باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال رحمه الله احسن الله اليكم باب المحرمات في النكاح عن ام المؤمنين ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان رضي الله عنهما انها قالت يا رسول الله - 00:00:16ضَ

الله ينكح اختي عزة بنت ابي سفيان فقال وتحبين ذلك؟ فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي - 00:00:39ضَ

قلت فانا نحدث انك تريد ان تنكح قلت فانا نحدث انك انك تريد ان تنكح درة بنت ابي سلمة؟ قال بنت ام سلمة؟ قلت نعم. فقالت لو انها لم تكن - 00:00:53ضَ

درة بنت بنت ابي سلمة. نعم. نعم. قال بنت ام سلمة. قلت نعم. فقال لو انها لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لبنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة. فلا تعرضن فلا تعرضن علي بناتك بناتكن واخواتكن - 00:01:11ضَ

زاد البخاري قال عروة وثويبة مولاة لابي لهب. كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلى الله عليه وسلم. فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيبة قال له ماذا لقيت - 00:01:34ضَ

قال ابو لهب لم القى بعدكم مخيرا. قال ابو لهب لم القى بعدكم غير اني سقيت في هذه بعتاقة ثويبة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد - 00:01:49ضَ

يقول المؤلف اخفى الله عنا وعنه رحمنا الله واياه باب المحرمات في النكاح لما ذكر المؤلف مشروعية النكاح والحث على النكاح بين من يجوز نكاحها ومن لا يجوز نكاحها وذلك - 00:02:11ضَ

ببيان المحرمات لان قاعدة الشريعة ان الاصل وفي الفروج الحل في عقد النكاح ما لم يحرمها الشارع فلذلك المحرمات الشرع معدودات كما سيأتي ويبقى الباقي على اصل الحل لقوله تعالى واحل لكم - 00:02:37ضَ

ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم عندنا المحرمات في الجملة عددهن تسعة وعشرون امرأة وما سواهن فهن حلال بالعقد اذا اردت ان تقول في هذه القاعدة فلا بد ان تضيف كلمة العقد كما تقدم - 00:03:12ضَ

والا الاصل في الفروج التحريم او نقول الاصل في الفروج الاباحة بالعقد او الحل بالعقد ما لم يدل دليل شرعي على التحريم يعني لو شككت هذه الامرأة تحرم عليك او لا تحرم ايش نقول - 00:03:47ضَ

ما تحرم لان الاصل انها تحل لك بالعقد عليها مثل امرأة شككت هل ارضعتها امك او لم ترضعها؟ ايش نقول هلا الشك هذا لا يرفع اليقين حتى تتيقن انها قد رضعت من امك - 00:04:05ضَ

معنى المحرمات في النكاح يعني النساء اللواتي لا يجوز نكاحهن هذا معنى المحرمات في النكاح يعني النساء اللواتي لا يجوز نكاحهن لا يجوز الزواج منهن وهن في الجملة على قسمين - 00:04:34ضَ

اقسام المحرمات في النكاح قسمان القسم الاول المحرمات على التأبيد محرمات حرمة ابدية يعني لا تحل لك في حال من الاحوال والقسم الثاني المحرمات على التوقيت يعني محرمات حرمة مؤقتة - 00:05:06ضَ

بوجود عارض من العوارض فاذا زال هذا العارظ جاز لك ان تنكحها يعني ان تتزوجها اذا وسيأتي بيان هذا ان شاء الله تعالى بالتفصيل بعد قليل هذا الحديث حديث احدى امهات المؤمنين - 00:05:35ضَ

وهي ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان رضي الله عنها وعن ابيها يقول رضي الله تعالى عنها قلت يا رسول الله انكح اختي عزة يعني تزوجها يا رسول الله وهذا الامر يسمى طلب. يسمى ايش - 00:06:04ضَ

الطلب اذا كان الامر من ادنى الى اعلى يسمى ايش طلب تطلب منه وترغب اليه ان يتزوج اختها النبي صلى الله عليه وسلم يستغرب من هذا ويقول لها او تحبين هذا - 00:06:41ضَ

لماذا يستغرب منها ها لان الاصل في النساء انهن لا يحببن ان يتزوج زوجهن بامرأة اخرى لوجود الغيرة فهو يقول تحبين يعني هذا الفعل فهي حكيمة رضي الله عنها قالت كلاما جميلا - 00:07:06ضَ

ماذا قالت قالت رضي الله تعالى عنها نعم لست لك بمخلية يعني انا مشروكة لا شتو وحدي انا لوني لحالي ما بغيت احد معي ما دام فيه ذرات اختي احلى من غيرها - 00:07:31ضَ

على قولة اللي يقول هذا يعني يعني هاه فخلاص هذا لست وحدي زوجة لك معي نساء كثيرات والنبي صلى الله عليه وسلم قد تزوج ثلاث عشرة امرأة وقيل اكثر ومات عنكم - 00:07:53ضَ

عن تسع يوم يموت وفي ذمتي تسع نسوة عليه الصلاة والسلام وهذا من خصائصه باجماع الامة الا الرافضة فانهم يبيحون الزواج من تسع اشتدالا بالاية قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى - 00:08:16ضَ

