باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه. اما بعد حياكم الله ايها الاحبة. من ذكرونا بدرس الاسبوع الماضي. تفضل. هم. صلاة ايش - 00:00:11ضَ

الجمعة الجمعة فيها روايتان او الجمعة طيب ماشي احنا ذكرنا الاسبوع الماضي ضبطة ولا لا؟ هم طبعا الافصح في ظبطها ايش؟ الجمعة بالظم ها الجمعة وذكرنا انها مثلثة يصلح فيها الظبطين. لكن الافصح والاشهر الجمعة كما قال الله عز وجل من يوم - 00:00:41ضَ

جمعة طيب صلاة الجمعة ما حكم صلاة الجمعة احمد واجبة. فقط نقول واجبة او نقول فرض عين او فرض كفاية. ايش نقول؟ ها ها فرض عين نقول هي فرض فرض عين ما حكم التخلي - 00:01:21ضَ

عن صلاة الجمعة بغير عذر. مم تفضل يا الكنهل. حرام لا يجوز طيب من فاتته صلاة الجمعة فماذا يصلي؟ ما منصور؟ يصلي طيب لو فاتتك صلاة الجمعة في المسجد القريب هل تسقط عنك او يلزمك ان تسعى الى مسجد اخر تدرك صلاة الجمعة؟ يجب ان - 00:01:51ضَ

ها يجب انك تسعى ها يجب ولا ما يجب؟ يجب طبعا مع القدرة. الناس اليوم اكثرهم معهم سيارات فيجب انك تسعى ما دمت في البلد تسعى لمسجد اخر يغلب على ظنك الادراك. بعض الناس اذا فاتته - 00:02:21ضَ

المسجد اللي جنبه راح يرقد. هذا ما يجوز. يجب عليه ان يبحث عن مسجد اخر. بطبيعة الحال المساجد مختلفة في واحد يطول في وعد يقصر في وعد يبكر في واحد يتأخر. فغالبا سوف يجد. ولذلك من فقه الرجل من فقه الرجل - 00:02:41ضَ

من تقوى الرجل انه يحاول يعرف المساجد التي تتأخر في صلاة الفجر وفي صلاة الجمعة. هاتان صلاتان يحصل التأخر فيهما. ويحصل ان تفوتك. فاجتهد اذا فاتتك صلاة الفجر انك تركب سيارتك وتروح المسجد اللي تعرف انه يتأخر. حتى تدرك الصلاة المفروضة - 00:03:01ضَ

مع الجماعة وهكذا اذا فاتتك صلاة الجمعة ذكرنا ان ان خطبة الجمعة ما حكمها ما حكم خطبة الجمعة عيد؟ واجبة وتعتبر بالنسبة للصلاة ماذا تعتبر؟ شرط لصحة الصلاة فلذلك من لم يخطب لم تصح صلاته جمعة - 00:03:31ضَ

طيب ذكرنا ايضا المسائل اللطيفة انه يتعلق بصلاة او بخطبة الجمعة ثلاث واجبات. ثلاث واجبات تفضل. الاستماع الحضور اولا. والاستماع. والانصات طيب نكتفي بهذا القدر من المراجعة. جميل في ما شاء الله. ترى العلم اذا ما تراجعة يروح. يقول الزهري - 00:04:11ضَ

الله واحمد وكثير العلماء افة العلم ايش؟ النسيان. النسيان. والا يدرس. ها؟ الا تدرس يدرس ايش؟ ايه والا تدرس العلم يدرس يروح يعني. فينبغي على طالب العلم يحرص على المراجعة - 00:04:41ضَ

وايضا ينبغي له ان يكتب في الدرس اكتب في الدرس كل ما يمكن ان تكتبه طيب في احد ما معه نسخة من الكتاب او قلم هذا اقلام وفيه نسخة باقية هنا. اللي ما معه - 00:05:01ضَ

ناخذ هذي النسخة واظن في نسخ باقية ايظا في المحراب. طيب اه اليوم معنا صلاة نبدأ على بركة الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين - 00:05:21ضَ

والمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى واياه باب صلاة العيدين. وعن جند ابن عبد الله بن سفيان البجلي رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ثم خطب ثم ذبح ثم وقال صلى الله عليه وسلم من ذبح قبل ان يصلي - 00:05:51ضَ

فليذبح اخرى مكانها ومن لم يذبح فليذبح بسم الله. احسنت. ابو عبد الرحمن ساعده في نسخ وكرتون اظنه القريب من الثلاجة عطه نسخة طيب يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه باب صلاة العيدين. العيدان مثنى - 00:06:11ضَ

العيد المفرد عيد والعيد في عصر اللغة من عاد يعود عودا. وقال عاد من السفر واذا ايش؟ اذا رجع اذا رجع وقال عاد اذا ايش؟ رجع سمي عيدا اما لانه يعود كل عام او لانه يعود بالفرح - 00:06:41ضَ

سرور ايضا في كل عام. ومنه سميت عيادة المريض. لماذا سميت عيادة المريض عيادة ولم تسمى زيارة. ما الفرق بين العيادة والزيارة؟ هم حيدر احسنت. احسنت. سميت عيادة المريض عيادة لانه يستحب - 00:07:21ضَ

ان تزوره ثم تزوره ثم تزوره. هذا افضل جاء فيها عيادة من المعاودة وهو الرجوع الرجوع والعود. ولذلك يستحب للمريض وبخاصة اذا طال مرضه ان تزوره بين الفينة والاخرى. لان هذا مما يؤانسه لانه هو لا يستطيع ايش - 00:07:51ضَ

الذهاب الى الناس ولا الدخول في الاسواق ولا غيره فيستوحش. فلذلك شرعت شرعت هذه الشريعة لك ان تزوره بين الفينة والاخرى لتفرج عنه همه. لانه يكفيه هم المرض. ايضا اهم الانقطاع فانظروا الى جمال هذه الشريعة يا جماعة. شفتوا جمال الشريعة؟ يعني جعل من حقوق المسلمين فيما - 00:08:21ضَ

بينهم عيادة المريض. طيب. والعيد في الشريعة عيدان. ليس لهما ثالث. عيد الفطر وعيد الاضحى كلاهما متعلق بمناسبة دينية عظيمة. هي ركن من اركان الاسلام. فعيد الفطر متعلق بركن الصيام. وعيد الاضحى متعلق بركن الحج - 00:08:51ضَ

وهذا يدلك على ان الاعياد في الاسلام مرتبطة بالدين والعبادة ولذلك اول ما يشرع فيها الصلاة. الصلاة فيه لطيفة ساذكرها لكم في مسألة الحكمة من منع تقديم الاضحية على الصلاة - 00:09:31ضَ

نعم من المنع من تقديم الاضحية على الصلاة صلاة العيد. كما ان شاء الله في الفوائد فصلاة العيد هي الصلاة المشي في نهار العيد في صباح العيد وهي مشروعة من طلوع الشمس وارتفاعها قدر رمح - 00:10:01ضَ

اذا وقت الزوال ولا تشرع بعد الزوال. فمن ماتتهم صلاة الجمعة قبل الزوال فانهم لا يصلون بعد الزوال فليصلونها من الغد في وقت الصباح وصلاة العيد عبادة جليلة تعتبر من شعائر الدين. ومن شعائر الاسلام في يوم العيد - 00:10:41ضَ

وهي من الشعائر الظاهرة ومن اظهارها ان الافضل ان تصلى في وفي الصحابي القريبة من المدينة. فصلاتها في المصلى افضل من صلاتها في المسجد تكون ايش؟ ظاهرة كل يراها. بخلاف صلاة المسجد ما احد يشوفك في المسجد. اما في العيد لا تكون ظاهر ولذلك - 00:11:21ضَ

ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة العيد في المسجد ابدا انما كان يصليها في المصلى ومن فوائد صلاتها في المصلى ان يحضرها النساء الحيض. لان المرأة الحائض لا - 00:11:51ضَ

المسجد بخلاف المصلى فلها ان تأتي الى المصلى وقد اجمع المسلمون على مشروعية العيدين واصل ذلك حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى المدينة فرآهم يفرحون ويلعبون في يوم - 00:12:11ضَ

فسأل عن هذين اليومين قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل قد ابدلكم بهما يوم الفطر ويوم النحر ولهذا لا يجوز ابتداع عيد في الشريعة الاسلامية غير هذين - 00:12:41ضَ

العيدين طيب هذا الحديث حديث جندب بن عبدالله البجلي رضي الله عنه يبين فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة العيد وذبح عليه الصلاة والسلام فقوله رضي الله تعالى عنه صلى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:11ضَ

يوم النحر الصلاة هذي المراد بها صلاة العيد. وقول يوم النحر يعني يوم عيد الاضحى يسمى عيد الاضحى وعيد النحر ويسمى ايضا يوم الحج الاكبر السلام ورحمة الله وبركاته قوله ثم خطب فيه انه بدأ بالصلاة - 00:13:41ضَ

ثم الخطبة كما سيأتي في الاحكام ان شاء الله تعالى. قال ثم ذبح فهذه ثلاث اعمال في يوم العيد اولها الصلاة عفوا نعم اولها الصلاة ثم الخطبة ثم الذبح ثم الذبح - 00:14:11ضَ

ثم قال عليه الصلاة والسلام من ذبح قبل يصلي فليذبح اخرى مكانها. ما سبب ورود هذا الحديث؟ في علم يسمى في علم المصطلح سبب ورود الحديث. سبب ورود الحديث. سبب قول النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الجملة - 00:14:31ضَ

انه لما صلى وانفتل من صلاته رأى عدة اضاحي قد ذبحت فنبههم النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا لا يصح وانه لا لا يصح ان تذبح الاضحية قبل الصلاة. وان الاضحية لا تكون - 00:15:01ضَ

الا بعد الصلاة. وهذا هو وقتها الشرعي. وسيأتينا ان شاء الله في الاحكام اول وقت الاضحية واخره وقوله صلى الله عليه وسلم ومن لم يذبح فليذبح بسم الله. وفي رواية فليذبح على اسم الله. ما معنى هذا الكلام - 00:15:31ضَ

معناه انه يذبح قائلا بسم الله. هذا معنى الحديث فليذبح قائلا باسمه بسم الله. يعني هذا امر بالتسمية على الذبيحة. وسيأتي بيانه اكثر في الاحكام ان شاء الله تعالى طيب هذا ما يتعلق بمفردات الحديث. وقوله يوم ينحر او يوم النحر النحر - 00:16:01ضَ

اصطلاح لغوي وشرعي. وهو غير الذبح فما معنى النحر؟ وما معنى الذبح؟ النحر ها يا الدباسي. التذكية والذبح ايه او بالصعب من يوافق ومن يخالف انتوا توافقون ومخالفين تخالفون وانت موافق وانت مخالف اذا اختلف - 00:16:31ضَ

الناس على قولك يا الدباسي. ها اختلف الناس على قولك ها موافق ولا مخالف. لا ابو احمد جيد. عاد انت عاد راعي ابل ما يحتاج. طيب احسنتم. طيب انتبهوا واذا انتبهوا الذبح غير النحر. النحر هو الطعن في اللبة - 00:17:11ضَ

حتى يقطع العروق. والمراد باللبة اسفل العنق عند الوهدة اللي هي الحفرة هذي اللي تكون في الرقبة. واعلى الصدر فهو قريب من الصدر واسفل الرقبة. هذا يسمى ايش؟ النحر. يسمى النحر. اذا النحر هو الطعن في اللبة - 00:17:41ضَ

حتى يقطع العروق. واللبة هي المنطقة التي عند الوهدة هذه هذه الحفرة هذه تسمى الوحدة. فيغرز السكين او الخنجر ثم يطعن. وهذه تكون في الابل تكون ايش؟ في الابل. وما شابه الابل. ايش اللي يشابه الابل؟ ها؟ ايش - 00:18:11ضَ

