باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب - 00:00:17ضَ

بالنكاح عن عقوبة ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حق الشروط ان تفوي ما به الفروج بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد - 00:00:37ضَ

يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه باب الشروط في النكاح الشروط تقدم الكلام اليها مرارا جمع شرط وليس جمع شرط جمع شرط من اسكان الراء والشرط في اللغة ما هو - 00:01:04ضَ

من يعرف مم غلط صح ما هو ما معنى الشرط في اللغة عمر والتزامه في البيع ونحوه. عمر غلط لا هذا اللغة المهم ما هو تعريف الشرط لغة نعم العمارة غلط - 00:01:33ضَ

العلامة واحد مش تعرف الشرط هالحين لغة انا هذي كررتها مرارا بس بعضكم ينسى. طبيعي انه ينسى بس كثر التكرار ان شاء الله ما تنسون الشرط لغة الزام الشيء والتزامه في البيع ونحوه - 00:02:24ضَ

هكذا في القاموس المحيط وجبته مرة لكم وقريناه ما تذكرون الا ابو فارس وهكذا في لسان العرب وفي المحكم المقاييس. وغيرها كتب اللغة كلها تقول هكذا واما قول كثيرين ان معنى الشرط لغة العلامة او الامارة فهو خطأ شائع - 00:02:50ضَ

ننبه على خطأ كثير من العلماء منهم الزركشي في البحر المحيط الشيخ إسماعيل الأنصاري في شرحه على المنهج وغيرهم من العلماء ها يرحل المنهج في فقه الشافعية منهج غير المنهاج. المنهاج النووي والمنهج لاسماعيل انصاري وشرحه - 00:03:22ضَ

واياك وغيرهم نبه عليه كثيرون يعني وانما العلامة هي الشرط بفتح الراء وليس بسكونها والشرط في اصطلاح الاصوليين ما يلزمه من عدم العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته - 00:04:00ضَ

من اول من ذكر هذا التعريف من الاصوليين منو محمد بن حسن لا لا اول من ذكر هذا التعريف القرافي هذا تعريف القرافي المالكي في عدة كتب من كتبه وهو الذي شاع في المتأخرين - 00:04:31ضَ

وهو احسن التعريفات عند الاصوليين للشرط والشروط في النكاح هي الزام احد الزوجين للاخر ما له فيه منفعة او الزام احد الزوجين الاخر بسبب عقد النكاح ما له فيه منفعة - 00:05:18ضَ

او هي ما يشترطه احد الزوجين على الاخر في عقد النكاح مما له فيه مصلحة او منفعة وخلاصة الكلام ان الشروط في النكاح منشأها المتعاقدان وليس منشأها الشارع فالشروط في النكاح مثل ما - 00:05:51ضَ

تقدم في الشروط في البيع لكن تلك في البيع وهذه في النكاح الفرق الجوهري يعني يمكن ذكرنا لكم الفروق سابقا لكن الفرق الجوهري بين شروط النكاح والشروط في النكاح ان شروط - 00:06:23ضَ

النكاح شرعية والشروط في النكاح جعلية والشرع ما وضعه الشارع والجعلي ما جعله المتعاقدان اذا الشروط في النكاح شرعية او جعلية جعلية وش معنى جعلية يعني لم يجعلها الشارع انما جعلها المتعاقدان فيما بينهما - 00:06:51ضَ

هذا هو الفرق الجوهري ومن الفروق ان الشروط في النكاح يجوز التنازل عنها واسقاطها اما شروط النكاح فلا يجوز التنازل عنها ولا يجوز اسقاطها تصالح الزوجان على ان يتزوجا بغير ولي - 00:07:18ضَ

وبغير شهود يصح هذا ولا ما يصح؟ لا يصح. ما يصح لكن لو شرطت عليه سكنا مستقلا ثم اسقطت حقها قالت خلاص ابى اسكن مع اهلك يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز. يجوز - 00:07:45ضَ

ومن الفروق الاساسية ايضا ان الشروط ان شروط النكاح كلها صحيحة لانها من قبل الشارع اما الشروط في النكاح فمنها الصحيح ومنها احصاء. الباطل لانها فعل البشر من وافق الشرع فهو صحيح وان خالف الشرع فهو باطل - 00:08:02ضَ

الى غير ذلك من الفروق حديث عقبة ابن عامر الجهني رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احق ماء او ان توفوا به من الشروط ما استحللتم به الفروج - 00:08:29ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم احق يعني اولى واوكد واوجب باسم التفضيل افعل التفضيل وهذا يفيد ان كل الشروط حق حقيقة اذا وافقت طبعا الشرع وحقيق ان يوفى بها كما امر الله جل وعلا فقال يا ايها الذين امنوا اوفوا - 00:08:53ضَ

للعقود فالعقود المتضمنة للشروط يجب الوفاء بها لهذه الاية لكن بعضها اوكد من بعض الرسول صلى الله عليه وسلم هنا يجعل شروط النكاح اولى بالوفاء من غيرها. وسيأتي الكلام عليه في الفوائد - 00:09:18ضَ

بزيادة ان شاء الله تعالى قال ان توفوا الوفاء والعمل بمقتضى الشرط او بمقتضى الوعد او حتى بمقتضى ما الزم به الشرع الوفاء في عصره الكمال والاتمام فاذا شرطت شرطا فوفيت به فقد اتممت - 00:09:44ضَ

ما الزمت به نفسك وقوله الشروط تكلمنا عنها قبل قليل وقوله استحللتم يعني استبحتم بها خروج النساء وذلك بالشروط التي يتضمنها عقد النكاح لان الاستحلال يكون بالعقد ولكنهم لم يعقدوا معك الا على شرط. فكان هذا العقد مظمنا لهذا الشرط - 00:10:18ضَ

ولو لم تقبل بشرطهم او يقبل هم بشرطك لما تم العقد واشترطوا قالوا لا نعقد معك الا بهذا الشرط او انت تقول لا اعقد معكم الا بهذا الشرط حقيقة الاستحلال انما هي بالعقد لا بالشرط - 00:11:02ضَ