وثلاث كم ذولي خمس ورباع كم تسع وهذا فهم خطأ باتفاق اهل السنة قد اجمع العلماء على انه لا يجوز الجمع بين اكثر من اربع نسوة ومعنى الاية تنكحوا ما طاب لكم من النساء ثنتين او ثلاث او اربع - 00:08:40ضَ

باتفاق العلماء خلافا لاهل البدع قالت وهو احب من شاركني في خير اختي الخير هنا المراد ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم زوجا لها. فاعتبرت هذا من الخير وهو - 00:09:10ضَ

لا شك من اخير ما يكون لامرأة ان تكون زوجة نبي ويكفيها انها زوجه في الدنيا ثم زوجه ايش في الاخرة ويكفيها ان يكون زوجها سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام - 00:09:27ضَ

هذا اعظم الشرف ويكفيه انها بالزواج منه تكون اما لجميع ايش المؤمنين كما قال تعالى وازواجه امهاتكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي لماذا لا يحل له - 00:09:48ضَ

لانه لا يجوز ان يجمع الرجل بين اختين هنا سألته سؤالا انتهى موضوع اختها الان وقالت سمعنا انك تريد ان تتزوج من درة بنت ابي سلمة قال ابنة ام سلمة - 00:10:21ضَ

ام سلمى وش تصير زوجة النبي صلى الله عليه وسلم احدى امهات المؤمنين قال لها يريد ان يتثبت بنت ام سلمة؟ قالت نعم قال لو انها لم تكن ربيبتي فهي ابنة اخي - 00:10:57ضَ

من الرضاعة ارظعتني انا وابو سلمة ثويبة يقول هذه حرام علي من وجهين انها ربيبتي ابنة زوجتي وهذي حرمتها حرمة مؤبدة والثاني انها ابنة اخي فانا عمها من الرضاعة لان - 00:11:27ضَ

ثويبة وهي مولاة ابي لهب ارظعتني انا وابو سلمة وابا سلمة فهي حرام علي من جهة الرضاع ومن جهة ربيبة وهذا يدل على ان هذا الخبر المذكور مجرد اشاعة لم يكن لها اصل نفاها النبي صلى الله عليه وسلم واخبرها انها اصلا مستحيل يعني لا يمكن يكون - 00:11:58ضَ

وهذا يدل على وجود الشائعات في زمن النبوة واسوأ اشاعات كانت هي ايش قصة الافك قد عالجها القرآن الكريم بعلاج عظيم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ونهى نهيا عاما - 00:12:44ضَ

فقال لا تعرظن علي بناتكن ولا اخواتكن اذى لا يجوز مجرد العرض لانه لا يحل لي ان انكح اخت زوجتي ولا ابنتها فقال لا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن ثم ذكر البخاري رحمه الله - 00:13:12ضَ

باسناد مرسل ذكره زيادة ليست باسناد متصل قال عروة عروة هذا منه ابن الزبير صحابي ولا تابعي اه تابعي عروة بن الزبير بن العوام والده الزبير رضي الله عنه هذه العشرة - 00:13:44ضَ

المبشرين بالجنة واخوه عبد الله ابن الزبير احد الصحابة رضي الله عنهم اجمعين قالت ابدأي يبين من هي ثويبة؟ قال يا مولاة ابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارفعت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:17ضَ

طبعا هذا يعني يخبر انه اعتقها لكن اعتاقها لم يكن قديما اختلف فيه وقيل اعتقها اول ما بشرته بولادة النبي صلى الله عليه وسلم وقيل اعتقها بعد ان ارضعت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:49ضَ

لانه جاءت تبشره بولادة النبي عليه الصلاة والسلام لاخيه عبد الله فاعتقها. هذا قول طبعا يذكر في كتب السير من غير اسناد او باسناد على الاقل ليس بالثابت وقيل انه لم يعتقها - 00:15:13ضَ

بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم او قبل هجرته ولا يترتب على هذا كبير شيء قال فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيبة يعني بشر حال. يعني هو كافر - 00:15:42ضَ

قد قال الله عز وجل فيه بالذات تبت يدا ابي لهب وتب هلك ثم اخبر انه وقال سيصلى نارا ذات لهب ولذلك هو من اهل النار لكن سئل هذا الذي رآه - 00:16:08ضَ

يقال يقال وليس له اسناد ايضا صحيح والقصة كلها اسنادها اصلا ضعيف يعني لانها مرسلة لا يترتب عليها شيء بل ما نقول انه خفف عنه العذاب الاصل انه لا يخفف عن الكفار - 00:16:43ضَ

وهذا الخبر لا يصح قيل له قيل ان الذي رآه اخوه العباس رظي الله عنه ابن عبد المطلب ذكره في شرح السيرة قال لم القى بعدكم يعني خيرا غير اني شقيت في هذه واشار الى النقرة التي بين - 00:17:02ضَ

