باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه نحتدى بجودة اما بعد حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء المتجدد انتهينا في الاسبوع الماضي من كتاب الصلاة. واليوم سوف نبدأ بكتاب الزكاة - 00:00:09ضَ

وبطبيعة الحال هذا الكتاب الذي نقرأه هو كتاب مختصر. لا يتضمن جميع الاحاديث ولا المسائل ولكن نشير في الفوائد الى اهم المسائل المتعلقة بكل باب ومن المناسب ان نحفظ الاحاديث - 00:00:40ضَ

وكما ترون الكتاب مختصر وهو مختصر من عمدة الاحكام وكل احاديثه في الصحيحين فيحرص طالب العلم على حفظ الاحاديث وعلى مراجعة الدرس ويكتب الفوائد حتى اذا راجع يجد شيئا يراجعه فان العلم افته ايش - 00:01:13ضَ

النسيان طيب ماذا كان درسنا في الاسبوع الماضي صلاة الجنازة كم عدد التكبيرات في صلاة الجنازة نعم. اربع وثبت ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى فكبر خمسا. هذا اصح ما ورد. هذا اصح ما ورد فاوصلها بعض العلماء - 00:01:42ضَ

الى تسع تكبيرات لكن اصح ما ورد الاربع وهو اكثر فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وثبت الخمس في حديث ها اللي ذكرناه الاسبوع الماضي ها في حديث زيد في صحيح - 00:02:20ضَ

صحيح من؟ مسلم وجاء عن علي رضي الله عنه موقوفا وجاءت الزيادة عن بعض الصحابة رضي الله عنهم زيادة ست ويروى عن النبي وسلم باسناد لا يثبت وجاءت السبع وحسنها جماعة - 00:02:47ضَ

وفي اسانيدها كلام وورد التسع في اسانيد اظعف من التي قبلها ايظا. طيف. لكن على كل حال كما ان الاولى والسنة المحافظة على كم؟ على الاربع لكن لو زاد احيانا خمسا فهو حسن - 00:03:10ضَ

اوتي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما حكم صلاة الجنازة؟ شو ها؟ فرض كفاية. بكم يسقط هذا الفرض صور بواحد وقيل ثلاثة احسنت طيب سؤال هذا ما ذكرناه بس يعني سؤال يتعلق بصلاة الجنازة ما حكم صلاة الجنازة جالسا - 00:03:34ضَ

للقادر على القيام ما حكم صلاة الجنازة قاعدا للقادر على القيام. من اللي عنده جواب يرفع اذا نشوف واحد اثنين ثلاثة اربعة طيب نبدأ بك فرض جميل ها قاعدة ايه ما يجوز. جميل. ها انت منصور؟ سنة. سنة. وقيام سنة - 00:04:22ضَ

اختلفتم باقي واحد كان هنا منهم متعب يصح ايه اذا تتفق مع منصور ها عاش يا محمد. لله درك هذا كلام فقهي جميل. هذا كلام جميل. من اين اخذتها ها؟ ايه. جميل. اذا نقول هي فرض كفاية. ما دامها فرض - 00:04:59ضَ

الصلاة الاولى هي الفرض اذا صليت مع الجماعة الاولى وجب ان تصلي ايش؟ قائم. لكن لو كان جماعة ثانية او ثالثة او رابعة فيجوز ان تصلي جالسا لان الثانية ليست فرظا - 00:05:43ضَ

انما هي اما ان يقال جائزة او سنة لمن لم يصلي وليست مشروعة لكل احد طيب ما دام ذكرنا هذا هل يشرع تكرار صلاة الجنازة تفضل. نعم للحاجة. كيف للحاجة - 00:06:07ضَ

جميل جميل. كلام لطيف جميل. لكن التعبير بالحاجة هذه ليست دقيقة غيره يمكن ترى الكلام يطلع احد يتعقبه النسوان ايوه جميل جميل. كلام حسن. ها؟ اذا رأى احدكم يصلي ايوه - 00:06:35ضَ

ايه وشلون تصدق عليهم؟ هم اثنين الحين جماعة قاعدة واحد ايه واحد ايه يتصدق عليه جيد مقبول يعني الان ها يعني تحسنت شوي صلاة الجنازة ما يفقهون او ما جميل. اذا اذا نقول لا يشرع تكرار الصلاة على الجنازة - 00:07:15ضَ

الا تبعا لا استقلالا تبعا لا استقلالا. ايش معنى تبعا لاستقلالا يعني ما يشرع انت صليت عليها وتروح تصلي مرة ثانية لكن يشرع تبعا بمعنى اذا وجد جماعة ما صلت على الميت وارادوا ان يصلوا فلك ان تصلي معهم ويدل - 00:07:53ضَ

عليه حديث ابي هريرة في الصحيحين في المرأة التي كانت تقم المسجد او الرجل الذي كان يقوم المسجد وقد صلى عليه الصحابة رضي الله عنهم فجاء النبي صلى الله عليه وسلم من الغد وصلى عليه فصف الناس معه وصلى. ما قال اللي صلى البارحة لا يصلي معنا - 00:08:21ضَ

مع انه هم صلوا عليه الصحابة فيجوز ان تصلي تبعا سواء كنت اماما او مأموما لكن لا يشرع ان تعيد الصلاة على الجنازة منفردا. او انتم جماعة صليتوا كلكم ثم تعيدون - 00:08:40ضَ

يصلون عليه مرة اخرى اصل في السنة والله اعلم. طيب اليوم معنا كتاب الزكاة نبدأ على بركة الله. الحمد لله رب العالمين. والصلاة السلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين - 00:09:00ضَ

قلتم حفظكم الله كتاب الزكاة باب وجوب الزكاة وانصبتها عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة اوسط من التمر صدقة. وليس في وليس فيما دون خمس اواق من - 00:09:28ضَ

صدقة وليس فيما دون خمس دود من الابل صدقة. طيب يقول المؤلفة الله انه عن كتاب الزكاة. عادة الفقهاء وايضا كثير من المحدثين رحمنا الله واياهم انهم يعقبون الصلاة بالزكاة. وذلك اخذا من حديث عبد الله ابن - 00:09:48ضَ

عمر رضي الله تعالى عنهما فان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. فهم يرتبون ابواب الفقه على هذا الترتيب الوارد في حديث عبد الله بن عمر - 00:10:18ضَ

وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن جابر قال ابدأ بما بدأ الله به في البداية بما بدأ به الشارع امر حسن. ان ترتيب الشارع ترتيب مقصود - 00:10:38ضَ

ولان الزكاة في كتاب الله عز وجل كثيرا ما تقترن بالصلاة. وقد اقترنت بالصلاة باكثر من خمسة وعشرين موضعا غلط من قال انها اقترنت بالصلاة في اكثر من ثمانين موضعا هذا وهم - 00:10:58ضَ

وقال بعضهم اكثر من ثلاثين ولا تصل الى هذا. لانها احيانا تأتي معنى طهارة النفس. وتزكية النفس لا بمعنى الصدقة. فهي بمعنى الصدقة اقترنت في الصلاة بالصلاة في قرابة ست وعشرين اية. والله اعلم وذكرت هذا اظن مفصلا في - 00:11:28ضَ

شرح العمدة الزكاة هي الركن الثالث من اركان الاسلام والزكاة لها معنى اللغوي ومعنى شرعي فالزكاة في اللغة تأتي على عدة معان اشهرها النماء والزيادة. وتأتي ايضا بمعنى التطهير يقال زكى الزرع - 00:11:58ضَ

اذا نمى وزاد وتأتي بمعنى التطهير كما قال الله جل وعلا قد افلح من زكاها قد خاب من دساها قالت تعالى قد نعم قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. يعني زكى نفسه - 00:12:38ضَ

سميت الزكاة بهذا الاسم وهي تسمية شرعية تسمية شرعية وليست لغوية لان العرب ما كانت تعرف الزكاة. انما الزكاة اسم شرعي للمال المدفوع بطريقة خاصة كما سيأتي بتعريفه. سميت الزكاة بهذا لامرين او اكثر - 00:13:18ضَ

اما الامر الاول لان الزكاة تنمي المال وتزيده وهذا النماء وهذه الزيادة قد تكون حسية وقد تكون معنوية فالمال الذي يزكى يزيد باذن الله عز وجل ولذلك جاء في الحديث ما نقصت صدقة ايش؟ من مال - 00:13:48ضَ

وقد تكون هذه الزيادة معنوية بمعنى الخير والبركة فيكون هذا المال مبارك على صاحبه قد يكون من بركته ان يكون محفوظا. فيحفظه الله لصاحبه ويأمن من الخسارة حكى لنا شيخنا الفقيه الجليل الشيخ حمد الجنيك - 00:14:28ضَ

رحمه الله تعالى لما كنا نقرأ عليه في كتاب الزكاة من الروض المربع قبل اظن خمسة وعشرين سنة او اكثر بيسير. عن رجل ذهب الى مكة معتمرا وقد وضع اموالا كثيرة في الكمر الذي يلبسه على - 00:15:18ضَ

ازاره فدخل دورة المياه اللي في مكة نزع الكمر وعلقه في المعاليق الموجودة في دورات المياه فلما انتهى من قضاء حاجته لبس ازاره ولفه على بطنه لفا ونسي القمر وطلع وراح وخلاه - 00:16:00ضَ

بعد ساعة او ساعتين انتبه لما اراد انه يحاسب يدور الكمر وما لقى شي فقال لاصحابه انا وين وين ثم ذكر انه ايش؟ نسيه فقال له واحد من اصحابه قال نروح قال وين نروح؟ انت انت في مكة. اه قد دخل الف واحد وراح - 00:16:29ضَ

تولوا انت تزكي دراهمك قال الحمد لله والله ما قلت تركت الزكاة قال تلقاه ان شاء الله يقول سبحان الله العظيم ويروحون لدورة المياه يعني شوي ودلها ويدخل ويلقى الكمر في محل - 00:16:59ضَ

يقول لعل الله عز حفظه بسبب الزكاة. وهذا من بركة هذا المال من المساء من هذا السبب الاول السبب الثاني من اسباب تسمية الزكاة بهذا الاسم. انها سميت زكاة لانها تطهر المال - 00:17:19ضَ

الذي اخرجت منه فالزكاة طهرة للمال ولان انها تطهر صاحب المال. كما قال تعالى تطهرهم وتزكيهم. بها فهي طهرة للرجل المزكي فتكون طهرة للامرين للرجل وللمال. لان المال الذي لا يزكى لا خير فيه. فهو مال ما فيه - 00:17:59ضَ

ببركة معدوم البركة. اما معنى الزكاة في الشرع فهي حق واجب شرعا في محددة يخرج في وقت وجوبه لطائفة معينة او مخصوصة فالزكاة حق مالي واجب شرعا في حق مالي فليس اي حق هو حق مالي يجب شرعا في اموال محددة - 00:18:29ضَ

يعني الزكاة لا تجب في جميع الاموال ستأتي او سيأتي الكلام بعد قليل عن الاموال التي تجب فيه الزكاة والاموال التي لا تجب فيها يخرج في وقت وجوبه سيأتينا بعد ايضا وقت وجوب اخراج الزكاة - 00:19:19ضَ

وهو اما ان يكون حولان الحول او ان يكون وقت ايش؟ الحصاد لطائفة معينة وهم اصناف اهل الزكاة او ما يسمى عند الفقهاء بمصارف الزكاة. فمصارف الزكاة محددة ومعينة. وهي كم؟ ثمانية - 00:19:39ضَ

اصناف مذكورين في قوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية اما حكم الزكاة فهي واجبة وجوبا قطعيا بل هي فريضة من فرائض الدين باجماع المسلمين لا يحل لاحد ان ينكر وجوبها - 00:20:09ضَ

لا يحل لاحد ان ينكر وجوبها. ولذلك من جحد وجوب الزكاة مع العلم فهو كافر مرتد عند العلماء يستتاب فان تاب والا قتل مرتدا وانما يستثيبه الامام. السلطان. وليس هذا للجميع - 00:20:39ضَ

من احكامنا الاحكام السلطانية. والنصوص وجوب الزكاة كثيرة جدا في الكتاب والسنة. قال تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. وقال عليه الصلاة والسلام انهم اجابوا لك فاخبرهم ان الله فرض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم كما في الصحيحين - 00:21:09ضَ

هذا حديث من؟ ها حديث ابن عباس ولا لا؟ ها؟ حديث معاذ. هو حديث حديث ابن عباس في قصة معاذ كذا نوفق بين القولين ها ترى هذا مفيد يعني كثير يتوهم بعض الناس انه حديث معاذ ولذلك انا سألت ولا هو حديث ابن عباس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا في قصة معاذ - 00:21:39ضَ

طيب نتكلم الان عن معاني طبعا في مسائل جدا مفيدة لكني ما ودي اطول عليكم بها فان كان في الوقت سعة في النهاية ذكرت لكم بعض المسائل تتعلق بالزكاة عموما وهذا بحسب مناقشاتكم واسئلتكم احيانا - 00:22:19ضَ

تناقشون تسألون فيطول الوقت. واحيانا تكون الاسئلة خفيفة فيخف الوقت. طيب هذا الحديث حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه هذا الحديث من اصح ان لم يكن هو اصح الاحاديث في - 00:22:56ضَ

انصبة الزكاة وفي الزكاة عموما. فهو من الاحاديث المتفق عليها وهو اصح حديث في الانصبة كما نص على ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال وقد بدأ به ما لك كتاب - 00:23:16ضَ

ابي الزكاة وهكذا مسلم بدأ به كتاب الزكاة لانه اصح حديث في الباب قال ذلك ابو العباس احمد ابن تيمية رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمسة او - 00:23:36ضَ

سقم من التمر صدقة. قول ليس فيما دون يعني ليس فيما هو اقل. دون هنا بمعنى اقل. يعني عندنا خمسة اوسق هذا حد النصاب. فما كانوا دونه لا تجب فيه الزكاة. وما - 00:24:06ضَ