الخيل لا. ها؟ البقر؟ لا. الزرافة. الزرافة. الزرافة الان تنحر كما نص على ذلك الفقهاء. تشبه الابل في ايش؟ بطول الرقبة. وقال المالكية وايضا الفيل الفيل ينحر على القول بانه يباح اكله كما هو المشهور عند المالكية - 00:18:41ضَ

ويمكن ايضا ان يقاس على الفيل الطائر طويل الرقبة ما هو النعامة النعامة ايظا رقبتها طويلة جدا. هذي تنحر نحرا واما الذبح فهو قطع المريء والحلقوم والوذن جايين من تحت الحنك او من اوسط الرقبة. وهو الى الاعلى اقرب - 00:19:11ضَ

في الوسط هنا تحت الحنك تجي حنوك ذي تحتها تبدأ تذبح. هذا اسمه الذبح. هذا هو الفرض النحر والذبح. والذبح يكون في بقية البهايم. يكون في بقية بهائم البقر والغنم والماعز الظأن والمعز يسميان - 00:19:51ضَ

وهكذا بقية الحيوانات. واما القتل اذباس القتل هو ازهاق الروح باي طريقة غير الذبح والنحر يعني لو واحد قتل الحيوان او الانسان بمسدس يسمى ذبحه ولا يسمى قتله. وقال قتله ما يقال ذبح - 00:20:21ضَ

او الذبح ما يكون الا في الرقبة. وهكذا النحر لا يكون الا في اسفل الرقبة. اما القتل فيكون باي طريقة ولذلك قال عليه الصلاة والسلام اذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا ايش؟ الذبح. وفي لفظ الذبحة - 00:20:51ضَ

طيب قبل ان ندخل في الفوائد والاحكام كالمعتاد نضع مجال اللي عند السؤال بس لا احد يسألني في الاحكام ما بعد دخلنا في الاحكام سألني في المعاني في شيء مما ذكرناه مو بواضح اللي عنده السؤال يسأل هم تفضل يا حي - 00:21:11ضَ

ما الفرق بين المسجد والمصلى؟ المصلى المسجد هو ما بني وقفا وآآ جعل للصلاة واما المصلى فهو شيء مؤقت لا يكون وقفا لمن ولا يلزم ان يكون بناء قد يكون مجرد مفرش او يعني - 00:21:31ضَ

خشب او شنكو او بلكاش او اي موضع يعزل مثلا في مؤسسة او لا يسمى مسجد هذا ولا يأخذ احكام المسجد. ولذلك ليس له تحية مسجد. اوظح مثال عندنا الان عندنا الان. هذا مسجد - 00:22:11ضَ

والمظلة هذي اللي ورا مسجد ولا مصلى؟ مصلى. ولذلك اللي يأتي متأخر الى المصلى لا يشرع له اذا كان الامام يخطب ان يصلي تحية المسجد. لا يشرع له. يجلس مباشرة حتى يسمع الخطيب. لكن اذا جاء - 00:22:31ضَ

قبل الخطبة اصلي ليست تحية مسجد يصلي سنة الجمعة القبلية وهي سنة تكلمنا عنها سوء الماظي او لا تكلمنا عن طيب ما احد عنده السؤال تفضل كما قبل قليل انتم معنا غفلت ها من يعيد - 00:22:51ضَ

في الذبح عرفنا لكم الذبح وقلنا ايش؟ قطع المريء والحلقوم والودجين وفي قول واحد الودجين وهذا ارجح. الودجان هما العرقان المحيط كبيران المحيطان بالعنق. الصحيح انه يكفي قطع احدهما والافضل قطع الاثنين - 00:23:21ضَ

هذا اليمين واليسار. ها؟ المريء والحلقوم مجرى الماء ومجرى النفس. مجرى الماء والطعام ومجرى النفس طيب حددنا السؤال تفضل هل يطلق ايش؟ هل يطلق على الذبح النحر لا من حيث اللغة لا. لكن اطلاق العامي يطلق لكن من حيث اللغة لا. ولذلك - 00:23:51ضَ

قوله تعالى فصل لربك وانحر انما ذكر النحر هنا وذكر الذبح في البقرة فقال ايش؟ ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قال مجاهد بن جبر المكي رحمه الله قال انما ذكر الله عز وجل النحر لمحمد صلى - 00:24:41ضَ

وسلم لان اشرف اموال العرب بالابل. فلذلك ذكرها لان اهم اموالهم الابل واهم ذبائحهم الابل ولذلك الابل افظل ما يذبح. وهذا من شعارات العرب انهم يذبحون للظيفان يعني اللي لهم اهمية يذبحون الابل. ذكرها - 00:25:11ضَ

انها اما ان يذكر هذا او هذا فذكر الاشرف. واما بنو اسرائيل فكانت البقر هي اكثر عندهم و واعم واغلب. ولذلك يبدو حتى في مناطق مثلا الشام ومصر قليل اللي هو الابل - 00:25:41ضَ

اكثر ما عنده من الاموال الابقار. ولذلك شف اخوانا المصريين مثلا عندهم ابل خاصة الصحابي سينا وكذا لكن اكثر اموالهم الجاموس البقر. الجاموس نوع من البقر. فعلى كل حال هذا اللي ذكره العلماء - 00:26:01ضَ

ان ان المقصود هنا النحر لكن يدخل فيه تبعا يعني تبعا ما هو بنفس الاطلاق تبعا لانه هو المقصود الذبح وسيأتي الكلام على آآ المراد بالاية بعد قليل ان شاء الله تعالى ان شاء الله. طيب - 00:26:21ضَ

نعم بعد اتكلم سم احسنت النبي صلى الله عليه وسلم نحر الهدي ناقة مئة ناقة يعني النبي صلى الله عليه وسلم جابها معه فنحرها ونحرا بيده ثلاثا وستين والباقي نحره علي للنبي صلى الله عليه وسلم. والا هو ذبح مئة في الحج عليه الصلاة والسلام - 00:26:41ضَ

طيب نأتي ندخل في الاحكام ندخل في احكام الحديث ومسائل الحديث اول من مسألة دل هذا الحديث على مشروعية صلاة العيد. وهذه الصلاة مشروعة باتفاق المسلمين. قد اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على مشروعية صلاة العيد. وعلى - 00:27:11ضَ

انه قد صلاها النبي صلى الله عليه وسلم وصلاها اصحابه من بعده وصلاها الائمة بعدهم الى يومنا هذا. فلا خلاف بين العلماء في مشروعية صلاة العيد. المسألة الثانية مع اتفاق العلماء على مشروعية صلاة العيد الا انهم اختلفوا في حكم صلاة العيد فقال بعض العلماء - 00:27:41ضَ

صلاة العيد فرض عين. وقال اخرون صلاة العيد فرض كفاية. وقال اخرون صلاة العيد سنة مؤكدة والاقرب والله اعلم ان صلاة العيد فرض كفاية. اذا قام بها من يكفي سقطت عن الباقيين. ولكن يتأكد على كل مسلم ان يصليها - 00:28:11ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها وحافظ عليها. وصلاها اصحابه من بعده رضي الله عنهم وثبت في حديث ام عطية في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر النساء بالخروج لها حتى انه - 00:28:41ضَ

كان يأمر الحيض وذوات الخدور يعني فتيات الشابات والحريم الحيض ان يخرجن الى المصلى فيشهدن الخير ودعوة المسلمين. وهذا يدل على تأكيد هذه الصلاة. فينبغي الحرص على صلاة العيد فهي من اعظم الشعائر في يوم العيد. طيب الفائدة - 00:29:01ضَ

الثالثة اتفق العلماء ايضا على ان صلاة العيد ركعتان اذا صليت في المصلى مع الامام قد نقل الاجماع كثير من العلماء وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها هكذا - 00:29:31ضَ

ركعتين ولكن اختلفوا اذا صليت في المساجد مع كون الامام يصليها في المصلى لكن اذا صلاها الضعفاء وكبار السن في المسجد لان المصلى بعيدا لان المصلى بعيد عنهم. قد قال بعض العلماء انهم يصلون اربعا - 00:30:01ضَ

انهم يصلون ايش؟ اربع ركعات. والصحيح انه لو صلوها فانهم يصلونها ركعتين. هذا هو الراجح المسألة الرابعة السنة ان تصلى العيد في المصلى. والمصلى هو الصحراء التي في البلد. او قريبة من البلد. بحيث ما تكون - 00:30:41ضَ

مبنية بناء المسجد. قد تكون مسورة لكنها ليست مبنية مسجدا. ولا شك ان هذا هو السنة الا في مدينة واحدة فقد قال العلماء السنة ان تصلى في المسجد في مدينة واحدة - 00:31:21ضَ

في العالم فما هي؟ في المسجد الحرام. المسجد الحرام قالوا لانها كانت هكذا تصلى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. فما كان اهل مكة يخرجون الى الصحراء والحق بعضهم بها بيت المقدس - 00:31:41ضَ

وهذا الالحاق غير صحيح. طيب اما اذا كان هناك عذر مثل برد شديد او مطر او غبار او ما اشبه ذلك فان الناس يصلونها في المساجد. حتى لا يتضرروا ولا بأس بصلاتها في المسجد - 00:32:11ضَ

ليس فيه حرج ولكن القضية ان الافضل ان تصلى في المصلى. فان تيسر لك ان تصليها في المصلى فهو حسن وهو اولى واحسن والله اعلم. طيب من مسائل الصلاة العيد وهي المسألة الرابعة او الخامسة - 00:32:41ضَ

اشرنا قبل قليل ان صلاة العيد لا وقت صلاة العيد هو ارتفاع الشمس قيد رمح يعني بعد الشروق بقرابة ربع ساعة تقريبا. او ثلاثة عشر دقيقة من هذا فلا تصلى العيد الا بعد خروج وقت النهي. اذا خرج وقت النهي صلي - 00:33:01ضَ

وهذا الذي عليه عمل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الى يومنا هذا. هذا هو المعروف عند المسلمين انهم كانوا يصلون بعد ارتفاع الشمس. والله اعلم المسألة السادسة وهي اخر وقت صلاة العيد. اخر وقت صلاة العيد زوال الشمس. فاذا زالت الشمس لم تصلى العيد - 00:33:41ضَ

فوقتها من ارتفاع الشمس قيد رمح الى زوال الشمس هو اول وقت صلاة الظهر. فاذا زالت الشمس حضر وقت الظهر. فاذا فاتت في معنى مثلا لم يعلموا بالعيد الا قريب من الظهر. وما امداهم يصلون فليصلونها من الغد. يصلونها من الغد - 00:34:21ضَ

كما امر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي عمير ابن انس رضي الله عنه عن عمومة له من الانصار في هذا المعنى هذا الحديث ذكر صلاة العيد لكنه لم يذكر صفتها. ومختصر - 00:34:51ضَ

صلاة العيد المأخوذة من الاحاديث كما اولا تقدم ان صلاة العيد ان صلاة العيد ركعتان. يكبر في الاولى سبع تكبيرات مع تكبيرة الاحرام وفي الثانية يكبر خمس تكبيرات غير تكبيرة - 00:35:21ضَ

القيام فيكون المجموع ثنتا عشرة تكبيرة سبع في الاولى وخمس في يعني في الركعة الثانية. اما تكبيرة الانتقال فلن يحسبها العلماء ولا في الاحاديث. لانها تكون حال ايش؟ الانتقال ليست حال القيام - 00:35:51ضَ

لا يحسبونها فانتبهوا لهذا هذا قل من ينبه له ويسأل بعضهم يقول طيب كيف ما حسبت هذي؟ ليش ما اقول ست ما نقول ست لان هذي تكبيرة قيام ليست وانت قائم هي تكبيرة انتقال. بخلاف تكبيرة الاحرام حسبت لانها حال ايش؟ حال القيام - 00:36:11ضَ