ابهامه وسبابته. يشير الى هذي سقيت من هنا يعني هكذا سقيت يعني الماء او غير الماء الله اعلم لكنها طبعا القصة لا قال بعتاقة ثويبة يعني لاني اعتقتها بسبب انها بشرتني بخبر ايش - 00:17:46ضَ

ولادة النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا الخبر لا يصح لا يصح هذا ما يتعلق الفاظ الخبر ومعانيه ندخل في الاحكام لكن ننتظر اذا عندكم اسئلة نسمعها تفضل احد عنده سؤال يتفضل - 00:18:12ضَ

نعم هذي المسألة يعني اشكلت على كثير من العلماء وذكروا فيها عدة اجابات كيف تقول تزوج اختي والله عز وجل يقول وان تجمعوا بين الاختين وهذا في القرآن وقيل لعلها - 00:18:35ضَ

نسيت الاية وقل لعلها لم تعرف الاية وهذا بعيد لكن ومحتمل لان القرآن لم يجمع يعني عند الجميع كل يحفظ ما تيسر له لكن هو بعيد عن ام المؤمنين ان لا تكن تعرف مثل هذا - 00:19:05ضَ

واحسن ما قيل ولا ادري اصلا هو قيل او لا لاننا كاتب في الشرح اني لم اقف على من قال به انت منين جبته يعني وافقتني فيما ذهبت اليه خليني اشوف - 00:19:28ضَ

اي نعم هذا ولم اقف على من ذكره وهو انها لعلها لعلها ظنت او ارتأت انه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم في النكاح انه يجوز ان يجمع بين الاختين لان اعظم باب فيه خصائص للنبي صلى الله عليه وسلم هو باب ايش - 00:19:52ضَ

النكاح ولذلك الفقهاء في مطولات اين يذكرون الخصائص يذكرونها في كتاب ايش في اول كتاب النكاح انا معلق عليه هنا في ما كتبت قلت هذا من احسن الاجوبة عندي ولم اقف على من ذكره - 00:20:21ضَ

نزيف الا نعرف عجيب في التيسير انا راجع التيسير ما ما اذكر ليش شفته ها ها تأكد لا ما اذكره يعني يمكن اني نسيت انا شرح الحديث هذا مهوب من قريب من فترة - 00:20:47ضَ

الكتابة هذي اكثرها قديم يعني شف تأكد اه نعم هذا عنده سؤال طيب ننتقل الى احكام الفوائد الاحكام الفائدة الاولى انه قد اجمع العلماء بل اجمع المسلمون على وجود نساء - 00:21:13ضَ

محرمات في النكاح لا يجوز للرجل ان يتزوج منهن كما اجمعوا على وجود نساء مباحات. فهناك اجماعان هنا. اجماع على وجود نساء يجوز الزواج بهن وانه هناك نساء لا يجوز الزواج بهن هذا محل اجماع فهما اجماعان - 00:21:51ضَ

الفائدة الثانية ان العلماء ايضا رحمنا الله واياهم اتفقوا على ان ما عدا النساء المحرمات المنصوص على تحريمهن فان نكاحهن جائز لقوله تعالى واحل لكم ما وراء ذلك وان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين - 00:22:21ضَ

ولهذا قعدوا قاعدة فيقولون الاصل في الفروج الحل بالعقد ما لم يرد الشرع بالتحريم هذي قاعدة عند العلماء. اذا ايهن اكثر واغلب؟ المحرمات ولا المباحات المباحات وهذه ترى قاعدة الشريعة في كل امر. المباح دائما اكثر ايش - 00:23:03ضَ

من الحرام لكن الناس لاجل الهوى والشيطان تجد عيونها منصبة على الحرام فتجد الانسان لربما يبحث عن الحرام ويؤزه عليه الشيطان ازا. مع ان الحرام قليل جدا في الشريعة. اصل الاباحة - 00:23:32ضَ

يعني الاطعمة مثلا الان كلها مباحة. ملايين الاطعمة. كان المحرم يجي عشرة عشرين بس النساء كلهن مباح لك ان تتزوج منهن. المحرمات قلنا تسعة وعشرين امرأة بس تسعة وعشرين وليست حرمة تعبيد منها ما هو تأبيد ومنها ما هو توقيت - 00:23:53ضَ

ها كذلك المعاملات اشتر ما شئت وبع ما شئت الا خمسين معاملة او ستين او سبعين بحسب ما يتوسع فيه الناس الان توسعت المحرمات وسبب التوسع في المحرمات اليوم ما هو - 00:24:22ضَ

ها المحرمات المحرمات ها الجهل ها الربا ها ايه لان الان الاقتصاد اصبح يحكمه الغرب الغرب ما عندهم حلال وحرام فيوردون لنا كل يوم معاملة كل يوم هم ما عندهم اي حدود - 00:24:41ضَ

انما الحلال ما حل في يدك عندهم هذا العلم الرأسمالي اتصال للاسف العالم الاسلامي يستورد من زبالات افكارهم. فلذلك تلقى هذا حرام وهذا حرام وهذا حرام. ليش فلا يقولون حرمتوا كل شيء لا لا حرمنا فيه بس انتوا تجيبون من الكفار كل شيء بعد - 00:25:20ضَ