بلغ الخمسة فاكثر ففيه الزكاة. وقوله خمسة العدد المعروف وقوله اوثق جمع وثق جمع واسقن بالفتح في اشهر اللغتين. ويقال وفق بالكسر ايضا. لكن الاشهر الوسق بالفتح. والوسق حمل البعيد ويعادل ستين - 00:24:26ضَ

الوسط حمل ايش؟ بعيد. يعني الشيء الحمل الذي البعير الجمل ويعادل بالصاع ستين صاع عن طيب اذا خمسة الاوسق كم تساوي بالصاع؟ نقول خمسة في ستين كم ثلاث مئة. ثلاث مئة. اذا يكون نصاب التمر ونصاب الثمر - 00:25:06ضَ

ثلاث مئة صاع بالصاع النبوي والصاع كيل معروف. كيل معروف. يساوي اربعة انف والمد ملء الكفين المعتدلتين. هذا يسمى ايش المد اذا مليت كفيك هذا مد. كم الصاع مد بالمد؟ اربعة اربعة - 00:25:46ضَ

يعني واحد اثنين ثلاثة اربعة اجتمع عندنا صاع. فالصاع اربعة امداد. اربعة امداد والمد هكذا ملء الكفين المعتدلتين. كم يساوي كيلو جرام هذا يختلف باختلاف الشيء المكين لان الكيل غير الوزن. لكن عادة العلماء انهم يقدرون الصاع بالبر الجيد - 00:26:26ضَ

يسمونه البر الرزين يعني المعتدل من احسن انواع البر. فكم يساوي بالصاد الصاع بالكيلو من البر. يختلفون في هذا لكن اشهر التقديرات في عصر تقدير الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله وهو ان الصاع يساوي - 00:27:06ضَ

بالبر الجيد اثنين كيلو جرام واربعين غراما اثنين فاصلة صفر اربعة صفر. كيلوين واربعين بالالف. كيلوين واربعين بالالف اثنين فاصلة ايش؟ صفر اربعة صفر. اربعين جرام ان الكيلو كم جرام؟ الف. اربعين من الف. اذا الصاع - 00:27:36ضَ

واحد اثنين كيلو واربعين جرام. الثلاث مئة صاع نظرب ثلاث مئة في اثنين واربعين جرام يطلع عندنا ستين واثنا عشر كيلو اذا النصاب بالكيلو جرام من البر كم كيلو ست مئة واثنا عشر جراما. فمن ملك - 00:28:16ضَ

هذا القدر من البر او ما يعادله من الارز او من الدخن او غيره او من او من الزبيب او من غيرهما او من غيرها وجبت عليه الزكاة. ومن لم يملك هذا القدر - 00:28:56ضَ

يعني عندك خمس مئة مثلا عنده ست مئة عنده خمس مئة وخمسين عنده ست مئة وعشرة ما يجب عليه ايش؟ الزكاة لماذا لا يجب عليه الزكاة لانه لا يملك النصاب. ما هو النصاب؟ اتفق العلماء - 00:29:16ضَ

على ان هناك انصبة للاموال الزكوية وهذا الحديث اصل في هذا الباب. والنصاب تعريفه هو المقدار المحدد من المال الزكوي الذي اذا ملكه المسلم وجبت عليه فيه الزكاة. وان لم يملكه - 00:29:36ضَ

فلا زكاة عليه في ماله. نقول النصاب هو الماء القدر المحدد من المال الزكوي الذي اذا ملكه المسلم وجبت عليه فيه الزكاة. وان لم يملكه لم تجب عليه الزكاة عندنا الان التمر او الثمر كما في الرواية الثانية للحديث نصابه قلنا - 00:30:06ضَ

ثلاث مئة صاع ست مئة واثنعشر كيلو جرام. فمن هذا القدر فاكثر وجبت عن الزكاة. ومن لم يملكه لم تجب الصفات. ملكة اقل من معنى سكت طيب ثم قال طبعا الحين ترى ما تكلمنا في - 00:30:36ضَ

احكام بس اشارات الان للمعاني. احكام تأتي بعد ان شاء الله. قال وليس فيما دون خمسة في خمس اواقن من الورق صدقة. الورق اول شيء الاوقية الاوقية وزنه معروفة. تساوي اربعين درهما. تساوي اربعين - 00:31:06ضَ

درهما والورق الفظة قل الورق لا تقل الورق. الورق هكذا بالكسر. ولا تقل الورق. فالورق الورق. والورق الفضة فخمس الاواقي كم تساوي اذا بالدراهم؟ خمسة في اربعين كم؟ مئتين. اذا نصاب الفظة مئتا درهم. مئتا درهم - 00:31:36ضَ

وتساوي بالجرام تساوي بالجرام خمس مئة وخمسة وتسعين جراما. يعني ست مئة الا كم؟ ها؟ الا خمسة عشان تظبطونها خمس مئة وخمسة وتسعين يعني ست مئة الا خمسة. عشان تظبطها ما تنساها - 00:32:16ضَ

ها تروح تقول تسع مئة وتسعة وخمسين لا تعكس تسع مئة وتسعة وخمسين لا خمس مئة وكم وخمسة وتسعين. يعني ست مئة الا الا خمسة. ست مئة الا خمسة فمن كان عنده فضة تزن ست مئة الا خمسة من - 00:32:46ضَ

كرامات وجبت عليه الزكاة. ومن كان عنده دون ذلك خمس مئة خمس مئة وتسعين مثلا. او وخمس مئة او اربع مئة او ثلاث مئة جرام ما عليه ايش؟ ما عليه الزكاة لا تجمع الزكاة لماذا لا تجمع الزكاة؟ لانه لم يملك - 00:33:16ضَ

نصعبا لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس فينا دون خمس اواق من الورق صدقة والمراد بالصدقة في هذا الحديث الزكاة الواجبة. فالصدقة تطلق على الزكاة كما قال تعالى انما الصدقات للفقراء. هذي الزكاة كما في هذا وتطلق على الصدقة - 00:33:36ضَ

المستحبة ثم قال عليه الصلاة والسلام وليس فينا دون خمس ذود من الابل صدقة. الذود هي الجماعة من الابل. هي الجماعة من الابل من ثلاثة الى عشرة. سمى ذود يسمى ايش؟ ذود. سمي الذود لانها تذاد - 00:34:06ضَ

عن الماء وتدفع عن الماء او تذاد بمعنى انها تدفع حتى تمشي. سميت ذودا لهذا هذا الى الان يسمونها زود الى الان هذا الاسم موجود. الذود فمعناه ان من ملك خمسا من الابل ذكورا او اناثا - 00:34:36ضَ

فن وجبت عليه الزكاة بشروطها واهم شروطها ان تكون سائمة ومن ملك دون ذلك ملك اربعا او ثلاثا فلا زكاة عليه. طيب ولو كانت قيمتها غالية لو واحد عنده اثنين من النوق او عنده اثنتان من النوق او من الابل اثنان من الابل تشوى - 00:35:06ضَ

عشرة ملايين اللي يسمونها الان ايش؟ مزاين ها تسوي لنا مزاين يعني حلوات وجميلات والله الناس يبيعونها لجمالها. تسوى مليونين باليمين. تسوى مليونين او ثلاثة او عشرة او عشرين فيها زكاة ما فيها زكاة. ما فيها زكاة. الا اذا كانت عروظ - 00:35:36ضَ

تجارة. تجارة. اذا كانت عروض تجارة ولو واحدة. يجب فيها الزكاة اذا بلغت النصاب وسنذكر النصاب ان شاء الله. نصاب الاوراق النقدية. طيب يكفي من المعاني هذه التي ذكرناها. عشان ندخل في الاحكام بس قبل ما ندخل كم اعتدنا؟ احد عنده السؤال - 00:36:06ضَ

تفضل حد عنده سؤال يتفضل بالسؤال في المعاني لا في الاحكام تفضل يا عمر خمسة خمسة هم جميل ما عندكم شيء طيب ننتقل بعد ذلك الى المسائل او الفوائد او الاحكام - 00:36:36ضَ

الفائدة او المسألة الاولى لا تجب الزكاة في جميع الاموال التي يملكها المسلم. وانما تجب الزكاة في انواع معينة ومحددة من الاموال فما هي؟ دل هذا الحديث على ثلاثة انواع من المال - 00:37:06ضَ

النوع الاول الحبوب والثمار النوع الاول الحبوب والثمار. وبعض العلماء يعني يوسع فيقول الخارج من الارظ وخارج من الارظ والخارج من الارظ نوعان وقيل ثلاثة وقيل اكثر. لكن يهمنا نوعين - 00:37:36ضَ

النوع الاول الحبوب والثمار والنوع الثاني المعادن. والراجح من اقوال العلماء ان معادن لا تجب الزكاة فيها الا ان تكون ذهبا او فضة. المعادن لا تجب الزكاة فيها الا ان تكون ذهبا او فظة استخرج ذهب استخرج فظة يجب ان يزكيها لكن متى - 00:38:06ضَ

بعد حولان الحول وليس اول ما يخرجها. ولهذا الحقيقة ان المعادن عاد حكمها الى لا حكم النقود. لا حكم على الراجح والا فيه خلاف معروف. بين العلماء طيب النوع الثاني من الاموال قلنا النوع الاول ما هو يا شباب - 00:38:36ضَ

ها او بتعبير بعض العلماء الخارج من الارض بس احنا اذا قلنا المعادن ماجد فيها الذهب والفضة صار ما عاد عندنا الا ايش ؟ الا الحبوب والثمر. طيب باقي الركاز الركاز الحقيقة ما هو ما هو زكاة. احكامه - 00:39:06ضَ

هم يذكرون في احكام لكن هو احكام احكام الفيء. حقيقة ليس هو احكام احكام الزكاة. وباقي يذكرون عسل العسل الراجح ان ما فيه زكاة. فعلى كل حال ما بقي عندنا الا مسألة الحبوب والثمار والمعادن - 00:39:26ضَ

ننقلها الى ايش؟ الى النقود. لا تقل الاموال. انتبهوا لا احد يلخبط علينا ويحوس اموال غير النقود. ذكرنا مرارا ما الفرق بين الاموال والنقود تفضل. نعم. ها. اما النقود اللي هي الورم. نعم - 00:39:46ضَ

الاموال كل ما له قيمة فهو مال. كل على عبارة بعضهم كل ما يتمول فهو مال فيدخل في الغترة ذي هالغترة مال ولا ميم مال؟ هذي مال لان لها قيمة لها قيمة فهي مال المكبر - 00:40:16ضَ

هذا مال ولا ما هو مال؟ مال لان له قيمة. واما النقود فسنذكرها بعد ان شاء الله بعد قليل وهي النوع الثاني من انواع الاموال الزكوية نقول الاموال الزكوية النوع الثاني النقود - 00:40:36ضَ

النقود كم انواع النقود نعم. ثلاثة. هم. ما هي يا منصور؟ احسنت. الذهب والفضة والاوراق النقدية. الان عندنا العمل اللي يسمونها ايش؟ ها؟ الرقمية اذا شاع الاستعمال فيها حتى اصبحت متداولة وقيمة للاشياء هي طبعا شاعر بس ما هو - 00:40:56ضَ

التام فيكون حكمها حكم ايش؟ النقود. يجب زكاتها. تأخذ احكام النقود في الجملة. فلذلك اذا كان فيها انواع مثل هذي تقريبا الانصار فيها شيوع في كثير من الدول اعترفت بها فاذا صار لها شيوع والناس يتعاملون بها وان كان قد نقصت في بعظ الجوانب النقد - 00:41:36ضَ

نقدية لكن في الجملة اصبحت مثل النقد. فهي ارفع من الفلوس اللي كانوا يسمونها من اول فلس جمع فلوس وهي النقود النحاسية. والان الناس تبيع فيها وتشتري لكن الى الان يعني لم تتمحض - 00:42:06ضَ

حظ كنقد عام. ولا يزال فيها مخاوف وفيها نوع من المقامرات احيانا. على كل حال هذا نذكر كتنبيه النوع الثالث من اموال من انواع الاموال الزكوية السائمة من بهيمة الانعام السائمة من بهيمة الان بهيمة - 00:42:26ضَ

والانعام كم نوع؟ ثلاثة انواع. هم. ما هي نعم الابل اولا الابل ثم البقر ثم ايش؟ الغنم. فهذه ايضا قد اجمع العلماء على وجوب زكاة بهيمة الانعام اذا كانت سائمة - 00:42:56ضَ

كم عدينا الان؟ ثلاثة. جميل جميل. باقي واحد. ها ها وش عندك؟ كم عدينا؟ ضيعت؟ ثلاثة ولا اثنين ولا واحد؟ ثلاثة جميل. اذا ما بالك طيب. باقي عندنا واحد ما هو؟ هم منصور؟ ها - 00:43:26ضَ

عروض التجار اذا اموال التجارة او عروض التجارة. اذا هذه الاموال الاربعة هي التي تجب فيها الزكاة كلها مذكورة في الجملة في حديث ابي سعيد الا عروض التجارة ما سوى هذه الاموال الاربعة - 00:43:56ضَ

ليس فيها زكاة. لو جاءك شخص يسألك قال انا عندي في البيت سيارات تشوى قيمتها العشر سيارات مليونين ونص. هل ازكي سياراتي رجال الله معطيه وحاط وحدة للبر وحدة كذا وحدة لعياله وحدة للحريم وحدة مدري ايش وحدة يعني الكشخة وحدة - 00:44:26ضَ

الطلعات الخفيفة وحدة. هل تجد فيها الزكاة؟ ها؟ ما فيها الزكاة. ليش ما فيها زكاة لانها ليست من الاموال الاربعة هذي. هذي الاموال الاربعة كيف عرفناها؟ من اين جمعناها؟ كاربعة اموال فيها الزكاة - 00:44:56ضَ

باستقراء الادلة الشرعية باستقراء الادلة كل اكثر المعدودات في الفقه ومنه الاموال الزكوية هي معدودة ولا غير معدودة؟ معدودة. هذه المعدودات عامتها تؤخذ بالاستقرار اه وقليل منها مأخوذ بالنص. طيب لو جاءك واحد وقال لك انا اعمل في البحر. انا عندي ثلاث سفن - 00:45:16ضَ