فهي حسبت على هذا الاساس. طيب يكبر التكبيرة الاولى للاحرام. ويرفع ارفع يديه مع تكبيرة الاحرام. وماذا يصنع بعدها؟ يكبر؟ لا افتح يقرأ دعاء الاستفتاح لان هذا الدعاء مفتاح الصلاة طيب هل يستعيذ ويبسمل - 00:36:31ضَ

لا ما يستعيذ بس يقرأ دعاء الاستفتاح. ثم يكبر ست تكبيرات الزوائد يسمونها الفقهاء تكبيرات ايش؟ العيد قواعد شسمها؟ ليش زوائد؟ لانها زائدة على التكبيرات المعروفة فاذا انتهى من الست استعاذ وبسملة ثم - 00:37:11ضَ

قرأ الفاتحة لان الاستعاذة والبسملة للاقراءة فكانت مرتبطة بالقراءة ولان الاستفتاح للصلاة في اول فكان مرتبطا بتكبيرة الاحرام. هكذا قال العلماء رحمنا الله واياهم اذا تنتبهوا لهذا يكبر للاحرام ثم يدعو دعاء الاستفتاح ثم ايش؟ يكبر ستا ثم يستعيذ - 00:37:41ضَ

ثم يبسمل ثم يقرأ الفاتحة. وهل يسن ان يرفع يديه مع التكبيرات الزوائد او لا قولان للفقهاء قولان للفقهاء. الجمهور على انه يرفع يديه مع التكبير الزوائد مع كل تكبيرة يرفع يديه. ولم يأتي شيء في - 00:38:11ضَ

في هذا في السنة صريح او صحيح انما استدلوا ببعض العمومات وببعض الاثار وبالقياس وقياس على اصل الصلاة والقياس على صلاة الجنازة على انها حتى الجنازة فيها خلاف طيب فعلى كل حال الرفع يكون مثل تكبيرة - 00:38:41ضَ

ايش؟ الاحرام. طيب المسألة التي تلي هذا ما حكم التكبيرات الزوائد في العيد قال عامة العلماء هذي التكبيرات الزوائد سنن. ومستحبات وليست واجبات والفائدة من معرفة هذا ان من تركها عمدا او سهوا فصلاته ايش؟ صحيحة - 00:39:21ضَ

فليسجد للسهو ما يحتاج انه يسجد للسهو. طيب المسألة التي تلي هذا من نسي تكبيرات الزوائد حتى شرع في قراءة الفاتحة. هل يعود فيكبر ثم يقرأ او لا؟ قولان للعلماء الاقرب الاقرب والله اعلم انه اذا شرع في قراءة الفاتحة - 00:39:51ضَ

سقطت التكبيرات ويكمل قراءة الفاتحة. لكن من؟ رجع رجع ترك الفاتحة ورجع وكبر تكبيرات الزوائد عليه شيء ما عليه شيء يبدأ بعد ذلك يقرأ الفاتحة من اولها. طيب لو لم يقرأ الفاتحة من اولها افرض انه وصل النص - 00:40:21ضَ

ثم ذكر انه ما كبر. فرجع وكبر الست التكبيرات ثم رجع فكم من الفاتحة من النص الثاني هل يصح ولا ما يصح؟ ها؟ لا يصح يصح لا يصح لانه قطع الموالاة ها التعليل لطيف جميل ها؟ ايش - 00:40:51ضَ

لا يصح ايه لا هو رجع هالحين هو رجع يا ابو عبد الرحمن نتكلم عن واحد رجع وخلص ها لا يصلح لا يصح المشروع ايش من اولها؟ يعني هل التعليل لانه - 00:41:21ضَ

اكمل من حيث وقف هل هذا التعليل يفيد حكم يا منصور؟ يعني وش هذا التعريب طبعا الفقه مبني على التعليلات بس لازم تصير التعليلات ايش؟ مبنية على اصل صحيح يعني - 00:41:51ضَ

ولى الفقه مليء بالتعليلات يمكن ما تخلو مسألة من تعليم. على كل حال ايضا فيه خلاف بين العلماء والتعلية ذكرها الشيخ الله يحفظه الصحيح. قال بعض العلماء انه لا يصح لانه قطع الموالاة والقول الثاني انه يصح - 00:42:11ضَ

لان هذا الفاصل طويل ولا قصير؟ ها يا مشايخ طويل ولا قصير؟ قصير فبالتالي نقول لا ان شاء الله. الصحيح انه لا يضر. لان الفاصل ايش؟ قصير فلا يقطع الموالاة. لكن الاولى ان يبدأ ايش؟ من اوله - 00:42:31ضَ

ولهذا لكن ذكرنا هذا حتى تتبين ولو لم يفعل فصلاته صحيحة. طيب طيب اه اقف قليلا للي عنده اي سؤال فيما مضى. فيما مضى لا احد يسأل فيما سيأتي انا لا زلنا في صفة الصلاة لا احد عنده سؤال فيما مضى الشيخ عبد الرزاق حياك الله - 00:42:51ضَ

الله يسعدك سم والف حسنة نعم سؤال جميل الذي في في المدينة النبي صلى الله عليه وسلم هل الافضل له ان يصلي في المسجد النبوي او يخرج فيصلي في المصلى اذا وجد مصلى؟ نقول - 00:43:21ضَ

في هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. كان يترك مسجده ويذهب الى ايش؟ المصلى. لذلك نقول الافضل اذا تيسر بدون مشقة ان تصلي في المصلي. نعم. والسنة في هذا واضحة نعم. الاول. لا تكبيرات - 00:44:01ضَ

نعم احسنت سؤال جميل. هل بين التكبيرات الزوائد ذكر؟ طبعا اول نحن متفقون انه لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه واحدة. اثنين ايضا متفقون على انه ما في شيء واجب. ثلاثة شبر - 00:44:21ضَ

متفقين ايضا على ان ما في شيء محدد. رابعا شبه متفقين على ان المسألة اجتهادية. خامسا الاولى عندي والله اعلم ان لا تقل تقول شيئا لانه ما في شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذه خمس فقرات حفظتها - 00:44:41ضَ

طيب. ماشي. باقي السؤال الثاني. تفضل. هل ورد سور ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هل ورد انه كان يقرأ شيء في صلاة العيد؟ نعم. ورد انه كان يقرأ بسبح والغاشية سبح وارد انه كان يقرأ - 00:45:01ضَ

بايقاف واقتربت. تفضل. نعم انت؟ تفضل جميل هذا سؤال جميل ايضا. جميل وواقعي. اذا اتيت والامام قد شرع في التكبيرات او انتهى من التكبيرات فماذا تصنع؟ نقول اولا تكبر تكبيرة ايش؟ الاحرام. هذا متفقين عليه. ثانيا تتابع - 00:45:21ضَ

فيما بقي من التكبيرات لا تزيد عليه. فان كان في الرابعة كمل معه ثنتين ثلاث. ان كان في الخامسة كمل معه الخامسة والسادس ان كان في السادسة كمل مع السادسة فقط. يعني يكبر ثم تكبر معه. طيب اذا انتهى من التكبيرات وشرع في الفاتحة - 00:45:51ضَ

سقطت عنك هذا الراجح من قول العلماء. وضح؟ ها طيب اذا والله شفت تفاصيل هذي هذي مسائل تكبيرات الانتقال هاي مش راح تصلح كتاب. شف مسائلها سألته الان تفريعات يعني. يلا من منكم يبحث احكام التكبيرات الزوائد في العيدين والاستسقاء؟ موظوع جميل - 00:46:11ضَ

للبحث يطلع معك كتاب اقل شي مئة صفحة مئة وعشرين صفحة بالخلاف بكلام الفقهاء بالادلة بالتحريرات اكتب ننوي ننوي اكتبها لي يا ابو متعب لحظة ما جاوبنا احمد لحظة بس كنا نقول ايه اذا جاء شخص مسبوق جاء في الركعة الثانية نف الحكم - 00:46:41ضَ

نفسه فاذا ادرك مع الامام باقي التكبيرات كبر ما بقي. اذا لم يدرك انصت بس يكبر تكبيرة الاحرام. طيب اذا قام يقضي اذا قام يقضي كم يكبر؟ يكبر خمس تكبيرات. تكبر خمس تكبيرات لانها بالنسبة له - 00:47:11ضَ

التكبيرة الركعة هي الركعة الثانية. طيب اذا لم يدرك الا التشهد شفها طلعت مسألة جديدة بعد. جاء وادرك التشهد ماذا يصنع؟ نقول يقوم في الركعة الاولى ويكبر كم اه احسنتم ست تكبيرات. ست لان هذي الزوائد اما تكبيرة الاحرام فقد ايش؟ انتهت. اتى بها لما دخل مع الامام - 00:47:31ضَ

جميل انتبه انتبهتوا لهذي. وفي الثانية يكبر خمس تكبيرات. وضح؟ جميل. جميل جدا. جميل لحظة احمد تفضل هل غسل ايش سيأتينا انه يسن الغسل للعيدين. ان شاء الله بعد قليل سيأتي. تفضل يا عبد الرزاق - 00:48:01ضَ

ها؟ يسمونها التكبيرات الزوائد هكذا. ايه تفضل بس قبلك الشيخ واجيك نعم اذا ايش؟ ايه ايه هل تقضى صلاة العيد او لا؟ هل تقضى صلاة هذا محل خلاف بين العلماء؟ هل تقضى صلاة العيد او لا - 00:48:31ضَ

والاقرب انها لا تقضى صلاة العيد. لا تقضى صلاة العيد. لانها مثل الجمعة تشرع صلاة عامة لا تصلى فرادى او اثنين او ثلاثة يصلونها جماعة واحدة. فالذي جاء متأخرا يجلس فيستمع - 00:49:01ضَ

الى الخطبة حتى تنتهي. نعم. اعرف اعرف اعرف اعرف. حديث انس معروف نعم هل يجهر المأموم بتكبيرة الزوائد؟ لا ما يجهر بها. ما يجهر بها. لكن لا بأس ان يسمع نفسه - 00:49:21ضَ

فاذا كل واحد نسمع نفسه ستجد ان فيه صوت خافت. مثل التأمينات في يوم الجمعة هذا صوت لا بأس به. لكن الجهر كالامام لا ما يشرع هذا. لا لا يعني بعضهم يزيد شوي لكن ينبغي - 00:49:41ضَ

لا بأس ان يسمع صوت جماعي خافت لكن لا يكبرون تكبير عالي لانه ما له اصل هذا ولو كان خيرا لسبقونا اليه. طيب انتوا اليوم عندكم شي؟ ها يا ممدوح تفضل. ويسعدك. ما بعد جت - 00:50:01ضَ

المسألة لكن ما ليست على قائمة الفوائد. فلا بأس ان نذكرها. من صلى العيد في يوم الجمعة هل تسقط عنه صلاة الجمعة؟ نقول نعم تسقط عنه صلاة الجمعة. فيخير اما ان يصلي الجمعة مع الناس في المساجد - 00:50:21ضَ

واما ان يصلي الظهر في بيته. ولا يشرع فتح المساجد لصلاة الظهر في ذلك اليوم والاذان في المساجد للظهر في ذلك اليوم. فان هذا من المحدثات والله اعلم. اللي بيصلي في المسجد يروح يصلي جمعة - 00:50:41ضَ

مو بيروح يقيم صلاة الظهر في المساجد هذا ما له اصل. طيب باقي احد؟ تفضل يا نايف ما الصلوات التي لا يشرع فيها دعاء الاستفتاح؟ هذا ايش علاقة بصلاة العيد يا نايف - 00:51:01ضَ

ابشر ابشر بدي اجاوبك ابشر. ما الصلاة التي لا يشرع فيها اه دعاء الاستفتاح. لا لا اتركنا من الغاز لا نريد الالغاز نجيد صلاة حقيقية ها ايوة ايوة تفضل احسنت ها غيره نفس الجواب - 00:51:21ضَ