عجبوا منهم الا الشيء اللي حلا ولذلك اباءنا واجدادنا واللي قبلهم ما كانت اعمالهم بسيطة وكل امورهم سليمة نعم ايوة هذا في التيسير ولا في التوضيح ما شاء ما وقفت عليه صور ذي وارسلها جزاك الله خير - 00:25:40ضَ

احسنت طيب الفائدة الثالثة تضمن الحديث تحريم جملة من النساء طاعتنا اللي موجودات في الحديث ها صالح اخت الزوجة ها ها الربيبة ها اه بنت الاخ من الرضاعة او التحريم بسبب الرضاعة. جميل. اذا هناك ثلاثة - 00:26:31ضَ

او ثلاثة انواع من المحرمات في الحديث الربيبة واخت الزوجة اخت ابنة الاخ من الرضاعة وهؤلاء محرمات باتفاق العلماء. باتفاق اهل العلم رحمنا الله واياهم الا ان الربيب لا تحرم الا بالدخول بامها. لا تحرم الا بالدخول - 00:27:12ضَ

لامها طيب من الفوائد المتعلقة بالحديث يعني نذكر اهم المحرمات المحرم النوع الاول من المحرمات المؤبدات المحرمات بسبب النسب وهو القرابة وقلنا سبع نسوة الام والجدة وان علت والبنت وبنت الابن وبنت البنت وان نزلت. والاخوات بانواعهن الشقائق ولاب ولام - 00:27:45ضَ

والعمات بانواعهن. يعني عمة شقيقة وعمة لاب وعمة لام اي عمة لكن دائما انتبهوا التفريق بين التسميات العرفية الادبية والتسميات الشرعية احيانا بعض الناس يقول فلانة عمتي وهي مي لا عمته ولا شي بس من باب الاحترام - 00:28:23ضَ

والتقدير لا هذا لا تدخل معنا مثل زوجة عمه بعض الناس يقول يا عمتي مرت عمك هذي لو طلقها عمك ولا مات عنها بغى يتزوج يتزوجها بالاجماع من فوائد من المحرمات ايضا - 00:28:50ضَ

وبنات الخالات وبنات الاخوة وبنات الاخوات هؤلاء سبع هؤلاء سبع والنوع الثاني المحرمات من الرضاع وهن ايضا سبع مثل السبع الاولات لكن ايش من الرضا امك من الرضاعة اختك من الرضاعة بنت اختك من الرضاعة بنت اخيك من الرضاعة عمتك من الرضاعة خالتك من الرضاعة - 00:29:10ضَ

هؤلاء محرمات سبع ايضا بسبب الرضاع القسم الثالث من المحرمات هن المحرمات بسبب المصاهرة. سبب وهن اربع. وهن كم اربع ام الزوجة وبنت الزوجة التي هي الربيبة زوجة الابن وام الزوجة ذكرنا ام الزوجة ها - 00:29:38ضَ

طيب آآ الخامسة زوجة الاب او الرابعة عفوا زوجة الاب زوجة ابيك. بسبب صارفهن اربع وكلهن يحرمن بالعقد الا الربيبة فلا تحرم الا بالدخول بامها النوع الرابع من المحرمات المحرمة بسبب اللعان. فالمرأة الملاعنة تحرم على من لعنها - 00:30:20ضَ

تحريم مؤبد. ايه والخامسة من المحرمات زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء محرمات باحترامهن او محرمات بالاحترام. القسم الثاني من المحرمات اللواتي يحرمن ايش شباب مؤقت شباب مؤقت وهنا ايضا انواع النوع الاول - 00:30:48ضَ

المحرمات بسبب الجمع وهن ثلاث الجمع بين المرأة وعمتها والجمع بين الاخت واختها والجمع بين اكثر من خمس ايش نشوة المرأة وعمتها واحد يعني. والمرأة وخالتها هذا واحد اه النوع الثاني من المحرمات بسبب عارض هن ست - 00:31:18ضَ

من كانت في عصمة زوج واحدة متزوجة ما يجوز تزوجها حتى تبين من زوجها بينونة صغرى او كبرى الثانية المرأة التي في العدة والثالثة المرأة التي طلقها ثلاثا فلا تحل له حتى تنكح زوجا - 00:31:51ضَ

غيره والرابع المحرمة بحج او عمرة فلا حتى تتحلل والخامسة والعياذ بالله الزاني حتى تتوب والسادسة الكافرة غير الكتابي حتى تسلم هؤلاء محرمات حرمة ايش؟ مؤقتة. حرمة فاذا سأل جاز نكاحهن او الزواج منهن - 00:32:14ضَ

هذي تقريبا اهم اه المحرمات في النكاح من فوائد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحاور زوجاته ويبين لهن الاحكام الشرعية وفي هذا الحديث مثال من احسن الامثلة على حوار الرجل مع زوجته - 00:32:54ضَ

ولهذا نقول ينبغي للرجل ايضا ان يحاور زوجته وينبغي له ان يعلمها وينبغي له ان يبين لها الاحكام الشرعية هذا الحديث يدل على ان الربيبة محرمة مطلقا سواء كانت في حجره او لم تكن في حجره - 00:33:27ضَ

