله افتى مرتين. وهذا موجود في مجلة الدعوة افتى بانه يصلي انه ينتظر الاذان. ينتظر الاذان ويتابع مع المؤذن ثم يصلي. ركعتي التحية - 01:20:16ضَ

قال انه لا يفوته شيء من الخطبة اذا اختصر لانه مقدمات الخطبة. لا تفوته. هذا الخطيب ينتهي من الحمد والثناء اود كذا يكون انتهى من الصلاة اذا خففها. ونوقش في هذا في فتوى اخرى فاكد وقال انه يعني - 01:20:46ضَ

يجمع بين اه هذين الامرين وانا طبعا الذي يعني ارى انه ارجح القولين هو القول الاول وهو الذي لنفتي به من سألنا لكن المسألة اجتهادية. لكن القول الاول الذي ذكره ابن مفلح وصاحب الكشاف - 01:21:06ضَ

واختار الشيخ ابن عثيمين اولى وكلا القولين محتمل. والمسألة اجتهادية. والله اعلم نعم؟ نعم نقول اذا اتيت والمؤذن يؤذن صل الركعتين. صل الركعتين لان حتى مجرب يا اخوة اللي تفوته اول خطبة يتشوش - 01:21:26ضَ

بخلاف ما لم ما لو ابتدعتها من اولها. احيانا يكون الشيخ بدأ في شيء ثم تبي تدري وش بدا به؟ ما تدري. ما عاد تربطه بخلاف لما يكون من اول خاصة بعض الخطباء يهتم ببداية الخطبة ويجعل اساس خطبته البداية - 01:21:50ضَ

تفضل في صلاة سرية اذا جهر الامام في الصلاة السرية هل ينبهه الناس؟ نعم ينبهونه بالتسبيح. طيب هل عليه سجود سهو لا ما عليه سجود سهو ها حتى لو ما سكت لو قراها كلها جهرا نسيانا او عمدا ليس عليه سجود سهو على الصحيح. ولا - 01:22:10ضَ

يستحب له ان يسجد للسهو. ولا عليه اثم لكنه خالف السنة لكن لو فعلها دائما يقول هذا نوع من البدعة. خلاف السنة يمشي على خلاف السنة هذا نوع من الابتداع - 01:22:45ضَ

فلا ينبغي هذا لكن لو فعله مرة بالخطأ او لقصد التعليم افرض واحد مثلا مع ناس توهم مسلمين لا يعرفون الفاتحة او لا يعرفون الاحكام. فجهر حتى يعلمهم لو مرتين لو ثلاث لو يوم كامل لا بأس. لا بأس كما فعل - 01:22:58ضَ

بعض الصحابة كانوا يجهرون احيانا كما فعل عمر بدعاء الاستفتاح او ببعض الايات او والنبي احيانا بعض الايات يعلمهم انه كان فيقرأ فاذا فعله احيانا لمصلحة شرعية لا بأس. طيب خلونا كالمعتاد اذا نبدأ ليت واحد بعد يطفي المكيف - 01:23:19ضَ

نبدأ ناخذ واحد من هنا طيب عندك شي؟ نعم تفضل ما المراد بالهجر هل المراد بهجر المسلم الهجر الحسي او انه يكون في خاطره عليه الشيء لكنه ما يهجره حسيا لكنه زعلان عليه ولو سلم لو كذا بس - 01:23:39ضَ

في خاطره. الجواب هو الاول. الجواب هذا دلالة الاحاديث. اما الاول فهو محسن جزاه الله خير. هذا ترك اجر رغما عن انه لا يريد الرجل لكنه اضغط على نفسه لكي لا يهجر اخاه - 01:24:20ضَ

لكن الكمال ان يزيل ما في نفسه عليه هذا كمال. والله اعلم. طيب نمشي كذا نمشي كذا. ها اللي تعديناه مانا براجعين له. تفضل يا ابو ياسر. ترى انا كبرت في السن شوي ما عاد اسمع مثل اول. ويمكن هالجوالات - 01:24:37ضَ

