باحث

وهذا يدلك على جمال هذه اللغة. اللغة العربية التي اختارها الله عز وجل لاعظم كتاب فانزله بهذه اللغة العظيمة ولذلك ننصحكم الحقيقة بالاستماع الى بعض الحلقات للدكتور السامرائي نعمان فاضل دكتور فاضل فاضل احسنت العراقي الحقيقة يعني يوضح لك - 00:00:16ضَ

الفاظ القرآن واسرارها بما قد لا تجد عند غيره. القرآن عجيب مين وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وهذا مثال ذكرناه بسبب بيان معنى النفقة لان انت الان لو تقول النفقة النفقة ما تجي وش ترجع له. لكن الان عرفتم انها ترجع الى احد ايش؟ معنويين - 00:00:49ضَ

طبعا المعنى الاول اقرب من الثاني. المعنى الاول اقرب ما من يعيد المعنيين او واحد منهما يلا لانها تروح تنفق تنتهي نبدأ ومن هو انفاقها حين تدخل معها السيارات؟ الحين نفق السيارات لابد مع واحد يطلع معه يدخل واحد يظهر - 00:01:20ضَ

فكذلك النفقة تجيك من هنا وتطلع من هنا طيب النفقة هذا معناها في اللغة معناها في اللغة الانفاق يعني اه بذل المال فيما يحتاجه الانسان هذا معناها في اللغة قدر الانسان طيب اما معناه الشرعي معناه الشرعي - 00:02:08ضَ

انا اللغوي واسع المعنى انك تنفق انا اذكر لكم او اسألكم عن الفرق بين المعنى اللغوي والمعنى الشرعي. انتوا عاد تجيبونها بس ابكتب الملحوظة حتى ما انساها اذا الانفاق مجرد بذل المال. بذل المال. فيما يحتاجه الانسان او يحتاجه غيره. يقال انفع - 00:02:32ضَ

القاعدة بذل مالا اذا كان او كثيرا. تطلق النفقة غالبا ما تطلق النفقة في ابواب الخير ولذلك يقول العلماء لا تقل خسرنا في كذا. اذا وضعت في مسجد او وضعت في نفقة اولادك - 00:03:18ضَ

او اشتريت بها كتب لا تقل والله خسرنا كذا خسرنا الف خسرنا قل انفقنا زين اه تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله ايش؟ يعلم. انزين - 00:03:40ضَ

وما انفقتم من شيء ايضا ايش؟ يخلفه. فدائما تطلق في الانفاق اللي الله يعوضك عليه. زين؟ فينتبه الانسان في مثل هذا وهذا من اجل الالفاظ هذا من ادب الالفاظ اما النفقة في اصطلاح الفقهاء في الاصطلاح اذا يعني - 00:03:59ضَ

ذكروها في في ابواب الفقه او الحديث فالنفقة كفاية من يمونه بالمعروف كفاية من يمونه بالمعروف ويمكن ان نسهل هذا التعريف فنقول هو توفير الحاجيات الاساسية لمن يمون توفير الحاجيات هذا اصطلاح عصري هذا تعريف معاصر - 00:04:23ضَ

توفير الحاجات الاساسية لمن لمن يمون ما الفرق بينه وبين التعريف اللغوي نعم. جميل. التعريف الشرعي تفضل اللغوي يشمل جميل جميل جدا اذا من الفروق بين التعريف اللغوي والشرعي ان التعريف اللغوي - 00:04:57ضَ

اعم اعم يدخل في اي بذل للمال ايا كان التعريف الشرعي لا اخص الشرعي هو الانفاق على من تمون. تمون يعني زوجتك اولادك كذا هذا المراد في هذا الباب وليس مطلق الابواب في هذا الباب باب النفقة - 00:05:39ضَ

الثاني ان النفقة اللغوية يدخل فيها الكثير والقليل وعلى من تمون وعلى من لا تمون اما التعريف الشرعي فهو خاص بالحاجات الاساسية او بالكفاية كما في التعريف الثاني الكفاية الفرق الثالث - 00:06:02ضَ

