باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الطلاق - 00:00:17ضَ

عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه طلق امرأته وهي حائض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تطليقة واحدة فسأل عمر ابن رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فتغيظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال رسول الله - 00:00:37ضَ

وصلى الله عليه وسلم مروا فليرجع ثمن يمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد بعد ان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء. وفي رواية مسلم - 00:00:58ضَ

قال ابن عمر وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء طلقوهن في قبل عدتهن في في قبل عدتهن وفي لفظ لمسلم مرور فليرجعها ثم يطلقها طاهرا او حاملا - 00:01:18ضَ

في رواية لهما مروا فليرجع حتى تحيض حيضة اخرى. مستبدا يا شيخ مستقبلة. مستقبلة سوا حي رثا التي طلقها فيها من مسلم وكان عبد الله طلقها تطليقة واحدة فحسبت بانطلاقها فرجاءها - 00:01:38ضَ

الله كما مروا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية له ايضا قال ابن عمر فراجعتها وحسبت لها تطليقه التطليقة التي طلقتها طلقتها. وقوله قبل ان يمس يعني قبل الجماع كما في رواية اللوما ومن - 00:02:03ضَ

قبل اي جامعة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول المؤلف الله عنا وعنه باب الطلاق - 00:02:23ضَ

الطلاق لغة مأخوذ من التطليق والاطلاق هو التسريح والترك والتخلية والارسال قال اطلقها اذا ارسلها واطلقها اذا خلاها وعكسه التقييد سمي الطلاق طلاقا لانه حل لعقد الزوجية وكأن الرجل مع الزوجة قد ارتبط بهذا العقد وهو كذلك - 00:02:51ضَ

فبالطلاق حصل انحلال هذا العقد ولذلك العلماء يعرفون الطلاق في الشرع يقول نحل عقد الزوجية كله او بعضه حل عقد الزوجية كله او بعضه كله بالطلاق البائن او بالفسخ البائن - 00:03:32ضَ

وبعضه بالطلاق الرجعي لانها تبقى بعد الطلاق زوجة سيكون قد بقيت فيها علقة له ان يراجعها ما دامت في العدة والطلاق تسمية عربية قديمة ليست تسمية اسلامية جاء الشرع واقرها - 00:04:08ضَ

ذكر المؤلف حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه طلق زوجته وهي حائض تطليقة واحدة الحيض معروف وهو دم جبلة وطبيعة يعتاد المرأة في كل شهر غالبا من سن البلوغ الى سن اليأس - 00:04:39ضَ

وهو علامة البلوغ الاساسية بالنسبة للمرأة غالب النساء تبلغ بالحيض وانقطاعه هو علامة دخولها في سن اليأس والمراد باليأس من الحمل والولادة وقوله تطليقة واحدة يعني لم يطلقها اكثر من ذلك لا اثنتين ولا ثلاث - 00:05:16ضَ

ثم ذكر ان عمر ابن الخطاب سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا وهذا فيه ان الرجل قد يسأل له ابوه او اخوه او غيرهما ممن يعرف الواقعة قوله فتغيب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اشتد غضبه عليه الصلاة والسلام - 00:06:04ضَ

وذلك لان ابن عمر قد فعل فعلا لا يشرع قال مره فليراجعها يعني ليعدها الى عصمته الكلام على هذه المراجعة ما هي ان شاء الله تعالى في الاحكام لان العلماء اختلفوا فيها - 00:06:30ضَ

قال ثم ليمسكها يعني يبقيها على ذمته حتى تطهر. يعني من هذه الحيرة التي طلقها فيها قال ثم تحيض يعني حيضة اخرى قال ثم تطهر يعني طهرا ثانيا ثم ان شاء امسك - 00:06:52ضَ

وان شاء طلق وهذا فيه تأخير للطلاق الى حيضة ثانية ليست الحيضة التي طلق فيها انتبهوا لهذا وسنبين في الاحكام ان شاء الله تعالى وقوله قبل ان يمس يعني قبل ان يجامع كما في الرواية الاخرى - 00:07:17ضَ

قال من قبلي ان يجامعها كان بالمس عن الجماع كما هو ايضا القرآن قال تعالى من قبل ان تمسوهن. قال ابن عباس المس الجماع وهذا من ادب الالفاظ في القرآن الكريم - 00:07:45ضَ

وفي السنة النبوية ثم قال فتلك العدة العدة المدة التي تتربصها المرأة بعد فراق زوجها من طلاق او موت او فسخ ويمد محددة شرعا لكنها تختلف باختلاف النساء ويأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى في باب العدد - 00:08:07ضَ

وقوله التي امر الله ان تطلق لها النساء بينه في في الرواية الاخرى عند مسلم وهي قول الله جل وعلا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم - 00:08:45ضَ

ولكن النبي صلى الله عليه وسلم هنا قرأها قال فطلقوا هنا في قبول عدتهن وهذه قراءة كانت موجودة قديما كان يقرأ بها ابن عمر وابن عباس ومجاهد يا جماعة لكنها - 00:09:08ضَ

قد تكون مما ترك الاحرف التي تركت ولذلك بعضهم يقول هذه قراءة شادة يعني ثبتت باسناد صحيح لكنها لم تثبت بالتواتر والقراءة المشهورة هي التي بين ايدينا مطلقون لعدتهن اللام هذي لام ايش - 00:09:26ضَ

الاستقبال وهذا معنى قبل يعني مستقبلات ولذلك فسرها عبد الله ابن ابن مسعود وعبدالله ابن عباس وغيرهما من اهل التفسير قالوا فطلقوهن لعدتهن معناه مستقبلات العدة يعني المعنى انه من يوم تتطلق تدخل ايش - 00:09:57ضَ

العدة الذي يطلقها حال الحيض لا تدخل مباشرة في العدة هذا فيه تطويل للعدة على المرأة وهذا لا يجوز وفي رواية لمسلم ثم ليطلقها طاهرا او حاملا. طاهرا يعني غير حائض - 00:10:20ضَ

والحامل هي التي تبين حملها وظهر حملها لان المرأة قد يتوقع انها حامل لكن ما يتبين حملها هذه ايضا لا تطلق لانها تعتبر في طهر الا يكون لم يجامعها اما اذا تبين حملها يعني ظهر وبان وعلم وتيقن - 00:10:47ضَ

انها حامل يطلقها هذا الحمل وان كانت طاهرا كما هو الاصل في المرأة الحامل وطلاق الحامل جائز من عده كثير من العلماء من طلاق السنة لهذا الحديث هذا كلام صحيح - 00:11:12ضَ

قال في الرواية الثاني لمسلم قال فراجعها عبد الله كما امره رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية قال وحسبت لها التطليقة التي طلقتها حسبت هذا في ان ابن عمر هو الذي حسبها - 00:11:49ضَ

وهذي تضاف الى زيادات ابن عمر نعم هذا ما يتعلق بالفاظ الخبر السؤال فيما يتعلق بالألفاظ في شيء مهوب واضح طيب اذا سم العدة وليست العدة قلنا قبل قليل ان العدة تكون - 00:12:14ضَ

المدة التي تتربصها المرأة بعد فراق زوجها من طلاق او موت او فسخ ولا تكون الا بالمدخول بها. اما غير المدخول بها فليس لها عدة الا في الموت فتعتد ولو لم يكن مدخولا بها - 00:13:22ضَ

اتفاق العلماء رحمنا الله واياهم نتكلم اذا عن الاحكام المسألة الاولى او الفائدة الاولى متعلقة بالحديث اجمع اهل العلم رحمنا الله واياهم على اباحة الطلاق الم يقل احد من اهل العلم ولا من اهل الاسلام ان الطلاق محرم - 00:13:52ضَ

او انه لا يجوز على الاطلاق الطلاق في الشريعة مباح قد اجمع المسلمون على هذا وقد تكاثرت نصوص الكتاب والسنة على اباحة الطلاق في الجملة قال الامام ابن قدامة رحمه الله اجمع الناس على جواز الطلاق - 00:14:18ضَ

وقال ابن عبد البر لا خلاف فيه وقال الماء اردي اجمعت عليه الامة وقد نقل هذا الاجماع جماعات من اهل العلم رحمنا الله واياه المسألة الثانية مع اجماع الفقهاء والعلماء والمسلمين على اباحة الطلاق في الجملة - 00:14:51ضَ

انهم يقولون ان الاصل فيه الكراهية وانه لا ينبغي فلا ينبغي للزوج ان يتعجل بطلاق زوجته من غير سبب الطلاق من غير سبب مكروه وسؤال المرأة للطلاق حرام من غير سبب - 00:15:21ضَ

اما دليل كراهيته كما رواه مسلم في في صحيحه من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه - 00:15:57ضَ

فادناهم منه منزلة اعظمهم فتنة فيجيء هذا فيقول فعلت كذا وكذا فيقول ما صنعت شيئا ويأتي الاخر فيقول ما زلت بين الرجل وزوجته حتى طلقها فيدنيه منه ويقول نعم انت - 00:16:24ضَ

فهذا دليل على ان الطلاق محبوب ان الطلاق محبوب للشيطان وانه من وساوس الشيطان وانه من خطوات الشيطان وقد قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان - 00:16:52ضَ