لها سبب ويمكن الصدى اللي في المسجد الله اعلم. انتوا تسمعون اللي هنا تسمعون اشوا يعني لا زلت شباب اجل. ها انت اسمع يا ابو ثامر عاد انت اكبر مني الظاهر انت مواليد كم يا ابو ثامر - 01:24:57ضَ

ها؟ لا اله الا الله هذا مستور ايه لا لا ستة وثمانين ستة وثمانين نعم. سم. طيب غسل الجمعة هل هو خاص بمن يأتي الى الجمعة؟ هذا هو المشهور عند الفقهاء - 01:25:17ضَ

ولذلك في الحديث من اتى الجمعة فليغتسل وفي لفظ اخر اذا اتى احدكم فليغتسل. هذا هو الذي ذهب الى الجمهور وذهب بعض العلماء ابن حزم الظاهري الى انه لليوم لليوم لكن عموما انا اقول ان غسل الجمعة على ثلاث مراتب - 01:25:45ضَ

المرتبة الاولى ان تغتسل ثم تذهب الى صلاة الجمعة. هذه افضل المراتب. افضل المراتب. ولذلك اشترطها مالك فقال يغتسل ويمشي. فلو صار بين الغسل والذهاب عنده فاصل يقولون ما يصلح هذا الغسل. لكن الصحيح انه يصل - 01:26:05ضَ

لكن هو الاكمل والافضل انك تغتسل ثم تتوكل على الله المسجد. وهذا له فائدة انك تذهب نظيف ونشيط. بخلاف ما لو اغتسلت مثلا الساعة ست ونمت فقدت النشاط ولربما اكتسبت بعض الروائح الكريهة او بعض الاسباب او بعض الوسخ او ما اشبه ذلك - 01:26:26ضَ

الكمال ان تغتسل وتتوكل على الله تمشي للمسجد. المرتبة الثانية ان تغتسل من بعد الفجر او عند طلوع الشمس مثلا ثم تذهب الى الجمعة متى ما شئت. ساعة ثمان تسع عشر هذا المرتبة الثانية لكن الاولى افضل وهي صحيحة لا بأس - 01:26:46ضَ

المرتبة الثالثة لا ندعوا اليها ولكن نقول من فاته الغسل من فاته الغسل يوم الجمعة قبل الصلاة فليغتسل بينها وبين غروب الشمس. لعموم الاحاديث التي تأمر بالغسل يوم الجمعة. والتي تأمر - 01:27:14ضَ

والغسل في الاسبوع فيكون ذكر الغسل قبل الجمعة من باب ذكر بعض افراد العموم او من باب ذكر الاولى والاكمل والاحسن والافضل. لكن من فاته فليغتسل لان جملة من النصوص دلت على ان المسلم - 01:27:36ضَ

ينبغي له ان يغتسل في كل اسبوع مرة. الاحاديث الاخرى دلت على ان هذا الغسل يكون يوم الجمعة. بعضها جاء مطلق فهذه تكون المرتبة الاخيرة فغصنك يوم الجمعة ولو بعد الظهر او العصر اولى من غسلك في يوم السبت. والله - 01:27:56ضَ

الله اعلم هذي ثلاث مراتب لغسل الجمعة. ما ذهب الي ايش حكم الاغتسال هذا آآ يعني مفروض انا تكلمنا عنه في احكام الاغتسال لكن سيأتينا ان شاء الله الكلام الاسبوع القادم ما حكم الاقتداء المذكور في احكام الحديث؟ سنذكره ان شاء الله والخلاصة انه سنة مؤكدة. هذا الخلاصة لكن سنذكر الكلام عليه مفصلة - 01:28:16ضَ

تم انشاء الصفوف القادمة نكمل نكمل نكمل ها تفضل يا احمد تفضل تفضل هل تجوز الاشارة يوم الجمعة تجوز للحاجة اذا كان في حاجة بتسكت واحد تسكته كذا او تقول له اقعد تقول لك كذا. لا بأس. نعم. تفضل شيخ - 01:28:46ضَ

بعد طلوع الفجر بعد الاذان وقبل الصلاة. قبل صلاة الفجر نعم من اغتسل بين الاذان والاقامة الفجر. هل يكون ادرك غسل الجمعة؟ نعم. ادرك غسل الجمعة. بعد طلوع الفجر وقبل اقامة صلاة الفجر - 01:29:14ضَ