ان الانفاق الشرعي خاص بالكفاية فهو في قدر الواجب وقدر المباح والحلال اما الانفاق العام فقد يدخل فيه الزائد والناقص والحلال والحرام هذي ثلاثة فروق هذي ثلاثة فروق اذا كتبتها يا محمد ارسلها لي - 00:06:30ضَ

لانها حديثة اللحظة ماشي الان طيب عندنا الحديث الحديث طبعا باب النفقة هذا باب النفقة يعتبر من محاسن الشريعة كيف ام محاسن الشريعة يعني النفقة الشريعة تكفل الشارع بها لكل شخص - 00:06:50ضَ

كل شخص ما دام مسلم يجب النفقة عليه لكن في اسباب طبيعية معروفة ثابتة وواضحة وفي اسباب اخرى عامة سيأتينا ذكر هذا ان شاء الله فيما بعد ساذكرها لكم باجمال اجمال - 00:07:35ضَ

الشريعة لا تبيح ان يترك شخص صغيرا كان ام كبيرا من غير نفقة يعني لا يجوز الشريعة ان يترك فلان حتى يموت من الجوع فهي توجب عليه النفقة قد تكون النفقة واجبة على اقاربه - 00:07:58ضَ

او على زوجه او على سيده او على مالكه اشمل من سيده وبهذا يكون عندنا اسباب الانفاق الاساسية ثلاثة من يستطيع ان يذكرها ها السبب الاول الزوجية او النكاح والثاني - 00:08:26ضَ

ها اشمل من الابوة القرابة القرابة او النسب. النسب بالمعنى الشرعي لا بالمعنى الدارج. الثالث الملك هاي الثلاثة هي اسباب النفقة الاساسية خلاص نكون الحين يعني انا الاصل اني ذكرت ذاكرة في الفوائد - 00:09:12ضَ

لكن ذكرنا الحين عشان ما نحتاج نعيده مرة اخرى نشرحها نوضحها اكثر كملها السبب الاول الزوجية وهذا ليس له الا صورة واحدة صورة واحد وهي نفقة الزوج على زوجته هل يدخل فيه شيء اخر - 00:09:39ضَ

ها طبعا او زوجاته زوجته اسم جنس او زوجة زوجته او زوجاته واحدة ثنتين ثلاث اربع في غانا لا لا ما لا تجب النفقة بسبب المصاهرة. لا تجب ليس من اسباب النفقة المصاهرة - 00:10:00ضَ

المصاهرة ليست قرابة المصادرة ليست نسبا ولا قرابة الله عز وجل فصل بينهم فقال فجعله ايش نسبا واش؟ وصهرا فالنسب غير الصهر النسب القرابة والصهر الصلة بسبب الصلة بسبب الزوجية - 00:10:26ضَ

طيب لكنها ليست قرابة والد زوجتك لا يكون عما لك ولا خالا لك ولا جدا لك ولا ابا لك ولا ابن عم لك كأب للزوجة لكنه قد تتزوج انت بنت عمك ليس اكتسبت العمومة بسبب الزواج هو قبل وبعد يعتبر ايش - 00:10:52ضَ

عمك لا علاقة للزوجية بالعمومة هنا فالمصاهرة لا تفيد النسب ولا القرابة وان كان الناس اليوم يسمون المصاهرة نسبا. وهذا تسمية غير صحيحة من جهة العربية لا اعطينا هي اللفظة الدارجة عندنا في بيئتنا لا ادري عن غيرها - 00:11:12ضَ

طيب الثاني قلنا القرابة والقرابة لها صور كثيرة صعب اننا نحصرها يعني يمكن حصرها لو اردنا التدقيق لكن مهو بموضعنا الحين لكن اهم صور القرابة الابوة والولادة فيجب على الاب - 00:11:35ضَ