ومن خطوات الشيطان انه يأمر بالطلاق فهذا من اقوى ما يستدل به على كراهية الطلاق وبما يترتب عليه من المفاسد واستدلوا بالحديث المروي باسناد ضعيف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ابغض الحلال الى الله الطلاق - 00:17:16ضَ

لكن هذا الحديث اسناده ضعيف وللمفاسد المترتبة على الطلاق ولان الطلاق خلاف ما يحبه الله تعالى من الزواج ولان الطلاق حل لعقد الزوجية والله جل وعلا قد سماه ميثاقا غليظا - 00:17:53ضَ

فينبغي للمسلم ان يحافظ عليه ما استطاع ولقوله صلى الله عليه وسلم ان المرأة خلقت من ضلع ان اعوج ما في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان استمتعت به استمتعت به على عوج قال وكسرها طلاقها - 00:18:25ضَ

ودل على ان الزواج غير مرغوب فيه لانه اعدام للحياة الزوجية وهو لا يعتبر حلا من الحلول ابدا الطلاق ليس حلا من الحلول انما الطلاق انهاء الحياة الزوجية والانهاء لا يعتبر من الحلول ولكنه هروب - 00:18:55ضَ

من هذه الحياة اذا اصبحت لا تطاق يمكن ان يستعمله الانسان لا يظن احد انه بالطلاق يحل المشكلة لا والطلاطش خل المشكلة ويهرب ثم يوجد بدلا عنها ايش مشكلة اخرى تقوم مقامها قد تكون اسوأ منها - 00:19:20ضَ

وقد تكون احسن حسب الحال لكن لا ينبغي التعجل في الطلاق ولذلك الرجل العاقل هو الذي لا يعرف كلمة هذي ابد لا يعرفها العاقل يحل مشكلاته من غير الطلاق. لكن اللي موب عاقل والعجل - 00:19:41ضَ

والانسان اللي يعني ما عنده حكمة قبله يطلق وهذه ليست من الحكمة ابدا وانما اعطي الرجل العصمة حتى يتأنى حتى يحسن ادارة البيت اما الرجل المخفوق اللي قبله يطلق هذا لا هو بحكيم - 00:20:02ضَ

ولا يستحق ان يعطى ولذلك ينبغي ويتأكد على الرجل ان يكون حكيما عاقلا واذا كان ما هو بحكيم ولا عاقل فليضف عقله الى عقل غيره واللي يستشهد اهل الحكمة واهل العقل وبخاصة الاباء والامهات العقلاء والعاقلات - 00:20:27ضَ

اللي احيانا بعظ الاباء والامهات يصير اطفق من الولد واعجل من الولد على ادنى شيء طلقها بس طلقها ما نبيها. هم. بدالها غيرها هذا جنون هذا هو لعب هو ولذلك ما ينبغي للفتى ان يسمع كلام والديه في الطلاق - 00:20:49ضَ

الا ان يكون الرجل كعمر بن الخطاب والطلاق قد يجب في بعظ الاحوال مثل حال الايلاء لو الرجل الى من زوجته وقد قال الله عز وجل للذين يؤلون من نساء تربص اربعة اشهر فان فاؤوا - 00:21:11ضَ

فان الله غفور رحيم عزم الطلاق فان الله سميع عليم يعني يا يرجع يا يطلق اذا اذى من زوجته اربعة اشهر فاكثر فيجب عليه ان يرجع او يطلق عدى اربع شهور - 00:21:45ضَ

فان لم يطلق طلق عليه القاضي او فسخ فسخ النكاح اذا طلبت المرأة ذلك من الفوائد المتعلقة بالحديث ان الرجل ينبغي له ان ينظر في محاسن المرأة قبل ان يطلقها - 00:22:09ضَ

ولا ينظر فقط الى مساوئها فكل انسان ومنه الرجل نفسه له محاسن ومساوي وقد نبه النبي صلى الله عليه وسلم على هذا فقال لا يفرك مؤمن مؤمنة ان سخط منها خلقا رضي منها اخر. رواه مسلم في الصحيح - 00:22:46ضَ

فلا يفرك قال النووي رحمه الله لا يبغض وما فيه يا اخوان انسان ولا انسانة خالي من العيوب هذا لا يوجد هذا يوجد في الاذهان لكنه لا يوجد في الاعيان - 00:23:06ضَ

قال النووي رحمه الله الفرق البغض وهذا نهي اي ينبغي ان لا يبغضها لانه ان وجد فيها خلقا يكره وجد فيها خلقا مرضيا قال كأن تكون شرسة كنيسة الخلق لكنها دينة - 00:23:26ضَ

او شيء سهل لكنها جميلة او عفيفة او رفيقة به او نحو ذلك. يعني ما فيه يعني هذا هو الغالب رجل دائما خطأ وانا امرأة دائما خطأ وكل شخصية كما يقولون لها مفاتيح - 00:24:02ضَ

يعني اذا عرفت مفاتيح هذه الشخصية استطعت انك تصل اليها ولذلك دائما ننصح الاخوة الذين يفكرون بالطلاق نقول ابحث عن عن المشكلة قم وابحث عن حلها يقول يقول سويت لا لا انت ما سويت انت - 00:24:26ضَ

يعني لا لم تبحث عن اصل المشكلة بعض الناس ينظر الى الاثار يحاول انه يحل الاثار لها اثار اخرى واثار اخرى وكل ما شأن اللي يعودك لا انت انظر الى اصل المشكلة ما هو - 00:24:48ضَ

واحيانا تكون المشكلة في الزوجة واحيانا تكون في الزوج بل الغالب ما اقدر اقول الغالب بل كثير نقول المشكلة في الزوج نفسه المشكلة عندك ما هي بعنده واحيانا لا تكون المشكلة - 00:25:08ضَ

لكن اول ما تبدأ ابحث عن اللي عندك انت لكن اين العقلاء الفائدة التي تليها تغيب النبي صلى الله عليه وسلم من فعل ابن عمر لماذا؟ لانه فعل فعلا لا يجوز وهو الطلاق في الحيض - 00:25:26ضَ

وفيه دليل على كراهية وبغض فعل المحرمات وان المسلم يغتاظ لما تنتهك محارم الله ترتكب المحرمات وهذا هو القلب المؤمن الحقيقي واقل ما ينبغي للمسلم ان يبغض المنكر هذا اقل ما يمكن - 00:25:53ضَ

اذا علم بالمنكر فدل هذا على ان الطلاق فيه طلاق حلال وفيه طلاق حرام وهو الذي يسميه العلماء الطلاق السني والطلاق البدعي الطلاق السني وما الطلاق البدعي وادي التسمية قديمة عند العلماء - 00:26:21ضَ

الطلاق السني تعريفه هو الطلاق الموافق لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والطلاق البدعي هو الطلاق المخالف لسنته صلى الله عليه وسلم الطلاق السني حقيقته هو ان يطلق الرجل زوجته طلقة - 00:26:54ضَ

واحدة لا ثنتين ولا ثلاث وان يكون هذا الطلاق حال كونها طاهرا يعني غير حائض ولا نفساء وان يكون هذا الطهر مما لم يجامعها فيه ولا مرة واحدة هذي ثلاث ضوابط - 00:27:17ضَ

بالطلاق السني ويضاف اليها او تكون حاملا قد تبين حملها فهذا يجوز ان يطلقها ولو كان قد جامعها في هذا الطهر وهو الذي قال الله عز وجل فيه فطلقوهن لعدتهن. يعني مستقبلات عدتهن - 00:27:42ضَ

طيب نعود فنشرح الكلام السابق نوضحه اكثر نقول ان يطلقها طلقة واحدة فلا يطلق طلقتين ولا ثلاثة لا بلفظ لا بلفظ واحد ولا بالفاظ فلا يقول انت طالق طالق ولا يقول انت طالق فطالق ولا انت طالق ثم طالق ولا انت طالق وطالق - 00:28:24ضَ

ولا يقول انت طالق بالثلاث ولا يقول انت طالق فطارق فطالق ولا انت طالق ثم طالق ثم طالق والان انت طالق وطالق وطالق كل هذا لا يجوز ولا يطلقها في مجلس ولا في مجلسين ولا في ثلاثة - 00:28:53ضَ

وانما الطلاق الشرعي ان يطلقها في الطهر طلقة واحدة ولا يطلقها مرة اخرى الا في طهر بعد رجعة اراد بها الاصلاح لا بعد رجعة اراد فلا يحل له ان يراجعها لكي يطلقها ثانية - 00:29:19ضَ

ولا يراجعها لكي يطيل عليها العدة. كل هذا ما يجوز وهو ان شاء طلق وتركها حتى تخرج من العدة ولا يجي طلقة ثانية ولا ثالثة اذا خرجت من العدة بانت منه بينوتة صغرى - 00:29:47ضَ

اذا كانت هاي الطلقة هي الاولى او الثانية وقولنا طلقة واحدة في طهر الطهر ان تكون المرأة طاهرا من حيضها فهي ليست في حال حيظ وان تكون طاهرا من نفاسها فليست في حال نفاس. الطلاق في الحيض والنفاس لا يجوز - 00:30:11ضَ

وقولنا لم يجامعها في هذا الطهر الجماع معروف والمراد به ان يجامع الرجل زوجته سواء انزل او لم ينزل اذا جامعها بادخال فرجه في فرجها حرم عليه بعد الجماع الطلاق لمدة شهر او اقل او اكثر حتى تحيض - 00:30:52ضَ