وعندي اثنعشر موظف. نستخرج السمك من البحر ثم نبيعه على تجار السمك. هل فيه زكاة ولا ما في زكاة في زكاة ليش؟ لان عراظ قروظ معدل التجارة. وانت؟ لا ما في زكاة ليش - 00:45:46ضَ

ها؟ لانه يبيعه. ايش يعني انت اللي في بطنك انا عارفه بس يبدو انك ما احسنت الاخراج ها نسوان هذا قصدك؟ ما انتبهت ماشي صحيح اذا نقول ما في زكاة انه لا يتاجر في السمك ولا يتاجر في السمك هو يصيد هو صياد وليس تاجر - 00:46:16ضَ

لازم الفقيه يفرق بين صياد السمك وتاجر السمك. تاجر السمك هو اللي ايش؟ هو اللي يشتري ويبيع اما الصياد السمك فهو الذي يصيد ثم يأكل او يبيع. هذا صياد هذا ما هو مو تاجر. فما يدخل في عروض تجارة - 00:46:56ضَ

وهذا معنى دقيق قل من ينتبه له. واضح؟ ولذلك نقول مثلا مثلا شخص يحتطب يحتطب كل يوم يطلع عنده وانيت ولا حتى عشرة ويطلع في الاشجار ويحطب منها يجيب لك ثلاث ونيتات معباة ولا عشرة ويدخل السوق - 00:47:16ضَ

حاج ويبيعها. هل عليه زكاة ولا ما عليه زكاة؟ ولماذا؟ ها ما عليه زكاة ليش؟ ايوا هذا ما عليه زكاة هل هذا تاجر حطب ولا حطاط ها وش تقول؟ هذا حطاب. هذا ما هو تاجر حطب هذا حطاب. يحطب - 00:47:46ضَ

لكن تاجر الحطب اللي يشتري منه ويعود يبيع في السوق. هذا تاجر حطب ما هو حطب هذا ما هو حطب. هذا تاجر حطب فنفرق بين التاجر هو الذي يشتري ويش؟ ويبيع اما الذي يشتغل - 00:48:16ضَ

بيده ثم يبيع هذا ما هو تاجر. هذا ما اشترى شيء. هذا جهد نفسه هذا جهده. انزين؟ مثل المقاول الان المقاول الذي يعمر ويبيع بس ما يشتري. يشتري مقاولات. هذا هل يزكي - 00:48:36ضَ

سكت تجارة؟ لا هو مستأجر في العمل. لكن من الذي يجب عليه ان يزكي زكاة التجارة؟ واصحاب عماير اللي يعمرونها ويعاودون يبيعونها. او يشترونها اراضي ويعمرونها ويبيعونها. زين؟ او يشترونها عماير جاهزة ويعودون يبيعون - 00:48:56ضَ

هذولي يجب ان يزكوا. اما المقاول الذي فقط مهنته ان يعمر للناس. عنده شركة مقاولات هو لا يبيع ولا يشري يروح يشتغل وياخذ على شغله مليون مليونين عشرة اقل اكثر هذا هذا ما عليه زكاة لانه ليس ايش؟ هذا عنده خدمة - 00:49:16ضَ

ما عنده بيع وشراء فاصحاب الخدمات كلهم باتفاق الفقهاء ما عليهم زكاة انما الزكاة على الجار الذين يتاجرون. طيب ليش؟ لان هذول اجتهدوا في بأبدانهم. فما عليهم زكاة اصلا. بخلاف الذي ما تعب - 00:49:36ضَ

ما غير يدفع الدراهم واشتري هذا عليه ان يزكي. والجهد والعمل ترى له اثر في الزكاة. كما سيأتي في زكاة مثلا الزروع والثمار او الحبوب والثمار. طيب اذا هذه هي الاموال الزكوية هذه هي الاموال الزكوية. طيب الفائدة الثانية - 00:49:56ضَ

الفائدة الثانية دل هذا الحديث على انه لا يوجد لا تجب الزكاة الا في المال الذي يبلغ النصاب وهذا في الجملة محل اتفاق بين العلماء الا في اشياء يسيرة اختلفوا فيها. لكن - 00:50:26ضَ

عامة العلماء على انه لابد في وجوب الزكاة وان من شروط وجوب الزكاة بلوغ النصاب. اذا كان قبل قليل معنى النسا. وهذا النصاب في جميع الاموال. في بهيمة الانعام في - 00:50:46ضَ

الحبوب والثمار في النقود في عروض التجارة. طيب ذكرنا ذكرنا قبل في الشرح الانصبة المذكورة في الحديث لن نعيدها الا بس باختصار ممكن نعيد زكاة فقط آآ فنشير الى بعضها اشارات بس مختصرة. اولا فيما يتعلق بالحبوب والثمار هذا - 00:51:06ضَ

تكلمنا عنها قبل قليل وضحناها حتى بالكيلو جرام. بقي عندنا زكاة الابل وزكاة الغنم وزكاة البقر. سأذكر انصبتها باختصار. اما الابل نصابها خمس من الابل. وفيها شاة واحدة باتفاق العلماء. فاذا بلغت عشرا ففيها كم؟ شاة. شاة - 00:51:46ضَ

فاذا بلغت خمسة عشر ففيها ثلاث فاذا بلغت عشرين ففيها اربع فاذا بلغ خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض بنت ايش ثم بنت لبون الى اخره. اما البقر فنصابها ثلاثون. فاذا بلغت - 00:52:16ضَ

ففيها تبيع او تبيعة ثم اذا بلغت اربعين ففيها مسنة الى اخره باقي عندنا الغنم الغنم نصابها اربعون. نصابها كم؟ فمن ملك تسعا وثلاثين من الغنم فلا زكاة فيها حتى تبلغ الاربعين. فاذا بلغت اربعين ففيها شاة واحدة حتى تبلغ مئة وعشرين ففيها شان - 00:52:36ضَ

الى اخره. طبعا في تفاصيل لن نذكرها الان مذكورة في المطولات. بس يكفينا الان ان نعرف هذا القدر من شروط بهيمة الانعام ان تكون قائمة فاذا كانت مألوفة او كانت عوامل تعمل في مزارع فليس فيها زكاة - 00:53:06ضَ

شائمة هي التي ترعى. ترعى الحول او اكثر الحول. ترعى يعني تسرح وترعى في الصحراء. اما اذا كان يجمع لها العلف من الصحراء او يشتري لها العلف من السوق فلا زكاة فيها - 00:53:36ضَ

وتسمى المعلوفة. طيب بقي عندنا نصاب النقود الورقية. ذكرنا نصاب النقود الذهبية والنقود الفضية عفوا الذهب ما ذكرناه. ذكرناه؟ ما ذكرناه. طيب نذكر نصاب الذهب ثم نذكر نصاب الاوراق النقدية. اجمع العلماء الا من شذ. ان نصاب الذهب عشرون مثقالا - 00:53:56ضَ

او عشرون دينارا. والمثقال والدينار احد ويساوي بالجرامات خمسة وثمانين جراما. كم يساوي؟ خمسة وثمانين. خمسة وثمانين جرام وقال بعض العلماء اثنين وتسعين جرام. والاول اكثر واشهر فمن كان عنده من الذهب خمسة وعشرين خمسة وثمانين جراما وجبت عليه الزكاة. ومن كان عنده اقل فلا زكاة عليه - 00:54:46ضَ

طيب بقي عندنا النقود الورقية النقود الورقية نصابها نصاب الفضة غالبا لماذا؟ لان النقود حلت محل النقدين القديمين الذهب والفضة فضة فاذا بلغت نصاب الذهب وجبت فيها الزكاة. واذا بلغت نصاب الفضة وجبت فيها الزكاة لان - 00:55:22ضَ

محل الاثنين هي فالغالب اليوم انها تبلغ نصاب الفضة قبل نصاب ايش؟ الذهب لان الذهب غالي لكن لو فرض في يوم من الايام ان الذهب نقص سعره والفضة زاد سعرها فبلغت - 00:55:52ضَ

عقود قيمة نصاب الذهب قبل نصاب الفضة. نقدرها بالذهب ولا بالفضة؟ نقدرها بالذهب. فنحن نقول اذا بلغت احد النصاب نقول اذا بلغت احد النصاب. لكن منذ عرفنا انفسنا وهي تقدر بالفظة - 00:56:12ضَ

بغض النظر يعني لا نقول انها مقومة بالذهب ولا مقومة بالفضة هي لا تقوم الان لا بالذهب ولا بالفضة. لكن نقول حلت محل ابيش والفضة فاذا بلغت نصاب احدهما وجبت فيها الزكاة. سواء بلغت نصاب - 00:56:32ضَ

باب اول او نصاب الفضة اول لكن بحكم الواقع منذ اكثر من خمسين وستين سنة وهي تبلغ نصاب الفضة اولا طيب اذا كيف نعرف مقدار النصاب في الاوراق النقدية؟ نقول نسأل عن قيمة - 00:56:52ضَ

الفضة في السوق. كم من جرائم الفضة يا جماعة؟ قالوا والله ريالين ونص. طبعا هي آآ الفضة يعني تنزل احيانا تصل بالريال السعودي ريال ونص ريال وثلاثة بالعشرة وهكذا يعني في الحدود هذي. وترتفع احيانا تصل لريلين ونص. ريالين وستة - 00:57:12ضَ

وهكذا ستة من عشرة قليل من هذا. حاليا يعني اخر مرة في درس سابق قريب قبل اسبوعين او ثلاثة سألنا عن قيمة الفظة طلع ليلين وستة وثلاثين هللة ريالين وستة وثلاثين. هللة. ظربنا ريالين وستة وثلاثين هللة في خمس مئة وخمسة وتسعين طلع اظن الف وثلاث مئة وكسور - 00:57:42ضَ

تقريبا او الف واربع مئة الا شوي. فانت تعرف هذا بهذه الطريقة. احيانا يكون وسبعين هللة فتصل الى الف وخمس مئة الف وست مئة. الحين ينقص حتى يكون بريالين فيصير لو لو كان قيمة الفضة - 00:58:12ضَ

الجرام ريالين كم تصير؟ الف ومئة وتسعين ريال. يكون الف مئة وتسعين وهكذا باي عملة بحسب قيمة الفضة في المكان التي الذي انت فيه والله اعلم. طيب اسكت قليلا لاستمع اليكم احدا ذا السؤال في الكلام السابق يسأل. احد عنده السؤال تفضل - 00:58:32ضَ

ابا عبد الرحمن هل يكون مثلا في رمضان ما افضل وقت لاخراج الزكاة؟ افضل وقت لاخراج الزكاة هو وقت حولان حولها لانه هو الواجب لكن قد يعارضه عارض فيكون افضل وهو اذا وجدت حاجة سواء حاجة خاصة او حاجة - 00:59:02ضَ

عامة افرض جاءك واحد وقال ابوي في السجن مثلا عليه مديونية قرابة اثنعشر الف او عشرين الف كنت باقي على وقت زكاة شهرين ثلاثة اربعة. فيكون الاولى ان تخرج هذا الرجل من السجن بالزكاة اذا كان ما عندك الا الزكاة - 00:59:32ضَ

يكون تقديمها في هذه الحالة ايش؟ افضل واحسن. وجرى عمل كثير من المسلمين انه يتحرون شهر رمضان لان الصدقة فيه ايش؟ فاضلة وهذا حسن. فتحري الزمان الفاضل حسن. لكن لا تؤخرها. عن الحول - 00:59:52ضَ

اذا كانت تحول في رجب او في جماد الاخرة ما يجوز تأخره الى رمظان تقول لانه افظل. افظل الوقت فيها ان تخرجها في وقت وجوبها. الله اعلم. وهكذا لو كانت الحاجة عامة. حل بالمسلمين - 01:00:12ضَ

حرب مثلا او مجاعة في صقع من الاصقاع قريب او بعيد فاستنفرت بالصدقة لاغاثة اخوانك المسلمين. فيكون اخراجك للزكاة في هذا الموضع في هذا الوقت فاضل وهو اولى من التأخير. وان كانت لم يحل عليها الحول. تكون زكاة - 01:00:32ضَ

معجلة والله اعلم. نعم. هل يجوز اخراج زكاة عامين او اكثر؟ هل يجوز تقدير زكاة لعامين او اكثر المشهور عند الفقهاء انه يجوز لعامين فقط. ونقول لا بأس بالزيادة اليسيرة ايضا - 01:01:02ضَ

عامين ثلاثة حتى اربعة لا بأس ما في شيء يمنع من هذا. الله اعلم. خاصة اذا وجدت حاجة شديدة حاجة ماسة يعني مثال مثلا جاءك شخص رجل صالح وفيه خير ودين ولا طالب علم مثلا زين ويقول انا اريد الزواج - 01:01:22ضَ

انا ما عندي ما اتزوج. والمهر مطلوب عليه ثلاثين الف. وعشرة الاف ايجار شقة. وانا ما عندي هللة جزاك الله خير. تكفى ساعدني بتزوج. ساعدني على العفاف. اعف نفسي. ان زكاتك كل سنة عشرة الاف - 01:01:42ضَ

يجوز ان تدفع له الان اربعين الف زكاة اربع سنوات ايش؟ معجلة. ويكون هذا عمل فاضل كونك تعين مسلم على الزواج على اعذاب نفسه على تكوين اسرة مسلمة وليست اي اسرة اسرة ايش؟ صالحة ولذلك - 01:02:02ضَ

بعض العلماء نص على انه اذا كان رجلا صالحا وهو طالب علم اولى من غيره. ولذلك نص بعض العلماء على ان احسان الى الصلحاء افضل من الاحسان الى الفجار. وهذا كلام صحيح. وذكره بعضهم في ضوابط الفقه - 01:02:22ضَ

لا شك ان الاحسان الى اهل العلم والدين اولى من الاحسان الى غيرهم. لان هؤلاء اقرب الى الله والمال لا يذهب اه تعطيه المال فاذا في محرمات والعياذ بالله. فلذلك يعني تحري الصالحين - 01:02:42ضَ