وهذا مذهب اكثر العلماء لقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لا تعرضوا علي ايش بناتكن واطلق واطلق دل على ان البنت محرمة مطلقا مطلقا وهذا نهي عام لا تعرض عليه بناتكم يعني سواء كن في حجره او لم يكن - 00:33:58ضَ

في حجره ومن هنا من من هذه المسائل في في المحرمات في الجمع اخذ بعض الفقهاء ان الرجل عليه العدة في بعظ الصور وهذا الكلام تجوز. هذا الكلام تجوز لا تسمى عدة انما هو منع. ولا يسمى عدة - 00:34:20ضَ

وقالوا يعتد الرجل في عدة صور. الصورة الاولى اذا طلق زوجته فلا يحل له ان يتزوج من اختها حتى تنتهي اختها من العدة فهنا عدة للرجل والحقيقة ما هي عدة ومنع لانه يجوز ان يتزوج بامرأة ايش - 00:34:49ضَ

اخرى ولو كانت عدة الزوجة مطلقا والصورة الثانية مثلها لكن العمة والخالة. الصورة الثالثة اذا طلق الرابعة فلا يجوز له ان يتزوج يعني خامسة باعتبار ما كان حتى تنتهي الرابعة من عدتها - 00:35:12ضَ

وهنا اتفاق واختلاف. اما الاتفاق فاذا كانت الرابعة التي طلقها رجعية ان كانت رجعية فقد اجمع العلماء على انه لا يجوز ان ينكح خامسة لان هذي تعتبر ايش زوجة فيصبر حتى تنتهي من العدة وتبين بينونة صغرى - 00:35:49ضَ

الحالة الثانية ان تكون بائنة منه صغرى او كبرى. الصغرى بالفسخ والكبرى ان تكون بعد طلقة ثالثة او بعد ملاعنة كانت الخامسة الرابعة قد لعنها هذي محل خلاف بين العلماء هل يجوز - 00:36:15ضَ

ان يتزوج امرأة خامسة في عدة هذه الرابعة او لا قولان العلماء المشهور في مذهب الحنابلة انه لا يجوز انه لا يجوز وعللوا ذلك في تعليل ليس هناك دليل قالوا - 00:36:38ضَ

حتى لا يجمع ماءه في رحم امرأتين احداهما في عدتها منه وهذا مجرد تعليل والقول الثاني يجوز وهذا اصح لكن اذا ترك ان يفعل هذا احتياطا فهو حسن خروجا من الخلاف - 00:36:56ضَ

مكتبي بهذا القدر من الفوائد المتعلقة بهذا الحديث ونفتح مجال للمسائل طيب حد عنده السؤال نبدأ بك ايها القارئ الكريم مكبر قولك شيخ ان الربيبة تكون في الحجر. ولا تكون في الحجر - 00:37:21ضَ

ما معناه قال تعالى اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم معنى الحجر والحجر بالفتح والكسر هو كما في القاموس حضن الانسان الحضن - 00:38:02ضَ

والمراد هنا الربيبة انها غالبا تكون في حضن زوج امها يعني في حفظه ورعايته وتربيته فان الغالب ان المرأة اذا كان لها بنت انها تكون معها ما دامت صغيرة فتتربى في كنف زوجي - 00:38:35ضَ

امها هذا معنا في حجوركم يعني في احضانكم واكنافكم وشتركم وتربيتكم وما شابه ذلك وهذا يقول عامة العلماء انما خرج مخرج مخرج الغالب والا الربيب حرام سواء كانت في حجرها او لم تكن في حجره. يعني لو تزوج من امرأة ولها بنت متزوجة. هي في الحجر ولا ما هي في الحجر - 00:39:06ضَ

في حاجة لكن تحرم عليه ولا ما تحرم عليه تحرم عليه الا عند الظاهرية لانه قالوا هذا قيد والجمهور هذا يقولون وصف كاشف. خرج مخرج ايش؟ الغالب ونحن نستدل عليهم بعموم الحديث هذا اللي معنا حديث ام حبيبة. قال لا تعرظن علي ايش - 00:39:38ضَ

بناتكن هل قال اللواتي في في حجري البنات مطلقا وهذا مذهب كافة العلماء خلافا الظاهرية وخلافا لبعض السلف يذكر عن علي رضي الله عنه خلاف في هذا نعم هذا عند كثير بعض الاصوليين او كثير منهم يرون مثل هذا - 00:40:00ضَ

نعم احد عنده خلاص تفضل ايه للرجل. ها؟ هل يجوز للرجل ينظر الى بنت بنت بنت جدتي ايش؟ بنت؟ بنت جدتي يعني الان الجدة ايوه بنت الجدة عندها بنت بنت الجدة - 00:40:38ضَ

طيب بنت الخامسة. ها؟ بنت الخالصة. بنت ايش؟ بنت بنت الخالة نفسها. بنت خالتك؟ ايه يجوز تعرس على بنت خالتك ولا لا مو يعرس يا اخي اسألك انا اسألك يستأنس عليها بنت خالتك - 00:41:04ضَ