لكن نسبها الشارع هنا للشرط لانهم لم يوافقوا على العقد الا بالشرط. فنسبت للشرط مما يدل على اهمية الشرط في العقد جميل جدا جميل ولم يحضرني الا هذه اللحظة اي ابد تضمنه - 00:11:25ضَ

حتى انا ما كتبته بس سبحان الله يعني لعلي اكتبه بعدين. ولا يسلمني. ها؟ ولمنشأ. ايه ايه. ما في شيء. صحيح وقوله الفروج المقصود بالفروج هنا فرج المرأة وهو القبل - 00:11:51ضَ

والمراد به استباحة الجماع لان جماع الزوجة او المرأة لا يحل الا بعقد النكاح اذا كانت حرة اما اذا كانت امة فيباح بماذا الملك ويباح ايضا بالعقد من غير سيدها اذا زوجها لغيره - 00:12:17ضَ

هذا ما يتعلق بالفاظ الخبر عند السؤال في الالفاظ او في الكلام السابق يسأل بالنسبة للتأليف يا شيخ نعم الزام والتزام الالزام يستر من شخص لاخر الالتزام يصدر من شخص ان يوفي بذلك الالزام او الالتزام السابق - 00:12:47ضَ

يعني انا الزمك يعني الزم غيري انا التزم يعني ايش بنفسي لنفسي سواء من قبل الزمن غيري فالتزمت او انا التزمت مباشرة مثل النذر قالوا النذر هو الزام المكلف المختار نفسه شيئا لله جل وعلا غير واجب اصل الشرع. انا اللي الزمت نفسي - 00:13:27ضَ

واضح يصير فيها احيانا يكون في الزام والتزام واحيانا لا ما في الا التزام واحيانا ما في الا الزام اذا كان المقابل لا لا يقبل منك تلزمه ولا ما تلزمه اذا ما اقبل منك ما فيه فايدة - 00:13:55ضَ

احيانا يجتمعان واحيانا يفترقان. تحصيل حاصل طيب احد عنده سؤال يا شيخ. نعم؟ لماذا عبر بالظرفية في النكاح؟ وين النكاح هذا في الباب يا شيخ ها؟ تعبير الباحة؟ لانها فيه ليست - 00:14:15ضَ

يعني الشروط ليست شروط النكاح انما هي شروط فيه فهم جعلوها ضمن عقد النكاح فكأن عقد النكاح تضمنها فصارت داخلا داخلة فيه. مم شروط فيه لا شروط له ولذلك الفقهاء ايش يقولون؟ سيأتينا الناس محل الشروط ما كان في صلب العقد - 00:14:57ضَ

واختلفوا فيما سوى ذلك خلاص نعم الذي نعم بمعنى الذي طيب نأتي للاحكام الاحكام الفائدة الاولى دل هذا الحديث على جواز او مشروعية الشروط في النكاح في الجملة الجملة والعلماء - 00:15:30ضَ

اتفقوا على صحة بعض الشروط واختلفوا في بعضها لكن في الجملة فيه شروط متفق عليها وهذا الحديث يدل على وجود شروط صحيحة في الجملة قال بعض العلماء من الشروط المتفق على صحتها الامساك بالمعروف - 00:16:18ضَ

او التسريح باحسان فلو شرط عليه الولي قال امساك بمعروف او تسريح باحسان. هذا شرط صحيح ولازم عند جميع العلماء وقد امر الله عز وجل به في كتابه الكريم قال فانساكم بمعروف او تسبيح باحسان - 00:16:45ضَ

وقال بعض العلماء من الشروط ايضا المتفق عليها اما عند الجميع او عند الاغلب الشروط المتعلقة بالصداق ان يكون حالا او مؤجلا او بعضه حال وبعضهم مؤجل او مقسط على عدة اشهر او سنوات - 00:17:06ضَ

لو اشترط هذا في العقد صح في قول عامة العلماء الفائدة الثانية فيما عدا ما يقال انه شروط متفق عليها كما اشرنا قبل قليل اختلف العلماء رحمنا الله واياهم في اصل - 00:17:30ضَ

يعني صحة اشتراط الشروط في النكاح هل يصح اصلا او لا يصح الجمهور الجمهور جمهور الفقهاء على انه لا تصح الشروط في النكاح اذا اطلقت هكذا وهو مذهب الحنفية والمالكية والشافعية - 00:18:13ضَ

لكن قال الحنفية والمالكية اذا ربطوها بيمين طلاق او عتاق لزمت يعني خصصوا هذا الوصف وبعض النقلة للمذهب يقولون اذا كان في مرتبطة بيمين والظاهر ان مرادهم هذا كما نص عليه مالك في الموطأ - 00:18:51ضَ

والقول الثاني ان الشروط صحيحة ما دامت موافقة للشرع فهي صحيحة وهذا مذهب الحنابلة وهو الراجح من قول اهل العلم لهذا الحديث وللنصوص العامة كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفوا بالعقود - 00:19:25ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة وغيره وهو حديث حسن بمجموع طرقه قال المسلمون على شروطهم الفائدة الثالثة القائلون بصحة الشروط. نعم. حديث الباب يا شيخ - 00:19:52ضَ

الباب القائلون بصحة الاشتراط وجوازه في الجملة اختلفوا ايضا اذا وقع الشرط هل يكون لازما او غير لازم على قولين فمنهم من يقول هو لازم ومنهم من يقول هو غير لازم - 00:20:19ضَ

ومعنى اللزوم عندهم هنا ان المرأة تستحق بالمخالفة المطالبة بالفسق لها حق في هذا وممن يقولون باللزوم الحنان الاله رحمنا الله واياهم ويقولون معنى اللزوم كما في كشاف القناع انه - 00:21:04ضَ

اذا لم يفي بالشرط يكون لها حق الفسخ والمطالبة بفسخ النكاح الفائدة الرابعة اختلف ايضا القائلون بلزوم الشرط في حكمه التكليفي هل يجب على الزوج ان يفي به او يستحب فقط - 00:21:37ضَ