تحري طلاب العلم تحري الدعاة الله عز وجل اولى من تحري غيرهم. الا ان يكون هذا الغير من الاقارب فقد يكون اولى من الاباعد. فالاقرب بالمعروف اولى. طيب كما دلت عليه الادلة الكثيرة - 01:03:02ضَ

الكتاب والسنة تفضل. هل تجب الزكاة في الحلي ذهب جمهور العلماء الى ان الحلي المعد للاستعمال بالنسبة للنساء لا زكاة فيه وهو مذهب الجمهور مذهب المالكية الشافعية والحنابلة الله اعلم - 01:03:22ضَ

هل تجب الزكاة على المجانين؟ والصبية اختلف العلماء في زكاة مال الصبي الذي لم يبلغ وزكاة مال المجنون على اقوال الاقرب انه لا زكاة جمال الصبي ولا زكاة في مال المجنون. وهو مذهب ابي حنيفة في الجملة - 01:03:52ضَ

ويعني عندنا مشروع كتاب في هذه المسألة من قديم لكن ما تيسر والله اعلم. ماشي. طيب نكمل اذا؟ نكمل نكمل الفائدة التالية ما مقدار الزكاة الواجب اخراجها؟ يعني هذا الحديث هذا الحديث بين - 01:04:32ضَ

انصبة لكن ما بين الواجب ما بين ايش؟ الواجب في الزكاة فنقول اذا كان المال نقدا او كان عروض تجارة فالواجب فيه ربع العشر. كما قال عليه الصلاة والسلام وفي الرقه ربع العشر رواه البخاري. من حديث انس عن ابي بكر - 01:05:12ضَ

رضي الله عنهما مفرقة ربع العشر. ربع العشر يساوي اثنين ونصف في المئة يعني في كل مئتي درهم خمسة دراهم. وفي كل عشرين دينارا نصف دينار او نصف مثقال اذا الواجب في النقود بانواعه الثلاثة - 01:05:42ضَ

وفي عروض التجارة ربع العشر ربع العشر وهو اثنين ونص في المئة التقدير العصري طيب الواجب في الابل ذكرناه قبل قليل في تفصيل في كل نوع آآ نوع من انواع - 01:06:12ضَ

الواجب في البقر والغنم بينته ايضا قبل قليل يختلف باقي عندنا الواجب في الحبوب الثمار الواجب في الحبوب والثمار قال عليه الصلاة والسلام فيما سقته السماء او كان عثريا العشر - 01:06:32ضَ

وفيما سقي بالنضح نصف العشر يعني خمسة في المئة وذاك عشرة في المئة ففيما يسقى بغير كلفة في مياه الامطار هذا فيه عشرة في المئة العشر وفيما يسقى بكلفة يعني يضع له مواطير يحفر له ابار يمدد له مواصير فيه كلفة وكل يوم - 01:07:02ضَ

يتعب في مشقة او يسقى بالثواني والنواظح. كما جاء في حديث جابر ما سقي بالسانية قص العشب ونص العشر هو خمسة في المئة. خمسة في المئة. طيب هذا فيما يتعلق في بما يجب في الاموال الزكوية. طيب كيف - 01:07:32ضَ

تخرج المال الواجب اخراجه. اذا كان المال الواجب اخراجه اثنين ونصف في المئة فلك طريقتان الطريقة الاولى نسميها احنا طريقة المشايخ زين هذي مأخوذة عن المشايخ تجيب المال اللي فيه اثنين ونص اللي فيه ربع العشر تقسمه على اربعين تطلع عندك نتيجة ايش؟ الزكاة الواجب اخراجها يعني عند - 01:08:02ضَ

مثلا عشرة الاف عشرة الاف كم فيها؟ نقول عشرة الاف تقسيم اربعين يساوي كم؟ مئتين وخمسين ريال كذا ولا لا؟ صح؟ اربعين الف فيها كم الف ريال. ثمانين الف فيها كم؟ ثمانين. مئة الف فيها كم؟ الفين وخمس وهكذا. وهكذا. طيب الطريقة - 01:08:32ضَ

الثانية الطريقة الثانية انك تعمل الطريقة الحسابية وهي انك تجيب المبلغ اللي عندك مثلا عشرة الاف اضربها في اثنين ونص وتقسمها على مئة. تقول عشرة الاف في اثنين ونص تقسيم مئة تطلع عندك النتيجة. والنتيجة في - 01:09:02ضَ

بالطريقتين واحدة ان بس طريقة المشايخ اسهل واريح. تقسم على اربعين وتريح راسك. تجي بالالة الحاسبة وتكتب على اربعين هذي اسهل طريقة لاخراج الزكاة الواجبة. طيب من المسائل المتعلقة بهذا الباب - 01:09:32ضَ

ان الزكاة انما تجب في الحبوب والثمار بشرطين. الشرط الاول ان تكون مكيلة والشرط الثاني ان مدخرة. والمكيل هو ما يكال بالصاع. والمد والمدخر هو ما يمكن المحافظة عليه سليما. من غير - 01:10:02ضَ

تكلف صناعي فكل ما كان فيه هذان الشرطان تجب زكاته مثل البر والشعير والذرة وما اشبه ذلك. ومثل التمر من هذا من الحبوب من الثمار التمر والعنب وما اشبه ذلك. يدخل فيه طبعا فستق واللوز والجوز وغيرها - 01:10:32ضَ

واما الفواكه والخضروات فهذه عند الجمهور لا زكاة فيها. وهو الذي عليه فالحبوب والثمار الفواكه والخضروات لا تجب زكاتها. لكن من كان يبيع ويشتري في الفواكه والخضروات وجبت عليه ايش؟ زكاة عروض - 01:11:02ضَ

التجارة. من المسائل المتعلقة بالباب زكاة عروض طيب متى تجب زكاة عروض التجارة؟ نقول تجب زكاة عروض التجارة اذا كان الشخص يشتري المال لكي يبيعه بقصد الذبح والتكسب اذا حقيقة عروض التجارة هي الشراء بقصد البيع من اجل - 01:11:42ضَ

حقيقة عروض التجارة هي الشراء بقصد البيع من اجل الربح. نعيد التعريف. حقيقة عروض التجارة هي البيع هي الشراء بقصد ايش؟ البيع اجل الربح والتكسب. هذي حقيقة عروض التجارة. فالذي يشري - 01:12:32ضَ

ليأكل هذي عروض تجارة؟ لا الذي يشتري ليقتني يشتري سيارة للقنية الاستعمال الشخصي تجارة؟ لا. طيب هذه الاشياء اللي هي يقتنيها الانسان لو عرضها للبيع لا بقصد تجارة انما بقصد التخلص او لشراء قنية اخرى هل فيها زكاة؟ ما فيها زكاة ولو بقيت سنة ولو بقيت - 01:13:12ضَ

سنتين ثلاثة واربع وعلى هذا نعلم ان الشخص الذي عنده فلة او عمارة سكنية اراد ان ينتقل من هذا الحي الى ذاك الحي فعرضها ووضع عليها لوحة واراد بيعها وبقيت سنة - 01:13:42ضَ

وسنتين وثلاث وهي معروضة. هل يجب علينا ان يزكيها او لا يجب؟ ها يا معشر الفقهاء يزكي ولا ما يزكي؟ ثلاث سنين معروض البيع. هم. اه احسنت. اذا ليس فيها زكاة باتفاق الفقهاء - 01:14:02ضَ

اتفق الفقهاء على ان هذه لا زكاة فيها اذا كان لا يريد بها الربح والتجارة. لان هذي ما هي ما هي عروض تجارة. هذي قنية والقنية لا زكاة فيها باتفاق العلماء ايضا. فننتبه ان بعض العلماء - 01:14:22ضَ

احيانا يخطئ في هذا الباب وبعض المشائخ وبعض الفضلاء يخطئون فيقولون يجب عليه ان يزكي سنتين وثلاث واربع وهذا خلاف اتفاق العلماء. وخلاف اتفاق الفقهاء فكلهم لا يرون ان فيها زكاة لانها ليست عروض - 01:14:42ضَ

لذلك لا بد ان نفهم المرواء المراد بعروض التجارة. وقد بينته لكم وانا كان عندي من مشروع كتاب اسمه مفهوم عروض التجارة والاثار المترتبة عليه وهي حقيقة مسألة جديرة بالبحث. وقل من حررها. واسأل الله - 01:15:02ضَ

ان يعينا نكمل البس انا بادي نكتبه من فوق ومن فوق يمكن خمسة وعشرين سنة. من يوم اني في الشفا وانا لي هنا عشرين سنة على كل حال هذا خلاصة المبحث هذا - 01:15:32ضَ

هذا خلاصته طيب في مسائل كثيرة في الزكاة طبعا ما نستطيع ولكن لعلي اكتفي بهذا القدر فيه طبعا فوائد حتى متعلقة بالحديث لكن بركة ان شاء الله اللي عطيناكم اليوم فيه خير كثير وبركة. ما ودنا نزيد عليكم الوقت حتى لا تملون. او تبون نواصل - 01:15:52ضَ

ها وده نواصل يرفع ايده ياخذ زود خمس دقايق عشر ها ما شاء الله والله بالاجماع. في في ناس عازمة وفي ناس مستحية. طيب نعطيها نضيف بعض الفوائد المتعلقة بهذا الباب. الواجب في زكاة - 01:16:22ضَ

فضة وزكاة الذهب هي زكاة ما بلغ النصاب خالصا من الخلط والغش. بمعنى اللي يسمونه اليوم عيار ايش؟ في الذهب عيار اربعة وعشرين وفي الفضة شسمه له عيار الفضة؟ ها؟ ها؟ تسع مئة وتسعة وتسعين - 01:16:52ضَ

ها خمسة وعشرين عيار ها اعلى شيء اذا اذا لما نقول نصاب الذهب خمسة وثمانين جرام المقصود ايش؟ عيار اربعة وعشرين فاذا كان عندك عيار حد وعشرين مثلا او عيار ثمنطعشر فمعناها وهو خمسة وثلاثين جرام مع الخلط اللي فيه هل تجد فيه الزكاة ولا ما تجب - 01:17:22ضَ

ما تجب الزكاة في قول اكثر العلماء حتى يكون الخالص خمسة وثمانين جرام. ويسميه الفقهاء الذهب المغشوش يعني المخلوط. او الفضة المغشوشة يقصدون بها ايش؟ المخلوطة بالنحاس مثلا او بغيره - 01:17:52ضَ

طيب وهذا يعني مذهب الحنابلة ومذهب الشافعية وغيرها آآ من الفوائد المتعلقة بهذا الباب الحديث ظاهره انه لا تظمد الفظة الى الذهب كما لا يضم الذهب الى الفضة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس اواق - 01:18:12ضَ

من الفضة صدقة. فمن ملك مئة وتسعين درهم. النصاب كم قلنا مئتين مئة وتسعين وعنده دينار او دينارين ذهب يعني عنده ما يكمل نصاب ايش؟ الفضة. هل نقول تجب عليك الزكاة - 01:19:14ضَ

او لا تجب. فيه خلاف بين الفقهاء. والراجح هو قول في مذهب احمد قال بعض اصحابنا ان امام احمد رجع اليه. وان كان هو خلاف المذهب المشهور عند المتأخرين وهو ايضا مذهب الامام الشافعي رحمه الله. انه لا يضم الذهب الى الفضة ولا الفضة الى الذهب. وهذا هو الصحيح - 01:19:44ضَ

لان الشارع جعل للفضة نصابا وجعل الذهب ايش؟ نصابا. وقال من كان عنده دون هذا النصاب فلا زكاة عليه فكيف يكون عنده مئة وتسعين ونقول عليك الزكاة؟ هذا خلاف ظاهر ايش؟ الحديث. وكيف يقول الشارع من ملك - 01:20:14ضَ

اه اقل من اه عشرين دينارا فلا زكاة عليه. واحنا نقول تملك تسعطعش وعندك شيء قليل زايد عليها من الفضة تجب عليك الزكاة ولذلك الراجح ان من ملك تسعة عشر دينارا ذهبا ومئة وتسعين درهما - 01:20:34ضَ

فضة فلا زكاة عليه لا في الذهب ولا في الفضة حتى تبلغ الفضة مائتا درهم مائتي درهم ويبلغ الذهب عشرين دينا انارا لان هذا غير هذا. هذا مستقل عن هذا. طيب لو ملك - 01:20:54ضَ

ريالات سعودية ودنانير كويتية هل تكمل هذه نصاب هذه ولا لا نقول نعم. هذه كلها في حقيقتها في الجملة تسمى عملة ايش؟ ورقية. عملة ورقية او نقد ورقي وهو في الجملة اقول في الجملة لانها تختلف في بعض الاحوال في باب الربا وغيرها العلماء يعني المعاصرون - 01:21:14ضَ

مجمعون على التفريق بينهما لاختلاف اقيامها. لكنها في الجملة هي عملة ورقية كلها تسمى عملة ورقية طيب من المسائل المتعلقة بباب الزكاة انه يجب على المسلم ان يخرج زكاة ما له طيبة بها نفسه. ولا يجوز ان تخرج الزكاة وانت كاره - 01:21:44ضَ

وانت غير راض لان هذه عبادة يا جماعة هذه ليست عقوبة هذه مثل ما صل زكي مثل ما تصوم تزكي مثل ما تحج وتعتمر تزكي فانت تفعلها وانت راض ونفسك - 01:22:24ضَ

كطيبة وهذا واجب شرعا. ولذلك قال الامام الطبري رحمه الله تعالى في تفسيره في قوله تعالى واتوا الزكاة قال اخرجوها طيبة بها نفوسكم. هذا معنى اخيك الزكاة. وفي حديث معاوية - 01:22:44ضَ

الغاضب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من من طعم فقد طعم طعم الايمان قال وذكر منها واخرج زكاة ما له طيبة بها نفسه - 01:23:04ضَ

رافدة عليه في كل عام. رواه ابو داوود والبيهقي باسناد جيد. اذا لابد من طيب النفس بالزكاة من اهم الاحكام المتعلقة بالزكاة ان الزكاة واجبة على من عنده نقد والنقد ما يحتاج انك تقول اشتغلت شيء في التجارة ولا ما اشتغلت مجرد ان - 01:23:24ضَ