سؤال ثاني تفضل. بالنسبة نعم اذا نعم يدرك الفضل يدرك الفضل. فتسبب في غسلها طيب آآ تفضل سم. تفضل في طلب مني مبلغ. معك. تأخرت عليه شوي رجعنا رجع لك ايش؟ رجع لي المبلغ الزائد. ايوا. طلبت مني خمسين. ايه - 01:29:36ضَ

يعني خاف انها تصير ربا مثلا لا ما له علاقة بالربا هذا هذا هبة. الهبة ذي ما لها علاقة بالربا تفضل ها وش وشو ما هو؟ هو المحرم المحرم اشتراط الزيادة - 01:30:38ضَ

تقرض شخص مئة ويشترط عليك اه اه وتشترط عليه ان يرجعها لك مئة وعشرين. هذا هو الربا المحرم. باتفاق العلماء اما الزيادة غير المشروطة هبة عند قضاء الدين لا قبله فقد جوزها العلماء - 01:31:10ضَ

وقد يعني استدلوا باشياء منها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يأخذ البكر بكريم واحيانا اذا اعطي سنا اعطى سنا افضل منها وقال خيركم احسنكم قضاء وان كان فيه خلاف بين العلماء هل احسنكم قضاء في الصفات كما هو المشهور في مذهب احمد؟ او في الاعداد كما هو اختار شيخ الاسلام وغيره - 01:31:33ضَ

والصحيح انه يعم هذا وهذا. فلو انا اقترضت منك هذه المئة ولم تشترط علي وبعد ما قضيتك عطيتك المئة وقلت خذ هذي خمسين هبة مني جائز لا بأس بها وليس هذا من الربا الربا - 01:32:05ضَ

هو القرض المشروط والله اعلم لا ما يصلح هذا ما ما ينبغي لهذا ما ينبغي لا ينبغي ان يتقصد هذا النبي صلى الله عليه وسلم هذا ثبت انه يحظر الخطبة الجمعة؟ لا هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعد لخطبة الجمعة؟ لا. النبي وسلم ينزل عليه الوحي - 01:32:24ضَ

من السماء ما يحتاج يحضر ولا يحتاج يعد ولا يحتاج. اللي يعد لنا الظعوف اللي نبحث عن الوحي ونبحث عن دلالاته ونبحث عن كلام العلماء وكل ما كان الخطيب يحضر كل ما كان اولى ينبغي على الخطيب ان يحضر خطبته والاولى ان يحضرها بنفسه - 01:33:10ضَ

ما يروح ينقل من كلام غيره يستفيد من اخرين بس طبيعة الانسان اذا اخذ من غيره ما عاد ما يعني لا يكون نفسه حاضرة كما لو حذرها بنفسه. يصير يقرأ بس قد احيانا ما يفهم القراية اصلا ما يدري وشو - 01:33:30ضَ

ويقرا خطأ. فلذلك يعني نقول للخطباء استفد ولا تعتمد استفد من الاخرين لكن لا تعتمد انك تأخذ خطب الاخرين. هذا قصور ولا نقول حرام ولا شيء لكنه غلط. ولو قال قائل ان هذا لا يجوز لكان له وجه - 01:33:49ضَ

ما وجهه ها؟ ما اسمعك والله. ايه. ايه. عندك جواب لا لا ما هو سرقة بعظهم يعطيك اياها يرسلها لك لا هو قد يقول لك انا افيد الناس. ففي ملحظ دقيق طبعا ترى انا ما اقول حرام. بس اقول لو قال قائل لو قال قائل - 01:34:10ضَ

صار متشبع بما لم يعطى. والله وجه بس مو باللي في خاطري لكن وجه المستلطف. مستلطف لكنه مات يعني مو مرة مو قوي يعني. خلاصة الكلام. وجه ذلك والله اعلم انك الخطيب الان يأخذ على الخطبة فلوس - 01:34:44ضَ