نعم صلاة الميت نعم الصلاة على الجنازة لا يسن فيها دعاء الاستفتاح في قول عامة العلماء ونقلوا عن الاوزاعي انه يرى هذا وهي رواية ظعيفة عن احمد وقول في مذهب - 00:51:51ضَ

ضعيف والصحيح انه لا يسن فيها دعاء الاستفتاح. لانه لم يرد لم يرد. طيب طيب ماشي نكمل. وش وصلنا الحين؟ نعم ويقرأ بعد ذلك سورة سورة الفاتحة ثم يقرأ سورة بعدها ذكرنا قبل قليل يقرأ سبح او يقرأ ق في الركعة الاولى وفي الثانية يقرأ الغاشية او يقرأ اذا قرأ - 00:52:11ضَ

افقر ايش؟ اقتربت الساعة وانشق القمر وفي الركعة الثانية يكبر للانتقال ثم اذا استتم قائما كبر خمس تكبيرات متتاليات ثم آآ بسمل ويقال واستعاذ ايضا ثم قرأ الفاتحة والله اعلم. طيب من الفوائد المتعلقة بهذا الحديث - 00:52:41ضَ

ان الامام يشرع له بعد الصلاة ان يخطب بالناس. كم يخطب في صلاة العيد لم يختلف العلماء ان للعيد خطبتين وقد نقل غير واحد الاتفاق على ان للعيد خطبتين وهذا هو مذهب الائمة الاربعة. وحتى - 00:53:21ضَ

الظاهرية. وقال قلة جدا من العلماء انه يخطب خطبة واحدة لانه لم يثبت او يرد عن النبي وسلم انه خطب خطبتين. والاول اولى لانه عليه عمل المسلمين من زمن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا. لكن من خطب خطبة واحدة فلا - 00:54:01ضَ

عليه لكن الاولى الاخذ بما اتفق عليه العلماء ان للعيد خطبتين ولكنه لم يأتي صريحا في الاحاديث الصحيحة والله اعلم لكن عليه اتفاق الفقهاء. حتى ابن حزم الظاهري نص في المحلى على مشروعية خطبتين لصلاة - 00:54:31ضَ

العيد. ما حكم هاتين الخطبتين؟ هاتان الخطبتان سنة مؤكدة. لا تجبان ولا يجب حضورهما. فهما سنة وحضورهما ايضا سنة بماذا يستفتح خطبة العيد؟ اكثر الفقهاء على انه تفتح خطبة العيد بالتكبير. وكثير منهم يقول يكبر في الاولى تسعا نسقا - 00:55:01ضَ

وفي الثانية سبعا نسقا. وش معنى تسع نسقا وسبع نسقا ها متتاليات ها بقول اخر ماشي اذا تسعا نسقا يعني تسع تكبيرات ورا بعض. الله اكبر الله اكبر الله اكبر - 00:55:51ضَ

الثانية يستفتحها بسبع نسقا يعني الله اكبر سبع مرات واحد ورا الثاني لا ليس بينهما فاصل وفهم بعض الناس فهما خاطئا فيذكر عن واحد من الخطباء انه صعد المنبر فقال الله اكبر تسعا نسقا. وفي الثانية قال الله اكبر سبعا - 00:56:21ضَ

نسق حفظ هكذا من الزاد ولا غيره وقالها. هذا طبعا خطأ. ولذلك يقولون اخذ العلم عن الكتب يعني كثر خطؤه طيب هل على هذا دليل ثابت في السنة النبوية؟ يعني هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان - 00:56:51ضَ

انه كان يكبر تسعا وسبعا؟ الجواب لا لم يرد. طيب من اين اتى بها الفقهاء؟ انا الى ساعتي هذه لا ادري ما ادري من اين اتوا بها. فهي ليس لها اصل في السنة ولا حتى في عمل الصحابة رضي الله عنهم - 00:57:21ضَ

ورد في خبر مرسل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في ثنايا الخطبة وهذا مع ضعفه الا انه لا علاقة له بالتكبير سبعا وتسعا. طيب الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في - 00:57:41ضَ

جميع الخطب انه كان يستفتحها بالحمد. ولم يثبت عنه انه كان يستفتح الخطب بغير الحمد عليه الصلاة والسلام كما نص على ذاك جماعة من محقق العلماء كالامام ابن تيمية والامام ابن القيم رحمنا الله واياهم - 00:58:11ضَ

لكن لكن قد جاء في سنن ابي داوود من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى المصلى وخطب في صلاة الاستسقاء وخطب في فكبر وحمد الله. هذا عند ابي داوود نعم - 00:58:31ضَ

قالت فكبر وحمد الله. هذا رواه ابو داوود رواه من طريقه او عنه ابو ورووا البيهقي ورواه جمع من اهل العلم في كتبهم. فهذا اصل في المسألة ما رأيت يعني من نبه عليه - 00:59:11ضَ

والحديث اسناده جيد. اسناده حسن. حسنه جماعة. لكن انا فلا ادري عن زيادة التكبير فانه قد روى الحديث ابن حبان وجماعة ليس فيه التكبير وقد تفاغض تفرد بذكر التكبير هارون احد الرواة اسمه هارون - 00:59:41ضَ

وخالفه غيره ولم يتسن لي النظر في قضية الاسانيد وجمع الطرق فان تيسر لاحد منكم ان ينظر هل هذه الزيادة شاذة او انها صحيحة؟ لان للحديث عدة اساليب وليس فيها ذكر التكبير البتة. حديث عائشة هذا. فان تيسر لاحد منكم لعلك ابو ثامر تشوف لنا - 01:00:11ضَ

تحب انت هاللطائف هذي؟ ايه ايه مكة ايه ايه في موضوع لعلك ترسل هذي اللي لقيتها مكتوبة ولا ذكرتها ذهنيا اذا وجدتها مكتوبة ايه ايه اه الشفوية من اصلها. نعم. لعل ان تيسر لك جزاك الله خير - 01:00:41ضَ

كل سكنه حمدي السلفي قلت لا. حمدي السلفي. ايه حمدي عبد المجيد السلفي. ايه اعرفه اعرفه شايب كثير. انسان طيب طيب فان كان احد من الاخوة عنده شي واللي عنده بحث ولا قرأ بحث يفيدنا به جزاه الله خير في هذه اللفظة في الحديث على كل حال الحديث - 01:01:21ضَ

كما قلنا جيد فهو اصل في المسألة لكن في صلاة ايش؟ الاستسقاء. فاذا ثبت في الاستسقاء فان صلاة خطبة العيد وصلاة الاستسقاء في الجملة احكامها سواء. فينقل الحكم ايظا الى صلاة - 01:01:51ضَ

الى خطبة العيد ولكن ولكن حتى نفقه النص ليس فيه ذكر عدد يا ست سبعا ولا ايش ؟ تسعا. انما فيه التكبير ومقتضى الاطلاق انه مرة انه ايش؟ مرة واحدة. وظاهر حديث عائشة انه - 01:02:11ضَ

بدأ بالتكبير قبل الحمد. يعني قالت فحمد الله فكبر وحمد الله. فذكرت ذلك بفاء التعقيد وان قيل انه يبدأ بالحمد لانه الاغلب في خطب النبي صلى الله عليه وسلم ثم يكبر - 01:02:41ضَ

مرة واحدة فهذا لا بأس به. يعني اما هذا ولا هذا. والتكبير له صفتان اما مثنى واما ثلاث يعني هذا الوارد على السلف انهم كانوا يكبرون مرتين مرتين او يكبرون ثلاثا ثلاثة. وقد - 01:03:01ضَ

ترى الحافظ ابن حجر في فتح الباري قال اصح ما ورد في التكبير عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما رواه عبد رزاق في مصنفه من حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه انه كان يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر - 01:03:21ضَ

كبيرا هكذا ذكره الحافظ ابن حجر وانا لم اقف على اثر سلمان هذا لا عند عبد الرزاق ولا غيره بعد بحث ولكن ابن حجر ثقة فلعله وقف عليه في نسخة او انا غاب عني انا بحثت عنه كثيرا فلم يتيسر لي فمن وجده عند عبد الرزاق - 01:03:41ضَ

او غيره فليفدنا جزاه الله خير. والعهدة على الحافظ ابن حجر لانه احيانا ينقلون شيء لا نجده في النسخ اللي عندنا. فهو يحتمل احد احتمالين اما ان يكون وهم وهذا وارد. واما - 01:04:01ضَ

ان يكون عنده نسخة غير النسخة التي عندنا وهذا وارد. مثل اعطيكم مثال انا اذكره الان يعني اختلف الفقهاء مثلا في هل يقال في التشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 01:04:21ضَ

زيادة وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله في التشهد. فيه قولان الذي يترجح انه لا تقال هذه اللفظة لعدم ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هي ثابتة عن ابن عمر. وهذه من - 01:04:41ضَ

قيادات ابن عمر على السنة الصحيحة وزيادات ابن عمر متعددة. بلغت عندي الى الان ست او سبع سافردها ان شاء الله بكتاب ولكن ذكر الحافظ ابن حجر ولا احب ان اقول زعم لكنه ذكر الحافظ بن حجر ان هذه - 01:05:01ضَ

اللفظة ثابتة في صحيح مسلم من حديث ابي موسى رضي الله عنه. والذي في مسلم ليس في النسخة اللي عندنا الان وفي جميع النسخ التي وقفت عليها اللي عليها بعض الشروح لا يوجد فيها وحده لا شريك له. في حديث ابي موسى - 01:05:31ضَ

طبعا ولا في حديث غيري لكن نتكلم على حديث ابي موسى والحديث ابي موسى حديث طويل في صحيح مسلم. فهذا ايضا لا لا نأخذ بهذا حتى يتبين لنا والاصل نقول لا تقل وحده لا شريك له هذا اولى واتبع. وهذا كل احاديث التحيات ليس في هذه اللفظ - 01:05:51ضَ

طيب نعم تفضل. لا لا ما يصلح العام لا يستدل به على الخاص. خاصة بالعبادات يا محب لو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم ونقل. لو كان دينا وعبادة - 01:06:11ضَ

ايه ايه هم يجيبون عمومات ويجيبون كلام بس انه كلام على صحة الدليل بعض الناس لما ايش معنى نقول ليس عليه دليل؟ يقول كيف الفقهاء ما جابوا الا هم يجيبون دليل ويجيبون تعليل. بس نحن لما نقول وهكذا العلماء مو مو - 01:06:41ضَ

مو بكلامنا وكلام العلا وان اخذناه عن عن العلماء القدامى والمعاصرين. يقول هذا لا دليل عليه يقصد ليس عليه دليل ثابت صحيح او قد يكون ليس عليه دليل دلالته صحيحة احد الوجهين. قد يكون فيه دليل لكنه ضعيف. او في - 01:07:01ضَ

في دليل صحيح لكن دلالته غير صحيحة. ولذلك يطلق اللا دليل عليه. ليس معناه انهم جابوا منك طبعا هم احياء احيانا يجيبون ترى من كيسهم الفقهاء طبعا احيانا هذا موجود استحسان والا قاله احدهم وقلده وهذا - 01:07:21ضَ

تقليد يقول وذكر فلان كذا طيب ذكر ايش علينا منه يوم هي ذكرى عطنا دليله الله يجزاه خير وغالب ما يقال ذكره في القرن الخامس امس والسادس اتكون اقوال مخترعة. مخترعة. وانا احذر دائما الاقوال المخترعة في - 01:07:41ضَ

في الفقه وغير الفقه. وانا قلت لكم مرارا وتكرارا اني احب انا بدأت فيه بس ما اظني نستطيع حاليا اكماله الاقوال المخترعة في الفقه. لكن انا هذه الفكرة يعني اهبها لكل سامع او مستمعي - 01:08:01ضَ