ويندب الى ان يفي به على قولين روايتان عن احمد المشهور في مذهب الحنابلة انه لا يجب الوفاء به. ولكن يستحب وهذا هو المشهور عند متأخري الحنابلة وعند اكثر الحنابلة - 00:22:09ضَ

وهو المنصوص عند المتأخرين كما في الروض والكشاف واصلح والمنتهى وشرحه وغيرها والقول الثاني انه يجب ان يفي به ويأثم اذا لم يفي به لهذا الحديث حديث صريح لانه يجب الوفاء به. بل انه اوكد ايش؟ الشروط ان يوفى به - 00:22:35ضَ

هذا القول رواية عن احمد اختارها جمع من الاصحاب منهم ابو بكر التنبيه واختارها ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية وهو اختيار اللجنة الدائمة للافتاء الشيخ عبد العزيز بن باز واظنه ايضا - 00:23:06ضَ

الشيخ ابن عثيمين رحمة الله على الجميع ولا شك ان هذا ايضا هو الراجح لكن كما ترون ان وجوب الوفاء ليس قول الجمهور ولا اللزوم ايضا قول الجمهور ولكن ظواهر الادلة كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية هو هذا - 00:23:31ضَ

ظاهر الادلة هو هذا الادلة العامة والادلة ايش الخاص يجب انه يجب الوفاء قال شيخ الاسلام واذا لم يفي الزمه القاضي يلزمه القاضي الوفاء بالشرط ويثبت لها هي حق الفسخ. يثبت لها ايش - 00:23:59ضَ

حق الفسخ اذا لم يفي وهذا اقرب الى اقرب الى اصول الشريعة وقواعدها فان المسلمين كما قال عليه الصلاة والسلام على شروطهم وايضا المرأة انما استباح فرجها بهذا الشرط والا هي لم تقبل به الا بهذا الشرط - 00:24:23ضَ

كيف لا يوفي به؟ يجب عليه ان يوفي ان يوفي به الفائدة اظن وصلنا للخامسة اه دل هذا الحديث على جواز الاشتراط في العقود عموما لانه قال احق ودل على ان كل الشروط كل العقود يمكن ايش؟ ان يوفى به ان ان يشترط فيها - 00:24:52ضَ

هذا الحديث دليل على صحة الشروط في العقود اذا لم تخالف الشرع كما سنشير اليه في نهاية الكلام ان شاء الله وايضا دل على وجوب الوفاء بالشروط في عموم العقود - 00:25:33ضَ

ليس في عقد النكاح فقط. لا ايضا لقوله احق ودل على النكاح بخصوصه وعلى بقية الشروط بعمومها ايضا دل هذا الحديث على ان الشروط في النكاح لها مكانة خاصة فهي اولى الشروط بالوفاء - 00:25:50ضَ

ولهذا يجب على الازواج ان يحذروا كما يجب على الزوجات لان احيانا يكون الشرط من الزوج واحيانا من الزوجة فيجب على كل واحد منهما الحذر من مخالفة الشرط لانه يكون امره شديد وسبب - 00:26:16ضَ

كون الشروط في النكاح احق الشروط ان عقد النكاح هو من اعظم العقود وسماه الله جل وعلا ميثاقا غليظة قال كيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض؟ واخذنا منكم ميثاقا غليظا. سماه غليظا وصفه بانه غليظ - 00:26:34ضَ

قوي وشديد ومتين وذلك لان فيه استباحة حرمة من اعظم الحرمات وهي الاعراظ العقد الشرعي لما استباح فرجها لو كان من اعظم المحرمات قال تعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا - 00:26:59ضَ

ما قال ولا تجنوا قال ولا تقربوا ثم وصفه بانه فاحشة وانه شاء سبيلا يعني ليس هذا من طريق المؤمنين بل هو طريق لا خير فيه هذا وهذا يجعل عقد النكاح عقدا عظيما جليلا - 00:27:26ضَ

وهو ايضا الطريق شبه الوحيد لتأسيس الاسرة الصحيح او الصحيحة بخلاف الذين قد يؤسسون اسرا بالعلاقات المحرمة شرعا هذه ليست اسر صحيحة بل هذا بنيان منهدم من اصله لا خير فيه - 00:27:49ضَ

فهو مبني على السفاح للنكاح الشرعي الفائدة الثامنة هذا الحديث لا يبيح جميع الشروط باتفاق العلماء انما المراد به الشروط الموافقة للكتاب ولذلك العلماء يقسمون الشروط في النكاح الى شروط صحيحة - 00:28:17ضَ

جائزة والى شروط باطلة محرمة لا تجوز الشروط الصحيحة هي الموافقة للشرع مثل ان تشترط عليه قدرا معينا او وصفا خاصا في مهرها وصداقها والان اريد سكنا او بيتا مهري مثلا - 00:28:56ضَ

او ان تشترط عليه البقاء في مدينة معينة تقول انا اشترط عليك انك ما تطلعني من ديرة اهلي او تشترط عليه سكنا مستقلا والا تسكن مع اهله او تشترط عليه خادمة او تشترط عليه سائقا - 00:29:20ضَ

يذهب بها وباولادها بدون طبعا خلوة الى حاجتها او تشترط عليه ان يسكن معها اولادها من زوج سابق او نحو ذلك من الشروط التي فيها مصلحة لها وهو ايضا له ان يشترط ان تكون عفيفة ان تكون - 00:29:44ضَ

جميلة ان تكون اه بكرا او ان يشترط اي شرط ايضا يريده من الشروط التي يحق له ان يشترطها كان يشترط ان تكون طويلة ولو بانت قصيرة هذا ما في وفاء بالشرط او ان اشترطها بكرا فاذا تبينت انها ليست بكر هذا ما في وهاب الشرعي الى غير ذلك - 00:30:08ضَ