واكثر الناس عن هذا الوافدين فانت اذا طهرت امرأتك من الحيض يجوز لك ان تطلق بعد الطهر وان جامعتها مثلا بالليل ان هي طهرة الظهر واغتسلت وصلت الظهر والمغرب والعشاء - 00:31:22ضَ

جاء في الليل الساعة احدى عشر مثلا جامعتها من يوم الجامعها خلص سكر باب الطلاق حرام طبعا بكرة حرام تطلق عقبه حرام عقبه حرام اللي بعده لمدة شهر حتى تحيض - 00:31:51ضَ

جامعتها ولو مرة واحدة انزلت او لم تنزل باب الطلاق ايش يكون حكمه حرام لا يجوز باجماع العلماء اتفق العلماء على تحريم الطلاق حال الحيض واتفقوا على تحريم الطلاق في طهر جامعها فيه - 00:32:09ضَ

فاذا حاضت وانت تريد الطلاق مثلا لا تطلقها هذا الحيض انتظر حتى تطهر فاذا طهرت لك ان تطلقها. اذا رأت القصة البيضاء انت طالق بس وحدة هذا هو طلاق السنة - 00:32:32ضَ

وهذا يدل على ان الشريعة ضيقت وقت الطلاق كم يكون وقت الطلاق الشرعي السني يمكن يوم بس وهو من الطهر الى الجماع خمس ساعات ست ساعات يفتح لك. قاعد تبي تطلق يلا طلقها الحين - 00:33:04ضَ

لا تطلق قبل سكر عليك الباب زين والغالب ان الانسان العقل ما يطلق يعني في هالحالة ذي انه ينتظر طهر زوجته حتى يجامعها اذا جامعها قال وقف ما عاد عندي الطلاق - 00:33:29ضَ

حتى الحيضة الجاية تحيط وتطهر علموا الناس هذا الكلام وان الرجل يجب عليه اذا اراد ان يطلق ان يتأنى وان ينظر هل هذا الوقت طلاق سنة ولا بدعة والمسألة ما هي يعني جائز ما هو ومكروه المسألة جائز وحرام. المسألة سنة وبدعة - 00:33:44ضَ

طبعا هي حكمة الشريعة في هزا لعلنا نذكرها الشرع اذا خلاك بهذه الفترة عشان ما تستعجل سنذكرها في محله. خلونا بعد شوي نذكرها بشيء من التفصيل طيب نأتي للطلاق البدعي. الطلاق البدعي ما الطلاق البدعي؟ قلنا الطلاق المخالف للسنة - 00:34:14ضَ

الذي غير على غير هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نوعان نوعان طلاق بدعة الزمن او في الوقت وطلاقه طلاق بدعة في العدد طلاق البدعة في الوقت او في الزمن - 00:34:43ضَ

له ثلاث سور ذكرناها قبل قليل ان يطلق حال الحيض او يطلق حال النفاس او يطلق في طهر جامعها فيه. هذا كله بدعة الزمن او بدعة في الوقت وكله حرام لا يجوز - 00:35:09ضَ

النوع الثاني او القسم الثاني بدعة في العدد. وهو ان يطلق اكثر من طلقة واحدة ويطلقها طلقتين او يطلقها ثلاث طلقات باي صورة من الصور هذا بدعة في العدد من الفوائد المتعلقة بالحديث - 00:35:32ضَ

في قول ابن عمر رضي الله عنهما طلقها تطليقة واحدة هذا دليل على ان الطلاق السني هو ان يطلق ايش مرة واحدة ويدل عليه ايضا قول الله جل وعلا الطلاق ايش - 00:36:12ضَ

مرتان ومعنا مرة يعني مرة بعد مرة ويطلق مع بعض وقال بعدها فامساك بمعروف او تسريح باحسان يدل على انه بعد الطلاق اما ان تمسك او تترك وهذا الاقرب انه بعد الاولى او بعد الثانية كلاهما. بعدها امساك او تسبيح - 00:36:32ضَ

فانت بعد الاولى لك ان تمسك بالرجعة ولك ان تسبح باحسان بتركها حتى تخرج من عدتها والثانية كذلك بعد الثانية امساك بمعروف يعني ترجعها او تشبيه باحسان يعني تتركها لا تظلمها حتى تعطيه كامل حقوقه حتى - 00:37:01ضَ

تخرج من عدتها. هذا هو الامساك وهذا هو التسبيح ويدل عليه ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في قصة المختلعة قال - 00:37:24ضَ

اثر الدين عليه حديقته؟ قالت نعم. قال خذ الحديقة وطلقها تطليقة واحدة رواه البخاري في صحيحه ويدل عليه ايضا حديث عبدالله بن رضي الله عنهما ان النبي انه قال كان الطلاق كان طلاق الثلاث في عهد رسول الله - 00:37:45ضَ

صلى الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من عهد عمر الثلاث واحدة ثم امضاه عمر عليه الحديث وكان النبي صلى الله عليه وسلم وعمر وآآ وابو بكر وعمر يردون من طلق ثلاثا بلفظ واحد الى الواحدة يدل على ان - 00:38:09ضَ

ايش واحدة وليس اكثر وان الثانية والثالثة هذه بدعة لا اصل لها. ولذلك الغاها الشارع كما قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وغير هذا من الادلة وفيه ايضا من الادلة ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق حفصة بنت عمر - 00:38:33ضَ

طلقها طلقة ايش واحدة طلقها طلقة واحدة وهذا يدل على ان فعله صلى الله عليه وسلم لا هذيك في الجونية يقال الحق باهلك هذي الجونية اما هذي حفصة حفصة بنت عمر - 00:39:02ضَ

ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه طلقها. جاء في رواية الطبراني في الكبير قال طلقة واحدة اصل الحديث في مسند احمد وفي السنن جاء من طرق عمر وعبد الله ابن عمر عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم - 00:39:30ضَ

طيب من ايضا الاحكام المتعلقة بهذا الحديث ان من طلق زوجته حال حيضها او نفاسها فانه ينبغي له ان يعيدها الى ذمته اما وجوبا او استحبابا وقد اتفق العلماء على هذا وان اختلفوا هل هو واجب او مستحب لكن - 00:40:00ضَ

متفقون على انه يعيدها الى ذمته في هذا الامر منه صلى الله عليه وسلم اختلفوا في هذه المراجعة هل هذه المراجعة هي الرجعة التي يتكلم عنها الفقهاء؟ او هذه مراجعة لغوية على قولين مشهورين - 00:40:25ضَ

الجمهور يرون انها مراجعة اصطلاحية وذهب بعض السلف والخلف الى ان مراجعة لغوية ويؤيد ان مراجعة لغوية يعني انه يردها الى عصمته وان لم تكن قد بانت منه قد خرجت عن عصمته - 00:40:45ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل عن عدد الطلقات بل قال مره فليراجعها معنى يراجعها ولو كانت هذه الطلقة هي الثالثة ولو كانت هذه المراجعة هي المراجعة الشرعية يعني ان الطلاق قد وقع - 00:41:05ضَ

وانه يراجعها بعد وقوع الطلاق لكان لابد ان يسأل يا عمر هل هذه الاولى او الثانية او الثالثة؟ فان قال له الثالثة قال خلاص انتهت ما عاد في في رجعه بعد الثالثة - 00:41:30ضَ

ما في رجع بعد الثالثة فكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يستفصل دل على انه يراجعها سواء كانت الطلقة هي الاولى او الثانية او الثالثة فهذا يدل على ان الطلقة ايضا غير واقعة - 00:41:44ضَ

لانه لو وقعت لكان لا بد ان تحسب ولو حسبت فلا بد ان نسأل فاذا كانت هي الثالثة فلا رجعة بعد الثالثة اه من الفوائد ايضا المتعلقة بالحديث الحكمة من مشروعية - 00:42:02ضَ

الطلاق من من منع الطلاق هذا الحيض فله حكم كثيرة والشارع لا يشبع شيئا الا بحكمة لان الشارع حكيم. فمن اسمائه الحكيم ومن صفاته الحكمة شرعه كله حكمة من الحكم ان - 00:42:37ضَ

الزوجة حال الحيض تكون في وضع يشبه الحالة المرضية فيصدر عنها لربما تصرفات غير مناسبة للزوج وقد تكون مرهقة ومتعبة تنام طول اليوم وقد لا تستطيع ان تخدم زوجها او ان تحسن التبعل له - 00:43:05ضَ

وذلك لان الحيض هو انهدام لجدار الرحم فهذا الانهدام ينتج عنه خروج هذا الدم الكثير جدا الذي يستمر سبعة ايام او عشرة ايام والشخص لو جرح جرحا خفيفا لمدة نصف ساعة لاصبح يكاد يغمى عليه ويتعب فما بالك بامرأة يخرج منها - 00:43:29ضَ

كثير جدا وينهدم عندها جدار وهو جدار الرحم ويترتب عليه مغص ودوخة وتعب وغثيان واحيانا استفراغ بل بعض النساء تحتاج تذهب الى المشفى وبعضنا ما لا بد تأكل حبوب مسكنة - 00:43:56ضَ

فيأتي الزوج الذي لا يدرك هذه الحقيقة في طالق لما يشوفها ما صلحت له غدا او عشاء او طلب منها هذا غباء من الزوج ان يطلقها في هذه الفترة. فلذلك الشارع اغلق هذا الباب تماما تماما. وقال لا - 00:44:16ضَ