ان ينفق على اولاده. ويجب على الاولاد ان ينفقوا على ابيهم اذا احتاج الى النفقة طبعا وكذلك تتوسع نفقة الاقارب يجب على الاخوة ان ينفقوا على اخوانهم الفقراء يعني الاخوة الاغنياء ينفقوا على بشروط طبعا ليس مطلقا بشروط سنذكر بعضها او شيء يذكرها اذا الله كتب - 00:12:01ضَ

في هذا الديسك ذكرنا هذا لها شروط ذكروها. ثلاثة شروط ذكرها اهل العلم سبب الثالث الملك وليس له فيما اعلم الا صورتان سورة اماهما ها هذي صورة وحدة الصورة الاولى المماليك سواء كنا جواري او عبيدا المملوك - 00:12:23ضَ

المملوك. طبعا المماليك الان لا يوجد الا نادرا فيجب على السيد او المالك ان ينفق على عبده وجاريته الصورة الثانية البهائم البهائم. من ملك بهيمة سواء كانت بهيمة انعام او اي بهيمة كانت. ملكها - 00:13:02ضَ

وحبسها فيجب عليه ان ينفقه اما اذا ملكها واطلقها قال روحي كلي كيف خلاص ما يلزم ما يلزم هذا الا اذا اطلقها في مكان لا نبات فيه ولا كلا ولا شيء. فهنا يخير - 00:13:28ضَ

اما ان ينفق عليها والا ان يعطيها لغيره ينفق عليها والا يبيح لاي احد ان يأخذها يقول اللي يبيها ياخذها ينفق عليها والا يذبحها وياكلها هل في صورة ثالثة للملك - 00:13:43ضَ

لا لا النبات لا يجب الانفاق على الجمادات والنبات من الجمادات وان كان نوع خاص من الجمادات. يعني له نوع روح لا مطلقة. يعني هو له نوع روح ليست الروح المطلقة التي نفخها الله عز وجل - 00:14:04ضَ

في المخلوقات اللي هي ذوات الارواح لا لا ابوح ليست الروح المعروفة لكن لها اسم يذكرونه يعني المهم لها قدرة على النماء بس. يعني ليس لها شيء اخر لا تشعر ولا تحس وان كان قد يقول بعض الناس في النباتات - 00:14:28ضَ

شيء من الادراكات يعني شيء منها يعني وقد يدل عليه بس هذي اية من الايات حديث الحميم ايش حنين الجذع حنين الجذع حنين الجذع يعني قد يدل على ان فيها نوع من الشعور - 00:14:50ضَ

وقد يقال له هذه اية خاصة يعني هذه اية خاصة نعم ها؟ ياسين الاسير ها حقك يا محمد من اين استخرجتها هل يجب الانفاق على الاسير الجواب لا شباب لا هذه ليست نفقة - 00:15:11ضَ

يعني لو قلتم يجب بالانفاق قال الاسير معناه لازم نضع له سكن يناسبه. وفراش يناسبه ونعطي ثوب وملابس مناسبة وكل ما جا العيد نغير له وكل ما توسخ نغسل هدومه ولا نغير؟ لا هذي ليست نفقة ايضا - 00:15:48ضَ

ليست نفقة لكنك لا تجوز ان فاصبر الانسان بمعنى ان تربطه حتى يموت هذا حرام فيجب ان تعطيه ما به اوده. لكن لو سمى نفقة هذا ليس نفقة هذه ليست نفقة - 00:16:08ضَ

انما هذا اه حاجة ضرورة حياة. ضرورة حياة ان تعطيه والله اعلم. لكن لا يعتبر هذا من باب الانفاق نعم. هو من باب الانفاق العام. لكنه ليس من باب النفقة الاصطلاحية - 00:16:31ضَ

نعم لا ما عليهم نفقة هذولي الاولاد من الرضاعة ليس عليهم نفقة ولا لهم نفقة يجب ايش مثل ماذا هذي ما تسمى نفقة في الاصطلاح هذي اسمها حفظ المال زين - 00:16:49ضَ