او ان يشترط موظفة او غير موظفة بحسب فلكل واحد من الزوجين ان يشترط الشروط الموافقة لاصل الشريعة ولا تخالفها الفائدة التاسعة قوله عليه الصلاة والسلام الشروط يدل على انه ليس هناك تحديد - 00:30:32ضَ

عدد الشروط ما نقول شرط ولا شرطين ولا ثلاثة. قال الشروط جمع يجوز ان تشترط شرطا اهم شيء في الشروط ان تكون واضحة بينة وموافقة للشريعة ولا يقول مثلا اشترط - 00:31:03ضَ

الا انفق عليك لان هذا مخالف لاصل الشرع النفقة واجبة على الزوج او ان تنفقي علي هذا مخالف لاصل الشرع او تشترط ان يكون العصمة بيدها هذا مخالف لاصل الشرع - 00:31:28ضَ

وهكذا. قال الله جل وعلا الرجال قوامون. ما قال النساء قوامات الذي يشترط العصمة بيدها هذا خلاف الاسلام خلاف الشريعة باطل عند اكثر اهل العلم وهو الصحيح بلا ريب وانما يجوز الفقهاء - 00:31:46ضَ

ان يوكلها في الطلاق الوكالة شيء وان يكون اشتراط العصمة شيء اخر وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم قال انما الطلاق لمن اخذ بالساق وهذا ايضا اللي هو عدم تحديد عدد الشروط - 00:32:10ضَ

يوافقه الاحاديث التي قدم معنا حديث عائشة رضي الله عنها في قصة بريرة رضي الله عنها قال عليه الصلاة والسلام ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل شرط ليس في كتاب الله - 00:32:37ضَ

وهو باطل وان كان ايش مئة شخص ودل على عدم التحديد اهم شيء موافقة ايش الكتاب والسنة من فوائد الحديث ان الاشتراط في النكاح جائز فلا يجوز عيبه على من شرط - 00:32:56ضَ

وبعض الناس يعيبون على المرة تشرط او يعيبون على الرجال يشرط وهذا خلاف الشريعة اشترط هذا حقك ما في شي يعاد قد قال عمر رضي الله عنه مقاطع الشروط مقاطع الحقوق عند الشروط - 00:33:21ضَ

قال الفقهاء الشرط املك عليك املك هذي من عباراتهم اللطيفة يقولون ايش الشرط املك. عليك املك الفائدة الحادية او العاشرة الحادية عشرة الشروط انما تعتبر اذا اتفق عليها في العقد - 00:33:39ضَ

في عقد النكاح او قبله بيسير وعقدوا على هذا الاساس اما بعد عقد النكاح اذا انتهى عقد النكاح الشروط غير مؤثرة. لان العقد انتهى مثل الان لو احرمت ثم بعد ساعتين قلت - 00:34:28ضَ

اشترط انحبسني حابس ينفع هذا؟ ما ينفع. ما ينفع لابد يكون في العقد بداية الاحرام وهكذا في عقود البيع العقد المعتبر هو العقد اللي يكون فيه صلب العقد او كان قبله ولم يبطلاه. وعقد العقد على اساسه - 00:34:50ضَ

والاولى الا يكون بعيدا حتى لا يحصل خلاف والفائدة الاخيرة الشروط في عقد النكاح اذا كانت صحيحة فهي لازمة كتبت او لم تكتب اشهد عليها او لم يشهد عليها. يعني لو ان المرأة كلمت الرجل وقالت شوف انا ترى ما اعقد عليك - 00:35:13ضَ

او ارسلت له رسالة قالت ترى ما اعقد عليك النكاح الا تحطني في بيت مستقل بس احنا ما بنتكلم قدام الناس ما نبي المشاكل ولا احد يعني قلب التوكل على الله انا موافق - 00:35:45ضَ

ولم يكتب في هذا في العقد. لكنها حسب الاتفاق فيما سبق قالت له ابي بيت لحالي. قال انت ما شرطتي. كيف ما شرطت؟ قال هذا العقد ما في شي هل عدم الكتابة يلغي الشرط؟ لا. لا - 00:35:58ضَ

لا ما يجوز هذا الكتابة توثيق فقط. توثيق عن النسيان والجحود والخلاف ولذلك الكتابة احسن من عدمها ولذا قال تعالى في الكتابة قال يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى ايش؟ فاكتبوا. وقال في النبي صلى الله - 00:36:18ضَ

الله عليه وسلم في الوصية قال ووصيته مكتوبة الكتابة توثيق هنا وفي جميع العقود فهي ينبغي ان يحرص عليها حتى لا يكون هناك خلاف او نسيان او جحود وتكون هناك مشاكل تترتب على هذا - 00:36:43ضَ

لكن ليس معنى عدم الكتابة بطلان الشرط لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترط في هذا الحديث ولا في غيره كتابة الشروط وهكذا كل العقود الشرعية مثل الوصية الوصية على افضل كتابتها - 00:37:09ضَ

لكن لو لم تكتب فهي صحيحة شرط ان تكون معروفة عرفها الورثة لزمته هذه اهم الاحكام والفوائد المستفادة من هذا الحديث نكتفي بهذا القدر واسأل الله لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا متقبلا. نفتح المجال للمسائل - 00:37:29ضَ

نعم الاول وبعد العقد وانشأ يلزوم الوفاء بها لو انهم يعني اختلفوا وكادت ان تصل المسألة الى الطلاق ثم اتفقوا مثلا على على على شروط فيما بينهم. هل يجب الوفاء بها - 00:38:01ضَ

الفقهاء يقول ما يجب الوفاء بها الا يقولون الا اذا كانت من قبل الحكمين لان الحكمين عندهم حاكمين وكلامهما ملزم لكن يستحب الوفاء بها. يستحب الوفاء بها لعموم الادلة الدالة على مشروعية الوفاء بالوعد - 00:38:34ضَ

لكن هنا ما في عقد يعني ما في عقد حتى نقول اوفوا بالعقود العقد قائل انما هذا صلح صلح يستحب الوفاء به صحيح هذا عندهم قويك يا شيخ جميلة اشترط لو اشترطت جميلة - 00:38:59ضَ