خذوا بالاقوال المخترعة في العبادات ولا في المعاملات ولا في النكاح واحكام الاسرة ولا في احكام الجنايات؟ هذي اربع بحوث ماجستير ولا دكتوراة؟ وش تتبع هالاقوال المخترعة؟ طبعا يحتاج الى نفس قوي بس انها مفيدة جدا - 01:08:21ضَ

وانا عندي امثلة كثيرة على هذا. كثيرة جدا يعني. وبعضها من تالي صرت اجمعها في ملف. لاني افكر ان فكرت في الكتابة يعني من قديم وانا افكر في الكتابة بس عزمت عزم ضعيف لاني اكتب يعني. ولكن ما ندري كم بقي في العمر؟ كنا نوزي - 01:08:41ضَ

او نخبئ بعض الافكار العلمية لكن ما تشرق يعني الان نبيعها ما عاد في شيء اللي بيسرق يسرق يعني ابحنا ولا يشير ولا ما يشير بكيفه. لكن يا ليت واحد يجي يبحث في هالموضوعات - 01:09:01ضَ

وانا عندي عدة كتب بعضها مطبوع في هذه المسائل. واشهر كتاب مطبوع في في هذه المسائل المخترعة وعندي اكثر من كتاب طبعا في هذا الباب اشهرها كتابي مطبوع عام ستة وعشرين اظنه وموجود على الشبكة - 01:09:21ضَ

كنت قد سميته طبعا هو اسمه اللي اللي على غلافه حكم مس شحمتي الاذنين عند تكبيرة الاحرام مطبوعة في سبعين صفحة ثمانين صفحة نسيتها الحين كنت انا مسميه قديما تكحيل - 01:09:41ضَ

عينين في حكم مس الشحمتين. ومستلطف للسجعة ذي لكن عاد جاء واحد الله يهديه. وافسد علي اسم كتاب ولو استقبلت من امري ما استدبرت لابقيت هذا الاسم. لما غيرته بس عاد احد - 01:10:01ضَ

محبين جزاه الله خير قال لي سجعة ذي قديمة موضة قديمة الا مطبوع هذا الكتاب فقدته. يعني وزعت منه بعض النسخ ولاني بعطيها اي واحد ثم عاد لقيته. في مكتبتي مع انه معي كرتون او كرتونين هو اللي طبعوه دابا - 01:10:21ضَ

لا لا في الرياض طبعا موجود موجود في الشبكة منزلة من زمان. ها؟ او اكثر يمكن نسيت نسيت طبعا اي واحد بيبحث في جزئية ويتوسع فيها يمكن تجي مئة مئتين صفحة - 01:10:51ضَ

يعني انا استقرأت كل الاحاديث بحث فقهي حديثي. اه بحث. بحث فقهي حديثي. ما هو بحث فقهي؟ لا لا لا. استقرأت الاحاديث سبعطعش حديث او سطعشر في الباب. نسيت الدار مشهورة اشبيلية. كنوز اشبيليا. اشبيلية - 01:11:21ضَ

كنوز اشبيلية كنوز اشبيليا طيب يمكن لا يزال موجود عندهم شيء من النسخ لا ادري يمكن. طيب. وطبع طبع الثانية في مصر. طبعه ايضا في مصر. طبعه والمصريون كلمني احد الفضلاء وقلت توكل على الله طبعه وطبعه يعني طبعا حليوة يعني ووزعه هناك - 01:11:41ضَ

وانا يعني ساعدتهم ببعض قيمة الطباعة. لا لان لا لا لا استغفر الله اختلط علي الأمر لا اللي طبع في مصر كتاب الحديث القدسي. ايه لا لا ليس هذا ليس هذا ليس هذا - 01:12:11ضَ

طيب ماشي. اه من فوائد المتعلقة بالحديث السنة للامام ذبح اضحيته في المصلى من فوائد المتعلقة بالحديث اه ان الناس يذبحون بعد ذبح الامام هذا افضل لكن لو ذبحوا بعد الصلاة وقت - 01:12:31ضَ

قبل الخطبة فلا بأس. والافضل ايضا وهي مسائل الحديث ان يكون الذبح بعد الخطبة والصلاة. ومن فوائد الحديث انه لا تصح الاضحية اذا ذبحت قبل الصلاة ومن فوائد الحديث ايظا ان من ذبح قبل الصلاة فيسن له تأكيدا ان يذبح بدلا عنها بعد - 01:12:51ضَ

الصلاة والاولى لا تكون اضحية بل تكون شاة ايش؟ لحم مثلها مثل اي لحم يذبحها لاهل بيته. ومن الفوائد علق بهذا الباب انه يستحب الاغتسال ليوم العيد. والاغتسال بعد الفجر. قال بعض العلماء ولو اغتسل قبيل الفجر فلا بأس - 01:13:11ضَ

لضيق الوقت ومن الفوائد المتعلقة بالباب انه يسن ويستحب للمسلم ان يتزين في يوم العيد وان يتطيب ويلبس احسن الثياب او يلبس الثياب الجديدة. ومن الفوائد المتعلقة بالعيد انه يسن قبل العيد في في قبل - 01:13:31ضَ

العيد في يوم الفطر ان تأكل تمرات قبل ان تذهب الى المصلى واما في عيد الاضحى فيسن الا تأكل شيئا حتى تذبح الاضحية وتأكل من اضحيتك. هذا هو الاولى والاحسن. ومن الفوائد المتعلقة بهذا الباب مخالفة الطريق في - 01:13:51ضَ

الذهاب الى المصلى تروح مع طريق وترجع مع طريق ومن السنن المتعلقة بهذا الباب ان الافضل المشي في الذهاب الى المصلى هذا هو الافظل وهذا هو السنة. ومن ايضا الفوائد المتعلقة بهذا الحديث مشروعية الفرح - 01:14:11ضَ

بالعيدين مشروعية التهنئة بالعيدين ومشروعية اسعاد اهل البيت في العيدين. ولا بأس اللعب المباح يوم العيد وتناشد الاشعار ولا بأس بالدفوف للصبية والصغار وللنساء اه في البيوت كما ثبت هذا في الصحيحين - 01:14:31ضَ

حقيقة الحديث فيه فوائد كثيرة ايضا منها انه لا يجوز ترك التسمية على الذبيحة فقد امر بها النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال الله جل وعلا وعلى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق. وفيه ايضا - 01:15:01ضَ

انه لا يشرع ان تقول عند الذبح سوى بسم الله. فلا تقول الرحمن ايش؟ الرحيم. ولا تقول بسم الله والصلاة على رسول الله هذه بدعة. وفيه انه لا يجب التكبير. لا يجب التكبير بعد التسمية. بسم الله والله اكبر. لكن هل التكبير سنة او لا؟ نقول - 01:15:21ضَ

عن ثابت في الصحيحين من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم سمى وكبر. فكان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يسمي ويكبر واحيانا يكتفي ايش؟ بالتسمية كما في حديث عائشة انه سمى فقط ولم تذكر التكبير. وكما في هذا الحديث امرهم ان يسموا فقط ولم يأمرهم ايش؟ بالتكبير - 01:15:41ضَ

فتكون التسمية واجبة والتكبير سنة. من تركه فلا شيء عليه. ومن الفوائد علق بهذا الحديث ايضا ان الذبح في العيد لم يبين في هذا الحديث لكن الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدد الاضاحي انه كان يذبح اضحيتين - 01:16:01ضَ

كان احيانا يذبح اضحية واحدة هذا صحيح وهذا صحيح. لكن اكثر ما كان يذبح كان يذبح ثنتين. وكان احيانا يذبح واحد. والصحابة ايضا كانوا يذبحون احيانا ثنتين واحيانا واحدة. فيكون من السنة ان تذبح واحدة وان تذبح اذا احتجت ثنتين. وان زدت على - 01:16:31ضَ

هذا كأن يكون عندك اهل كثر او ضيوف فتذبح لهم عدة اضاحي لتطعمهم فهذا حسن. ومن وسع الله عليه فذبح كثيرا لا يقصد التباهي لكن يقصد اطعام ضيوفه. ويقصد الصدقة على الفقراء فلا بأس بذلك. فقد اهدى النبي صلى الله عليه وسلم مئة مئة ناقة. مئة ناقة - 01:16:51ضَ

فهذا يدل على جواز كثرة الهدي وكثرة الاظاحي بحسب اه اه حال الناس. نعم ان نكتفي بهذا القدر من الفوائد والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين ونفتح المجال للمسائل - 01:17:11ضَ

نعم في لطيفة في الخطبة يعني بمناسبة الذبح نعم احسنت احسنت احسنت اه ما الحكمة من كون الشارع منع من من من الذبح قبل الصلاة طبعا يعني انا لم اقف على من ذكر شيئا في هذا لكن في حكمة التمستها وقد يكون في حكم اكثر - 01:17:31ضَ

لكن الشارع شدد في هذا اه اه ليكون فيه بيان ان الشعيرة الاظهر في العيد هي الصلاة. خلاف عادات الناس ان الشعيرة هي الاكل والشرب والذبح وغيره. فجعل الشارع العبادة الاظهر في العيد هي الصلاة فقدمها على ما - 01:18:11ضَ

سواه. ولذلك في حديث اخر في الصحيحين قال ان اول ما نفعله في يومنا هذا ان نصلي. ثم لا ننحر هذا الذي يظهر لي والله اعلم من الحكمة في هذا الباب. لان من عادة الناس في العيد انهم يبدأون بايش؟ الاكل - 01:18:41ضَ

شرب واللعب وكذا فالشارع اراد ان يبين ان شعار العيد الاول والاساسي هو الصلاة. فربطها بالصلاة والله اعلم. هذا ما ظهر لي من الحكمة في هذا والله اعلم. واياك طيب احد عنده سؤال نبدأ من هنا واذا في اسئلة عندك يا ابو متعب عطناها عشان ابو ثامر ما نبي نربطه معنا - 01:19:01ضَ

الله يجزاك خير عندك شي هيئ لنا في احد عنده سؤال؟ تفضل. ها؟ من الذي لا يستطيع ان يذبح طبعا انا ما تكلمت عن احكام الاضحية. والاحكام الاضحية كثيرة بس اشرنا اشارة خفيفة. سيأتي لها - 01:19:31ضَ

كلام ما فيه باب في حكم الاضحية بعد الحج تأكدوا بعد الحج في باب الهدي والاضحية او شيء من القبيل. اخر الحج. ها؟ عجيب ما في عجيب سبحان الله قد يكون المؤلف ذكرها فيما بعد شوفوا الفهرس - 01:19:51ضَ

شوفوا الفهرس في شيء عن الاضحية او ما عندكم فارس؟ ما فيه؟ ها في كتاب الاضاحي فقط. احسن اليك في اخر الكتاب. خلاص هذا. اخر الكتاب. اخر شيء. اي اذا سيأتي - 01:20:21ضَ

انا في ذهننا موجود ها؟ سيأتي الكلام على الاضاحي. لكن ما حكم الاضحية؟ الاضحية على الصحيح او نقول الراجح سنة مؤكدة سنة مؤكدة فالذي لا يستطيع ان يضحي ما عليه شيء بل حتى الذين يرون وجوب الاضحية كالحنفية - 01:20:41ضَ

ابن تيمية يرون انها واجبة على الموسر على القادر وليست على العاجز نعم حتى الحنابلة شرط التسمية شرط لكن كيف تسمع قول بسم الله قصدك ايوه والافضل؟ ايه طبعا هذا محل خلاف بين العلماء في من نسي التسمية على الذبيحة فالاقرب انه - 01:21:01ضَ

تعفى عنه ان شاء الله تعالى يعفى عنه. سواء قلنا انها شرط او قلنا انها واجب. مثل نعطيك مثال بعض الشروط يعفى عنها. ترى اللي يقولون ان الشروط لا يعفى عنها في النسيان ما هو دقيق. يعني ما هو دقيق يعني عندك - 01:21:41ضَ