ياخذ عليه دراهم والدراهم هذي ما هي من اجل فقط الالقاء قد يقول هذا القائل بانه لا يجوز قد كلنا نقول قد ترى قد يقال انك انت الان تأخذ على التحظير وعلى الالقاء - 01:35:04ضَ

واضح؟ فانت تأخذ مقابل لهذا. فكونك يعني تاخذ تحضير غيرك انت نصف العمل ما اديته عنك اخرون انما اديت الباقي قد اقول قد يقال وترى ما اقوله انا لان الغرض والله اعلم هو اداء الخطبة - 01:35:20ضَ

سواء انت حضرته او غيرك. ويدل على هذا انصح اعتبار هذا دليلا انه يوجد في بعض الدول اه اه واحيانا عندنا احيانا يرسلوا لنا خطب جاهزة. يقول اخطبوا في الموضوع الفلاني وهذي الخطبة جاهزة. وفي بعض الدول يبدو في بعض الدول ان - 01:35:41ضَ

خطبة دائما جاهزة موجودة على الانترنت. اسحبها ما لك الا تحكي بس. وهذا لا شك انه لا فائدته قليلة جدا. الا اذا وفق الله الخطيب انه يدخل في الخطبة بمشاعره يحسن الالقاء وهذا يمكن الله يفتح عليه اما اللي بيقراها صار - 01:36:01ضَ

قراءة اخبار ولا جرايد ولا مجرد انك تقرأ قراية ما تدري وش اللي فيها. ولذلك يعني يعني ما في شك افضل الشيء والكمال ان تحضر خطبتك بنفسك. وتجيب العبارات اللي تراها تناسبك. طبعا بشرط ان تكون قادر على - 01:36:21ضَ

اما اللي موب قادر عالتخليط تحضير ولو حظر حظر غلط لا نقول الله يسرق خطب غيرك ولا خذ من خطب غيرك وفكنا من شرك بعض الناس يكون قليل المعرفة. لو حظر جاب مثل ما يقولون العيد - 01:36:41ضَ

واخطأ اخطاء شنيعة. فالله المستعان. على كل حال خلاصة كلامنا ينبغي على الخطيب ان يعتني بالخطبة. خلاص يا نايف تفضل يا محمد. واليك. ايه. يقول نحن في سفر ويكثر السؤال عن جمع العصر - 01:36:57ضَ

خصوصا انها تصلى بعد الزوال في هذه البلدان. رأي حفظكم الله رأيكم يسأل عن حكم جمع العصر الى الجمعة نقول من صلى الجمعة مع الناس صلى الجمعة في المساجد مع الناس. من المسافرين فلا يصلي بعدها العصر وينتظر حتى يدخل وقت العصر - 01:37:17ضَ

لماذا؟ لان الاصل في العبادات التوقيف وليس عندنا دليل من كتاب ربنا. ولا من سنة حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم انه يصح او يجوز او يشرع او يرخص في جمع العصر الى الجمعة - 01:37:48ضَ

ولان الجمعة صلاة مستقلة ليست هي الظهر. فلا يصح ان تقاس على الظهر فلذلك نقول لا تجمع العصر الى الجمعة. لا تجمع العصر الى الجمعة. وقد يستدل مستدل ايضا بحديث انس في الصحيحين لما نزل المطر الكثير حتى غرق الناس - 01:38:13ضَ

وجاء الرجل يقول يا رسول الله هلكت الاموال. ولم يجمع النبي صلى الله عليه وسلم مع شدة المطر العصر الى الجمعة ولو كان جائزا لفعله النبي عليه الصلاة والسلام فالمقصود ان هذا هو الصحيح وهو الراجح من قولي العلماء وهو مذهب الحنابلة قاطبة وهو الذي نص عليه - 01:38:44ضَ

في الانصاف وفي كشاف وفي شرح المنتهى وفي غيره من كتب الاصحاب وهو قول لبعض الشافعية والقول الثاني لاكثر الشافعية الجواز الجواز. ولم اقف على نص عند المالكية في هذه المسألة - 01:39:08ضَ