قال الله جل وعلا ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي ايش؟ احسن يعني حافظوا عليه وكونك تحافظ على بيت اليتيم مزرعة اليتيم هذا ما يسمى انفاق هذا الحفاظ على المال هذا المال لو ما سقيته مات فحرام عليك انك تظيع ما دامك انت الولي على اليتيم - 00:17:49ضَ

واضح طيب لو كان هذا مزرعتك انت هل يجب عليك ان انك تسقيها مثلا ليش لا يقول اذا كان هذا مالا محترما فلا لا يجوز تظييعه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اضاعة - 00:18:14ضَ

الماء ان كان عندك مزرعة تضيعها لو فيه شجرة ولا حاجة انت بحاجة لها يعني لو ما سقيتها بكيف ليست مرادة بذاتها لكن من باب انه مال محترم يستفاد منه فلا يجوز اضاعته من هذا الباب من هذا الباب فهذه ما لها علاقة بالنفق انتوا لا تشققون عليه - 00:18:45ضَ

تشاقين كله منك يا محمد وعديت البجادي تعداها بس خلنا نمشي. نرجع الحديث الحين نتكلم عن الحديث. حديث فيه يعني ما يحتاج الى بيان اول شيء قوله ان هندا هكذا الرواية - 00:19:08ضَ

والا يقولون الاصل انها ممنوعة من الصرف ممنوعة من الصرف ويكفي لبعض روايات هند لكن هذي الرواية هكذا عند سيكون هذا وجه في العربية وهي زوجة ابي سفيان رضي الله عنهما - 00:19:31ضَ

اسلمت هي وزوجها في عام ايش عام الفتح عام الفتح وحادثتها هذه كانت في عام الفتح لما جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم تبايعه سألت هذا السؤال فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان يعني زوجي وابو سفيان ما اسمه - 00:19:52ضَ

ها صخر بن حرب ها نعم ها اللهم ارحمهم اي نعم اسمه صخر ابن حرب لكنه اشتهر ليش بلقبه او بكنيته كل ما بدأ باب او ام فهو ايش؟ كنية - 00:20:20ضَ

وكلما اه دل على مدح او ذم فهو ايش؟ لقط فهو مشهور رضي الله عنه بكنيته ونعم بكنيتي قالت رجل شحيح وفي لفظ مسيك وفي لفظ مسيك ومعناها انه شديد البخل - 00:20:54ضَ

قالوا والشح اشد البخل وهو بخل مع حرص لسه مجرد بخل وزود على البخل في حرصه عن اللزوم مثل اللي ما ينفق وفي النفقة الطبيعية يقصر فيها تلقاه اذا جلسوا عياله في الصالة مثلا سكر الانوار. قال الاحسن ان الواحد يعيش - 00:21:31ضَ

في هدوء وسكينة ها ولا قصده لا هدوء ولا سكينة قصده بس يعني لكن اللي اللمبات عشر ويطفي خمس ويخلي خمس هذا معتدل لا يرد الاسراف يطفيهن كلهن يقول خلونا نعيش في مثل الاولين. تراها زينة ذي. وكل ما هذا سكر هذا هذا فيه فيه شح - 00:22:06ضَ

هذا اسمه الحرص الزايد وايضا من الشح ان الانسان يبخل من مال غيره. هذا شح ولنا الشح ايضا ان الانسان يبخل غيره. هذا شح. لا تعطيهم بس اقظب دراهمك هذا شح - 00:22:32ضَ

هذا الحرصة الزائدة قال بعض العلماء ان ابا سفيان كان بخيلا شحيحا كما دل عليه الحديث واراد اخرون ان يتلمسوا تعليلا اخر او ان يتلمسوا يعني حتى لا يوصف بالبخل رضي الله عنه فقالوا لا هو ما هو - 00:23:05ضَ

ما هو بخيل بخلا مطلقا ها قالوا هو بخيل على زوجته واولاده فقط كما نص عليه الخبر لكن قد يكون على غيرهم ايش ما هو بشحيح هذا التماس يعني والله اعلم لكن زوجته قالت بخيل - 00:23:38ضَ