النجاسة شرط. لكن من نسي ازالة النجاسة وش حكم صلاته؟ فليست كل الشروط يا شيخ ماشي يقاس عليه معناه ان النصيحة بدونه لا يصح صح مع العذر في اشياء حتى وهي شروط تصح مع العذر تصح مع العذر. خاصة - 01:22:01ضَ

هذا في التعمد. ولذلك الشافعي لا يرى وجوب التسمية اصلا. ونقله بعضهم من مذهب الجمهور. التعبد؟ لا يقولون معنى الشافعي فينقل نقله النووي والنووي احيانا يعني شوي يعني يقول والجمهور احيانا ما هو دقيق يعني وان كان امام وثقة لكن احيانا يعني - 01:22:31ضَ

قد يقول الجمهور ولا هو بكلامه دقيق. خاصة يعني اذا كان هو مذهب الشافعية. فيقولون ان معنى الاية الكريمة ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليحون الى او ليجادلوكم. قالوا هذا جاء على ما كانت الجاهلية - 01:22:51ضَ

والعرب يفعلونه فانهم كانوا يذبحون على اسماء الالهة. فمعنى الاية ولا قال انه لفسق. يعني المقصود هنا شرك بالله عز وجل انهم كانوا يذبحون على اللات وعلى العزى فهذا المراد عنده لكن الصحيح لا تشمل الاية هذا وهذا اي نعم - 01:23:11ضَ

هذا يعني هذا تأويل من تأول الآية. نعم نعم. لابد ان يرن لا يشترى لا يشترط اصلا. سنة يعني سنة. جزاك الله خير. واياك. اهم شي عندك شي ؟ عطنا عطنا. الاحسن والله. تفضل تفضل. نعم - 01:23:31ضَ

واحد اثنين ثم نرجع للاخوان اللي معنا اليكم سائل يسأل يقول السلام عليكم واحسن الله اليكم تصفح الجوال في المسجد ومشاهدة المحاضرات بشكل عام والمحاظرات العلمية التي قد يلقيها غير المسلم. وعلما انه ثناء اثناء - 01:23:51ضَ

تصفح قد تظهر اعلانات يكون فيها موسيقى او صور. آآ بالنسبة لتصفح الجوال في المسجد هذا بحسب ما تتصفحه. فان كان علما هذا حسن ولا بأس به وان خرج في الاثناء بعض الاعلانات وما اشبهه - 01:24:11ضَ

تغلقها او آآ تصمت الصوت. واما اذا كان الشيء مكروها في اصله او محرم من فهو في المسجد اشد كراهية واشد تحليما. واما ان كان شيئا مباحا فتركه اولى في المسجد. شيء مباح - 01:24:31ضَ

واما اللعب وما اللعب فلا ينبغي ان يكون المسجد. بعض الناس يلعب حتى بلوت في المسجد. بهذا الجهاز. ان كان يلعب بلوت او مدري وش او او هذي لا تنبغي في المسجد اما ان تكون محرمة او مكروهة. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:24:51ضَ

ان هذه المساجد انما بنيت المساجد لما بنيت له انما بنيت المساجد لما بنيت له يعني بنيت لذكر الله عز وجل كما قال الله عز وجل في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو - 01:25:11ضَ

والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكراه واقام الصلاة وايتاء الزكاة الاية. فهي انما بنيت لذكر الله وطاعته كما قال الله عز انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر. والله اعلم. نعم. يقول السلام - 01:25:31ضَ

عليكم احسن الله اليكم ظهر مقطع لشباب هداهم الله ارادوا عمل شيء مضحك فقاموا واصطفوا كأنهم يصلون صلاة الميت على صاحبهم وهو لترويعه وتصوير ذلك ما توجيهكم لمثل هذه الافعال؟ ومن ينشر دون علم مثل هذه المقاطع؟ مثل هذا الفعل حرام - 01:25:51ضَ

ولا يجوز لانه نوع من الاستهزاء والسخرية بالدين. لكنه لا يصل الى درجة الكفر لانه جهلة. ولكن ينبغي ان ومثل هذا المقطع لا يجوز نشره ولا ينبغي للانسان ان ينشر الاشياء اللي فيها استهزاء او فيها سخرية او فيها كذب او ما اشبه ذلك - 01:26:11ضَ

والواجب على هؤلاء ان يستغفروا الله عز وجل وان يتوبوا اليه وان يصلحوا بعد التوبة. نسأل الله ان يعفو عنا وعنهم وجميع المسلمين نعم. يقول احسن اليكم. مسافر جمع بين صلاتي المغرب والعشاء. من شدة تعبه صلى المغرب ركعتين ثم - 01:26:31ضَ

وسلم وقام فكبر للعشاء وتذكر ماذا يفعل؟ من صلى المغرب ثم تبين له انها غير صحيحة مثل هذا الفعل بمعنى انه صلاها ركعتين ثم صلى بعدها العشاء. فذكر في اثناء العشاء الاقرب - 01:26:51ضَ

الله اعلم انه يكمل صلاة العشاء. ثم يصلي المغرب. طيب هل يبني على صلاته الماضية فيتمها او لا؟ ان طال الفصل يستأنف صلاة المغرب من اولها. وان لم يطل الفصل بمعنى - 01:27:21ضَ

صلاة العشاء ركعتين ما اخذت ثلاث دقايق اربع دقايق. فله ان يبني على صلاة المغرب. ويعذر هنا بعدم الترتيب ويعذر بعدم والا فان الجمع العكسي لا يجوز. لكن يعذر بانه تبين له الخطأ في اثناء الصلاة - 01:27:41ضَ

او تبين الخطأ بعد الصلاة فانه يأتي بصلاة المغرب فقط. ويسقط الترتيب في هذه الحالة للعذر. هذا هو الراجح ان الترتيب بين المجموعتين فظلا عن المقظيات يسقط بالعذر الشرعي. والاعذار متعددة من هذا هذه - 01:28:01ضَ

والله اعلم. طيب نأخذ اذا كان عندنا اخوة اسئلة في احد عند السؤال تفضل للرجال ما حكم استخدام الدف للرجال في العيد؟ هذه مسألة خلاف والاقرب انه لا يستخدم للرجال لان الاصل في الاغاني او الاصل في الاتصال - 01:28:21ضَ

الطرب واللهو التحريم الاصل جاء النص في الاطفال كانت جاريتان تدفسان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجواري والجارية الطفلة الصغيرة تسمى جارية ما دامت خمسة اشبار او قريب من هذا يعني صغيرة المقصود انها جالسة - 01:28:51ضَ

صغيرة سميت جارية تجري. وتسمى الكبيرة ايضا جارية باعتبار ما كان. اقرهما النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فلا بأس به للاطفال وبعض العلماء يلحق به النساء. واما الرجال فهي مسألة فيها خلاف ولا نعلم الى الان دليلا واضحا - 01:29:11ضَ

على اباحته للرجال والله اعلم. الاطفال ها؟ الاطفال قبورهم. اللي يظهر انه للاطفال جميعا الاطفال الصغار الذكور والاناث والله اعلم. طيب نرجع بس نرجع لك عطنا واحد يقول السائل احسن الله اليكم هل يصح ادخال نية النافلة مع تحية المسجد؟ ولو نسي ذلك ثم دخل بي احد - 01:29:31ضَ

نيتين يجمعهما من دخل المسجد فنوى الراتبة وتحية المسجد ويمكن نوامي سنة الوضوء تصح له النوايا النيات الثلاث. تصح له النيات الثلاث لكن من نوى الراتبة فقط صحت منه الراتبة - 01:30:01ضَ

واجزأته اجزأته عن تحية المسجد لكنه لا يكتب له انه صلى تحية المسجد لكنها تجزئ كما تجزئ فريضة عن تحية المسجد. طيب من نوى تحية المسجد فقط. وصلى بنية تحية المسجد. فهل تجزئ عن الراتبة الجواب - 01:30:31ضَ

عن الراتبة. او نوى سنة الوضوء هل تجزئ عن الراتبة؟ الجواب لا تجزئ عن الراتبة. طيب اذا ذكر في اثناء الصلاة انه ما نوى الراتبة هل له ان ينوي الراتبة؟ الجواب لا. ليس له ان ينوي الراتبة لان النية انما تكون قبيل تكبيرة الاحرام - 01:30:51ضَ

بوقت يسير او بوقت اكثر من اليسير لكنه ليس بالطويل عرفا. يعني ما يكون وقت طويل جدا لا الشيء اليسير او القريب منه يعني قريب من الصلاة. والله اعلم. تفضل - 01:31:11ضَ

ذكرت ان المساجد لا تفتح لصلاة الظهر في يوم العيد والجمعة. اذا اجتمع بل هو اقرب الى البدع محدثات ابشر دقيقة بس نرجع لك بعد شوي تفضل. يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله - 01:31:31ضَ

انتشرت في هذه الايام فيما بين الشباب ما يسمى بالشيشة الالكترونية. وهي بديلة عن الدخان حيث انها تحتوي نوكيني نيكوتين بنسبة تقل عن واحد في المئة. فما حكم شهورها؟ لا لا يجوز شرب الدخان ولا شرب الشيشة - 01:31:51ضَ

ولا الدخان الالكتروني ولا الشيشة الالكترونية كلها من الخبائث والله اعلم. تفضل هل يوجد دليل على ان اقل عدد للجمعة هو اربعون طبعا يوجد دليل لكنه ليس بصحيح ودلالته ايضا ليست صحيحة. فالدليل احاديث وردت ان النبي صلى الله عليه وسلم لما - 01:32:11ضَ

خطب الجمعة قام عنه الناس ولم يبقى الا اربعون رجلا لكن لا يصح والروايات الاصح بقية اثنا عشر رجلا وورد ان اول من جمع مع اسعد ابن زرارة كانوا كانوا اربعين رجلا وهذا - 01:32:41ضَ

سعيدا لا يصح في الدلالة. ولذلك نقول لا دليل على الاربعين. لا دليل يعني لا دليل صحيح ولا دليل تصح دلالته على هذه المسألة. والصواب انه يجوز ان يصلي الجمعة اربعة بما فيهم الامام. وقيل ثلاثة. لعموم - 01:33:01ضَ

قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي الصابرين يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله واقل الجمع ثلاثة. والله اعلم نعم نعم تفضل يا صالح السلام عليكم وينك - 01:33:21ضَ

من حضر هل يجب على من حضر خطبة الجمعة لينصت لا يجب عليه وجوبا لكن يحرم عليه الايذاء. يحرم عليه ايش؟ التشويش. لا يجوز لكنه له ان لا يستمع له ان ينام لانه لا تجد لكن يحرم عليه - 01:33:41ضَ

يعني يشوش على الناس اذا اراد ان يستمع يستمع ويجلس فيجب يلزمه الانصات والا فلا يلزمه الاستماع لكن الانصات لابد منه حتى لا يشوت على يشوش على الناس. فالحضور ليس واجب لخطبة - 01:34:11ضَ

العيد والاستماع ليس واجب لكن كلاهما سنة. واما الانصات ف قد نقول انه يجب قد نقول. ولكن ليس بالظرورة ان يكون واجبا. المهم انه لا يؤذي لانه قد يتكلم بشويش مع ولده مثلا ما نقول حرام مثل الجمعة. حيث ما يؤذي. زين ما يشوش. يقول - 01:34:31ضَ

مثلا او قال له مثلا اسكت. الجمعة ما يجوز يقول رح جيب لي ماء ولا يقول اسكت. ولا يكلم احد حتى في اذنه. لكن في وقت العيد ما يجب هذا لكن نقول يحرم التشويش ويجب - 01:35:01ضَ

انصات بالقدر الذي لا يشوش فيه على الناس هذا واجب. اما اذا كان كلامه لا ليس باي تشويش على احد مثل ما مثلته قبل قليل. فما في بأس ما في بأس ما في بأس والله اعلم - 01:35:21ضَ