الشريعة تقول لك لا تطلق فهمت الحكمة ما فهمت عرفت السبب ما عرفت السبب ربطناك بشيء واضح وبين وهو الحيض الذي يدركه الصغير والكبير انت تعرف امرأتك حائض معناه الباب مغلق - 00:44:38ضَ

لو زعلت منها تضايقت منها صارت اي مشكلة لا تطلقها. فكل مشكلة في وقت الحيض لها مصوغ. وهو ان المرأة مريضة مريضة فالحيض نوع من انواع الالم التي تشبه المرض لكنه لانه صار عادة - 00:44:55ضَ

لا يسمى مرض عرفا والا هو في حقيقته مرض قوي جدا. لانه ينزف فيه دم غزير والدم لا ينزف الا بسبب الامراض خاصة اذا كان غزيرا فهمتم ومن الاسباب الحكم ايظا ان الرجل عادة حالها - 00:45:15ضَ

حال الحيض قد لا يعني يكن عنده اقبال على زوجته لانه قد لا يرغب في مداعبتها او كذا لانه يريد الجماع والجماع لا يجوز في هذه الحالة فيتجنب المرأة فهذا التجنب يورث - 00:45:37ضَ

نوع من التباعد الوقتي بين الزوج والزوجة لذلك يعني لو حصلت مشكلة اللقاء الحميم بين الزوجين غالبا يذهب المشكلات وهذا من رحمة الله عز وجل بالزوجين. فلما لا يكون هناك لقاء قد يحصل - 00:45:58ضَ

شيء من يعني ضعف العلاقة الزوجية انتبه الزوج انه اصلا لو زعل عليها لا يجوز يطلقها هذا مو بوقت طلاق هذه من الحكم اما الحكمة في تضييق وقت الطلاق فهو ايضا ان يتأنى الزوج - 00:46:18ضَ

سواء قلنا حال الحيض او حال الطهر بعد الحيض آآ وقد جامع فيه فكله آآ طريق لتأني الزوجة قبل ان نتلفظ بالطلاق من الفوائد المتعلقة بالحديث ان الطلاق يقع بمجرد التلفظ به فالطلاق الشرعي هو التكلم بالطلاق - 00:46:45ضَ

واذا قال انت طالق فالاصل وقوع هذا الطلاق ان لم يمنع منه مانع من فوائد او الفوائد المتعلقة ايضا بهذا الحديث. نعم تصريحا يا شيخ ما تكلمنا الحين عن كناية ولا عن تصريح نتكلم عن اصل الطلاق - 00:47:11ضَ

باي لفظ صح به الطلاق ما نتكلم الان عن طلاق الكناية ولا قناع طلاق الصريح هو ظاهر حديث ابن عمر انه طلقها طلاقا صريحا ما هو موضوع انه نتكلم عن التفاصيل لكن عموما الكتابة يقول الفقهاء - 00:47:38ضَ

كتابة الطلاق كناية ليس صريح ومعنى ذلك ان الزوج اذا كتب الطلاق فلا بد معه من ايش من نية لانه الواحد قد يكتب طالق ويقصد تحسين خطه لكن لابد ان ينوي زوجته - 00:48:04ضَ

فاذا كتب انت طالق وهو يريد انه يكتب بس يحسن خطه ولا بيتعرف كيف يكتب هالكلمة ولا يقول له اردت ان اطلق شلون اكتبها باي نوع ولا بالديواني ولا بيجيلي ديوان - 00:48:26ضَ

هذا ما يقع به طلاق ما لكن اذا قال انت طالق او قال طالق او فلانة طالق وهو يريد زوجه هذا يقع به الطلاق في قول اكثر اهل العلم رحمنا الله واياهم - 00:48:40ضَ

وبعض العلماء يقول لا يقع الطلاق مثل ابن حزم ابن حزم يقول لا يقع الطلاق الا بالتلفظ. والا بالصريح ابن حزم يضيق في موضوع الطلاق جدا الله اعلم. نعم كيف - 00:48:56ضَ

حتى لو هل يقع الطلاق بغير قصد؟ لا ما يقع الطلاق بغير قصد. ولو كان صريح صريحا لكن ما القصد هنا وغير القصد في اللي ذكرناه هنا اذا قصد الطلاق وقع - 00:49:17ضَ

موب لازم يقصد ان يريد زوجته ولا يتكلم الا وهو يريدها هذا لفظ صريح ما يحتاج نية لكن لو خرجت منه لفظة الطلاق وهو لا يقصدها هذا ما يقع الطلاق - 00:49:45ضَ

ما يقع الطلاق لانه ما قصد. ما قصد اصل الطلاق اما في الكناية ان يقصد زوجته انه قد يقصد امرأة اخرى او لا يقصد طلاق اصلا كما يقصد كتابه مجرد الكتابة. فهذا القصد غير ذاك القصد - 00:50:01ضَ

نعم؟ يقول ابن يدين نعم اذا رفع امره للمحكمة يدين بينه وبين الله لو قال مثلا انا ما قلت انت طالق انا قلت انت طالب ويش معها الطالب هذا يدين يدين بينه وبين الله - 00:50:18ضَ

تفضل ايش لا تعيد ايش صار هو مكتوب تحول مكتوب الى ملفوظ خلاص وراها ولا ما وراها هو نفسه ما اذا ما قصد ما قصد ما تختلف هو مكتوب المكتوب لا بد له من قصد - 00:50:42ضَ

تكلمت الحروف لا لا تبعدون يعني خلونا امشي اه ايضا دل هذا الحد على ان الطلاق لوقوعه لا يحتاج لغير التلفظ به فلا يحتاج الى كتابة ولا يحتاج الى توثيق - 00:51:20ضَ

ولا يحتاج الى اشهاد ولا يحتاج ان يكون عند القاضي ولا يحتاج ان يكون امام المرأة لو تكلم الان في المسجد وقال زوجتي طالق وقع طلاقه. لا يحتاج ان ان - 00:51:48ضَ

يواجهها بالطلاق. هذا لا ما له علاقة بالطلاق من عدمه لو طلقه وهو بعيد عنه الف كيلو خلاص يقع الطلاق وقول بعض المعاصرين هذه بدعة جديدة معاصرة ان الطلاق لا يقع الا عند القاضي هذا بدعة لا اصل لها - 00:52:03ضَ

ولم يقل به احد من اهل العلم السابقين انما هم مخترعات هذا العصر آآ دل الحديث ايضا على ان الشريعة دقيقة في احكامها وواضحة وبينة هذه الشريعة المباركة كل احكامها فيها وضوح وفيها جلاء. وايضا دل هذا الحديث على ان الشريعة رتبت احكام الطلاق. ترتيبا - 00:52:23ضَ

واضحا بينا في الكتاب والسنة فلا مزايدة على احكام الطلاق والعلماء بينوا هذا بالتفاصيل في كتب الفقه وفي كتب الحديث وفي كتب الشروح الحديثية وفي كتب خاصة باحكام الطلاق الحديث طبعا كبير وفيه فوائد كثيرة - 00:52:50ضَ

يعني اللي عندي اكثر من ثلاثين الى يمكن سبعة وثلاثين فائدة وانا ما اكملت شرح الحديث ولا تتبعت احكامه وفوائده لكن نكتفي بهذا القدر مما يتعلق بهذا الحديث وينبغي الحقيقة - 00:53:10ضَ

ولا ادري هل فعله احد او لا هذا الحديث حديث ابن عمر اصل كبير في باب الطلاق وفي فوائد كثيرة جدا ينبغي ان يعني اذا تيسر لي احد من طلبة العلم ان يكتب شرحا عليه - 00:53:29ضَ

ويدرس دراسة فقه حديثية فقهية يعني يجمع الطرق والاسانيد يتتبع اه الفاظ الحديث وكل ما يتعلق بها من الاحكام هذا جيد وان فسح الله في عمري فعلت اراد احد فالحق ليس محفوظا - 00:53:46ضَ

انما هذه فكرة يعني من اراد ان يفعلها فليفعلها القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين ونفتح المجال للسؤال تفضل يا ابا ثامر شيخنا المحسن اليك لو اراد - 00:54:09ضَ

كرر لفظ الطلاق اراد التأكيد اوسم الحياة من كرر لفظ الطلاق للتأكيد او للاسماع فلا يتكرر الطلاق والاعمال بالنيات جمهور العلماء على انه من طلق في الحيض لا يقع الطلاق. جمهور العلماء - 00:54:27ضَ

ان الطلاق البدعي يقع في الحيض او في طهر جامع فيه وعليه الائمة الاربعة ذهب بعض السلف والخلف اختاره شيخ الاسلام احمد ابن تيمية وابن القيم شيخنا بن باز والشيخ ابن عثيمين ويفتي به كثير من المعاصرين - 00:54:53ضَ

ان الطلاق البدعي لا يقع الله اعلم. اقوله حسب التطبيق يا شيخ. ها. الزيادة مطعون فيها يا شيخ. ها. قول حزب التطليق. قول ابن عمر انه حسب تطبيقه ذكرنا قبل قليل ان هذا من كلام ابن عمر - 00:55:12ضَ

وانه من زيادات على السنة التطبيقة هذي ما حسبها رسول الله صلى الله عليه وسلم انما حسبها عبد الله ابن عمر من فعله وهذا موقوف عليها هذا هو الراجح وقد حرر - 00:55:31ضَ