وهي اعرف الناس به رضي الله عنه. في من الصحابة من هو بخيل. هل هو كل كل الناس يصيرون كرماء الكريم في الناس قليل والمعتدل منهم كثير والبخيل قليل يعني كما يقولون - 00:24:01ضَ

الطرفان قلة لكن الغالب من الناس الاعتدال والتوسط وقد يؤيد انه رضي الله عنه بخيل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت قيس لما قالت ان ابا الجهم ومعاوية خطبان - 00:24:21ضَ

ماذا قال لها قال اما معاوية فصعلوك لا مال له لو كان ابوه يعني شوي متوسع قد صار رجال سن الزواج يعني القضية بزيارات صغار وكذا. امهم هي اللي تدور النفقة عليهم - 00:24:53ضَ

ولذلك تعرف بخل الرجل اذا هو من يمر وعياله يركبون مواتر دردعانات ويلبسون لباس ذا ويقول لهم اشتغلوا مثل ما اشتغلت انا حصلت بنفسي حصلوا مثل ما حصلت يا خويا المال تراه لهم ويتحرون موتك - 00:25:14ضَ

يقول يا ربي هلك اليوم قبل بكرة عشان ناخذ اللي وراه. وكما قال بعضهم قال مات القيطي يقصد ابوه ولماذا تبخل على نفسك وعلى اولادك انعم عليهم واكرمهم فان الله يحب ان يرى اثر نعمته ايش - 00:25:35ضَ

العبد الله معطيك يا خله يرى اثر النعمة في بيتك في سيارتك في اولادك في زوجتك في حتى في اخوانك وخواتك عطهم لا تكن بخيلا ولذلك لابد ان الرجل الذي قد وسع الله عليه وسع على من حوله - 00:25:56ضَ

حتى يعطي اصحابه يعطي اصدقائه يشوف المحتاج منهم تلمس حاجاتهم. ليش فايدة الدراهم؟ ما لها فائدة اذا كان انسان بخيل او يقينا الدراهم الدراهم في ذاتها لا نفعلها. متى تنفع الدراهم - 00:26:19ضَ

اذا خرجت نفعت واذا بقيت فرت ما تنفع. بل تضرك في الدنيا وتضرك في الاخرة ولا نبقى قاعدين نتكلم عن اظرارها لا في الدنيا ولا في الاخرة قالت ليس يعطيني - 00:26:39ضَ

قولها يعطيني في احتمالان يحتمل ان المراد يعطيني نقدا نقتل وهذا هو الاغلب في كلمة الاعطاء يعني اعطي نقود ويحتمل ان يكون المراد يعطيني يعني يتبظع لي يشتري لاغراضي التي - 00:27:07ضَ

انا واولادي احتمل هذا ويحتمل هذا ما عندي ترجيح في الامرين لكن هي قد استفاد منها فقهية وهي هل يجب اعطاء المرأة النفقة نقدا او يكفي ان تعطى حاجياتها الاساسية المعروف عند الفقهاء انه يكفي ان - 00:27:40ضَ

يأتي كما سيأتي عندنا في اصول النفقات ان شاء الله سنذكره قريبا قالت وولدي كلمة ولدي تشمل الذكر والانثى. والمراد بالاولاد الاولاد الصغار. الاولاد الذين لا يستطيعون النفقة على انفسهم. اما الكبير - 00:28:04ضَ

من ينفق على نفسه فهذا لا يجب على والده ان ينفق عليه وهنا فائدة لا اذكرها في محلها ان شاء الله قالت الا ما اخذت منه وهو لا يعلم فيه - 00:28:36ضَ

المرأة لما اسلمت علمت ان للاسلام حقا اما في الجاهلية ما كانت تسأل عن حلال ولا عن ايش يعني كانت تأخذ منه ولا عليها منه لكن لما جاء الاسلام الاسلام يهذب النفوس - 00:29:06ضَ

لا بد تعرف الحلال والحرام. وفي هذا الان خطرت على بالي نفيسة فيما يتعلق بالدعوة الى الله والتربية يا محمد ارسل هذي باختصار الان نرى في الناس هو بعيد عن الله - 00:29:29ضَ