جميلة يشترط ان تكون جميلة. جميلة؟ جميلة جدا. الرجل لو اشترط ايوا ما له ضابط يعني بس الشيء الثاني انه فيها مشروعية مخطوبة يعني طبعا احيانا يشترطها جميلة وما يقدر يشوفها مثلا - 00:39:26ضَ

بالضرورة انه نشوف او اهلها يعيون الى الان في ناس كثر. طيب. يرفضون الرؤية مثلا لو كان هو في بلد اخر وكان رجل له مكانة وتزوجها على انها جميلة وشرط هذا وقال خلاص ارسلوها لي انا ماني بجاي - 00:39:52ضَ

جهزوها وارسلوها. ثم طلعت شينة. هذا السؤال اصلحت لي ما اصلحت لي النظر يعني. وش ظابط يرجعون فيها لاهل الخبرة بالجمال والحسن فينظرها النساء الثقات ان قالوا هذا اقرب ما يقال نعم - 00:40:10ضَ

نعم يا سيد عمر اذا لا ما يفسد العقد لكن يكون لها حق الفسخ وهو ايضا له حق استرجاع المهر وله الخيار ويرجع على من غره كما يقولون. يرجي على من غره - 00:40:36ضَ

ولكن ليش يعني الاصل يعني يشترط عليها انها تخدمه خارج البيت لا لا تقوم مع البيت تجيب الفلوس الفلوس منه ولا منها يعني؟ اللي يظهر ان هذا الشرط غير صحيح. لكن - 00:41:00ضَ

يعني بعض العلماء يقول اذا دخلت على بينة يعني مثل مثل مسألة الان اذا هو كبير في السن ما عنده شي يقول انا ابي بس رحت تونسني وهي عارفة هذا ما في جماع ولا فيه وهو اهم من النفقة عندهم - 00:41:47ضَ

والذي يظهر في مثل هذه الحالات الخاصة ان الشرط صحيح الحالات الخاصة هذي لكن لو انسان سوي وطبيعي وقال ما بس ما اجامس الشرط باطل لان خلاف مقتضى العقد لكن مثل هذا الرجل مقعد مشلول - 00:42:17ضَ

شرط علي ان ان تنفق على نفسها على الاقل مهو بان تنفق عليك شرط ان تنفق على نفسها الذي يظهر ان الشرط صحيح يقول انا ما عندي شي ولا عندي دخل. انا بالكاد اهل يوكلوني يشربوني - 00:42:34ضَ

دخلت على بينة هذه حالات خاصة لانها ما تدخل الا على بينة حالات خاصة لكن اذا هو مثلا موظف وعنده ملايين شرط عليه النفق هذا شغل باطل الله اكبر واليك - 00:42:49ضَ

نبي واحد يقرا عشان نبدأ انت اللي بتقرا يا عبد الرحمن يلا معاك الا مجموعة اهم شي. نعم. مجموعتين. كل الثنتين معك؟ نعم. اوه ما شا الله عليك انت عطنا سؤالك يلا. شيخنا كنا في مجلس. جرب هذا - 00:43:05ضَ

الشيخ نسأل الله اليك آآ احد الحاضرين ذكر معاوية رضي الله عنه ترظى عنه وهو كاره يعني انه يعني موقفه من علي بن ابي طالب وكذا رسالتكم شيخنا يقول الترضي عن معاوية رضي الله عنه ما حكمه ومن كره ذلك؟ نقول هذا غلط عظيم - 00:43:27ضَ

رضي الله عن معاوية انوف الروافض بعض العلماء ابن العماد الحنبلي اظن ابن العماد الحنبلي في كتاب شذرات الذهب في اخبار من ذهب قال ان محبة معاوية رضي الله عنه هو الميزان - 00:43:51ضَ

في محبة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجب محبة جميع الصحابة رضي الله عنهم وان تفاوتت محبة ابي بكر غير معاوية لا شك نترضى عنهم ونحبهم وما لنا في اللي صدر فيما بينهم. اجتهدوا فبعضهم اصاب وبعضهم اخطأ - 00:44:20ضَ

ولا شك عندنا ان معاوية رضي الله عنه اخطأ في اجتهاده في مسألة حربه لعلي رضي الله عنه وان علي هو المصيب. هذا لا شك فيه عندنا لكن لا يجعلنا هذا نبغضه او نكرهه او لا نترضى عنه. الذي يكره معاوية فيه عقدة من - 00:44:42ضَ

تشيع والله اعلم هذا الخلاصة نعم عطنا هنا في سؤال هنا تفضل وين نكبر على كل حال يحصل عند بعض الناس انه اذا رأى يغلب على رؤية ان تتحقق وبعض الناس بعكسه يرى الف رؤية ولا يتحقق منها شيء. هذا شيء من الله - 00:45:04ضَ

هذا شيء من الله. هل يدل على شيء معين؟ ليس بالضرورة. ليس بالظرورة ان يدل على صلاح او عدم صلاح ليس هذا بالضرورة لكن ينصح الشخص الذي تتحقق رؤياه ان دائما يحرص على اتباع السنة - 00:45:57ضَ

عند النوم ان ينام على طهارة وعلى جنبه الايمن وان يقرأ الاوراد حتى لا تقربه الشياطين او تضر به الشياطين. الله اعلم. نعم برد الاسلام. نعم اذا اراد شخص ان يسلم فلا تقل له اي شيء - 00:46:14ضَ

غير انه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. بس وبعد ذلك تبدأ بتعليمه الصلاة فتقول له يتطهر فان كان عليه جنابة حاضرة يغتسل وان كان ما عليه جنابة حاضرة يكفيه ان يتوضأ على الراجح من قوله العلماء - 00:46:48ضَ

ثم تعلمه الصلاة يعني قدر ما يقدر قدر ما يقدر لانه ما يمكن يتعلمها مرة واحدة بهذه السهولة الان يعيشون في الاسلام عشر سنين وعشرين سنة وهم يا الله يعرفوا يصلون - 00:47:09ضَ

فدليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ فليكن اول ما تدعوهم اليه اي يشهد ان لا اله الا الله ولم يقل ان يغتسلوا ولا غيرها فمن الغلط العظيم - 00:47:31ضَ

والاثم الكبير ان جاء شخص يقول لك ابا اسلم وتقول رح تسبح اول. هذا حرام ما يجوز وانت اثم اذا اخرته دقيقة واحدة باسمه ما في شيء قبل الشهادتين ما في شيء بل لو اغتسل قبل الشهادتين اصلا غسله باطل - 00:47:45ضَ

ما يفيده بشيء لانه كافر وهذا يفعله بعض الجهلة من الدعاة اللي ما يتعلمون علم الشريعة وبعضهم يقول حتى اقنعه بالاسلام اقعد هو جاي يقول لك ابا اسلم تقول اصبر خلني افهمك الاسلام - 00:48:13ضَ

وش عليك منه هو بلا بسنة كله تشهد وخلصنا. ثم علمه انت الاسلام وبعضهم يقول اخشى يرتد ايش عليك منه اذا ارتدت؟ انت مسؤول عن ردته انت مسؤول عن ايش - 00:48:33ضَ

الاسلام عليك منها ومثل ما يقول العوام عندنا يبدل عصابة قبل الفلقة. يا اخوي عطني اي حديث عن الصحابة بل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جاء شخص وقال ابسلم - 00:48:48ضَ

قالوا هل انت مقتنع بالاسلام هل انت عارف ان الاسلام فيه حدود وفيه شرب خمر حرام ما قالوا الكلام هذا غاية ما فيهم بعض من يقدم على الاسلام يقول انا اريد كذا - 00:49:03ضَ

انا اشترط كذا. هنا يعلم وجاء في بعض الاحاديث ان في من اشترط بعض الشروط فقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم مع شروطهم الفاسدة تقريبا لهم حتى يدخلوا الاسلام وبعد اذا دخل الاسلام قلبه انتهى - 00:49:19ضَ

انت فلو جاك واحد وقال لك اريد ان اسلم بشرط ان اشرب الخمر. قال ما في مشكلة انت رب العالمين يومك شرطك صحيح شرطك وجودك العدل. قل له اسلم بس انت. وبعدين مسلم يشرب خمر ولا كافر يشرب خمر. ما يبي لها نشدة شيخ - 00:49:37ضَ

فمن الخطأ العظيم تأخير اي انسان يريد الاسلام بل ارى انه مرتكب لكبيرة من الكبائر ولا تغتروا بقول بعض طلبة العلم ولا بعض الدعاة هذي مسألة اجماع. ما فيها خلاف. نقل النووي وغير الاجماع عليها. حتى بعض - 00:49:59ضَ

المشايخ المعاصرين تكلم فيها وهو من كبار اهل العلم على عيني وراسي لكنه اخطأ اخطأ والخطأ ما يقبل ممن قاله خاصة في مسألة واضحة مثل عين الشمس من اراد الاسلام يسلم على طول - 00:50:17ضَ

واذا اسلم فهمه. معنى التوحيد ومعنى الشرك وعلمه الصلاة. لا تجي تقول ابشرح له التوحيد وابشره رحلة هو خلاص قال لك انا اسلم. خله يدخل في الاسلام. ثم بين له الاحكام. يا اخوي عندنا ناس مسلمين - 00:50:39ضَ

وعندهم شركيات الى قبر منهن الين بكرة آآ لا تؤخر احد ابدا يريد الاسلام. هذا الخلاصة الله اعلم ولو كان عنده اكبر الذنوب. واخطر الذنوب وكلها دون الشرك ودون الكفر - 00:50:57ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من يأكل واهله يشغلون للأطفال التلفزيون تكون فيه موسيقى هل هذا يدخل في حديث صوتان ملعونان؟ مزمار عند نعمة؟ وماذا تصوم؟ وماذا تصون للاهل؟ ما له علاقة - 00:51:18ضَ

مزمار عنده نعمة يعني لكن عموما ما يجوز الاستماع الى المحرمات والله اعلم. نعم في احد هنا عند الشي؟ تفضل يا سليمان واليك ايش ايه هذه اظنها قراءة ابن مسعود. يقولون هذه قراءة ابن مسعود والذكر والانثى. وايضا قراءة ابي ذر رضي الله عنه - 00:51:37ضَ

او ابو الدرداء لكن الان هذي ما تقرأ ما تقرأ اقرأ القرآن بالروايات المشهورة الله اعلم خلاص اذا اسقطته سقط اسقط الانسان حقه سقط. والقاعدة تقول الساقط لا يعود الساقط ايش - 00:52:15ضَ

لا يعود خلاص من اسقط شيئا سقط انتهى شيخنا احسن الله اليكم يقول السائل ماذا افعل اذا وجدت الامام في التشهد الاخير مع العلم ان نسبة وجود جماعة ثانية تسعين بالمئة. هل اصلي معه او انتظر الجماعة الثانية - 00:52:42ضَ

اذا اتيت الامام في التشهد الاخير فكبر تكبيرة الاحرام قائما ولا تنتظر جمع اخرى ولا شيء مجلس من غير تكبير لا تكبر تكبيرة ثانية ما لها محل هنا التكبيرة الثانية - 00:53:00ضَ

اجلس وتشهد معه فاذا سلم كبر وقم واتي بركعات اربع اذا كانت رباعية او ثلاث اذا كانت المغرب او ثنتين اذا كانت الفجر والله اعلم نعم انه عنده تفضل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:15ضَ

الرؤيا الصادقة على كل حال مهوب على كل حال ما لها علاقة بالصلاح من عدمها بل احيانا كافر يرى رؤية وتكون صحيحة يجي مثل فلق الصبح ما له علاقة بالروم. ما عليه ما في دليل على هذا. نعم - 00:53:36ضَ