ذلك الحافظ ابن حجر في في النكت على ابن الصلاح ان هذا من فعل ابن عمر وهذا كما قلت لكم من زياداته على السنة وابن عمر زياداته على السنة تبلغ اكثر من عشرين مسألة - 00:55:47ضَ

قد جمعتها وانوي ان اكتب فيها كتابا ان فسح الله في عمري. اللي هي اللي اظنه حول اثنين وعشرين مسألة التي اجتمعت عندي زيادات ابن عمر على السنة. ايه وعندي نية ان اكتب فيها يعني جزءا حديثيا فقهيا - 00:56:02ضَ

يعني وفي فوائد كثيرة الحقيقة تأصيلية وفوائد فروعية لكن عسى الله يسهله. وهي عندي مجموعة جمعا اوليا في ملف ما شاء الله عليك. من اراد ان يشاركني فيها وهو طالب علم فقيه - 00:56:22ضَ

او محدث لا بأس اذا سمعني هنا او ايه نشترك نحن واياه بحيث يعني نتفق على طريقة نعطيه ما عندي في كتب ما عنده ثم يعطيني اراجعه لأننا مشكلتي عندي مشاريع كثيرة جدا لكن الوقت لا يتسع لها - 00:56:39ضَ

حياك الله. تفضل يا شيخ يا دبر كل صلاة واذا اخذ مضجعه الله اكبر كبيرا هذا الاثر حديث ابن عمر الله اكبر عدد الشفع والوتر الى اخره هذا رواه ابن ابي شيبة في مصنفه - 00:57:02ضَ

باسناد لا بأس به. بعض اهل العلم يقول له حكم مرفوع انا في نفسي منه شيء ولا ارى التوسع في مسألة حكم المرفوع هذه صرح بانه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والا - 00:57:28ضَ

الاصل انه يبقى موقوف وقد يجتهد الصحابي في بعض الامور والله انا عندي انه موقوف والموقوف ليس بحجة باجماع الصحابة قد اجمع الصحابة رضي الله عنهم على ان الموقوف ليس بحجة - 00:57:44ضَ

والخلاف ان ما جاء بعدهم وانا اقف على اقف مع اجماع الصحابة رضي الله عنهم وانما يستأنس باقوال الصحابة واذا اجمعوا اجماع الصحابة حجة اما قول الواحد والاثنين والثلاثة ليس فهذا ليس باجماع - 00:58:03ضَ

الله اعلم وايضا لنا في هذه المسألة كتاب يعني مشودة كتاب في عدم الاحتجاج باقوال الصحابة. فظلا عن افعالهم فظلا عن تقديراتهم عجل الله فرجه قد ذكرته حججا كثيرة يعني كثير منها قد يكون بعضه ذكر وبعضه لم يذكره احد - 00:58:22ضَ

وايضا عندي مسودة قديمة لكنها لم تكتمل تفضل الحديث الموقوف لا يحتج به لا في الفضائل ولا في غيرها انما يستأنس به يستأنس باراء الصحابة ولا يحتج بها الله اعلم - 00:58:44ضَ

اللي عند السؤال يتفظل. وواحد يجي اللي بيقرا وواحد بيقرا يجي يقرا. انت تقرا يا شيخ اللي بيقرا واحد يجي تعال الشمري احد عنده المجموعتين عندكم مجموعتين جميل طيب اه عندكم اسئلة يا شباب؟ عندي اسئلة - 00:59:07ضَ

طيب موقفون يلا عاد عنده سؤال مع مكبر يلا عطنا سؤالك اه هل السواك سنة قبل قراءة القرآن ذكره كثير من الفقهاء ويستأنس فيه بحديث عند ابن ماجه لا يصح - 00:59:27ضَ

اثرا عن علي يعني ليس بالصريح لكنه يعني لا اعرف نصا صريحا صحيحا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم في هذا لكن القرآن يعني يحرص عليه وينبغي ان يعني - 00:59:55ضَ

تتسوق عند قراءته لكن الجزم بانه سنة يعني لم يثبت فيه شيء واضح في كما قلت اثار واحاديث يعني اما المرفوع فلا فلا يصح الله اعلم نعم يعني لو قلنا يستحب اهون شوي من قلنا يسن - 01:00:14ضَ

نعم لا لا ما يصير هذا لان السواك مشبوه في كل حين وان نعم اقرأ سؤال من عندك وسؤال من الجماعة قرب المكبر عليك اذا كان الطلاق في اصل مكروه - 01:00:38ضَ

هل يصح ان تشترط في العقد؟ عدم الطلاق انه ما يطلقها هل يصح ان تشترط المرأة الا يطلقها؟ لا هذا الشرط باطل. لانه خلاف الشريعة والغاء لحكم الطلاق السلام عليكم هذا سائل يسأل يقول كيفية صلاة الفرض والنفل في الطائرة - 01:00:58ضَ

اما صلاة الفرض فيقول الله جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فيجب على من صلى في الطائرة - 01:01:25ضَ

ان يأتي بالصلاة باركانها وشروطها وواجباتها على قدر استطاعته اذا عجز عن شيء من اركانها او شروطها او واجباتها تركه والغالب انه انما يترك الاستقبال والقيام والركوع والسجود من قيام - 01:01:37ضَ

والسجود هذي غالبا التي تشكل على المصلي في الطائرة استقبال القبلة القيام الركوع من قيام السجود مطلقا هذي اللي يستطيع والوضوء ايضا الوضوء احيانا قد يتيسر وقد لا يتيسر والواجب عليه باتفاق العلماء ان يصلي في الوقت ولا يجوز له ان يؤخر الصلاة حتى يخرج وقتها - 01:01:58ضَ

اذا كان ينزل بعد خروج الوقت فحرام عليه العلماء ان يؤخر الصلاة. فيصلي على حسب حاله ويجتهد في استقبال القبلة يعني لو كان الطائرة تتجه الان مثلا غرب والقبلة بالنسبة له - 01:02:27ضَ

شمال او جنوب لا يلتفت هكذا ويصلي الله اكبر الفرظ يجتمع على ثم يركع ايضا للقبلة ويصلي في محل مناسب في الطيارة ما قدر وان كانت القبلة جهة الجنوب مثلا هكذا يصلي الله اكبر - 01:02:48ضَ

حسب استطاعته ويركع بالايمان ان قدر يوقف في المكان يستطيع يوقف ويركع من القيام لكنه لا يستطيع يسجد فيجلس للسجود المقصود يفعل اللي يقدر عليه ويسقط عنه ما يعجز عنه - 01:03:09ضَ

اما النافذة فامرها سهل يصلي على حسب حاله يجوز فيها باجماع العلماء الصلاة على الدابة من جلوس لا خلاف في هذا انما الكلام على الفريضة. واما الوقت فكثير من الناس يهمله فالواجب الانتباه لقضية الوقت - 01:03:26ضَ

واما الطهارة فان عجز عنها فان كان له بامكانه ان يتيمم وهذا في الغالب في الطائرات لا يمكن ويصلي بحسب حاله من غير وضوء ولا تيمم. الله اعلم اللي بعده في احد من السؤال تفضل - 01:03:45ضَ

ايش الجمهور يقول ان يقع اين انت انا عندي انا ما يقع لكن طلاق الثلاث يقع به واحدة يقع بي واحدة نعم هذا يعني رأي الشيخ اسلام ابن القيم وشايخنا الكبار يرون هذا الرأي وهو قريب - 01:04:04ضَ

له ادلة وله تعديلات ذكرنا بعضها قبل قليل. نعم ما صحة ان اصوم شعبان يعدل صيام يومين من شهر اخر هذا كلام باطل ليس له اصل لكن من السنة الاكثار - 01:04:32ضَ

من الصيام في شعبان فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر الصيام في شعبان الله اعلم. نعم السلام عليكم هذا سائل يقول ما هي العبادات التي لا تصح اهداء الثواب للميت - 01:04:55ضَ

ملء العبادات التي لا يصح اهداء ثوابها للميت الفرائض لا يصح ثوابها لاحد من فرائض لك انت اما النوافل فيجوز اهداء ثواب اي نافلة الا انه يفرق العلماء بين ان تفعلها له وان وبين ان تهدي ثوابها له - 01:05:12ضَ

فيقول لا يصلي احد عن احد. يعني ما تصلي تقول هذي ركعتين لابي. هذا ما يجوز عند العلماء لانه لا اصل له. او هذا اليوم بصومه عن ابي هذا لا اصل له - 01:05:37ضَ

الا في القضاء اذا كان عنده شي ما صامه سواء نذر او عن فريضة فيجوز ان تصوم عنه لكن اهداء الثواب اوسع. فيجوز ان تصلي ركعتين نافلة اللهم اجعل ثواب هاتين الركعتين لابي او لامي او لابي وامي لا بأس - 01:05:47ضَ

عند كثير من الفقهاء وهو مذهب الامام احمد فقالوا رحمنا الله واياهم يجوز فعل اي عبادة يعني نافلة واهداء ثوابها لحي او ميت حتى يقول حتى للحي والذي ينبغي ان الانسان لا يهدي ثواب عمله لاحد - 01:06:08ضَ