هذا سائل يقول ايهما اهم العبادة ام النعم؟ ايهم ايش؟ العبادة من نعمة ايهما اهم العبادة او الدعوة؟ هذا فيه تفصيل. الاهم العبادة بلا شك. يعني يجب على الانسان ان ينقذ نفسه من النار اولا. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم - 01:35:41ضَ

بدأ ايش؟ بالنفس. ثم قال واهليكم. لكن اذا كانت العبادة فريضة فلا شك مقدم اما اذا تعارضت عبادة هي نافلة مع دعوة الى الله عز وجل قد تكون واجبة وقد تكون - 01:36:11ضَ

فالعبادات فالدعوة افضل بحسب الحال قد تكون العبادة اعظم والدعوة يعني في ذاتها يعني مثلا واحد يقول لك ابى احج. الحج عبادة صحيح انها قد تكون نافلة ليست واجبة لكن هو عبادة كبيرة جدا فيها اعمال كثيرة ولا قالوا لك والله عندنا كلمة في المسجد يوم تسعة نبيك تلقي - 01:36:31ضَ

عندنا كلمة ايهما تقدم؟ الحج ولا كلمة في المسجد يوم التاسع؟ ها؟ انا اقدم الحج. لكن لو قالوا لك والله لو قال عندك بتصلي ركعتين. او تجي تلقي عندنا كلمة في المسجد ما قدرتها تجمع بينهم فرظا يعني. فاي مقدم؟ صلاة - 01:37:01ضَ

ركعتين ولا الدعوة؟ الدعوة. بحسب بحسب لكن اذا كان التعارض انما اه يحصل فيه الموازنة اذا كان فيه تساوي اذا اما اذا كانت العبادة اجل فهي مقدمة على الدعوة مثل ما سن قبل قليل. واذا كانت الدعوة اجل فهي مقدمة على العباد - 01:37:21ضَ

في تفصيل على كل حال انا ذكرت لك يعني ما يمكن ان يكونوا يعني عاما في هذه المسألة فهذا يختلف باختلاف آآ الاحوال واختلاف العبادات واختلاف انواع الدعوة واختلاف الزمان بل واختلاف - 01:37:41ضَ

الاشخاص يعني لو جاءنا عالم كبير وقال ايهم اولى او او طالب علم متميز قال ايم اولى؟ اتفرغ للدعوة والتعليم ولا اتفرغ للعبادة؟ اقوم الليل واصوم النهار اه اقرأ القرآن وكذا - 01:38:01ضَ

ماذا نقول له؟ نقول الدعوة الى الله عز وجل. لا تترك نصيبك من العبادة لكن الكلام في التفرق. يعني بدل ما يقول كان ودي اختم كل ثلاثة ايام. اذا تفرغت لعبادة لكن اذا انا في الدعوة يا الله اختم في الشهر مرة. ايهم نقول له؟ قدم الدعوة الى العبادة - 01:38:21ضَ

نقول الدعوة الدعوة خلك تختم في الشهر مرة لكنك تدعو الله الى الله بالتعليم والمواعظ والتذكير والتدريس والافتاء وغير ذلك من تعليم العلم كله دعوة الى الله عز وجل. وايضا الذهاب الى الناس في اماكنهم وتذكيرهم بالله وحثهم على ترك - 01:38:41ضَ

المنكرات وفعل الخيرات الى ولذلك قال الله عز وجل في كتابه الكريم ومن احسن قولا ممن ايش؟ دعا الى الله وعمل الصالح فبدأ بالدعوة الى الله عز وجل. فبدأ ايش؟ بالدعوة قبل العمل. والله اعلم. نعم. ماشي - 01:39:01ضَ

غريبة اليوم ها عطني اليكم يقول السائل هل يجب على النساء اداء صلاة العيد في جماعة؟ وما حكم من صلاتها او من صلتها لحالها هل صلاتها صحيحة؟ آآ النساء النساء يصلين مع الرجال في المصليات او في المساجد - 01:39:21ضَ

واما من صلت صلاة العيد وحدها في البيت فهذا مبني على هل تشرع هذه الصلاة فيه خلاف قديم وحديث بين العلماء والراجح وهو اختيار العلامة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ان صلاة العيد لا تشرع الا بالوضع الجماعي وهذا هو الاقرب والله اعلم - 01:39:41ضَ

صافي احسن اليكم يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم شيخنا. هل تصح قصة عمر بن الخطاب مع سارية هل تصح قصة يسارية الجبل؟ اظنها صحيحة هذا غالب ظني اما خانتني الذاكرة ان - 01:40:01ضَ

سادها جيد سنادها جيد ولعلي اراجعها واعادي بها قديم. واظن السيوطي ذكر في تاريخ الخلفاء ان اسناده حسن واظن قواه الحافظ ابن حجر ايضا في بعض كتبه لكن العهد بها بعيد لكن المستقر في ذهني انها - 01:40:21ضَ

جيدة الاسناد والله اعلم. سائل يسأل يقول عند ضرب الدف بالبيوت يوم العيد من الصبية ومن النساء هل يجوز للرجال من اهل البيت الجلوس والسماع لهذه الدفوف؟ لا بأس لا بأس اذا جلسوا معهم كما النبي صلى الله عليه وسلم كان موجود والجوارد آآ - 01:40:41ضَ

تدفف لا بأس نعم اي احد عنده سؤال نايف؟ نعم اجتمع العيد والجمعة فقد كان الانسان اذا اجتمع العيد والجمعة يقرأ في الثنتين في الصلاتين سبح والغاشية. كما في صحيح مسلم من حديث النعمان بن بشير - 01:41:01ضَ

ماذا؟ الحكمة لما فيهما من المعاني العظيمة هذه السورتان ومنها ومن اهمها التذكير بيوم الميعاد الله اعلم هل يجوز نحر ما يذبح وذبح ما ينحر يصح ما نقول يجوز يصح لكن - 01:41:21ضَ

مع الكراهية وخلاف السنة. الا عند المالكية فانه لا يجوز. عند المالكية يقول لا يجوز نحر المذبوح. وذبح المنحور والله اعلم نعم. يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله في علمكم يا شيخ. سؤالي هو عندما سلمت التسليمة الاولى في الصلاة - 01:41:41ضَ

وتحدثت اي تكلمت قبل ان اسلم التسليمة الثانية. فما حكم صلاتي؟ هل اعيدها ام اسجد سجود سهو؟ وبعدها تفسدون حفظكم الله. من سلم التسليمة الاولى ثم تكلم فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى ولا يسلم التسليمة - 01:42:01ضَ

ان صلاته قد انتهت. والراجح من قوله العلماء وهو قول عامة الفقهاء. ان التسليمة الثانية سنة وليست واجبة. قد تكلمنا عن هذا مرارا في دروسنا السابقة. وهذا قد اجمع عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واجمع عليه التابعون - 01:42:21ضَ

لا يكاد يعرف في هذه المسألة خلاف الا رواية عن الامام احمد. اختلف اصحابه في هذه الرواية. وليس عن الامام احمد رواية صحيحة ايضا تصريح بوجوب التسليمة الثانية وقد ذكرنا هذا في جملة من الدروس وقد نص على هذا الحافظ ابن قدامة المقدسي رحمه الله - 01:42:41ضَ

ذكر مثل هذا الكلام او قريبا منه الحافظ بن رجب في كتابه فتح الباري. فالراجح ان التسليمة الثانية لا تجد لا في الفرض ولا في النفل ولا في صلاة الجنازة والله اعلم. باقي احد عنده سؤال؟ تفضل يا شيخ. تفضل. السؤال الاول. اوصيكم - 01:43:01ضَ

لم يستطع اذا وصى الاب باظحية فيجب على من تولى الوصية ان ينفذ هذه الوصية اذا كانت هذه الوصية مرتبطة بوقف او وصية جعلها وقفا فيجب على من تولى نظارة هذا الوقف او تولى هذه الوصية ان ينفذها. وقولك اذا عجز عن التنفيذ نحتاج ان نعرف - 01:43:21ضَ

سورة العجز العجز الصورة المقبولة هي ان لا يكون لهذه لهذا الوقف ريعا في ذلك العام. بمعنى انه فرضنا انه عمارة او فلة او شقة. هذا هذا العام لم تؤجر. فليس فيها ريع. فنقول لا يلزمه ان ينفذ شيء من كيسه. بمعنى ان - 01:44:11ضَ

انه لا يلزمه ان يدفع شيئا من جيبه لهذه الوصية فهذه الوصية هذا العام لا تنفذ. لكن اذا كانت الفلة او العمارة مرجو مرجو ان تأتي بدخل بعد شهرين ثلاثة اشهر بعد ستة اشهر - 01:44:41ضَ

فيستحب له برا بابيه ان يقرظ اذا هو قادر ان يقرض هذه الوصية او هذا الوقف مبلغ الاضحية الف ريال او الفين او ثلاثة الاف او اقل او اكثر ولو قل له العدد - 01:45:01ضَ

يدفع الفين في الاضحية طيبة جدا. ممكن يشتري بالف وميتين. بس انه يذبح الاضحية ولو كانت اقل مستوى. ثم اذا خرج الريع اخذ قرظه الذي اقرظه ان يصيبه. اما اذا كان القصد بانه عجز - 01:45:21ضَ

انه قل نصيب التركة. يعني افرظ انها كل سنة تطلع الفين هذه عفوا السبالة الوقف يطلع الفين ريال بيت طين قديم ولا او ثلاثة الاف وكلها تروح في الاضحية الطيبة. المرة هذي قل الاجار لاي سبب - 01:45:41ضَ

كما حصل ايام كورونا الاجرات كلها قلت. وهجرت بعض البيوت وناس ما دفعوا الاجارات وهذا احنا شفناه يعني. ففي هذه الحالة المفروض انه اتاه جزء من الايجار يعني مثل خمس مئة ريال. فنقول اذبح اضحية قيمتها خمس مئة ريال. ابحث - 01:46:01ضَ

عن اضحية ولو ماعز. عنز يعني قيمتها خمس مئة. او طلي يسمونه ايش سواكني او طلي اللي يسمونه مثلا بربري تكون ارخص عادة. او اي نوع من انواع بس يكون قيمته خمسين او استخدموا الطريقة السابقة وهي الاقرار. فاقرض الوقف خمس مئة ثانية واشتر بالف او سبع - 01:46:21ضَ

لم يشتب الف ومئتين او الف واشترى بالف وخمس مئة. فاذا خرج الريع تأخذ القرظ الذي اقرظه هذا خلاصة الكلام. وظح اما ان يتكاسل ويتساهل يقول لا لا يا اخي لا تتولى اذا الوقف رح تشوف واحد غيرك يتولى. الله اعلم. طيب عندك شي يا شيخ - 01:46:51ضَ

سائل يسأل يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا الفاضل ما حكم مس الذكر بدون قصد للمتوضئين ما حكم مس الذكر بدون قصد؟ مس الذكر بقصد وبدون قصد جائز لا حرج فيه. هذا من ناحية الحكم. اما - 01:47:11ضَ

هو سؤاله ينبغي ان تسأل السؤال الذي هو ما تريد يعني ما حكم الوضوء من مس الذكر بدون قصد انه لا يجد الوضوء من مس الذكر بقصد وبغير قصد بشهوة وبغير شهوة. ولكنه يسن استنانا مؤكدا - 01:47:31ضَ

الوضوء من مس الذكر اذا كان بقصد واذا كان بشهوة لقول النبي صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ حديث بشرى صفوان رضي الله عنه ولا يجب لقول النبي بن علي الحنفي قال انما هو بضعة منك والله اعلم - 01:47:51ضَ