ما يجوز تعرس عليها؟ لا هذي من الجائزة ان تعرس عليه باتفاق المسلمين والحرمة اللي يجوز تعرس عليها يجوز إنك تكشف لك هل تكون محرما لها لا بنت خالتك هذي - 00:41:20ضَ

لا تكشف لك ولا شي هذي اعرس عليها ان شاء الله وتكشفني خلص من اسئلتك خلاص طيب انظر الى اسئلة في المجموعة ما معك جوال؟ معي جوال بس ما ما تحملت الحملة - 00:41:38ضَ

ها ما عندي الاسئلة كاملة. ما عندك ايش ؟ ما عندي الاسئلة كاملة ليش مجموعة اللي في المجموعة بس ها ما عندي نت الان ما ما هي موجودة تعال يا عبد اللطيف - 00:41:53ضَ

تعال يا عبد اللطيف خلك هنا عشان تقرا الاسئلة جزاك الله خير يا عمر. الله يجزيك نعم يا صالح السلام عليكم ايش؟ رجل زانية متى؟ لم يتب لا ما يجوز انه ينكح الزانية. الزانية لا تنكح. والزانية ايضا لا يزوج - 00:42:12ضَ

هذا اذا تزوجوا وش يطلعون ذولي وش يطلع عيالهم؟ اعوذ بالله لا تزوج الزاني لا يزوج الزاني والزانية لا تتزوج حتى تتوب توبة صادقة. نعم يا عبد اللطيف احسن الله اليك يقول السائل حرمت اني ما ادخل بيت ابي شهر هل يقع الطلاق اذا دخلته - 00:42:43ضَ

ايش دخل التحريم في الطلاق؟ سؤالك غلط اول شي تتب الى الله من التحريم لان التحريم هذا حرام عشان تحرم ولا تحلل. شف الجهل العظيم ما يجوز هذا الفعل يا جماعة لا تحرم شيئ احله الله لك - 00:43:09ضَ

وبعدين تحرم بيت ابوك هذا عقوق ان توقعت في ذنبين عظيمين تحريم ما احل الله وعقوق الوالد عليك التوبة الى الله جل وعلا. فان كنت قد طلقت هذا باب اخر تسأل عنه اهل العلم اما اذا كان مجرد تحريم قلت حرام علي فعليك التوبة وعليك تطعم عشرة مساكين كفارة يمين الله - 00:43:26ضَ

نعم اللي بعده اللي بعده تفضل امره بالاسلام يعني على كل حال ما ادري عن هذا. هذا تكلف ما له داعي الدعوة واجبة الى الاسلام وان كان الانسان يغلب على ظنك او تتيقن حتى انه ما هو مسلم لاقامة الحجة عليهم - 00:43:51ضَ

معنى في التكلفات هذي هل يطاق ولا ما يطاق ها الصداق ها وش حكمه يا جماعة حكم الصداق هل هو واجب ولا ركن ولا شرط مفصلة في دروس سابقة مم مم - 00:44:46ضَ

واجب مستقل ليس ركنا ولا شرطا نعم احسن الله اليك. ما حكم كشف الوجه كشف الوجه للرجل ولا للمرأة ولا للصغير ولا للكبير. بعض الاسئلة تصير مختصرة على كل حال ان كان المراد كشف المرأة لوجهها فهو حرام - 00:45:16ضَ

والادلة على هذا كثيرة لكن من احسنها قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود في حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان - 00:45:39ضَ

حديث صحيح رواه الترمذي ابن حبان وابن خزيمة وغيرهم فهذا نص عام ان المرأة عورة لم يستثني منها النبي صلى الله عليه وسلم شيئا لا الوجه ولا الكفين ولا غير ذلك - 00:45:57ضَ

واما حديث اسماء ان المرأة اذا بلغت لم يجز ان يرى منها الا هذا وهذا واشار الى وجهه وكفيه فهذا حديث باطل ومنكر سندا متنا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم من اراد التوسع في نقده - 00:46:19ضَ

فليقرأ كتاب النقد البناء لحديث اسماء الشيخ طارق عوض الله المصري وقد يعني اجاد وافاد في نقل هذا الحديث وتوسع فيه في اكثر من مئتين صفحة نعم لحظة اي نعم تفضل - 00:46:38ضَ

اللهم حالا بكم الزوج ابناء الزوجة الاولى اللي هو ابناء الرجل. الزوج. نعم. ابناء الزوج من جميع النسوة محارم لجميع النسوة ها ما لها شغل ام الزوجة ما لها علاقة. الكلام عن الزوجة - 00:47:01ضَ

اما امهم وش دخلهم ما له علاقة عيشوا محارم لها لكن انت يا ايها الرجل عندك اولاد من اربع نسوة كل الاربع النسوة يحرم على هؤلاء الاولاد ان يتزوجوا منهن - 00:47:29ضَ