وانما يعمل العمل الذي يثاب هو عليه ويثاب عليه من اراد وهو الدعاء. لان الدعاء عبادة لك من اجل العبادات وهو له ايضا. فانت تستفيد وهو يستفيد ولاجل هذا اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم. لانه لك وللميت سواء - 01:06:30ضَ

بل انت لربما استفدت اعظم من فائدة الميت لانك انت المتلبس بالعبادة وهذي عبادة من اجل العبادات. قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة ولذلك ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اذا مات العبد انقطع عنه عمله الا من ثلاثة قال او ولد صالح يدعو له. يدعو له - 01:06:52ضَ

والصورة الثانية ايضا انك تشركهم في بعض الطاعات الثابتة في الادلة الكثيرة وهي الصدقات والاوقاف فلك ان تتصدق وتنويها عنك وعن والديك او تبني مسجدا عنك او عن والديك. لك ولوالديك او تضع وقف لك ولوالديك - 01:07:17ضَ

او تضع كتب وقف او مصاحف وقف لك ولوالديك وهكذا فانت لا تنسى نفسك ولا تنسى ايضا نفسك اولى من انك تفردهم بذلك فانت احوج ما يكون لعملك الصالح والله - 01:07:38ضَ

من هو عند الدورة الحين تفضل من اهدى الثواب الكامل لاحد ليس له ثواب هذا العمل العمل قد ذهب ثوابه انت اهديته لغيرك فليس لك ولكن لك ثواب البر ولك ثواب الصلة - 01:07:59ضَ

ولك ثواب الاحسان الذي احيانا قد يكون اعظم من ثواب العمل ولكن الافضل ان تشرك بينك وبينهم وهذا اصله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم هذا منك ولك يا محمد وال محمد - 01:08:30ضَ

والعيد الاخر او عن من لم يضحي من امة محمد فشرك بينه وبينهم. فيكون الثواب مشتركا والله اعلم ولا اعلم دليلا صحيحا على ان الثواب يكون لك ولهم على حد سواء كاملا هذا لا اعلم له اصلا - 01:08:49ضَ

والمعروف عند اهل العلم انك تشترك معهم في الثواب. هذا هو مقتضى الاصول والقواعد الله اعلم في احاديث ضعيفة في الحج وغيره لكنها لا تصح ان لك ثواب ولهم مثله هذا كلها ظعيفة لا تصح - 01:09:08ضَ

كررها كتابيا لا اعلم قد يكون لكن انا لا اعلم لا اعلم الحقيقة هذا مشكل بالنسبة لهم لكن انا قد يعني اعلل لهم انا قد اعلل لهم هم ذكروا انه - 01:09:31ضَ

هذه القضية يمكن يعللوها فيقولون هذه قضية عين قضية عين وقضى الى عيال ليس لها عموم لكن هذا يناقش ايضا كما اشارنا قبل قليل لا يلزم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف حال ابن عمر انه قد طلق مرة او طلق مرتين - 01:10:01ضَ

لا يلزم ان يعلمه. ولذلك لم يسأل على كل حال ممكن ان يرد بهذا وهو جواب وقبول يعني الجمهور يعني ثواب حسن انها من قضايا الاعيان خلاص ايه ممكن ممكن هين هم اخذوا باللفظ اول شيء اللفظ - 01:10:21ضَ

اللفظ المراجعة الشرعية هي هذه سلام عليكم يسأل السائل توجيه يعني العبادات الثابتة في شهر شعبان شهر شعبان لا اعلم فيه عبادة ثابتة الا الصيام فاكثر من الصيام في شهر شعبان - 01:10:47ضَ

اما بعض الليالي تقام او بعض الليالي يتعبد فيها وبخاصة ليلة النصف من شعبان. فكل الاحاديث الواردة في فضلها وفي العبادة فيها لا تصح كتب جماعة من العلماء في تضعيف الاحاديث من احسن من كتب في هذا - 01:11:12ضَ

الشيخ المحدث الفاضل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السعد له كتاب جيد جدا في هذه المسألة تضعيف جميع الاحاديث الواردة في ليلة النصف من شعبان واما تصحيح الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله فلا لا يقبل - 01:11:30ضَ

وقد عارضه في هذا شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله والشيخ ابن عثيمين وغيره من اهل العلم وايضا كما قلت الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السعد له كتاب جيد في هذا تتبع فيه جميع - 01:11:47ضَ

الاحاديث الواردة وضعفها جميعا والله اعلم نعم هل يشرع للانسان في السيارة في الحضر ان يؤذن لا لا يشرع له ان يؤذن والا كان كل واحد يجزم سمعت او ما سمعت لا تؤذن - 01:12:00ضَ

الحظر لكن اذا كنت في السفر هل تؤذن في السيارة قبل ان تنزل؟ نقول لا السنة انك اذا نزلت واذن هذه هي السنة لان الاذان للصلاة وليس للوقت كما دلت عليه السنة والله اعلم - 01:12:27ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول الله لا يبلانا وما معناها هل يجوز ان تقول الله لا يبلانا؟ لا بأس لا بأس اذا كان قصدك البلاء يعني الشديد - 01:12:43ضَ

او البلاء المعين. اما البلاء المطلق هذا لابد من بلاء لا بد من بلاء واصل الحياة كلها بلاء كما قال الله عز وجل الذي خلق الموتى والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. وقال تعالى - 01:12:57ضَ

ثم استوى على ستة ايام ثم استوى على العرش ليبلوكم ايكم احسن عملا فالحياة كلها بلاء واما بلاء بخير او بلاء بشر. قال ونبلوكم بالشر والخير فتنة. والينا ترجعون. لا كذا قصدت - 01:13:17ضَ

معين مثل شخص رأيته على معصية قلت الله لا يبلانا يعني بعد المعصية. او مرض تقول الله لا يبلانا او حاجة تقول الله لا يبلانا يعني بهذا الشيء او تقول الله لا يبلانا يعني البلاء الشديد اللي ما نقدر عليه لا بأس لا بأس والامور بمقاصدها - 01:13:35ضَ

الله اعلم. نعم نعم اتفضل ملابس الداخلية ايش ملابس داخلية ايش ثوب هذي يعني ايش قصتك ثوب؟ بدون ثوب يعني سروال هل تجوز الصلاة بالفنيلة والسراويل؟ نقول تجوز بشرط ان يكون - 01:13:53ضَ

ان يكون الشراويل غير شفاف يعني سخين اما اكثر سراويلنا اليوم البيض اللي نلبسها هذي خفيفة كان مغسول عشرين مرة ثلاثين شفاف ولكن ترك ذلك اولى حتى في البيت ينبغي ان تتجمل - 01:14:29ضَ

البيت وفي المسجد لكن تتجمل في البيت بلباس البيت الجميل يعني الجلابية الفانيلة الساترة والسراويل الساتر. زين اللي تلبسه لو جاك اخوانك وتلبسه عندهم او في الاستراحة تلبسه واما في المساجد فينبغي التلبس باحسن اللباس - 01:14:51ضَ

والتجمل بافضل اللباس اللي يكون عند الناس عموما في الزواجات وفي المناسبات وهو بالنسبة لنا الثوب والشماغ والطاقية وما اشبه ذلك لقوله تعالى يا ابن ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. والله اعلم - 01:15:11ضَ

ولا ينبغي التهاون باللباس في الصلاة هذه يعني من الاخطاء التي شاعت عند الناس اليوم التساهل في اللباس في الصلاة وهذا لا شك ان خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والله اعلم - 01:15:30ضَ

بخلاف ما امر الله عز وجل به في كتابه الكريم مكان بالمكب بالمكب صواريخ مكان ما عنده الا سروال وفنين وما عنده ثوب. هل تسقط عنه صلاة الجماعة؟ ما عنده الا سروال وفنيلة داخلية - 01:15:45ضَ

الشخص اذا كان ما عنده ثوب عنده فقط سراويل وفانلة داخلية هل تسقط عنه صلاة الجماعة ان كان ليس من عادته ان يخرج بهذه السراويل نعم تسقط عنه امن كان - 01:16:02ضَ

قبله يروح ويجي بهالسراويل ما تسقط عنه لكن لو كان طالب علم ولا داعية ولا شيخ ولا رجل عاقل ما يطلع للناس بهالسراويل هذي نقول تسقط عني اناني من خوارم المروءات - 01:16:17ضَ

في احد عند الشي احسن الله اليك. يقولون هذا احسن ويزعمون ما ادري عنه بس هنا عشان المكبر التسجيل التسجيل خله عشان التسجيل يقول السائل صليت صلاة المغرب والعشاء بدون وضوء - 01:16:30ضَ

انا شاك وانا شاك يقول لا لا يقول قديما صليت صلاة المغرب والعشاء بدون وضوء ولكن لا اذكر هل كان ذلك في المغرب وانا ايش وانا بدون وضوء. بدون وضوء - 01:16:55ضَ

ولكن لا اذكر هل كان ذلك قبل ان ابلغ الحلم ام بعده؟ فلا لي قظاء يا حبيب قلبي لا حالك وتتعبنا استقبل الحين القبلة وصلها وخلاص قضية القضايا هذي صل بري ذمتك - 01:17:10ضَ

نعم سلام عليكم. يقول السائل كيف يكون حسن الظن بالله والتوكل عليه يكون حسن الظن بالله انك لا تسيء ظنك بربك ولو شتد عليك اشتد عليك الامر. لا تسيء ظنك بربك في اي امر لا في الصحة ولا - 01:17:26ضَ