واما الحنفية فهم لا يجوزون الجمع اصلا لا يجوزون اصلا فعل هذا نقول لا تجمع العصر الى الجمعة. وهذا كما انه مذهب الحنابل هو اختيار اكابر مشايخنا فاختاره الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله وهو شيخ مشايخنا - 01:39:31ضَ

هذا موجود في الفتاوى واختاره شيخنا الشيخ ابن باز اختارته اللجنة الدائمة للافتاء واختاره ايضا الشيخ محمد ابن عثيمين والقول الثاني اختاره جماعة من مشايخنا الكبار منهم شيخنا الشيخ عبد الله بن قعود يختار جواز الجمع. ومنهم شيخنا الشيخ عبد الرحمن البراك يختار جواز الجمع. انا سألته عن هذا - 01:40:00ضَ

جابر بالجمع وقال لي وانا افعل هذا ونقل لي عن الشيخ صالح الحيدان رحمه الله ورحمة الله على جميع علمائنا ولكن الاول هو الارجح والله اعلم الاول والارجح لما ذكرنا من التعليل. والمشايخ المعاصرون - 01:40:30ضَ

والباحثين والباحثون يختلفون في هذه المسألة لكن هذا الذي يعني ذكرته لكم تفصيل المسألة والراجح فيها بحسب ما والله اعلم نعم. اذا اراد الانسان صلاة قبل خروج الوقت بدقيقة او دقيقتين او خمس. هل يعتبر الداء في الوقت - 01:41:00ضَ

اه من اخر الصلاة الى اخر الوقت فصلاها كاملة من تكبيرتها الى سلامها في الوقت فقد ادرك الوقت ولم يأثم. ومن اخرها حتى ادرك منها ركعة. وقيل تكبيرة الاحرام ثم اكملها بعد الوقت فالمشهور عند الفقهاء انه ادرك الوقت ويأثم على خلاف في بعض التفصيلات. لكنهم يؤثمونه لانهم يقولون يجب - 01:41:22ضَ

ان يصلي الصلاة كلها في الوقت. ولا يجوز ان يخرجها بعضها او كلها عن الوقت. هذا هو المشهور عند الفقهاء والله اعلم نعم. نعم. بطلب العلم الشرعي وقد انهى من متخصص من العلوم - 01:41:52ضَ

نريد الوظيفة الدخل المادي والحاجة اليه بذلك ماذا ما نقدر يعني نشير عليه اشارة تفصيلية هذا يستشير يقول انا محتاج الى الوظيفة او اكمل دراسة العلم الشرعي. ما نقدر نقوله يعني يحتاج الى معرفة تفاصيل حياته لكن في الجملة انا اشير اليه ان يكمل - 01:42:13ضَ

دراسة الشرعية. هذا الاصل الا اذا كان مضطرا للعمل. فانصحه ان يتوظف ويكمل دراسته عن بعد او ما يسمى بالانتساب. او باي طريقة او باخرى في الجامعات النظامية او في الجامعات الاهلية - 01:42:53ضَ

او في الجامعات المجانية اللي هي خيرية وهي موجودة بحمد الله بكثرة ترى. بكثرة ولكن لا يقطع صلته بالله بل ادعوه ان يكمل الماجستير بعد البكالوريوس وان يكمل الدكتوراه لان اللي معه شهادة دكتوراة نفعه في الامة اكثر. وانا اعرف كثير من الاخوان درسوا دراسات في اصل غير شرعية - 01:43:13ضَ

ثم اكملوا بدأوا يدرسون بكالوريوس دراسة شرعية ثم درسوا الماجستير ثم درسوا الدكتوراة دراسات شرعية ولها ان دكاترة في الشريعة وفي الفقه او في غيرها وهم في الاصل قد درسوا اما لغة عربية - 01:43:43ضَ

او فيزياء او كيميا او او لكنهم تاقت نفوسهم لطلب العلم الشرعي اعادوا مرة اخرى صار عنده شهادتين بكالوريوس ثم كمل ماجستير ودكتوراة. في العلوم الشرعية. انا ادعو المواصلة لانه انفع لك. وانفع للامة - 01:44:04ضَ