وهؤلاء الاولاد من محارمهن حتى لو تزوجت اربعا اخريات وطلقت الولايات او مات الاوليات وكل ازواجك قبل وبعد اولادك محارم لهم هذا الخلاصة اما امهات الزوجات لا ما لها علاقة - 00:47:51ضَ

ما لهم اي علاقة نعم احسن الله اليك. يقول السائل ما حكم نشر نسخ الاختبارات وصورة وتصويرها وقد يأتيني في الاختبار مثلها تماما ما ادري ايش تقصد بايش حكم نشر ايش - 00:48:11ضَ

نشر نسخ الاختبارات انشر انشرها. يعني عندك اسئلة مجمعها عادة الفصل الدراسي مثلا تجمعه كل الناس صاروا يجمعونه احيانا ينشرونه لان تعلمك على طريقة السؤال والجواب وتعلمك ولا ينبغي للمعلم ان يكون كسولا بحيث انه يعيد نفس الاسئلة - 00:48:30ضَ

هذا كسل لا ينبغي له ذلك مرات تزيد مرة تقدم مرة تنقص مرة غير انه يصير كاش في ناس قلته للطلاب نفس الاسئلة يكررها ويعيدها هذا كسل هذا على كل حال - 00:48:52ضَ

الاستفادة من الاسئلة المنشورة لا بأس بها لا يتزوجها ابنه لا بأس فقط عليه هو نعم عطنا السؤال. احسن لك يقول السائل هل يجوز قول الدوام في الصباح سيء؟ او هل يجوز قول اهين الدوام من النسائي؟ هل هذا منه - 00:49:12ضَ

لا ما لها علاقة بسب الدهر انت الان تشب الدوام تقول والله ماني بحب الدوام في الليل ولا واحد يقول ماني بحب الدوام في النهار كيفك او لما تحبه اهم شي داوم بس - 00:49:40ضَ

نعم العجن هذا ليس من السنة في شيء. والحديث الوارد في العجم ضعيف احسن الله اليك يقول السائل ما صحة حديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم منع علي بن ابي طالب رضي الله عنه من الزواج بنت ابي لهب وما السبب - 00:49:54ضَ

ليس بنت ابي لهب انما بنت ابي جهل وقال ان فاطمة بضعة مني شؤون ما ساءها قال ولا تجتمعوا زوجة ابنة عدو الله مع ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من غيرة الاب - 00:50:22ضَ

على بنته يعني انت هذا ما هو بحكم يعني شرعي عام انما هو من غيرة الاب على ابنته ومن دالة الرسول صلى الله عليه وسلم على شبيه ابنه وهو علي ابن ابي طالب هو الذي رباه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:41ضَ

يقول لك مثلا استاذك او معلمك اللي انت ماخذ لبنته او يعني رجل فاضل تحبه قال لا تعرس على بنتي تطيعه وتحبه خاصة اذا كانت هذه البنت يعني بينها وبينكم شيء من المشاحنة - 00:51:04ضَ

فهذا من غيرة الاب على بنته والله اعلم. وحقيقة ان يغار رسول الله صلى الله عليه وسلم على فاطمة رضي الله عنها نعم باقي احد عندك شي والالوان موجودة قدامك. معروف ان له لونين ثلاثة - 00:51:27ضَ

كان ما في فرق وانت لا تفرق لا حرج اذا كان بينهم فروق جوهرية يعني في نوع منهن لو اختاروه لك ما تقبله ما يجوز هذا هذا يصير في جهالة - 00:52:11ضَ

احيانا الوان مثل ما يقولون النسائية ما تصلح للرجل لكن في لونين او ثلاثة كلها بالنسبة لك انت يا عبد الرحمن او يا محمد ما فرقت معي ويعطونك اياه بارخص عشان ما تتخيل النوع الافظل - 00:52:28ضَ

نعم احسن الله اليك يقول السائل اذا كنا في مجلس وتكلم بعض اعمامي وفسر بعض الاحاديث بعض اعمامي نعم ايوة وفسر بعض الاحاديث بشكل غير صحيح هل اثبت من باب الاحترام او ماذا ترى؟ هذا مو باحترام هذا اسمه سكوت على الباطل - 00:52:43ضَ

ولا تكن جبانا في بيان الحق حق خير من عمك وخير من ابيك وخير من جميع الناس ما دمت قادر فبين الحق فيجب عليك اهم شيء تعرف انها غلط سواء كان عما او ابا، لكن الادب مطلوب - 00:53:05ضَ

ليس معنى ان تبين الحق ان تتكلم بطريقة فجة تقول انت ما تفهم انت انسان غبي هذا ما يصلح ولا يجوز لاي احد تقول هذا الكلام هذا من السب والشتم الذي ينهى عنه - 00:53:26ضَ

لكن تقول يا عمي الله يجزاك خير والله انا اللي اعرفه كذا او سمعت العالم الفلاني يقول كذا او ذكر الحافظ بن حجر كذا او ذكر العلماء كذا او ذكر ابن القيم او ذكر يعني تجيبها بطريقة لطيفة ومؤدبة او تقول والله يبدو لي ان هذا الكلام فيه اشكال وش رايكم نراجع اهل العلم؟ وش رايك - 00:53:42ضَ