لا يسأل عن الحلال ولا عن الحرام لانه لا يبالي بالحلال بالحرام ثم اذا هداه الله واستقام يبدأ ينبش في الماضي حتى بعضهم يبالغ في الاسئلة ويسأل عن كل شيء. وهذا حسن لكن بدون مبالغة - 00:29:52ضَ

ان من تاب الى الله ورجع الى الله او اسلم بعد كفر يعني تاب بعد عصيان او ينبغي له ان يبدأ النظر في حياته. فيصحح الاخطاء التي كان يرتكبها لان الاسلام والتوبة يقتضي من تصحيح - 00:30:12ضَ

الاخطاء بعد عن الحرام وقضية عتبة من هذا الباب هذا فعل كانت قد درجت عليه قبل لكن لما اسلمت اه الان ابشوف حلال ولا حرام فسألت هل او حرام يا رسول الله - 00:30:32ضَ

هذه الحقيقة فائدة تربوية ودعوية خطرت ببال هذه اللحظة ولذلك لا تستغرب انت يا طالب العلم او العالم او الداعية لم يجيك الاشخاص التائبون ويسألون عن الماضي او يفعلونها الان - 00:30:56ضَ

بل يجب ان تتلطف معهم وان تحسن اليهم توجههم ما استطعت الى ذلك سبيلا حتى يصححوا الاخطاء التي ارتكبوها في حياتهم وفيه ايضا من الفائدة ان من تاب او اسلم انه يجب عليه ان يسأل عن احكام الدين - 00:31:16ضَ

ويجب عليهم ان يتعلم الحلال من الحرام. لا يكون اسلم او تاب ثم يبقى على لابد ان يصحح لان الاسلام يقتضي امورا كثيرة. واهمها انه اسلام الوجه لله جل وعلا - 00:31:39ضَ

واتباع الشريعة فلا يحل للانسان الذي اسلم او تاب ان بالماضي ولهذا رب العالمين دائما ايش يقول الذي يتوب. قال فمن تاب من بعد ظلمه ايش؟ قال واصلح قال ان الذين تابوا ايش؟ واصلحوا فلا بد من الاصلاح - 00:31:56ضَ

ولذلك يقول ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين يقول لابد بعد التوبة من الاصلاح. اما توبة وبطاوة فلا تنفع. هذي من عبارات ابن القيم لطيفة يقول توبة وبطايا هذا ما ينفع الانسان. وش فايدة انك تقول تبت من ترك الصلاة. ثم جت صلاة العصر واذن العصر - 00:32:19ضَ

صلي ايش فايدة التوبة؟ ما مستفيدة من التوبة. وش فائدة انك تبت من اكل الربا؟ وعقب ساعة تروح للبنك وتاخذ ربا. شو الفايدة؟ هذا تلت اوضة وبطالة ما في فائدة. يعني توبتك ما تنفع لانها ليست توبة نصوحة - 00:32:45ضَ

ما تنفعك هذه التوبة. التوبة النصوح اللي فيها العزم على ترك كل الحرام الذي مضى. نعم لو غلب الانسان على ذلك غلبته نفسه بعد مثلا يومين عشرة شهر يعني مع المجاهدة رجع الى الذنب نفسه - 00:33:02ضَ

توبة الصحيحة لكن يجب ان يتوب مرة اخرى وان يجاهد نفسه حتى يترك الذنب اما يتوب وفي نيته انه بس عن الماضي اما القادم يقول عشان امسح السبورة بس واما الماظي ان شاء الله بيصير سيئات جديدة ان شاء الله مهيب كثيرة لا لا ما يجوز هذي ما هي بتوبة نصوة من شروط التوبة العزم شوفوا - 00:33:22ضَ

العلماء ما قالوا يعني الا يعود قالوا العزم على الا يعود. يعني يكون عازم عزما قويا. العزم هو الارادة الجازمة على الا يعود الى الذنب لو غلب فعاد الى الذنب - 00:33:45ضَ