يكون عندك نقد يزيد على النصاب لو كان في البنك لو كان في حساب لا تحركه ابدا فيجب عليك ان تزكيه باجماع المسلمين. فيجب عليك ان تخرج زكاتك كل سنة. وزكاة المال - 01:23:54ضَ

واجبة في كل عام ولو كنت قد زكيته. لانها واجب مكرر مثل الصيام. يجب كل ايش مثل الحج بعض الناس وده يصير الزكاة مثل الحج مرة واحدة وخلاص. هذا باطل. هذا باطل باتفاق المسلمين - 01:24:14ضَ

لو كان عندك حساب في مئة الف ما تحركها ابد كل سنة لازم تطلع منها الفين وخمس مئة الفين وخمس مئة الفين وخمس مئة هذا بالاجماع لا خلاف في هذا بين العلماء - 01:24:34ضَ

اخر مسألة نذكرها وهي الحكمة من مشروعية الزكاة. الحقيقة حكم مشروعية الزكاة كثيرة جدا منها حكم متعلقة بالمسلم نفسه بالشخص نفسه. ومنها حكم متعلقة بالمجتمع فمن الحكم المتعلقة بالشخص نفسه ان الزكاة تعود المسلم على البذل. وتعود المسلم على حب - 01:24:54ضَ

بالخير وتعود المسلم على ترك البخل والشح وتعود المسلم على ترك الانانية وحب الزائد وفائدته على المجتمع فيها تكافل على المجتمع. وفيها شيوع روح المودة والمحبة بين المسلمين وانقشاع روح الحقد والكراهية بين بعضهم فالتاجر اذا عطل فقير احبه الفقير بخلاف اذا ما منعه - 01:25:24ضَ

فانه ينتشر بين الناس الكراهية والبغضاء. فيه ايضا شيوع لروح الاخوة الايمانية محبة الاسلامية وفيه تحقيق لمعنى قول الله جل وعلا انما المؤمنون ايش؟ اخوة. فمن اعظم تحقيق معانيها الاعانة من الزكاة. نكتفي بهذا القدر وافتح مجال للمسائل والله اعلم وصلى - 01:25:54ضَ

اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. طيب احنا تفضلوا اللي بيروح يروح على راحته تفضلوا. احنا عادتنا في الاسئلة هذا طريقتنا. نبدأ من اليمين الى الاخير. هذا نظامنا من يوم عرفنا انفسنا - 01:26:24ضَ

بالتعليم في نهاية الدرس هكذا نفعل. ودائما نقول اللي عنده عجلة يجي في هالزويه مثل هالطيب هذا داعم جالس في قبله جالس في بس مع ذلك هو اخر من يظهر. ها طيب عطنا او كالمعتاد احنا نبدأ - 01:26:44ضَ

بالقارئ واصحاب القارئ. هم. اصحابه اللي هم حقين المجموعات او او ربع عيسى ناخذ سؤال منهم ثم نرجع لكم بس نبدأ بواحد تفضل احسن الله اليكم يقول السائل يقدم الرجل احد ابويه في الحج على نفسه علما انها حجت الفريضة لهم كلهم. لا يجوز ان يحج - 01:27:04ضَ

انسان عن غيره قبل ان يحج عن نفسه في قول اكثر اهل العلم رحمنا الله واياهم. نعم. تفضل ما افضل وقت لاستخدام الشوك. بعد الاقامة ما افضل وقت للتسوق عند الصلاة؟ قبل الصلاة - 01:27:34ضَ

قبل تكبيرة الاحرام اما اذا كبر الامام للاحرام فاترك فاترك السواك جملة وتفصيلا. ولا ينبغي لك وقد يصل الى ان نقول يحرم عليك ان تتسوك لقوله صلى الله عليه وسلم فاذا كبر ايش؟ كبر. فكبر - 01:28:04ضَ

والفاة تفيد ايش؟ التعقيب. ولا يجوز لك ان تتأخر عن الامام. بعض الامام يكبر يقعد يتسوق ولا يقعد يقرأ قرآن ولا يقعد يدعي كل هذا ما له اصل وغلط. وخلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. فاذا كبر الامام فكبر مباشرة والله اعلم - 01:28:24ضَ

نعم. احسن الله اليكم. هل يجوز صوت حتى لو سؤالك؟ دام عندك ميكروفون عشان ما نحتاج نكرره يعني لعلنا بعدين نتطور ونجيب ما ادري هو يعني سهل ولا لا اللي يعرف وانت - 01:28:44ضَ

يعني بدال ما نعيد السؤال والناس دايم يلوموني يقولون ما ندري وش السؤال. ليتك تعيده وانا احيانا انسى الاعادة فاذا كان بالامكان سيدي فيه لاقط اذا فيه علموني بس نوعه ورقمه وطريقته وانا اجيبه - 01:29:04ضَ

يعني اخوان الله يجزاهم خير اه اه مؤسسة مهيدب الخيرية اللي ماسكة المسجد نيابة عن اهل المهيدب جزاهم الله خير اللي بنوا المسجد يعني ما هو بيقصرون جزاهم الله خير. نسأل الله لهم ما طلبنا منهم شيء وقالوا لا. فاللي يعرف - 01:29:24ضَ

يقول لي وانا بس يعني يجيب لي مكتوب اسماءه ترى ما اعرف انا في هذه الاشياء اللي يعرف منكم او يسأل يجيب لنا افضل نوع نشتري اثنين على الاقل واحد هنا وواحد هنا لا ثلاثة ان كانها اسعارها مقبولة نجيب ثلاثة - 01:29:44ضَ

لعل من اللي يتبرع يشوف لنا الموضوع هذا انت يا عيسى طيب وانت تعرف كلاكما شوفوا لنا بس جيبولي شي مكتوب عشان اعطيهم اياه جزاهم الله خير مكتوب يجيبونه. طيب تفضل تفضل. احسن الله اليكم. هل يجوز اخراج الزكاة لاحد الابناء - 01:30:04ضَ

هل يجوز اعطاء الزكاة لاحد الابناء؟ اتفق الفقهاء الاربعة على انه لا يجوز اعطاء الزكاة لا للاولاد بنين وبنات رسالة للاباء آآ ولا للاجداد هذا باتفاق المذاهب الاربعة وهو قول عامة الفقهاء استثنى بعض العلماء - 01:30:24ضَ

من كان في خارج نفقتك. من كان خارج حدود ايش؟ النفقة. وكان عليه دين. ليس بسبب تقصير في النفقة فجوزوا لك ان تعطيه في دينه او ما اشبه ذلك هذا استثناه بعض العلماء واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية - 01:30:44ضَ

ابن عثيمين وهو قول قوي والله اعلم. نعم. في احد في احد؟ حياك الله. افتقدناك كثيرا حياك الله. الله يسلمك. باقي شي عندك؟ لا اللي ذولي نرجع لهم واحد كذا وواحد كذا. عندك انت - 01:31:04ضَ

كثير اللي عندك الا واحد واحد تضحك زكاة الاسهم والسندات زكاة الاسهم والسندات الاسهم نوعان اما اسهم مضاربة هذي الزكاة زكاة عروض التجارة اللي يبيع ويشتري في الاسهم او اسهم استثمار. اسهم ايش؟ استثمار. فهذه نوعان اما ان تكون الدولة تأخذ زكاة فانت - 01:31:24ضَ

ستكتفي بزكاة الدولة الا اذا غلب على ظنك انها آآ اخذتها ناقصة والحالة الثانية ان تكون الدولة طبعا انا ما اعرف الدول تأخذ الا عندنا هنا في المملكة لان عندنا ولله الحمد هيئة زكاة غيرنا ما اذكر احد الا كان السودان - 01:31:54ضَ

قديما كانوا يأخذون الزكاة انا ما ادري الان ايش وضعهم. فاما باقي الدول نسأل الاخوان يقول ما في شي اسمه جباية زكاة. فهنا يجب على اه اه صاحب المال ان يزكي. طيب كيف يزكي؟ طبعا يجب عليه ان يعرف الوعاء الزكوي للزكاة. وهذا كيف - 01:32:14ضَ

يعرفه هذا لا يكاد يعرفه الانسان البعيد عن الشركة الا من خلال المؤسسة او الشركة. فان كانت الشركة فيها هيئة شرعية وينبغي حقيقة ان يكون عندهم هيئة شرعية او هم. لان هذا لا يتم الواجب الا به فواجب. فيبينون لهم حد الزكاة الواجب واخراجه - 01:32:34ضَ

سواء اخرجوه نيابة عن الشركاء بعلم الشركاء او قالوا الشركاء هذي زكاتكم واخرجوها. فالمقصود انه يجب عليه ان يخرج الزكاة ويبحث عن الطريقة التي فان لم يعرف الشركة ما عندها هيئة شرعية ولا عندها كما هو الغالب طبعا زين - 01:32:54ضَ

سنقول اخرج زكاة رأس مالك والربح الذي يأتيك. هذا الشيء اللي لا بد من هذا الواجب. هذا المتيقن قد يكون طبعا رأس مالك نصفه راح في التشغيل. اذا كنت ما تدري ما ما عندك يقين لكن اذا كنت متيقن - 01:33:14ضَ

راح نصف المال ربع المال تحذفت. فالشاهد تتحرى تتحرى فان لم تدرك تخرج زكاة رأس المال لان هذا اليقين وتخرج معه زكاة ايش؟ الربح. هذا هو الذي يظهر للعبد الفقير بعد مزيد من - 01:33:34ضَ

تأمل وهذا الذي كتبته في كتبي في الزكاة التي كتبتها وهي منشورة في الشبكة اظن فيها كتابان مختصران وعندي كتاب ثالث اسمه الوسيط في احكام الزكاة هذا لم يكمل بعد والله اعلم. لكن الحقيقة الذي يجب - 01:33:54ضَ

ان ينبه لها ان اكثر مشكلة الناس في قضية اخراج زكاة الشركات وبالذات الشركات المساهمة والزكاة الكبيرة انه لا يعرفون الوعاء الزكوي لهذه الشركات. والذي ينبغي على جميع هذه الشركات اذا كانت تخاف الله وتتقي - 01:34:14ضَ

الله وهذا الذي يجب على كل مسلم. هذا ركن من اركان الاسلام. يجب عليهم ان يحرروا الوعاء الزكوي الذي يجب اخراجه فيبينونه للمساهمين. وهذا للاسف يكاد يكون معدوما في عامة الشركات في العالم الاسلامي - 01:34:34ضَ

اذا كيف يزكي الناس؟ ولا الشريعة ولله الحمد واظحة يعني ترى الربكة الموجودة والاشكال الموجود في زكاة كثرة الخلاف بين الفقهاء المعاصرين هذا سببه عدم تطبيق احكام الشريعة في كثير من - 01:34:54ضَ

ومن اهم احكام الشريعة استخراج الزكاة. وحتى تخرج الزكاة لا بد من هيئة شرعية اما ثابتة او استشارية ولو لمدة اسبوع او شهر تدرس القوائم المالية ما دخل وما خرج حتى تخرج بعد ذلك - 01:35:14ضَ

الوعاء الزكوي لهذه الشركة فيقال يجب عليكم اخراج نسبة كذا من الاموال. ثم ثم بعد ذلك اما ان تتوكل الشركة في اخراجها اذا كانت الدولة لا تخرجها او تقول للمساهمين خذوا ها تعلن تقول زكاة كل سهم - 01:35:34ضَ

مثلا هم يعرفونهم رظى الزهم فيقول زكاة كل سهم مثلا ريال. او كل سهم لك زكاته ربع ريال او قرشين حسب قيمة السهم وحسب زكاته هنا خلاص تنتهي الاشكالية ترى تنتهي القضية. وهذا ما رأيت احد نبه عليه. وانا بقيت سنوات - 01:35:54ضَ

تتأمل هذا الموضوع حتى تبين لي هذه الثغرة في قضية الزكاة وان القضية بحمد الله في الشريعة واضحة جدا ولا تحتاج الى كثير خلاف الا في بعض الجزئيات التي اصلها مختلف فيها بين الفقهاء. لكن الان في اشكالية كبيرة في قضية اخراج الزكاة - 01:36:14ضَ

في الشركات الكبيرة وبالذات الشركات المساهمة. يعني مثلا نحن نشارك مع بعض الفضلاء في شركات يسمونها دودة او كذا يسير المشاركون عشرة عشرين ثلاثين اقل اكثر زين او مساهمة يسمونها مغلقة لان القائمين على - 01:36:34ضَ

يخافون الله ويتقونه فعندهم استخراج يعطونا كل سنة الزكاة الواجب ويقول ترى طلعنا منها النصف وباقي عليكم مثلا نص او طلعوها انتوا كلها بحسب كل سنة لها ترتيب فيخبروننا بالزكاة - 01:36:54ضَ

الواجبة ثم نخرج ما وجب علينا. بخلاف ما هو الواقع في كثير بل في اكثر الشركات في العالم الاسلامي. لا تبالي بقضية الزكاة. ولا تحرر الزكاة الواجبة. طبعا عندنا هنا هيئة الزكاة لها نظام معين - 01:37:14ضَ

تأخذ منه يعني تأخذ من الشركات الزكاة. لكن احيانا يكون اقل احيانا يكون اكثر احيانا يكون لا ادري انا كيف يستخرجون الزكاة لكن بحكم الذين يسألوننا نجد انه يختلف عن الواقع الزكوي الفقهي - 01:37:34ضَ

والله نعم ماشي. في احد عنده سؤال؟ هنا فيه تفضل صوت بس ما عندهم دليل عندهم تعليل يقول لان القصد منهما واحد. القصد منهما واحد فكلاهما نقد فقصتهما واحد واضح وهذا كلام نظري اذا تأملت النص العام وجدته يخالف النص العام في انصبة الذهب وفي انصبة - 01:37:54ضَ