تفضل يعني نعم يسأل عن بعظ الناس يتهمون بعظ العلما بانهم اشاعرة وانه لا يجوز قراءة كتبهم البعض يأمر بحرق الكتب وهذه ضلالة. وهذه غواية وهذا غلو لا يجوز. فائمة العلم قديما وحديثا - 01:48:11ضَ

ان تلقوا فتح الباري بالقبول وتلقوا شرح نووي على مسلم بالقبول ائمة اهل السنة في زماننا هذا شيخنا امام الدنيا في زمان الشيخ عبد العزيز بن باز له تعليقات معروفة على فتح الباري وهذا امام الدنيا في زمانه شيخ الاسلام ابن عثيمين - 01:48:51ضَ

كذلك وهذا المشايخ الكبار في عصرنا هذا الشيخ صالح الفوزان هذا شيخنا الشيخ عبدالرحمن البراك هذا الشيخ عبد العزيز الراجحي هذا المشائخ الكبار كلهم تقرأ عندهم هذه الكتب ولا يعني ينكرون لكن اذا في خطأ بينوه - 01:49:11ضَ

فبعض الناس عندهم غلو. وحتى الحكم بان من حجر اشعري او النووي او من اشبه هؤلاء. ليس الحكم دقيقا. هم يخالفون الاشاعرة في مسائل ويوافقونهم في مسائل فهم في الجملة ناس او علماء مجتهدون اصابوا في مسائل واخطأوا - 01:49:31ضَ

في مسائل وغالب ظني ان الشيخ ابي عبيدة مشهور ابن حسن سلمان له كتاب لطيف في هذا الباب او في هذه المسألة في مسألة الامام النووي وما يتعلق به مطبوع قبل فترة. منشأه فليلاحظه. فالمقصود ان آآ صغار هؤلاء الطلبة - 01:49:51ضَ

يجب ان يرجعوا الى العلماء وان يتركوا الغلو والمبالغات التي لا داعي لها ولا ينبغي لاحد ان يتبع هؤلاء كيف والامام الشوكاني على علمه وسعة آآ اطلاعه لما قيل له اشرح فتح - 01:50:11ضَ

اشرح البخاري فماذا قال رحمه الله؟ قال كلمة تكتب بماء الذهب. قال لا هجرة بعد الفتح. يعني لا هجرة بعد فتح الباري. استعار حديث عائشة في الصحيحين في هذه المسألة نقل ذلك عنه - 01:50:31ضَ

الصديق الشيخ صديق حسن خان رحمه الله. في اول كتابه عون الباري في شرح مختصر صحيح البخاري. والله طيب باقي شيء؟ تفضل. باقي واجد عشان نختصر اكثر ولا؟ ثلاث اسئلة جيد جيد - 01:50:51ضَ

سائل يسألكم السلام عليكم يا اخوان اه اللي يحب يجلس يجلس واللي يحب يروح يروح ترى انا احب الاريحية يعني خذوا راحتكم. خذوا راحتكم تماما يعني. نعم. يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم شيخنا - 01:51:11ضَ

ما حكم من جاء الى متأخرا؟ والامام اخطأ في الصلاة. عندما انتهى الامام اراد ان يأتي بسجود السهو وهو اراد ان يكمل صلاته فاكمل الصلاة ولم يسجد سجود السهو عند الانتهاء هل فعله صحيح؟ لا فعله خطأ يجب يجب عليه متابعة الامام في سجود السهو - 01:51:31ضَ

من متابعة الامام واجبة. لكن لو سلم الامام ثم سجد بعد السلام فقام فان استتم قائما فلا يرجع. والاولى وقال بعضنا يجد والوجوب قوي انه يسجد في نهاية صلاته للسهو. وآآ - 01:51:51ضَ

لكن على كل حال في هذه الصورة صلاته صحيحة ولا حرج عليه. ترك سجود السهو لا يبطل الصلاة. فكيف اذا ترك له سهو او جهلا والله اعلم. نعم. احسن اليكم. يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما نصيحتكم لاغتنام الاوقات؟ وعند سؤال - 01:52:11ضَ

وكيف يكون الانسان عالي الهمة باذن الله؟ نعم اوصيتي في اغتنام الاوقات ان المسلم ينبغي له ان يجتهد في وضع اهداف له قريبة واهداف بعيدة. ويسعى الى تحقيقها واعظم هدف هو ان يحقق دخول - 01:52:31ضَ

الجنة بطاعة الله وعبادته. فينظر ما الاعمال التي تناسبه هو؟ مما يقربه الى الله ويبلغه رضوان رضوان الله وجنته. ويجتهد بتحصيله. فيجعل له هدف مثلا ان يحفظ كتاب الله. ان يختم كتاب الله كل اسبوع نظرا او حتى - 01:52:51ضَ

ان يطلب العلم الشرعي ان يدعو الى الله جل وعلا ان يكثر من العبادات والطاعات ان يبر امه ان يبر اباه ان يبر والديه ان يكثر من صلة الرحم ان يضع له اهداف ويسعى الى تحقيقها فان الدنيا مشغلة وملهى. فاذا ما وضعت في نصب - 01:53:11ضَ

اهدافا تسعى اليها في الغالب انك ستضيع في هذه الدنيا. ولذلك اجعل قدامك هدف او هدفين او ثلاثة. قريبة او بعيدة واجعل عندك اهداف قريبة كثيرة اكثر من الاهداف البعيدة. تحقق بها ذلك - 01:53:31ضَ

الهدف الكبير يعني مثلا مثلا من من اولى ما ينبغي ان تحرص عليه طلب العلم. طلب العلم هذا مما اهم ما يستغل به الانسان وقته وان لم يخرج عالما لكن من اهم ما ينبغي ان يحرص طلب العلم. فتقول والله اريد ان اكون طلب صاحب الهمة العالية يقول اريد ان - 01:53:51ضَ

تكن عالما. كيف تحصل ان تكون عالما؟ تضع لك اهداف. ان تحفظ مثلا القرآن. ان تحفظ بلوغ المرام. ان تحضر خمس الدروس ثلاثة دروس في الاسبوع ان تحضر عند العالم الفلاني والشيخ الفلاني والعالم الفلاني والشيخ الفلاني بما يناسبك وتفهم عليه - 01:54:11ضَ

نبدأ مثلا بالعبادات حتى تضبطها ثم تنتقل الى المعاملات. ان تضع امامك قراءة واضحة وحفظ واضح للمتون العلمية ودراستها على مشائخ وتترقى في سلم التعلم وهكذا طبعا ما احنا قاعدين نتكلم بالتفصيل لكن ظع لك احداث طبعا مثلا - 01:54:31ضَ

هدف اخر ان تجعل لك هدف انك تقول لا انا والله ما لي في العلم انا ماني ما عندي يعني لا حفظ ولا فهم لكني يعني استأنس بالصلاة في الليل. استأنس بقراءة اذا ضع عندك اهداف للعبادة. من اعظم ما تتعبد الله عز وجل به ان تحفظ القرآن او - 01:54:51ضَ

ان تكثر من قراءته اجعل لك هدف قريب ان هدف بعيد ان تكثر من قراءة القرآن. والاهداف القريبة ان تختم في كل خمسة ايام وفي كل اسبوع او في كل ثلاثة ايام او على الاقل في كل عشرة ايام وتتفرغ لهذا. ثم تجعل هدفك الادنى حتى يتحقق - 01:55:11ضَ

هذا فكر المتوسط هذا ان تجعل اذا اردت ان تختم كل شهر كل عشرة ايام لابد ان ترتب انك كل يوم تقرأ ثلاثة اجزاء على الاقل لانك لو تأخرت في القراءة جا اليوم الخامس وانت ما قريت او قريت نص جزء ونص جزء ونص جزء تقول - 01:55:31ضَ

عشرة ايام ساختم سيأتيك اليوم التاسع وباقي عندك ثلطعشر جزء ويمكنك ما تستطيع ان تقرأها. فبالتالي لن تحقق الهدف فلابد من ترتيب حياتك وترتيب اختك. اه ممكن ان تجعل من هدفك وطريقك الى الله بر الوالدين - 01:55:51ضَ

تقول خلاص انا لن اطلب علم ولن ادعوا الى الله طبعا موب لن يعني الترك المطلق. كل مسلم ينبغي بل يجب ان يكون عنده شيء من العلم وشيء من الدعوة هذا لابد لكن قصد التفرغ والاستكثار. يقول لك والله انا والله لا عندي قدرة على الدعوة ولا عندي قدرة على طلب العلم - 01:56:11ضَ

يا الله الامور فلكني ابى اجعل طريقي الى الله مع والدي بر امي ثم وبر ابي نعم معنى ذلك لابد ان ترتب في حياتك كيف تبر امك وتبر كيف تبر اباك تروح تسكن جنبهم لان - 01:56:31ضَ

سكنى يعني اول شيء ترتب وضعه تسكن معهم او تسكن جنبهم واحد مثلا ساكن في مدينة وابوه وامه في مدينة يقدر يبرهم بالطريقة الكاملة ما يا الله بالتلفون ولا يعني يشتري لهم اشياء صعبة جدا الام تبي مستشفى الاب يبي مستشفى يبي واحد يونس - 01:56:51ضَ

يعني فتحتاج الى ترتيب جدول وترتيب حتى زوجتك اللي تبي تتزوج او انت بتتزوج او متزوج لازم ترتب مع زوجتك انك كذا كذا وتجيب لك وحدة ما تنفرك من بر الوالدين ولا تنفرك من امك ولا تحاسب كل شوي - 01:57:11ضَ

كل يوم رايح لامك كل يوم رايح لابوك يا اخوي انا طيب وش لي ام عيالك وش لهم لا لا ما تصلح لك هذي تختار وحدة هي بابيها وبار بامها وتعلمت تقول والله ترى امشي عندي في حياتي بر والديك. المقصود ما احنا قاعدين نتفصل التفاصيل دي كلها. لكن - 01:57:31ضَ

هذه يعني الطرق ومن من الامور المهمة جدا والتي يعني ينبغي الانسان يحرص عليها ويمكن ان هدفه الاساسي في حياته الدعوة الى الله. فيجعل رقم واحد في حياته الدعوة. معناه لازم نتعلم طرق الدعوة لازم يكون عنده معلومات - 01:57:51ضَ

في ماذا يدعو؟ لا يدعى الى الله بالجهل لكن موب لازم يكون مفتي لكن ايضا يحرص على اسئلة الناس يعني الداعي سيواجه اسئلة التائبين واسئلة الناس في المجالس الناس يروح عند المشايخ يقول والله عندي عشرة اسئلة عشرين سؤال ودي اضبط اجاباتها ويعرف اجابات العلماء عليه حتى - 01:58:11ضَ

الناس سألوه يكون واذا اشكل عليه امر يكتب ويقول الاسبوع الجاي ياخذ رقم فلان ياخذ رقم فلان يبدأ طبعا الدعوة لها اساليب ولها طرق وهذا العصر اليوم ما شاء الله تبارك الله. الاساليب كثيرة جدا للدعوة الى الله. فتلقاه يدخل في كل مجموعة - 01:58:31ضَ

يدخل فيها حتى يذكرهم بالله بدون املال. بدون املال وهكذا المقصود ان الانسان يعني اما كيف تكون صاحب همة عالية في عاد هذا شغلة طويلة لكن يعني انظر الى الله وانظر الى الجنة وابشر بالخير. اما واحد غافل - 01:58:51ضَ

لاهي في هذه الدنيا وين تصير ذمته عالية؟ ثانيا ضع لك اهداف سامية تكون همتك عالية ثالثا عاشر وجالس اصحاب الهمم العالية. رابعا اقرأ في تراجم اصحاب الهمم العالية خامسا اسمع اخبار اصحاب الهمم العالية. فهذه بعض الوسائل التي تعين الانسان لتكون همته عالية - 01:59:11ضَ

باقي احد جميل جدا بارك الله في الجميع. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 01:59:41ضَ