افي المرض ولا في الرزق ولا في كل شيء امورك احسن ظنك بربك وايضا لا تسيء ظنك بربك في عطائه وفي جزائه تصل درجة القنوط والعياذ بالله. فالقنوط واليأس من رحمة الله من اكبر - 01:17:41ضَ

وكبائر وتعلم تعلم بالتربية النفس انك تحسن الظن بربك دائما الله اعلم. نعم توكل على الله الشخص الذي يتوب من المعصية ويجاهد نفسه فيها ثم يعود فيقع فيها مرة اخرى نقول توبته السابقة صحيحة - 01:17:58ضَ

ويجب عليه ان يتوب توبة اخرى. ويجب عليه ان يجاهد نفسه مرة اخرى وهكذا الانسان قد يضعف فيقع في الذنب يتقوى بالله ويعتمد على الله فيتوب الى الله جل وعلا. ويسأله الاعانة ويترك الذنب ويجاهد نفسه - 01:18:36ضَ

فيتركه شهر وشهرين وسنة وسنتين وربما رجع اليه فتغلبه نفسه فيعود الى الذنب فنقول له تب الى الله جل وعلا. قال الله جل وعلا ان الله يحب ايش التوابين التواب هو الذي كلما اذنب تاب كلما اذنب تاب. ومن حبائل الشيطان انك اذا عاد انها - 01:18:53ضَ

الانسان اذا عاد الى الذنب قال وشلون تتوب؟ انت قبلك تذنب خلاص خلك تذنب تذنب الين يجي وقت وترى انك ما انت براجع هذا آآ مدرسة ابليس. اذا كان تقبل ان ابليس يصير استاذك ومعلمك. خذ منه اما اذا ترى تقبل ان الشريعة هي استاذك - 01:19:17ضَ

فتب الى الله دائما تب الى الله واكثر من التوبة لو لم يكن من فوائد التوبة لانها تمحو الذنب والى انك لربما تموت بعد ساعة فتموت وانت تائب ليس عليك ذنب والله اعلم - 01:19:37ضَ

وايضا لو لم يكن فيها الا انك تقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم فانه كان كثير التوبة احسن الله اليكم يقول السائل من طاف وساعة في العمرة وهو محمولا محمول على الة صحيح وهو صحيح - 01:19:54ضَ

ليس معاق للمريض هل تصح العمرة الطواف والسعي بالعربات الان هل هو جائز اما الطواف فالمشهور في المذهب عند المتأخرين انه لا يصح راكبا والقول الثاني انه يصح راكبا سواء على بعير - 01:20:10ضَ

او على عربة كما هو اليوم او على السيارات الصغيرة والعربات الصغيرة الان متوفرة في الحرم وهذا القول والراجح لقوله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق وهذا قطاف. ولم يقل الله جل وعلا وليطوفوا مشاة - 01:20:39ضَ

ولم يقل ركوبا فاطلق فيصح ماشيا ويصح راكبا وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه طاف راكبا في بعض طوافه من غير ضرورة انما كانت حاجة لما زحمه - 01:21:02ضَ

الناس وايضا ارادوا ان يشاهدوا فعله لكن لا تعتبر هذه ضرورة ولا عجز فالراجح من القولين ان الافضل ان تطوف ماشيا ولكن لو طفت راكبا صح الطواف والله اعلم وهذا قد يحتاج اليه الانسان كثيرا في الحج - 01:21:17ضَ

قد يستطيع انه يمشي لكن او ما قدر يطوف في الاسفل ويطوف فوق فوق صعب. طواف خاصة على اللي يعني شوي كبير او امرأة كبيرة او اه شخص سمين وان لم يكن عاجزا لكنه يتعب. لا بأس ان يطوف راكبا وان لم يكن عاجزا لا بأس - 01:21:36ضَ

لكن نقول ينبغي لمن طاف راكبا امران الامر الاول الا ينام فبعضهم يطوف راكب ويخشع ما شاء الله ويرقد فهذا يعني في صحة طوافه شك. وان كنا لا نبطله والقائلون باشتراط الطهارة ان نام نومه مستغرقا يبطلونه - 01:21:57ضَ

على كل حال احنا نقول ينبغي الا ينام يجاهد نفسه من شاف انه رقد قال وقف ونزل وخذ له لفة على رجليه ولا خذ معه قارورة موية وغسل وجهه الثاني - 01:22:24ضَ

ان لا يلهو عن العبادة بعضهم خلاص ما دام انه واحد يدفه قام يتفرج بس في الرايح والجاي واللي يسولف مع اللي جنبه انا مرة اذكر اثنين السعي الله يجزاهم خير يشوفون عربيات - 01:22:40ضَ

او واحد او كانت العربية المهم اثنين رايحين جايين في السعي سواليف عبادة ذي يا جماعة هذي سواليف اسمها فينبغي له من طافح محمولا هذان الامران. الا ينام والا ينشغل عن العبادة بغيرها - 01:22:59ضَ

والراجح في الطواف فظلا عن السعي صحة طواف المحمول او الراكب ما كان. والله اعلم سلام عليكم. يقول السائل من نظر الى زوجته فخرج منه المني هل يبطل صومه من نظر الى زوجته - 01:23:18ضَ

فخرج منه المني. هذا نادر ان يقع. لا اقول ما يقع. يقع نادر شخص سبق شخص مبتعد عن زوجته شخص كثير الشهوة قال العلماء اذا كرر النظر بطل صومه اما اذا كانت النظرة الاولى فلا يبطل صومه - 01:23:39ضَ

واما التفكير فالجمهور وعامة العلماء على انه لا يبطل صومه. هذا اذا خرج المني وكان السائل يعرف عما يسأل لكن غالب الذي يخرج من من الرجل او من المرأة عند الرؤية هو المذي وليس المني - 01:24:03ضَ

والمذي الراجح فيه انه لا يبطل الصيام مطلقا هذا الراجح واختار ابن سعدي وجماعة انه لا يوجد نص واضح صريح على ان المذي يبطل الصيام تعمد لكن نقول لا ينبغي له - 01:24:20ضَ

ان يتعمد ذلك لا ينبغي له ان يتعمد ذلك وله ادلة ليس هذا موضع ذكرها لكن اوضحها حديث ابي داوود والبيهقي ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم مداعبة زوجته - 01:24:40ضَ

رخص له الاخر نهاه الحديث. نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل هل ممكن في هذا العصر ان يوجد رجل محدث يوجد ايش؟ رجل محدث. محدث؟ اي نعم. او محدث. محدث - 01:24:59ضَ

هل يوجد الان رجل محدث؟ نعم يوجد بحمد الله كثر محدثون وحشت الحمد لله احسن الله اليكم تسأل في حديقة حديث النبي صلى الله عليه وسلم ليس لكن ان تحققن الطريق - 01:25:16ضَ

هذا الحديث يدل على تحريم ذهاب المرأة للاماكن العامة المرأة الاصل في هالقرار في بيتها كما قال تعالى وقرن في بيوتكن اذا كان هذا مأمور به زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فجميع المؤمنات - 01:25:32ضَ

يقتدين بهن رضي الله عنهن وهن قدوة في كل خير وهذا يشملهن بلا ريب عند جميع عند عامة العلماء ولا ينبغي للمرأة ان تكثر من الخروج من بيتها خراجة ولاجة. كل يوم رائحة جاية هذا انما تخرج لحاجاتها - 01:25:58ضَ

فينبغي لها ان تقلل الخروج لان الاصل في المرأة القرار في البيت ليس الاصل ان كل يوم رايحة كل يوم رايحة كل يوم طالعة كل يوم جاية على ادنى شيء - 01:26:22ضَ

ينبغي دائما المرأة تقلل خروجها من بيتها ما استطاعت وتحتسب الاجر عند الله جل وعلا ولا تخرج الا للحاجة واذا خرجت تبتعد عن الطرقات التي يتواجد يوجد فيها الرجال وتحرص على ان تسلك حافات الطريق. يعني المقصود تبتعد عن الرجال. سواء كان له حافات او ما له حافات. اليوم اختلف الوضع كثيرا - 01:26:32ضَ

يعني فتبتعد عن الرجال يعني اذا شافت مجموعة رجال تاخذ عنهم يا يمين تبعد عنهم يسار بعض الحريم عنده جسارة انها تشوف اربعة رجاجيل وتدخل من بينهم هذه لا تتقي الله. هذه لا تتقي الله - 01:27:03ضَ

لا تتقي الله جل وعلا والله المستعان ماشي. احسن الله اليكم يقول السائل نريد نصيحة لمن يعاني من الاكتئاب وكيفية التخلص منه ونصيحتي من يصعب عليه الحفظ حفظ القرآن والمراجعة - 01:27:20ضَ

شوف يا ابني الاكتئاب علاجه في كلام في كتاب الله جل وعلا يقول الله جل وعلا الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر تطمئن القلوب اللي عنده اكتئاب يكثر من ذكر الله ومن قراءة القرآن ومن الاستغفار ومن حضور مجالس الذكر. حتى تزول عنه الوحشة - 01:27:35ضَ

اصل الوحشة من البعد عن ذكر الله جل وعلا استوحش الانسان بسبب البعد عن الله وبسبب كثرة الذنوب وكثرة المعاصي واما الاكتئاب العارض وهذا لا يسمى في الحقيقة اكتئابا انما هو حزن - 01:27:56ضَ