الفضة والله اعلم. وهو مذهب طبعا الحنابلة ومذهب المالكية والحنفية. تفضل واليك المال المشترك بين اثنين او ثلاثة واربعة هل فيه زكاة؟ نعم فيه زكاة كل شخص بحسب نصيبه اذا كان يبلغ نصابا بنفسه او مع امواله الاخرى من جنسه. فيجب - 01:38:34ضَ

ولنزكيه ولا يجوز ان يزكي الشخص نصيب غيره الا باذنه. يعني لو انتم ثلاث شركاء كل واحد يخرج زكاة نفسه. الا اذا نوبك صاحب قال انت طلع الزكاة عن الجميع من الدخل مثلا خلاص. اما تطلعها بدون اذنه لا. ما لك حق ان تفعل هذا - 01:39:04ضَ

فان كان المال يبلغ النصاب في نصيبك. وقد لا يبلغ النصاب في نصيبه هو فانت تزكي وهو لا يزكي. وهكذا نعم. ايش؟ صارف الاداء. ايش؟ صارف ايه ما الصارف يأتي بعض النصوص والعلماء كثيرا ما يقولون هذا ادب والادب للاستحباب - 01:39:24ضَ

في الحقيقة انه شبه اتفاق بين الفقهاء بهذا. يعني هو شبه اتفاق عندهم وان كانوا يختلفون احيانا هل هذا الشيء ادب والا ما هو ادب. خلافة طبعا للظاهرية. الظاهرية ما يفرقون لكن عامة الفقهاء في جميع المذاهب ونص عليه مثل الشافعي وغيره وبعض - 01:39:54ضَ

ومحدثين وكثير من الاصوليين او جملة من وكثير من الفقهاء يقولون كونه ادب هو صارف في ذاته لان الادب لا يريد الشارع تحقيقه لذاته انما هو مجرد هيئة. هيئة مستحسنة في الفعل. فالهيئة - 01:40:14ضَ

استحسن في الفعل ليست واجبة لذاته انما هي تكميل للفعل. فهم يعللون بمثل هذا التعليل والله اعلم. نعم. عطنا مما عندك. اعطنا مما اعطاك الله احسن الله اليكم. يقول السائل تنتشر في بلاد الشام مقولة الطالب قبل الشارب. وهي ان - 01:40:34ضَ

طلبت ماء من شخص شرع بالشرب من العبوة مثلا فيقولون ان الذي طلب احق من الذي سيشرب مقولة الطالب قبل الشارب. اولا هذه المقولة طبعا ليست اية ولا حديث. بعض الناس ينسبها حديث يعني - 01:40:54ضَ

واسوأ منها ان يقولوا لعن الله الطالب قبل الشارب. هذي عندنا احنا موجودة بهذا اللفظ لعن الله الشارب عفوا قبل الطالب وهذا ما يجوز هذا اللعن. لكن من حيث الادب نعم من طلب اولى ممن لم يطلب. فلو ان هنا رجلان - 01:41:14ضَ

ما طلب الماء والاخر ساكت لم يطلب الماء فانت ذهبت واحضرت الماء. من تعطيه؟ بعض الناس يقول قول اعطيه اليمين لا ما في وتعطيه اليمين الان. اعطه الطالب يا اخي هو الذي طلب. ليش تعطي اللي ما طلب اصلا؟ الطالب الطالب احق. من الذي لم يطلب - 01:41:34ضَ

فهو من حيث الادب كلام صحيح. بس ما نقول حرام او ملعون ها لكنه ادت هو ادب من اداب التعامل بين الناس لكن اذا لم يكن احد طالبا ولا مطلوبا ما في احد طالب ولا احد طلب منه - 01:41:54ضَ

فالسنة ان الانسان يبدأ بكبير المجلس. فاذا اتيت بشيء عطل كبير. ثم منعا يميني الكبير تروح عن يمينه تعطي اللي عن يمينه. في قول اكثر العلماء الا الشيخ ابن عثيمين فيقول عن يمينك انت - 01:42:14ضَ

الشيخ ابن عثيمين عكس ويقول عن يمينك انت. والصحيح انه لا عن يمين الجالس. عن يمين الجالس وهذا اللي عليه اكثر العلماء المعاصرين ونص عليه بعض المتقدمين. هذا هو الاقرب والله اعلم. والامر سهل لكن هذا هو الاقرب والاولى. والله اعلم. نعم - 01:42:34ضَ

باقي شيء؟ طيب قبل نكمل في احد عنده شيء هنا؟ تفضل يا شيخ. ما يسأل بعض الناس يصلون جماعة ويكون فجوة هل كون الفجوة آآ يقول بعض الناس يجيب له سجادة وقد تكون سجادة واسعة كبيرة وتصير في فجوة عن يمينه واحيانا عن يساره ويرفع - 01:42:54ضَ

احفظ ان الناس يقفون على سجادته يا اخي لا تجيب سجادة اجل. لان ما يجوز لك انك تفرق الصف. ما يجوز انك تفرق الصف ولا جيب لك سجادة على قدك. جيب سجادة على قد رجولك. والا هذا الفعل لا يجوز. ولا يجوز له ان يمنع - 01:43:24ضَ

من تكملة الصف هذا حرام. حرام ان يمنعهم. من انت حتى تمنع الناس وتأمر الناس بخلاف شريعة النبي صلى الله عليه وسلم. هل انتم مشرع انت رسول؟ هذا خلاف الشريعة. هذا خلاف هو ولا يفعله الا المتكبرون. هذا نوع من الكبر - 01:43:44ضَ

وفرش السجادة في المسجد في حقيقتها لا اصل له ولا ينبغي. بل قال الامام مالك انها بدعة. فلا ينبغي فرش السجادات في مساجد الا لو كان شخص محتاج او بيحجز له مكان بيروح يتوضأ ويرجع او يعني فرشة المسجد قديمة فلا بأس اما من غير - 01:44:04ضَ

في بعض المساجد احسن من سجادتك. وانظف من سجادتك. بس بعض الناس عنده يعني شيء من الغرور وشيء من شوفة النفس وشيء من كبرياء يقول هذولي يصلون فيه العمال ويصلون فيه الناس. يا اخي انت خير من محمد عليه الصلاة والسلام سجد في الماء والطين. من التواضع انك - 01:44:24ضَ

تسجد بهذه الطريقة. الا كما قلت اذا كانت فعلا المسجد فرشته قديمة لها رائحة سيئة. لكن بعض المساجد والله يا هي اجمل من كل يوم تنظف وتغسل احيانا كل ستة اشهر ولا كل سنة بالماء والصابون وجميلة جدا فالمقصود ان المسلم ينبغي ان - 01:44:44ضَ

تواضع ينبغي ان يتواضع ويصلي مثل المسلمين ومن احكام من حكم مشروعية الصلاة الجماعة ان يكون الانسان تواضعا يصلي مع الناس عموما لكن لكن احنا نعذر نعذر اي واحد يعني يصلي بجانبه ناس - 01:45:04ضَ

بس يعني حتى نكون لا وكسة ولا شطط. احيانا بعض العمالة وبعض الناس وصخين فيهم وسخ زائد وقذارة زائدة ورائحة منتنة هذي ايضا خلاف الشريعة وهذا خلاف الدين وهذا حرام عليهم. يأتي برائحة السنان ورائحة العرق - 01:45:24ضَ

ورائحة العمل الرسول يعني امر اصحابه يوم الجمعة ان يغتسلوا مما شم منهم هذه الرائحة الكريهة. فلذلك لا وكس شططت لا وكسة ولا شططت. وبالنسبة لمنع الناس هذا لا يجوز. منع الناس من سد الفجوات هذا لا يجوز. انت ما تبي - 01:45:44ضَ

صوت السجادة ولا جيب سجادة صغيرة. ولا تمنع الناس ان يقفوا على سجادتك والله اعلم. لا حق لك في في الزائد عن مكانك فقط مكانك مقدار قدميك ومقدار منكبيك. هذا مكانك الذي هو لك. ما سوى ذلك هو وقف هو - 01:46:04ضَ

ما هو ببيتك ولا بيت ابوك ولا بيت امك ولا جدك ولا جدتك. طيب ناخذ واحد احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الشماتة من الكافر؟ وقول اللهم اني شامت بسبب الضلال والكفر الذي ابتلاه الله به - 01:46:24ضَ

وليختلف الامر اذا كانت الشماتة بسبب البلاء والضر الذي يبتليه الله به. ام ان الحكم واحد؟ قاعد اعد يقول السائل احسن الله عليكم. ما حكم الشماتة من الكافر وقول اللهم اني شامت بسبب الضلال والكفر الذي ابتلاه الله به. وهل يختلف - 01:46:44ضَ

الامر اذا كانت الشماتة بسبب البلاء والظر الذي يبتليه الله به. اما ان الحكم واحد. والله انا ارى انك لا تشمت لا بكافر ولا الشماتة ما فيها خير. الشماتة لا خير فيها. لان الشماتة في حد ذاتها خلق بذئ. وخلق - 01:47:04ضَ

مذموم لا ينبغي لمسلم ان يكون شامتا باحد. لان اصل اصل اصل يصاب به الانسان هو ومن تقدير الله عز وجل. وهو قظاء الله عز وجل على هذا فلا تشمت به لان الله فعل به كذا وكذا - 01:47:24ضَ

فلا ينبغي ان تشمت باحد. وقولك اني اشمت به لانه آآ ايش؟ قال ظال. لا هذا كلام كلام فاظي دا ما هو ما يعبر عن الواقع في الحقيقة ولا له داعي. هذا اللي يظهر لي والله اعلم. نعم ماشي اللي بعده في احد؟ تفضل يا ابو عبد الرحمن - 01:47:44ضَ

انت اللي هذا كتابتك اللي هذي؟ طيب. نعم ماشي ماشي. المال الذي تجمعه لزواجك تزكيه باجماع العلماء ما الذي تجمعني شراء بيت تزكيه باجماع العلماء؟ المال الذي تجمعه لزواج ابنك تزكيه باجماع العلماء. ما في خلاف في مثل هذه - 01:48:04ضَ

مسائل ما دامك تملك تزكي. فالزكاة متعلقة بالملك شكرا لله عز وجل. ويا جماعة هي الزكاة بتخرب عليك المال هي تزيد المال وتبارك فيه. فلذلك لا يأتيك الشيطان ويتلاعب بك. الله اعلم. عطنا عندك يا شيخ - 01:48:34ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل كلفني شخص بمبلغ خمسة الاف لزكاة ما له. فليجب توزيعها مباشرة اني كلفت او كلفت شخصا اخر لتوزيعها على الفقراء في بلد اخر على عدة عوائل وهذا اخذ شهرين تقريبا - 01:48:54ضَ

ينبغي لمن عنده مال كثير ان يبكر. طبعا اذا كان مالا كثيرا هو لا يلزمه ان يبادر بس انه اتق الله ما استطعت ولو اخذ شهر او لكن اذا كان مال قليل فينبغي له ان يبادر اذا كان شيء من الترتيب يعني مو هو - 01:49:14ضَ

انه لا بس بيرتب مع هذا وبيرتب مع هذا. فيتأخر فنقول هذا بادر ولا تتأخر. اما اذا كان لا المال كثير اصلا يجب بعض الناس عنده مثلا زكاته مئة مليون. هذه بيقعد يطلع فيها شهرين ثلاثة اشهر. هذا لا يظره لو - 01:49:34ضَ

تأخرت لانهم يشتغل باخراجها فهو فاعل للواجب. فهو فاعل للواجب وهو يعمل بالواجب ولا يجب عليه ان يبكر بخلاف الذي ماله قليل ويتأخر فنقول لا ينبغي له التأخر يسير لا حرج فيه. التأخر يسير لا حرج فيه - 01:49:54ضَ

يعني يوم يومين ثلاثة بالكثير اسبوع او لحاجة مثل فيه شخص محتاج من اقاربه او من اصدقائه وهو سافر ولا عنده تحويل له وكذا. يقول انتظروا حتى يأتي هذا لحاجة. فهذا لا بأس به ان شاء الله تعالى - 01:50:14ضَ

لا بأس لكن لا ينبغي ان يؤخره كثيرا. واذا كان سيتأخر الشخص كثيرا يأخذ منه وكالة بالقبض ويقبض هذا المال بالنية عنه يضعه في ظرف والان الحمد لله تيسرت الحوالات. يحوله له وبس وانتهينا. والله اعلم لا اتركه - 01:50:34ضَ

احسن الله اليهم يقول السائل في كل مرة اقوم بالتصدق بها انوي في قلبي عني وعن والدي وازواجنا وذرياتنا واخواننا والمسلمين. فهل الافضل ان استمر على على هذه النية؟ ام انويها لنفسي فقط؟ هذا فيه - 01:50:54ضَ

تفصيل اما ان تنوي عددا محددا مثل تتصدق عن نفسك وعن والديك هذا لا بأس به هذا مشترك اما ان تتصدق عن المسلمين فهل انت رسول الله حتى تصدق على المسلمين؟ هذا ما لا - 01:51:14ضَ

ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في الاضحية فقط. ولا هو عن جميع المسلمين. قالوا عن من لم يضحي ولا انت ولي للمسلمين ولا انت رسول ولا فهذا لا يعرف انه فعله احد غير النبي صلى الله عليه وسلم. فنقول لا تتصدق - 01:51:34ضَ

عن المسلمين تصدق عن نفسك وعن واحد اثنين ثلاثة خمسة من اهل بيتك من اسرتك مثل امك ابوك زوجتك انت وعيالك لا بأس اما تقول اهل بلدتنا ولا اهل السعودية ولا العالم الاسلامي هذا ما له اصل ولا ينبغي هذا - 01:51:54ضَ

هذا تكلف مثل واحد سألني قبل سنوات هذا من التكلف. يا اخوي اتعجب يا كثر الناس اللي يسألون اسئلة متكلفة. فيها تكلف تكلف ما ادري تقعر عجيب. طبعا هذولي يوميا يسألونا عن طريق الواتساب هالحين. وبعضهم عن طريق اتصال - 01:52:14ضَ

لكن من من اغرب ما مر بي من اغرب ما قبل سنتين او ثلاث او قريب من هذا عدة سنوات ها احد يسأل يقول انا اتصدق عن اهل الاعراف حتى لا يعني حتى الله عز وجل - 01:52:44ضَ