نعم كذلك احسنت احسنت ما شاء الله هذيك جبت في الصبي جميل انا قلتها بس ما استحضرت سبحان الله لكن هذا شيخنا احسن الله اليك يقول السائل اشكل على قول الحنابلة بلزوم الشرط. ايش؟ اشكل علي قول الحنابلة بلزوم الشرط - 00:54:04ضَ

وان المرأة مطالبة فسخ من خالفه. والقول المشهور عند الحنابلة ان الوفاء مستحب ان الوفاء بشرط مستحب. ايه. فكيف الجمع بين القولين ما فيه بس انت ما فهمت هو يقولون الوفاء لازم ويفسرونه بهذا التفسير - 00:54:31ضَ

ان المرأة لها حق الفسخ يعني ما يقدر الرجل ان يعترض عليها. لانه لم يفي بشرطها بس هذا معناه. فهم فسروها وانا بينت لك تفسيرها فانت لا تفسر الوفاء واللزوم بتفسير من عندك. هذا تفسيرهم هم - 00:54:50ضَ

نعم. فما في اي تعارض هذا كلام الحنابلة يفسرونه بهذا على الرواية المشهورة عندهم والمذهب المشهور نعم نعم تفضل. نعم يعني يجيبون باجابات فيخصون اكثرهم كما قال البغوي في شرح السنة قال اكثرهم يخص هذا - 00:55:06ضَ

بما يتعلق بشرط الصداق والمهر كذا يعني من روسهم يعني بس لكنهم يقولون لان في نصوص اخرى تدل على عدم الوفاء بالشروط ويستدلوا مثلا اه تتمة الحديث قالوا الا شرطا احل اه حراما او حرم حلالا فقال هذا خلاف مقتضى الشرط - 00:55:47ضَ

توجبون شيء ما وجب على كل حال ما عندهم ادلة كاع ادلة ما فيه. انما هي مجرد تعويلات وبعضهم كابن حزم يستدل على عموم الشرور بقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل يقول - 00:56:09ضَ

ما في شرط في كتاب الله فهي كلها باطلة على كل حال كلها اجتهادات هو انا استغرب احيانا من رأي الجمهور في بعض المسائل مع وضوح الادلة الشرعية. طبعا هذا ليس قول احمد وحده هو قول عمر ابن الخطاب في الرواية المشهورة. وقول عبد الله وقول عمرو بن العاص رضي - 00:56:28ضَ

الله عنه وقول معاوية رضي الله عنه وقول جمع كثير من السلف وايضا قول اسحاق ابن راهوية وغيره من علماء احمد لكنه احمد انفرد به بين الاربعة قال في الانصاف وهو من المفردات. وهو من المفردات - 00:56:49ضَ

نعم لأ هذا مخالف للشريعة طيب قال باطل هذا احسن الله اليكم تطلعها من يا محمد ها يقول السائل احسن الله اليكم انتشرت بعض الحسابات في مواقع التواصل الاجتماعي تقول ان هذا الدعاء يساعد على الفهم وهذا الدعاء يساعد تعطيش الامور - 00:57:09ضَ

وغالبا تكون لا ذكرت لا بالكتاب ولا بالسنة. فهل يجوز فهل هذا يجوز؟ وهل يجوز لنا ان ننكر عليهم نعم هذا لا يجوز انت تشبع الان تشريع والانكار عليهم واجب. يجب الانكار على كل من اخترع في الدين من عنده هذا ابتداع - 00:57:55ضَ

لكن لو قال هذي ادعية عامة ادعية عامة فيها خير ممكن ممكن انك اه تستخدمها في كذا وكذا ادعية عامة لا بأس اما ان يقول هذي مشروعة في المكان الفلاني. ويتحقق بها الشيء الفلاني - 00:58:15ضَ

هذا كله من كيسه ودين الله قد اكتمل وانتهى. الله اعلم باقي عند الشي نعم هذا المكبر يا شيخ نعم لمجرد انه يقول اه اه دينكم حق ما يسمى مسلم هذا كلام ابي طالب. ابو طالب كان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا حق - 00:58:32ضَ

لكنه تركت ترك الاسلام من باب آآ العادات والتقاليد ودين عبد المطلب كانوا يقولون لها تترك دين عبد المطلب هذا لا يكفي ان يكون مسلما ولو دعا الى الاسلام حتى - 00:59:06ضَ

وهو راح يدعو للاسلام وناصر الاسلام مثل ما فعل ابو طالب ناصر النبي صلى الله عليه وسلم وكان معه في في الحلو والمر مثل ما يقولون حتى في الشعب لكنهم مات كافر - 00:59:22ضَ

فهذا ما يكفي للاسلام ابدا. لابد مفتاح الاسلام الشهادتين للقادر عليهما نعم اعرف انت ان القواعد لا تحتاج الى دليل لماذا القواعد الفقهية ترى حتى ذكر الدليل عليها يعني الدليل على افرادها مهو بالضرورة - 00:59:35ضَ

ولو بالظرورة كل قاعدة لها دليل خاص ولا حتى عام وان كان لابد في الجملة من وجود ادلة عامة لكن الحين كنت تعليلات لان حقيقة القواعد الفقهية ليست مساع يستدل عليها انما هي استقراء مسائل ثم ربطها بضابط هذا معناها - 01:00:09ضَ

فهمتم؟ يعني القواعد الفقهية جاءت بعد الاحكام وبعد المسائل ولذلك ما نشأت الا في القرن الرابع الهجري تقريبا وان كان يوجد بعض القواعد منتشرة لكن كعلم بدأ يظهر هو في القرن الرابع - 01:00:29ضَ

الخامس الهجري ثم بعد ذلك توسع لكن هل يوجد دليل على اصل هذه القاعدة انا الان ما استحظر شي لكن لابد ان يكون لها ادلة في افرادها من استحضرنا شيء ذكرناه لك لكنه هكذا عند العلماء - 01:00:47ضَ