هذا الحزن لا يخلو منه احد فهذا يبحث عن سببه فيزيل السبب قد يكون عنده مرظ قد يكون عنده ديون قد يكون عنده مفارقة حبيب بموت او غيره في حل هذه الاشكالية يذهب عنه الحزن - 01:28:18ضَ

والحزن طبيعي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وجاء لغيره وقد يكون الحزن احيانا بسبب الدين. يعني يرى ضعف الدين وقلة تدين وكثرة الذنوب والمعاصي فيتألم وهذا موجود لا نقل مشروع - 01:28:39ضَ

لكنه من طبيعة القلب الحي ان يألم برؤية الذنوب والمعاصي. لكنه لا يؤمر بذلك. لكنه يضطر له اضطرارا. فهنا ينبغي له ان يجاهد نفسه في استعمال الطاعات والعبادات والدعوة الى الله. حتى يجد - 01:28:56ضَ

يعني خيرا يجالس الصالحين. ولذلك ندعو الاخوة انهم لا يكثرون من الاستماع الى اخبار الذنوب واخبار المعاصي واخبار هذي تمرض الانسان تمرض القلب وخاصة بخاصية اذا كان ما لك فيها حيلة - 01:29:14ضَ

لا تستطيع تنكرها ولا تستطيع تغيرها. حاول انك لا تكثر من الاستماع الى اخبارها. استمع الى المبشرات استمع الى ماذا حصل في حلقات القرآن؟ ماذا حصل في المحاضرات؟ وماذا حصل في الدروس؟ ومن حفظ القرآن ومن دعا الى الله ومن تاب الى الله ومن - 01:29:32ضَ

واليوم ما شاء الله افتتحت آآ حلقة في المسجد الفلاني وختم مئة طالب القرآن وحفظ مئة طالب الحديث وو الى هذه المبشرات تسعدك وتزيل عنك هذا الهم والغم الذي سببه انك لربما استمعت او قراءة اشياء في هذا - 01:29:52ضَ

فيها معصية او فيها مصائب حلت بالمسلمين او ما اشبه ذلك والله اعلم باقي شيء نعم السلام عليكم يقول السائلة عندما نخرج مع السائق او نصيب شيء ويتأخر عن صلاة الجماعة هل علينا ذنب - 01:30:16ضَ

يجتهدون النساء لا يطلعون السواق وقت الصلاة بعض الحريم ما يحلو لها من يوم رح جيب لنا كذا لا تطلعينه خليه يصلي من افضل المبتعدون على طاعة الله جل وعلا. تقول له جيب لنا بس بعد ما تصلي صل ولا صل في الطريق وجيب لنا كذا. اما اذا كان النساء مضطرات - 01:30:37ضَ

في روحة في السيارة قد يكون من الصعب انهن يقفن في موضع وليس معهن رجل من اهلهن فهذي ارجو انه يكون عذر ارجو وان يكون عذرا مثل الطالبات اللي مع السواق ما نقول وقف وصل. هذا فيه ظياع للبنات والاطفال وكذا. فهذا عذر له هذا عذر لكن ندعوه - 01:31:00ضَ

قم وندعوهن الى انهن وانهم آآ يعني الاسر والعوائل انهم لا يتحينون اوقات الصلاة في ندبه الى اعمالهم والله. والله اعلم. نعم عطني اللي بعده على عجل. عنده ثلاث اسئلة هذا - 01:31:22ضَ

خويا احسن الله اليك يقول هل يجوز الصيام بعد منتصف شعبان؟ يكره الصيام بعد منتصف شعبان نعم لمن لم يكن قد صام قبله مطلقا نعم يقول هل يجوز اني انوي نيتين في شعبان؟ نية التدريب ونية رمضان تدريب على رمضان يا ابن الحلال نية - 01:31:40ضَ

ليست عبادة اتركنا منها. انه صيام شعبان وبس يتحصل لك التدريب. بعض الناس يعني صح الواحد يبحث عن النوايا الطيبة بالتعمق بعد مو صحيح نعم ماشي احسن الله اليكم يقول هل يجوز صوم شهر كامل - 01:32:00ضَ

لا ينبغي صيام شعبان كامل ولا صيام اي شهر كامل غير رمظان. لا ينبغي هذا خلاف السنة نعم السلام عليكم يقول هل يجوز لي المسح على الجورب في وقت الدوام بدون سبب؟ وهل اذا نزعت يجوز المسح ما دامك لابس على طهارة وفي المدة - 01:32:16ضَ

يكفي ما يحتاج سبب برد ولا سبب لا بد تكون لابسة يعني على طهارة ويكون في مدة اربعة وعشرين ساعة بالنسبة للمقيم ويكون الجورب مغطيا للكعبين اليوم الناس صاروا يلبسون الجوارب - 01:32:34ضَ

قصيرة وهذي باتفاق العلماء الجورب اللي دون الكعبين لا يجوز المسح عليه. والله اعلم. ماشي. احسن الله اليكم وتقول هل وهل اذا نزعتم بنفس اليوم يجوز لي البسه اليوم الثاني وامسح عليه ايضا. يجوز ان تنزعه قبل الاربعة وعشرين ساعة لكن لا يجوز ان تلبسه على الوضوء السابق - 01:32:50ضَ

الا اذا كان هو الوضوء الاول ما بعد مسحت ابد لكن ما دامك مسحته للشراب مسح رفع حدث وليس جديد. فاذا خلعته ما جاز لك ان تلبسه حتى تتوضأ وضوءا تغسل فيه قدميك. والله اعلم - 01:33:11ضَ

اليوم ولا بكرة حكم واحد نعم احسن الله اليكم يقول انا عمان الاشقاء متخالفين مع عماني من جدي منذ سنين. فهل يكفي في الصلة ان ارسل سلامي لكبيرهم هذا لا يكفي فصيلتك لاعمامك - 01:33:27ضَ

امامك ما يكفي ان تسلم عليهم. امامك تصلهم صلة قريبة هذي لكن يحصل اصل الوصل بالسلام. اصل الوصل بالسلام لحديث المشهور بلوا ارحامكم ولو بالسلام. جاء من طرق كثيرة حسنه جماعة من اهل العلم - 01:33:44ضَ

لكن هذا لا يكفي في الوصل الحقيقي والوصل الكامل لكنه يكفي ان شاء الله في درب اصل القطيعة لكن كون ابوك زعلان ولا عمك زعلان من عمك الثاني لا يبيح لك ان تقطعهم. لانك انت تتبع شريعة الله ما تتبع شريعة ابيك شريعة ابيك - 01:34:01ضَ

اذا امرك بالمعصية لا طاعة لمخلوق في معصيته. بعض الاباء ما يكفيه انه قاطع يأمر اولاده بالقطيعة. هذا يتخذ نفسه الها الحمد لله ربا من دون الله والعياذ بالله يشرع للناس يأمرهم بفعل المنكرات وترك الواجبات هذا اذا اتخذت - 01:34:19ضَ

وكانهم اتخذوا الها من دون الله جل وعلا لا يجوز اذا كنت انت قاطع فيكفيك ذنب نفسك. انت حرام مرتكب كبيرة من الكبائر. كيف تغبر اولادك ايضا بالكبائر؟ هذه والعياذ بالله - 01:34:39ضَ

جريمة عظيمة وجريمة النكراء وجريمة شنيعة ونوع من انواع التشريع من دون الله جل وعلا وبخاصة اذا ظنوا ان هذا حسن وان هذا صواب هذا كانه صار دينا جديدا. انت اتخذت دين غير دين الشريعة الاسلامية - 01:34:53ضَ

فيكفيك يا ابني ويا اخي ذنبك لا تجمع اليك ذنوب اولادك. بل قل لهم اذهبوا صلوا امامكم صلوا اخوالكم. انا انسان مقصر انا ذنبي يكفيني. روحوا انتم لا تقطعون حتى لو قالوا ما انا بواصلينهم عشانك انت قاطعهم. لا قل لهم روحوا صلوهم لان الصلة واجبة والقطيعة حرام. والله نعم - 01:35:12ضَ

احسن الله اليكم يقول هل من يقوم قيام داوود ينام بعد المغرب ليكون نام نصف الليل اما في شريعتنا يكره النوم قبل المغرب هذا الخلاصة نعم اخر سؤال. نعم. يقول زوجة جدي ظلمتني قبل سنين ومن بعدها لم استطع مسامحتها مسامحتها ولو صفحات ولكن ارد فقط السلام. هل علي ذنب - 01:35:34ضَ

ايش؟ زوجتي يقول؟ زوجة جدي ظلمتني قبل سنين ظلمتني. ظلمتني. نعم. ولم استطع مسامحتها ولا لكن فقط الرد علي السلام هل علي ذنب زوجة جدتك ليست من ارحامك ليست من ارحامك فلا تجب صلتها لكن تأدب معها من باب البر بجدك وابيك والله اعلم - 01:35:58ضَ

تفضل حد عنده سؤال كان حد عنده سؤال هنا؟ ها؟ اخر سؤال ان شاء الله ها كيف يعرف المسلم ان عنده افات في قلبه؟ يتعلم افات القلوب ويدرسها ويقرأ فيها ولا يكاد يخلو احد في عصرنا من وجود افة من الافات القلوب وما اكثرها - 01:36:38ضَ

نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 01:37:04ضَ