ما يجعلهم من اهل الاعراف وعلى طول يدخلون الجنة. هذا ظلال هذا ظلال. هذا ظلال مبين سين وتكلف عظيم وتعمق ايش هذا؟ يعني انت ستغير قدر الله وتغير الكون وتغير اليوم - 01:53:04ضَ

الآخر بافعالك هذا هذا غلط وجهالة. لان تصدق على نفسك وبركة. رفض تصدقت عن اهل الاعراف خلاص اللي تصدقت عنهم ونجوا لم يخونوا اهل اعراف اصلا. فانت لن تتصدق عن اهل الاعراف الذين قضى الله ان يكونوا اهل - 01:53:24ضَ

هل عرفت هذا لن يكون ابدا. فهذا من التكلف العميق الذي لا داعي له. وينبغي على المسلم ان يترك التكلف وسببه الجهل طبعا. وعلى كل حال من سأل افضل من اللي اشتغل بدون سؤال. والله اعلم. نعم. باقي احد هنا باقي - 01:53:44ضَ

ها تفضل يا الدباس احسن هذا احسن. اللي ثيابه وسخة من العمال يعني انه في المسجد نحط مثلا سجادات اللي ثيابه وسخة لا يوسخ علينا المسجد يعني اخذ مع انه طبعا الذي ينبغي ويتأكد - 01:54:04ضَ

يضع ملابس خاصة للصلاة. ولو كان عامل يعني العامل مو بمسلم. العامل ما له احكام الشريعة. الاعمال مرفوعة عنها القلم العامل هل عامل مسلم مثل يا اخي يحط لك لباس خاص بالصلاة. وبعدين كل يوم تسبح وتنظف وحط مزيل للعرق. حتى لو كنت - 01:54:34ضَ

يعني العامل يعني خلاص يقعد بريحته يقعد هذا ما هو صحيح لكن الجهل هو المصيبة الجهل وفيه عمال انا رأيتهم وهم قلة. نظيفين ما شاء الله تبارك الله. ولهم ملابس خاصة للصلاة وبعضهم عمل عندي في البيت. اذا جاء وقت الصلاة - 01:54:54ضَ

فصخ الملابس الوصخة ولبس الملابس النظيفة راية اكثر من شخص يفعل هذا. وهذا عامل يتقي الله وعامل يريد مرضاة الله ويعمل بقوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. فهذا الذي ينبغي على جميع العمال والله اعلم. وينبغي انا - 01:55:14ضَ

نعلمهم قد ما نقدر يعني احنا نفقههم في الدين قد ما نقدر. لو فقهتم واحد عمل بهذا فهو خير عظيم. والله اعلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم القاء السلام لدورات المياه والرد على الملقي؟ ما حكم القاء السلام في دورات المئة دورة - 01:55:34ضَ

المياه فيها تفصيل ان كان القصد داخل المرحاض اللي هو الموضع الخاص بقضاء الحاجة هذا ما يجوز لا تسلم ولا يرد عليك السلام. وقد سلم رجلا ويقضي حاجته فلم يرد عليه لانه لا يستحق الرد. النوع القسم الثاني دورات - 01:55:54ضَ

المياه اللي هي المواظي المغاسل فهذه ليست اه اه مراحيض فيجوز ان تسلم بل يستحب ان تسلم ويجب على من سلمت عليه رد عليك السلام حتى ولو كان يتوضأ لا بأس. اللي بعده عطنا السلة على اجر ها؟ احسن الله اليكم. يقول السائل قلتم احسن الله اليكم ما نقصت صدقة من مال - 01:56:14ضَ

هل المقصود ما نقص مال من صدقة؟ ام هذا حديث اخر؟ نعم هو المعنى واحد هو المعنى واحد ما نقصت صدقة من مال او ما نقص مال من صدقة. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل وسائل الى تطهير القلب والتلذذ بالعبادات - 01:56:34ضَ

هل هناك فرق بين التلذذ بالعبادات بالعبادة وحلاوة الايمان؟ وايش؟ الاخير. احسن الله اليكم يقول وهل هناك فرق بين من التلذذ بالعبادة وحلاوة الايمان. الذي يظهر ان التلذذ بالعبادة هو حلاوة الايمان - 01:56:54ضَ

وهو طعم الايمان كما في الحديث الاخر ذاق طعم الايمان. انا قلت لكم هو عبد الله بن معاوية الغاضلي. عبد الله بن معاوية الغاضلي رضي الله عنه. ذاق طعم الايمان - 01:57:14ضَ

اما كيف تفعل هذا بتقوية ايمانك بمحبتك ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حالات ان يكون الله ورسوله احب اليه ما سواهم. وان - 01:57:34ضَ

يحب المرء لا يحبه الله وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منك ما يكره يقذف في النار. زود ايمانك تتلذذ بطاعاتك. ظعف ايمانك. ما تتلذذ تبي تفتك منها تحس انك شي تبي ترميه بس. تفتك منه - 01:57:54ضَ

ولذلك كل ما قوي ايمانك قال بعض السلف كابدت نفسي في صلاة الليل عشرين سنة ثم به عشرين سنة اخرى شف يعني مدافعة للنفس حتى تصل الى الى اللذة مثل قراءة - 01:58:14ضَ

في القرآن في واحد يعني ما يقرأ القرآن اذا قرأه يقرا دقيقة ويحس انه في ضيق وضنك. وفي واحد يقرأ ساعة وساعتين وهو في لذة اه عائش حياة اخرى. فلذلك يعني اجتهد. اجتهد وهكذا ذكر الله وهكذا بر الوالدين جميع - 01:58:34ضَ

وقد تتلذذ انت بنوع من الطاعات فالزمه. يعني ترى ما هو شرط وظرورة ان تتلذذ بجميع انواع الطاعة. قد تكون انت تحب الصيام فتتلذذ بالصيام. لو يفوتك الصيام يوم تحس انك خلاص توكل على الله. هذه عبادة هي خاصتك - 01:58:54ضَ

هذه عبادة لربما هي طريقك الى الله. يعني انتوا لو تلاحظون الصحابة والسلف تجد بعضهم قوي في الصلاة وبعضهم في الجهاد بعضهم في الدعوة بعضهم في القرآن بعضهم بعضهم بعض - 01:59:14ضَ

انت ابحث عن اللذة في العبادة التي تناسبك. يعني قد تجد لذتك في الدعوة انا اعرف بعض الفضلاء يجد نفسه في الدعوة الى الله تجده كل وقته رايح في الدعوة يمين يسار ما يجلس في مكان له يعظ ويذكر - 01:59:24ضَ

ناقش هذا وفي ناس تجد لذته في العلم في قراءة الكتب في التدريس في التأليف. هذا الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله من اكابر العلماء وجد لذته في التأليف. فالف كتب كثيرة وبحوث من اجمل ما كتب. لكن لم تكن له دروس - 01:59:44ضَ

الا قديما يذكر انه كانت له دروس. وانا ممن كنت يحب هذا الرجل محب محبة كبيرة. ولكن لم اتلم بمقابلته الا في مرضه الاخير رحمه الله او قبل الاخير لما فتح بابه للزوار وما كان يسبح بالزيارة ولا يبي احد - 02:00:04ضَ

حتى حدثني بعض الدكاترة الفضلاء عن شيخ له هو جار للشيخ بكر ابو زيد رحمة الله عليه. وعلينا معهم اجمعين وعلى هذا الشيخ الفاضل وعلى المحدث من حدثنا. قال انا - 02:00:24ضَ

اشوف الشيخ بكر واتمنى ان القاه وهو جاري لكن ما استطيع. لانه يصلي ويخرج مباشرة ما يبي احد يروح لبيته لمكتبته. رجل يحب البحث والقراءة. هذه حياته رحمه الله قد تجد لذتك في نوع من انواع العبادة فالزمها. الزمها. لان قد يكون الله اختار لك هذا - 02:00:44ضَ

الطريق ليكن هو الطريق الذي تدخل به الجنة. ولذلك وش قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال ان للجنة ثمانية ان الجنة ثمانية ابواب. فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة. ومن كان من اهل الزكاة او الصدقة دعي من باب الزكاة او الصدقة. ومن كان من - 02:01:14ضَ

اهل الصيام دعي من باب الريان ومن كان ومن كان قال ابو بكر يا رسول الله فهل على احد من حرج ان يدعى من هذه الابواب كلها. قال نعم وانت منهم. لان ابا بكر كان رجلا - 02:01:44ضَ

يعني كل اموره تمشي بقوة على حد سواء. ولذلك قال من كان من اهل من كان ففي ناس تجد راعي صدقة. خلاص لذته في الصدقة. خلاص هو سيصل الى الله وسيدعا يوم القيامة من باب الصدقات. ومن شخص من اهل - 02:02:04ضَ

الصلاة مكثر للصلاة سيدعا من باب الصلاة. وشخص مكثر من الصيام وهكذا. وهكذا. الله اعلم. نعم. احسن الله اليك واليك تقول السائلة ارتدي عباءة على الرأس ليجب علي ايضا تغطية اليدين ايش؟ يقول السائل احسن الله اليك - 02:02:24ضَ

ارتدي عباءة على الرأس. هل يجب ايضا او يجب علي ايضا تغطية اليدين؟ يجب يجب على المرأة المسلمة ان تغطي وجهها وكفيها وقدميها اذا خرجت للرجال الاجانب. في قول اكثر اهل العلم رحمنا الله - 02:02:44ضَ

واما عمليا فقد اتفق المسلمون على هذا عمليا. بل نقله بعضهم اتفاق العلماء قديما وعلى كل حال قد انتشر الخلاف بين المعاصرين في هذه المسألة ومن الادلة الفاصلة للنزاع حديث ابن مسعود رضي الله عنه عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها - 02:03:04ضَ

الشيطان قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى وهذا الحديث دليل على وجوب تغطية المرأة وجهها ويديها وكفيها وقال الشيخ منصور البهوتي في كشاف القناع وهذا الحديث دليل على وجوب تغطية المرأة كفيها. وهذا الكلام صحيح بلا ريب - 02:03:34ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة عورة ولم يستثني منها شيئا لا الوجه ولا الكفين. واما حديث اسماء فعليك بكتاب باب النقد البناء لحديث اسماء. فهو حديث ضعيف جدا. بل قال الشيخ عبد الله ابن عبد - 02:03:54ضَ

السعد حفظه الله المحدث المشهور يقول هذا الحديث من اضعف حديث في الدنيا. وانا اقول هذا الحديث تشبه الموضوعات واخشى ان يكون من وظع الروافظ للاساءة الى ابي بكر الصديق والى اسرة ابي بكر الصديق - 02:04:14ضَ

الصديق والى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لا يعقل احد ان اسماء ذات النطاقين تلبس ملابس ولا يعقل مسلم انها تخرج امرأة من بيت الصديق بهذا اللباس. ولا يعقل مسلم - 02:04:34ضَ

انها تدخل الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي حضرته وهي لابسة هذا اللباس. هذا لا يعقله مسلم يا عباد الله. تلبس ملابس شفافة حتى يستحي منها النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ذات النطاقين تفعل هذا. فهذا الحديث منكر سندا ومتنا - 02:04:54ضَ

منكر سندا ومنكر متنا. ولا يصح. وعفا الله عن الشيخ ناصر الدين الالباني وهو عالم حيث انه تقحم فصححه ولا وجه لتصحيحه. ففي اسناده جهالة ومتنه منكر والله اعلم انا اراد كما قلت التوسع فليقرأ هذا الكتاب في اكثر اظن من مئتين وعشرين صفحة. اسمه النقد البناء - 02:05:14ضَ

لحديث اسماء للشيخ طارق او ظله المصري وهو كتاب جميل كتاب مفيد جدا لطلاب العلم الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل. لكن يسألني كثير من الاخوات. طيب هل يجب على المرأة ان تلبس القفازين؟ لا ما هو واجب تلبس القفازين - 02:05:44ضَ

واجب تغطية اليدين عند الرجال الاجانب. تلبس قفاز تطيل العباءة حتى غطيها تجعل يديها في في في في عبائتها باي طريقة. وهكذا النقاط يسألني كثير من الاخوات هل النقاب واجب؟ لا النقاب في ذاتي ليس واجب - 02:06:04ضَ

الواجب تغطية الوجه باحد اربعة. النقاط البرقع اللثام الكامل اقول اللثام الكامل. والرابع الغطوة المعتادة غطوة امي وامك وجدتي وجدتك. اللي حتى ما من انهم ما كانوا حتى يلبسون لا نقاب ولا برقع. كان معروف النقاب غالبا في البوادي. اما في الحواضر - 02:06:24ضَ

الحليب يلبسون وهذا اللي ادركناه نحن في زمان شبابنا وصغرنا ما كانت لا امهاتنا ولا اخواتنا ولا جداتنا ولا يعني اقارب ما واللي في الشواء ما احد يلبس شيء اسمه نقاب هذا قليل في الناس. مع جوازه بدون توسع - 02:06:54ضَ

فهذه اربعة. واقول اللثام الكامل لان الكمام لا يغطي. هذا اللثام ناقص تكون الخدود كلها ظاهرة او معظمها وكذلك جزء من الوجنات واحيانا للحية واحيانا حسب عادة نوعية هذا الكمامة - 02:07:14ضَ

الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل الأرز والخضار الذي اشتريه من البقالة ويجلس ستة اشهر في البيت. هل فيه زكاة الرز؟ نعم صحيح. الرز والخضار. كل مقتنياتك الشخصية ليس فيها زكاة. فالرز - 02:07:34ضَ

الزكاة فيه الا ان تكون تتاجر في الرز. او تكون مزارع تزرع الرز فهي زكاة الزراعة. لانه من الحبوب التي تجد فيها الزكاة. اما يشتريت كيس وكيسين وعشرة في البيت ما فيها زكاة. هذي باتفاق المسلمين. نعم - 02:07:54ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل شخص يريد استئجار سلعة من محتكر لها. لكنه يرفض البيع والايجار رفضا قاطعا ولا توجد الا عنده حسب قوله فهل له ان يوري عليه ويقول مثلا سينتفع بها شخص مريض بادخال السرور عليه علما - 02:08:14ضَ