نبحث عن هذا يعني كل ما كان الكلام فيه نوع من اللطف والادب كلما كان احسن واذا كنت انت كبير ومعروف ان عندك علم غير لما تكون صغير وهم ما يقدرون علمك. الاسلوب يختلف - 00:54:02ضَ

الكبير يقول لا هذا ترى هذا مو بصحيح يا عمي اه الصواب كذا اما الصغير اللي ما يقبلون كلامه يقول خل نشوف ترى الشيخ لا يقول كذا واللي يفتح على الموقع الفلاني ويقرا كلام العالم اللي يثق فيه الجميع يقول ترى هذا الكلام - 00:54:17ضَ

الشيخ لا ويريح نفسه ويطلع منها لكن ما يسكت على الباطل. نعم هذا قمار محرم هذا من القمار المحرم اخر سؤال احسن الله اليك. يقول السائل حكم شراء المكيفات وبيعها وهي لا زالت في محلها. ويأخذ المشتري حق السلعة ثم - 00:54:31ضَ

يقصد للبائع كل شهر. ثم ثم ايش؟ ثم يقصد يقسط هكذا كتابته. ثم يقصد ما يجوز هذا يعني بيع العينة ما يجوز كثير من الاشياء يسمونها هي الحين مكيفات من اول كانوا يصيونها في الصابون او يسوونها احيانا في بطايق سوا - 00:55:13ضَ

ما يجوز البيع هذا البيع هذا قد يكون عينه ثنائية وقد يكون عينه ثلاثية لكن اللي بيشتري المكيفات خلاص ياخذها ويروح في محله يشتري عشرة وعشرين وفي محلها. هذا حرام هذا من بيع العينة - 00:55:37ضَ

الله اعلم. نعم نعم نعم عندك تفضل كيفية ايش لا يجوز في دراسات الجدوى ولا في غيرها البحث عن الاضرار بالاخرين يعني كيف اضر بهم او تخرجهم في شيء يسمونه يخرجه من السوق يقول - 00:55:55ضَ

اخراج شخص من السوق بالحيلة والمكر حرام حتى بلغني كان كنت اسمع شخص يتكلم عن شركة كبيرة جدا شركة عالمية يقول عندها رصيد في البنك كذا مليار ما تحركه يسمونه رصيد الحرب او كذا - 00:56:28ضَ

يقول اذا دخل واحد ينافسها في السوق تبيع السلعة باقل من سعرها الطبيعي او مجانا حتى بس تخرجه من السوق تهلكه هذا حرام. وهذا يفعله الرأسماليون الذين لا يعرفون الله - 00:56:48ضَ

اما اللي يخاف الله ما يجوز يفعله. الناس انت رخص كيفك محد يقول لك لا ترخص بس لا يكون قصدك الاظرار يعني واحد مثلا طلع لك منافس وبدا يبيع السلعة مثلا بالف - 00:57:07ضَ

وانت تبيعها بالف وميتين فانت حتى ما تخسر السوق قلت والله انا انزل الى تسع مئة وخمسين. يجوز. يجوز بس ليس من باب الاظرار بالاخر لكن تقصد نفع اما قصد الاضراب فهذا حرام - 00:57:23ضَ

ولا تجيز الشريعة قال عليه الصلاة والسلام لا ظرر ولا ظرار مثل ان الانسان يضع وقف للاظرار بورثته مثلا او يقسم التركة للاضرار بورثته. الاضرار حرام. تعطي او بدون قصد سيء هذا يجوز لك - 00:57:40ضَ

هذا جائز هذا حقك هذا مالك وان كانت الشريعة يعني من حكمتها وعدلها مرض الموت هذا جعلت له احكام ايش احكام الوصية باقي شاي؟ ايه كل الثنتين؟ ايه نعم. طيب جزاكم الله خير. عندك شي - 00:58:02ضَ

الامور بمقاصدها يا ابني انت لا تروح تضر ولا طبيعي. طبيعي ان الانسان اذا صار سوقه زين بيتضرر الاخرون محد يقول لا لا تجتهد في كسب الزباين لكن لا تجتهد في الاظرار بالاخرين - 00:58:25ضَ

انا القصة مثل مرة يقولون واحد دخل عليه واحد في السوق سموه لنا بالاسماء يعني بس حنا ما نذكر الاسماء ذي الخضار مشهور يعني فدخلوا ناس في السوق عليه قاموا باع تجارته باقل من رأس مالها يعني خسران - 00:58:45ضَ

اصبر انهم يطلعون من السوق وفعلا خاست عليهم بضايعهم وطلعوا من السوق. فتفرد هو بالسوق هذا حرام هذا شغل الرأسماليين يعني هذا حرام لا يجوز لكن شفتهم غلبوني انا انقص. والمستفيد المستهلك خلي المستهلك يستفيد. كلما كثر التنافس في السوق كلما انتفع - 00:59:05ضَ

ما حد يبيع بالظرر احد يرضى بالضر ليه يرضى بالضر يطلع من السوق ما يقدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:59:28ضَ