لا اله الا الله ان كل من اسقط حقه فان كان حقا اه غير متجدد سقط وان كان حقا متجددا سقط منه ما مضى وبقي منه ما بقي قالوا مثل المرأة اذا تنازلت عن ليلتها - 01:01:11ضَ

سقط ما مضى ما تروح تطالب لكن لها ان تطالب بما يأتي فهي اسقطت ما مضى لكن ليس من الضرورة ان تسقط ما سيأتي ما يلزمها هذا ماشي. نعم السائل يسأل شيخنا يقول حكم الانتقال لوظيفة اخرى - 01:01:33ضَ

ولكن المكان اكتب لي اكتب لي هذا خلني اتأمل اكتبها لي في رسالة واتس اب ده ادلة مرتبطة بالقاعدة نعم ايوة ما حكم انتقال الى وظيفة اخرى؟ ولكن المكان يوجد فيه موسيقى. مع العلم ان راتب الوظيفة الحالية قليل جدا ولا يكفي. ولا يتم - 01:01:58ضَ

ننصحك على كل حال ان تنتقل من مكان طيب الى مكان فيه اشياء غير طيبة نعم اللي بعده احسن الله اليكم نريد منكم نصيحة لمن يعاني من الاكتئاب وكيف التخلص منه؟ عليك ان تقرأ القرآن اقرأ القرآن وابشر بالخير اقرأ القرآن وجالس الصالحين - 01:02:19ضَ

وتنفرج ان شاء الله اساريرك مم باقي شيء؟ خلاص. كل المجموعتين؟ نعم. احد عنده شيء؟ تفضل يا شيخ تفضل السلام عليكم نعم يسمونها هذي لا يصير يسمونه الفقهاء شروط مقتضى العقد - 01:02:37ضَ

فهي تصير جعلية من باب التأكيد الشمة تأكيد للشروط الشرعية قل له اصله شرعي. لكن تؤكده تجعله جعليا مع كونه شرعيا لكن هو شرعي ما ينتقل في الحقيقة الى الجعلي - 01:03:08ضَ

لكن وضعه جعليا هو تأكيد اه الشرط الشرعي فحسب تأكيد وتذكير نعم خاصة اذا كان الشخص المقابل تخشى منهن ما يفهم الشرع ولا ما عنده التزام بالشرع ولا فتحه توكيد وتذكير نعم الثاني - 01:03:25ضَ

الذي يظهر انه خاص بالجاعلية ما له علاقة بالشروط الشرعية. الشروط الشرعية ان حق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج بل حتى الشروط الشرعية يدخل فيها يدخل فيها مثلا المهر - 01:03:48ضَ

المهر على القول بانه شرط وذكرنا الخلاف فيه وان الصحيح انه واجب مستقل لكنه يدخل في الجملة في الشروط الشرعية فلو اخر مهرها انا اقول لانه احق ما وفيت به الشرع ما استحللت به هذا - 01:04:21ضَ

ادخل حتى في الشط الشرعي يظهر انه يدخل هذا وهذا كذلك لو كان مهرها مثلا ان ان ان يحفظها القرآن مثلا او ان يسافر بها كذلك يقال الذي يظهر انه يدخل هذا وهذا. نعم - 01:04:38ضَ

يعني جمهور العلماء يفسرون الحديث حديث قصة بريرة كل شرط ليس في كتاب الله يعني ليس في حكم الله الكتاب هنا بمعنى الحكم وليس القرآن ايه اي نعم ظده انه يخالف الكتاب والسنة - 01:05:02ضَ

هذا مثل آآ حديث العسيف قال احكم بينكم بكتاب الله. يعني بشرع الله. شرع الله. نعم الله واياك خلصنا يا جماعة تفضل هل البكارة قد تجول في المرأة بغير الزنا. نعم - 01:05:29ضَ

بغير الجماع نعم قد يكون عندها امراظ تسجيل البكارة قد يكون عنده رياضات يعني ما تناسب النساء تزيل البكارة قد يكون عندها عبث تعبث بنفسها مثل ما يسمى الاستمناء فتزيل البكارة. فالمقصود انه قد تزول البكارة باشياء غير يعني بعض - 01:06:12ضَ

يقول انها لو صارت تنط كثير وممكن تزول بكارتها. يعني وش هي البكارة جدا رقيقة جلدة رقيقة ولذلك يعني الزوج احيانا ما يحس ببل الغالب ما يحس بها اصلا ولا يشعر بها. لكن يرى اثر الدم على فرجه او فرجها - 01:06:41ضَ

لكن تحسب انه جدار الحين بيصدمه لا فهي غشاء رقيق وان كان بعض النساء قد يكون بكارتها اشد ولذلك اهل الطب وكذا يقسمون البكارة الى عدة انواع يعني وبعض الانواع البكارات يعني تصير عسرة - 01:06:59ضَ

يعني اه افتظاظها فعلى كل حال قد تقع بغير الزنا كما تقدم وبغير الجماع لكنه ليس شيئا كثيرا او غالبا لا لكن قد يقع الله اعلم بل من الغرائب مرة يعني - 01:07:17ضَ

اه يذكرون في المجالس يعني الله اعلم بصحتها لكن هكذا ذكرت مرت علي اكثر من مرة انه امرأة تلبسها شيطان اراد الراقي ان يخرجه فطبعا استطاع انه يخرجه لكن قال انا ان طلعت من اي موظع افسدته - 01:07:39ضَ

اختاروا انتوا وين اطلع معه؟ تبون مع عينها؟ مع فمها مع شاور هذا قال ما فيه الا خله يطلع من ذاك فسادها هو من غيره يعني فيقال انه خرج من فرجها فافسد بكارتها هكذا يقال والله اعلم بصحة ذلك - 01:08:06ضَ

نعم اخر سؤال ها صارت يقول الامام مالك سلسلة بنت سلسلة ما تنتهي نعم نعم ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الانبياء في لفظ الامم يوم القيامة جاء من - 01:08:24ضَ

عن جماعة من الصحابة هذا الحديث وهو حديث صحيح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 01:08:51ضَ