والله اعلم. تفضل هل هل يصلي ايش ذكرناه قبل شوي ايه اه الذي لا يحضر صلاة الجمعة كالنساء والمسافر هل يسن له ان يغتسل يوم الجمعة؟ ذكرت انا ان غسل الجمعة له ثلاث مراتب وذكرت الخلاف فيه قبل قليل والذي - 01:44:24ضَ

يظهر لانه يسن له ان يصلي الجمعة لكن لا يتقيد بانه قبل ايش؟ صلاة الجمعة. انما في يوم الجمعة. الذي يحظر الجمعة يصليها من يغتسل من الفجر الى غروب الشمس. ولا يترك الغسل يوم الجمعة - 01:45:00ضَ

الله اعلم. طيب باقي احد؟ باقي تفضل الشيخ. الله اكبر. واليك ابشر بالنسبة للسؤال خالص بعمرة واحدة. اه اذا اعتمر الانسان هل يعتمر عن نفسه افضل او عن غيره؟ نقول يعتمر عن نفسه افضل - 01:45:18ضَ

يحتاج الى ان يعتمر عن غيره فلا بأس كابيه وامه اذا كان ما اعتمروا واما اذا كانوا معتمدين فارى انه يدعو لهم افضل ويخص نفسه بالعمرة. لكن ان كان لم يذهب اصلا الى مكة الا لاجل العمرة عن امه. او العمرة عن ابيه. فنقول اذهب. ذهابك للعمرة عن ابيك وعنهم اولى من بقائك - 01:45:47ضَ

وانت على اجر عظيم. طيب يقول لك طيب لو اعتمرت عن نفسي ثم اعتمرت عنهم من مكة لا بأس لا بأس. لكن الكمال في العمرة ان تأتي يا من من من دويرة اهلك - 01:46:11ضَ

تقصدها تسافر اليها وتذهب لاجلها. لكن من اراد ان يعتمر على غيره فنقول يؤخرها يجعل بين الاولى والثانية ايش؟ فاصل ما استطاع اذا كان بيقعد عشرة ايام في مكة يخليها في اليوم التاسع او في اليوم الاخير. كل ما فصلت بين العمرتين كان اولى والله اعلم. نعم - 01:46:26ضَ

ها؟ هل ورد انه يغتسل بالسدر يوم الجمعة؟ لا اعلم فيه شيئا واردا. لا اعلم فيه شيئا واردا عن النبي صلى الله عليه وسلم. تفضل خطيب نعم ما حكم التأمين مع - 01:46:46ضَ

خطيب اذا دعا يوم الجمعة نقول هذا حسن. اذا دعا الخطيب في يوم الجمعة فامن عليه بس بينك وبين نفسك يعني بصوت خفيف لو طلع بعضه لا بأس لكن ليس بالجهر. طيب - 01:47:14ضَ

هل يرفع يديه في هذه الادعية يعني الخطيب يدعو هل ترفع يديك؟ لا لا انت ولا الخطيب امن بدون لا ترفع اصبعك ولا ترفع يدك. اما الخطيب فقد تكلمنا مرارا انه يسن له في غير الاستسقاء - 01:47:34ضَ

ان يرفع السبابة. وفي الاستسقاء يرفع يديه رفعا مبالغا فيه حتى تكون ظهورهما الى القبلة ليس هكذا لكن يرفعها هكذا هذا سؤالك طيب اليمنى اليمنى اليمنى اليمنى السبابة اليمنى دائم الامور مفظلة باليمين - 01:47:53ضَ

نرجع لك يا شيخ محمد بعد ما ننتهي واليك هل في وقت نهي في يوم الجمعة؟ لا وقت وبين الزوال يوم الجمعة يجوز ان تصلي. لقول النبي صلى الله عليه وسلم فصلى ما كتب له حتى يخرج ايش؟ فباح لك ان تصلي - 01:48:14ضَ

صلي حتى يخرج الامام فدل على ان ما في وقت نهي. ما في وقت نهي وجزاك يسأل محمد الدباس الله يحفظه. يقول الامام عندنا احيانا او يقول امام مسجد مثلا قد انه يخطئ في - 01:48:36ضَ