بانها اشرطة مرئية سيقوم بنسخها على جهازه وارجاعه وارجاعها اليه وهو يعلم بذلك. ما اتوقف في هذا اتوقف في هذا. الله اكبر. لا اعلم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجب رفع اليدين اثناء دعاء الخطيب يوم - 02:08:34ضَ

الجمعة لا يجب رفع اليدين مطلقا مطلقا لا للخطيب ولا لغير الخطيب في الدعاء فرفع اليدين فسؤالك بهذه الطريقة غلط انما ينبغي ان تسأل تقول هل يسن لخطيب الجمعة ان يرفع يديه في الدعاء - 02:08:54ضَ

الجواب لا يسن بل هو محدث وبدعة. الا في الاستسقاء. فيسن ان يرفع يديه حتى يجاوز رأسه وحتى يكون ظهورهما الى السماء. واما السنة للخطيب في ان يرفع سبابته في الدعاء هكذا. فاذا بدأ يدعو اللهم اغفر لنا ولوالدينا اللهم كذا اللهم - 02:09:14ضَ

يرفع السبابة فقط هكذا. والدليل على هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم في صحيحه من حديث عمارة ابن ريبة الثقفي رضي الله عنه انه دخل يوما المسجد - 02:09:44ضَ

ومروان ابن الحكم امير المدينة يخطب على منبر رسوله صلى الله عليه وسلم وهو رافع يديه. فقال قبح الله اخواتين اليدين. لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على منبره هذا. وهو لا يزيد في دعائه ان يقول هكذا ورفع - 02:10:04ضَ

هذا هو السنة للخطيب. وهذه سنة مهجورة عند اكثر الخطباء. يجهلونها ولا يطبقونها. وقليل من الخطباء ان يطبق هذه السنة. فنقول ايها الخطيب ارفع سبابتك في الدعاء. ولا ترفع يديك - 02:10:24ضَ

في الدعاء الا في الاستسقاء كما تقدم. هذا هو السنة والامور عبادة. وخير الهدى هدى محمد او خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل رجل - 02:10:44ضَ

الى بلده الاصلي التي يبعد التي يبعد من الرياض مئة وعشرين كيلو. ونوى ان يقيم به ثلاثة ايام ويوجد ويوجد به مسكن له هل يأخذ برخص السفر؟ السفر بقصر الصلاة والى اخره او يتم؟ اذا كانت بلدته العصرية قد قطع - 02:11:04ضَ

بها سكنة في البلدة اللي هو الان فيها يعني مثل في الرياض. خلاص توظف وتزوج واستقر. والديرة الاساسية فقط يذهب اليها في الاجازات في الزيارات آآ يزور جماعته فخلاص اذا ذهب الى تلك البلدة قصر الصلاة كما فعل النبي وسلم في مكة - 02:11:24ضَ

كان النبي بلدته الاساسية مكة فاذا ذهب الى مكة قصر الصلاة كما فعل في فتح مكة كان يقصر الصلاة وكما فعل ايام الحج كان يقصر الصلاة عليه الصلاة والسلام والله اعلم. احسن الله اليكم. يقول السائل الذي عنده اكثر من عشرين متر من الابل - 02:11:44ضَ

التجب فيه الزكاة. عشرين ايش؟ متى؟ عشرين ايش؟ متن. متن؟ اي كافر كذا. متن؟ نعم. يسمى متن الابل على كل حال ما علينا من المتن هذي ما ادري وش ما هي لكن قد تكون لغة قد تكون عرفية - 02:12:04ضَ

دارجة الان الله لكن من كان عنده عشرين من الابل هذا السؤال ها؟ نعم. هل فيها زكاة ولا لا؟ نقول ان كانت سائمة ففيها زكاة والواجب فيها كم شاة؟ اربع وان كانت معلوفة - 02:12:24ضَ

جيب لها العلف اشتري لها العلف يجمع لها العلف هذي ما فيها زكاة. الله اعلم. وان كانت عروض تجارة يبيع ويشري في الابل يشتري ويبيع يشتري ويبيع. هذي فيها زكاة التجارة. والله اعلم. تعلق بهالسؤال - 02:12:44ضَ

طيب تفضل ما الفرق بين الاتفاق والاجماع؟ بعض العلماء يقول اجمعوا واتفقوا والمعنى واحد وبعضهم يجعل الاتفاق اصطلاح خاص بالمذاهب الاربعة. وهذا اصطلاح بن هبيرة وفيه من مشى عليه. خاصة المتأخرين. فيقول اتفقوا يعني المذاهب الاربعة - 02:13:04ضَ

واجمعوا يعني العلماء جميعا. هم لكن بعض العلماء يقل اتفق العلماء او العلماء اتفقوا وان المقصود ولذلك ينبغي التفريق ينبغي التفريق هذا اصطلاح بن هبيرة في كتاب الافصاح او مثل ما سماه بعض العلماء لما افرد قالوا اختلاف الائمة الاربعة. وهو جزء في حقيقته من كتاب الافصاح عن معاني الصحاح وهو شرح اه الصحيحين - 02:13:30ضَ

لكنه لما شرح حديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. استطرد رحمه الله استطرد فذكر خلاف الفقهاء شرحا للحديث في عامة مسائل الفقه مذاهب الاربعة ثم افرد بعد ذلك في كتاب مستقل لا ادري هو افرده بعد او افرده من جاء بعده لكن هذا اصله والله اعلم. وهو مطبوع في - 02:13:58ضَ

مجلدين واحيانا يبدو في مجلد اي نعم ماشي بعض الناس يشنع على الامام ابي حنيفة رحمه الله انه استتيب مرتين من الكفر. فما وجه الرد على ذلك؟ هذا غير صحيح - 02:14:26ضَ

انه استتيب من الكفر. ابو حنيفة احد الائمة الكبار الاربعة. ولا يجوز الطعن في ابي حنيفة. قد ناقشه العلماء في زمانه وبعض زمانه وبعد زمانه لكن قد استقرت الامة على انه من كبار علمائها ومن كبار فقهائها نعم رحمه الله اخطأ في كذا كذا كذا كما يخطئون - 02:14:46ضَ

واخرون من العلماء ما في احد يسلم من الخطأ. لكن ان نطعن فيه او ان نذمه وبعض الجهلة غلاة يكفرون الامام ابا يكفر الامام ابا حنيفة هذا من الغلط العظيم. ولا يجوز ذلك. فالواجب - 02:15:06ضَ

على الشباب عدم الانصياع وراء هؤلاء الغلاة. وعدم التكلف نعم يقال والله ابو حنيفة في مسألة كذا اخطأ في مسألة كذا. كما هو اكثر العلماء على هذا يصوبون ويخطئون. لكن قضية التكفير والتبديع - 02:15:26ضَ

ما اشبه هذاك هذا لا ينبغي بل لا يجوز. والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو نصاب الزكاة الريال السعودي ذكرنا هذا انصاب الريال بالريال السعودي هذه الايام تقريبا يمكن الف الف وثلاث مئة وخمسين ريال تقريبا الف واربع مئة - 02:15:46ضَ

فاللي يشك يسأل لكن اللي عنده خمسة الاف عشرة الاف لا يسأل عن النصاب يزكي دائما النصاب ما تحتاج له الا اذا كان المال ايش قليل في جميع انواع النساء. اما اللي عنده اموال كثيرة هذا تكلف ولا حاجة. نعم - 02:16:06ضَ

يقول السائل عادة اخرج الزكاة في رمضان وعادة اخرج اخرج الزكاة في رمضان ولكن هذا العام اخرجتها قبل رمضان بشهرين من باب التعجيل للحاجة. فمتى ازكي العام الذي يليه في رمضان ام قبل رمضان بشهرين؟ نعم من عجل زكاته سنة - 02:16:26ضَ

من السنوات فلا يلزمه ان يعجلها كل سنة. تبقى هي واجبة في في وقتها الطبيعي. فالذي يخرج زكاته دائما في رمضان خاص وقتها في رمضان. فلو عجلها هذه السنة قبل رمضان بشهرين فليس يجب عليه السنة الماضية ان يعجلها - 02:16:46ضَ

في رجب قبل رمظان بشهرين له ان يجعلها في رمظان هذا هو الاصل يبقى على الاصل. والتعجيل لا يجوز ولا يستمر فيه الانسان والله اعلم. يعني على سبيل الوجوب. نعم. طيب انتهينا احد عند الشي من الاخوة الحضور؟ نعم - 02:17:06ضَ

الزكاة احسن اليك في في بعض الجمعيات لديهم يخرجون زكاة لطلاب العلم الذين لديهم جمعية يرعونهم جمعية ايش؟ جمعية في احدى الجمعيات جمعيات ايش؟ خيرية ايوه في الرياض ايوه يخرج الزكاة - 02:17:26ضَ

طيب نفقة لطلاب العلم. فلوس؟ نعم. ما في بأس. ما في بأس. ما في بأس يعني كونه الجمعية اي جمعية خيرية اه تخرج الزكاة نقدا كنفقات لبعض طلاب العلم ولا لبعض الفقراء لا بأس لا بأس - 02:17:46ضَ

هذا طيب هذا طيب اذا كان مستحقين يتأكدون منهم ويعطونهم الزكاة هذا طيب. نعم ما حكم استعمال عداد الاستغفار؟ لا بأس جائز. والعد بالاصابع افضل افضل منه وافضل من سبحة سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان هكذا افضل هكذا السنة وفي سنن ابي داوود من حيث يسيرة وكانت من المهاجرات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 02:18:06ضَ

احنا بالانامل فانهن مسؤولات مستنطقات. في اسناده ضعف يسير. وفي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعقد التسبيح بيده وفي لفظ بيمينه ورواه ابو داوود وغيره فهذا هو السنة عقد التسبيح باليد واليمنى افضل - 02:18:36ضَ

هذا اختيار شيخنا الشيخ بن باز والشيخ ابن عثيمين الشيخ الالباني هؤلاء الاكابر الائمة الثلاثة اختاروا ان التسبيح باليد اليمنى افضل قال فهم الشيخ بكر ابو زيد وكتب في هذا كتابه يعني موجودة في كتابه لا جديد في احكام الصلاة والله اعلم - 02:18:56ضَ

نعم. تفضل. شيخنا انك تنوي مثلا ما حكم انوي مثلا الصدقة عن فلان. صدقة المال هل يجوز ان اتصدق وانوي انها لفلان؟ لا بأس. تتصدق عنه او تهابه اه اه ثواب الصدقة هذا جائز لا بأس - 02:19:16ضَ

بس صديقك اخوك من من فظل الله علي يعني هذا من اللطائف اذكرها لطلابي يعني يعني اكثر من شخص او امرأة يعني رجل او امرأة بعظهم اعرفه والله بعظهم لا اعرفه يرسلون لي - 02:19:36ضَ

يعني وسائل يقولون ترى تبرعنا لك مثلا في بناء كذا في حفر بئر في مكان كذا في مثلا صدقة عن طريق المنصة منصة الاحسان كذا يرسل لك رسالة ارقام انا بعضها لا اعرفها او اكثرها يعني - 02:19:56ضَ

واحيانا اشخاص نعرفهم يعني. ممن هم استفاد منك فائدة او هداه الله على يديك او تاب على يديك مثلا فيحب انه يشكرك ويسعدك ويفرحك فيقول لك والله جزاك الله خير شيء طيب هذا طيب ان تهدي وبخاصة لمن احسن - 02:20:16ضَ

اليك واعظم الاحسان يا جماعة هو الهداية. يعني اذا شخص كان سببا في هدايتك فهل ترى من اعظم النعم ومن اعظم المنن ان يدعى له وان يشكر وان يحسن اليه والله المستعان. نعم - 02:20:36ضَ

بارك الله تخصيص التخصيص اني اخصص صدقة مثلا في سبب هداية انوي بالصدقة هداية او شلون تأخر؟ يعني مثلا عن نية هداية فلان. لكي يهتدي فلان بالنية. نعم. يعني تتصدق عشان فلان يهتدي منين جبت هذا - 02:20:56ضَ

هذا خرافات في بدع ما لها اصل يا جماعة. يكثرون اتصدق بنية كذا. اقرأ السورة الفلانية هذي كلها ما لها اصل ماذا اصل؟ تصدق لله يا اخي يعني اما يعني قاموا يخترعون اشياء يعني كثيرة - 02:21:16ضَ

ويسألون اسئلة غريبة فما له داعي هذا لا اصل لمثل هذا الفعل والله اعلم. طيب جزاكم الله خير نكتفي بها القدر. هنا سؤال الاسبوع القادم في درس ولا خلاص اختبارات - 02:21:36ضَ

ها ما ادري مين اللي يدرس مين اللي ما يدرس انا وش تبغاني عنكم انا؟ ها؟ يعني ما يعني خلنا نضع شسمه السؤال بطريقة اخرى طبعا هو الاسبوع القادم هو اللي فيه الشك. يعني يوم الشك اما الاسبوع اللي بعده اختبارات سيقف الدرس اسبوعين - 02:21:54ضَ

اسبوع الاختبارات والاسبوع اللي بعده اجازة. اجازة النصف الدراسي الاول او الفصل الدراسي الاول لكن كلام الاسبوع القادم انتم تحضرون الاسبوع القادم نقيم الدرس ان شاء الله ها خلاص يعني الدرس الاسبوع القادم ان شاء الله قائم لكن الذي بعده - 02:22:26ضَ

والذي بعده اختبارات واجازة ما فيها درس. سواء هذا الدرس او حتى الدرس الاثنين غدا اما باقي الدروس فبحسبها بحسب الاخوة اللي يحضرونها يعني لان في بعض الدروس اعرف انه ما فيها بس الغالب طبعا الاجازة - 02:22:47ضَ

يقينا يعني حسب لانه يعني ما في دروس اجازة لكن الكلام على اللي قبلها. طيب جزاكم الله خير. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 02:23:08ضَ