في الصلاة مثلا يقرأ قراءته ضعيفة ماذا اصنع؟ نقول اول شيء تنصحه ثاني شيء اذا اخطأ في الفاتحة وجبته ترد عليه. اما في غير الفاتحة فيستحب الرد على الامام اذا اخطأ. ولا يجب - 01:49:18ضَ

واذا استمر على الخطأ ننصحك انت ما تصلي معه تصلي مع غيره ودائما يا اخوة ننصح في خطبة في الجمعة انك تصلي مع الامام والخطيب الذي تنتفع به. بعض الناس يروح - 01:49:34ضَ

يصلي الجمعة بس يبي يفتك من هالواجب. شي بيسقط ولا تقول له وش استفدت من الخطبة؟ قال والله ما استفدت شي. خطيب والله ما ادري وش قال مدري وش يقول. مع ان مثل هذا الخطيب يجب انه يعلم او يترك الخطاب - 01:49:50ضَ

وعلى كل حال انت خصيم نفسك انت الان امير نفسك وملك نفسك. ما حد يقول لك صل مع فلان ومعك سيارة وعندك رجلين خطبة الجمعة يا شباب خطأ انك تظيعها هذي موعظة الاسبوع التي - 01:50:10ضَ

بها قلبك وتنتفع بها في دينك بعض الناس ما يحضر مجلس علم الا خطبة الجمعة. فاذا لم يستفد من خطبة الجمعة فماذا يستفيد ومتى يستفيد؟ ينبغي الاهتمام والله يوم كنا صغار وشباب والله انا الراكض ورا الخطباء - 01:50:33ضَ

دور الخطيب الزين احيانا يبعد عنا نص ساعة ونروح نصلي معه. ونتعاون احنا واصدقائنا من زملائنا والاصدقاء وجيراننا ترى في والله الشيخ فلان خطبته جميلة خلنا نروح نصلي معه. خلاص الساعة تسعة امر عليكم ونروح كلنا سوا - 01:50:53ضَ

احرص انك تبحث عن الخطيب الذي تنتفع به. وليس الذي تفتك بس من موضوع الخطبة لا والله اعلم تفضل الاول هل يشرع هل يشرع رفع اليدين بين الخطبتين للدعاء؟ لا. لا يشرع ولا ينبغي. وهو الى البدع اقرب - 01:51:11ضَ

لماذا لانه موضع هذا الموضع معروف عند النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ولا لا؟ هل اثر عنهم انهم كانوا يفعلون هذا؟ ابدا. لا النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه البتة ولا عرف عن التابعين ولا حتى عن اتباعهم. فالذي لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه ولا التابعون - 01:51:37ضَ

ولا من بعدهم وش يصير؟ يصير محدث وهذا الموضوع ينقل لو كان مفعولا لنقل كما نقل رفعه هذا في وقت الخطبة. وكما نقل ما لا يحصى من افعاله عليه الصلاة والسلام. فلذلك الذي نراه انه رفع اليدين بين - 01:52:04ضَ

ليس له اصل وانه الى البدع اقرب ان لم نقل هو بدعة. لا اصل له وان قال بعض اهل العلم المعاصرين فيه كلاما لكن العبرة بالنظر الى اصول الادلة والى اصول الشريعة. ولا نقلد احد - 01:52:24ضَ

تقليدا اعمى وكل عندنا يخطئ ويصيب. ابدا كل عندنا نأخذ من قوله ونترك. ولذلك نقول لا ترفع يديك بين الخطبتين. لا الخطيب ولا المستمع اذا اردت ان تدعو تدعو بينك وبين نفسك. لك ان تدعو. بدون رفع يدين. ولو كان خيرا - 01:52:40ضَ

لسبقونا اليه. ما نجحنا في القرن الرابع او الخامس عشر. ونخترع شيء من عندنا. ما عرف حتى ما ذكره احد من العلماء السابقين والله اعلم. نعم. اما السفر ها؟ هل يكره السفر ليلة الجمعة او يوم الجمعة؟ نقول فيه تفصيل. فيه تفصيل - 01:53:07ضَ

فالسفر ليلة الجمعة جائز بلا كراهية. ولا اعرف الان احد يكره هذا. والسفر يوم الجمعة في الصباح فيه خلاف كرهه بعض العلماء ولم يكرهه اخرون وهو الصحيح انه لا يكره - 01:53:35ضَ

باقي الحالة الثالثة وهي السفر بعد الزوال. او بعد الاذان الثاني لخطبة الجمعة فالسفر هنا حرام. لا يجوز الا لمن يخشى ذهاب رفقته او ذهاب رحلة الطيران او رحلة الباص الحافلة او رحلة القطار فيجوز له ان يسافر لان هذا - 01:53:55ضَ

عذر يسقط عنك الجمعة والجماعة. اذا عندنا ثلاثة احوال ليلة الجمعة يوم الجمعة قبل الزوال يوم الجمعة بعد طوال فهذا الذي ينهى عنه الا في احوال يعذر فيها بترك الجمعة والجماعة فيجوز له السفر والله اعلم - 01:54:22ضَ

خلصنا يا جماعة شكلنا اليوم ما شاء الله لعله اخر سؤال طيب يقول من نوى ان يبكر وجاءته رسالة في جامع الراجحي جنايز اولا هذي الرسالة جت او ما جت ليس لها قيمة لانه - 01:54:42ضَ

كل جمعة الراسفي فيها صلاة على الجنائز هذا شيء معلوم. يوم الجمعة وين الجمعة؟ شبه يومي يعني فجتكن هذا انت تريد ان تبكر رح صل مع الراجحي مبكر تبي غير الرازلي صل مع غير الراجحي ايضا مبكر. طيب لو فرض التعارض طبعا في واقعنا الان - 01:55:29ضَ

الراجحي قريب ويوم الجمعة ما في سيارات. سبع دقايق وانت واصل ما في سيارات الصباح ابدا اللي بيروح الساعة ثمان الصبح او حتى تسع طرق فاضية يوم الجمعة. ما في سيارة - 01:55:58ضَ

لكن لو فرض ان هذا الجامع اللي هو جامع الراجحي فرض فرظية يعني بينك وبين الساعة يعني يقينا انت بتصلي في المسجد اللي جنب بيتكم بتحصل الشات. او البقرة او - 01:56:16ضَ

البدنة ولو رحت هناك بتحصل الصلاة على ايهما اولى؟ نقول ننظر ما فضل الصلاة على الجنائز قنطار قنطار اي مكسر القنطار ولا البدنة؟ قنطار اكثر فعفو القيراط قيراط قيراط القيراط جاء في رواية انه مثل الجبل العظيم وفي رواية مثل جبل احد - 01:56:34ضَ

فعلى الذي يظهر لي هذه الساعة انك تروح تصلي على الجنازة ولو تأخرت عن الساعة هذي الى الساعة التي الياء لانك لن تخسر كلش. بتحصل بدل البقرة شاة ولا بدل البعير بقرة. وتحصل ايش - 01:57:09ضَ

القيراط تحصل الامرين فهذا عندي اولى والله اعلم. طيب بس الكلام طبعا بغض النظر عن هذا المسجد او غيره. دائما الافضل في يوم الجمعة المرجح فضيلة خطبة فلو كان في خطبة فيها جنايز وخطبة ما فيها جنائز ولكن انت تستفيد من الخطبة - 01:57:29ضَ

ترقيق القلب او علم او زيادة الايمان او او او الى اخره. فايهما افضل؟ دائما عندنا قاعدة للفظل اذا كان في ذات العبادة اولى من الفضل في مكان العبادة. واذا كانت هناك عبادة مقصودة اولى من العبادة غير - 01:58:00ضَ

المقصودة. فهنا عبادة الجمعة هذا يومها وهذا موضعها فهي مقصودة بخلاف الجنائز تقدر تصلي عليهم العصر صلي عليها بكرة صلي عليه بعد بكرة فاذا وجد التفاوت فتذهب الى جامع تستفيد منه اولى من جامع - 01:58:20ضَ

لا تستفيد وفيه صلاة جنائز. لان هذه تعوض وهذه ما تعوض. الله اعلم. طيب خلصنا يا جماعة. والله اعلم - 01:58:40ضَ