فانه يعود فيتوب مرة اخرى مع العزم الصادق ومجاهدة النفس ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف قال خذ يعني هل قوله هذا خذي كما كنت تأخذي من قبل - 00:34:06ضَ

او الاسلام عدل على هذا الاخذ ما الفرق بين اخذها السابق واخبئ اللاحق مع من يعطيني الفرق ها ها جميل ها نفس الكلام ايوا ها بالكفاية وانه يكون اه احسنتم. اذا هذه فائدة مهمة شف الاسلام الاسلام يهذب النفوس ويهذب الافعال - 00:34:36ضَ

يعني الشارع ما قال لا تأخذين لان فعلها ما هو حرام في اصله. لكن قيده بقيد شرعي مهم فقال خذي ما يكفيك اكتب لي هالفائدة ترى ايظا حضرت الان هذا فظل الله علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس - 00:35:12ضَ

لا يعلمون بذل العلم هذا نافع ومفيد فكون الانسان بحمد الله كثيرا وانا ادرس من يوم اني في قديم وانا ادرس في الثانوي سبحان الله استفدت في التدريس فوائد منها فائدتان او منها استفدت من فائدتين اصلح هذا على اعتبار هذا الاعتبار - 00:35:34ضَ

الفائدة الاولى سبحان الله احيانا يكون في شيء منغلق عندي ما فهمته اثناء الاعداد والتحضير منغلق ما فهمت وما عندي وقت اتوسع في البحث حتى افهمه. قد يكون الوقت ضيق احيانا. لكن سبحان الله مع القاء الدرس - 00:35:57ضَ

ينفتح لك ذهنك وتفهمه وتدرك المراد به. ادراكا احيانا تكون واضح مئة في المئة وكأن الله جل وعلا ما كان من غدا. ما تدري ايش معنى هالعبارة. او منغلق عليك الشرط او الحكم الفلاني. لكن - 00:36:19ضَ

ينفتح لك سبحان الله العظيم كأنما فتح لك باب قال لك خذ ما تشاء وهذا لا يعني لا افسره الا انه بركة بركة نشر العلم فهو من الله ما سبحان الله العظيم يعني مثل ما يكون بعض اساتذنا له كلمة لطيفة يقول الفكر عرظ يأتي ويزول الفكر عرظ - 00:36:39ضَ

فاذا جاء فقيه بكتابه ولذلك تحملن بعض الاخوان يعني هالايام كلها على محمد اقول له اكتب اكتب ويرسل لي جزاه الله خير يعني ما شاء الله عليه الله يثيبه انا خدتها درس كان عندي طالب ايضا كنت دايما اقول له اكتب اكتب - 00:37:04ضَ

واكتب واكتب اكتب ويكتب جاي يوم قلت عطني ما كتبت عقب يمكن ستة اشهر او سنة قال ضرب علي الكمبيوتر فضاع كل ذلك الذي امرت بكتابتي في لحظة صرنا نقول اكتب وارسل - 00:37:21ضَ

ما في لا تجمل عندك شيء اكتبها وارسلها لي على طول معنا الان الحمد لله التسجيل يفيد بس يعني من بيرجع للتسجيل يعني يبي له جهد اخر نرجع نرجع للفائدة الثانية التي اقول استفدتها من التدريس - 00:37:40ضَ

وهي احيانا اثناء التدريس ينقدح في ذهنك فوائد لم تكن موجودة عندك من قبل ابدا. ابدا اما معاني جديدة اما ترتيب جديد اما تقسيم جديد اما اوجه من الترجيح التعليل او الاستدلال جديدة. فينفتح عندك اشياء سبحان الله احيانا يعني اول مرة تدركها - 00:37:59ضَ

وهذا ايضا كما تقدم اعتبره من فوائد التدريس والتعليم ومن بركة بذل العلم من بركة بدر وهذه الحالة فائدة مستقلة نعنمها بفوائد او من فوائد وبركات بذل العلم ولذلك يا اخوان يعني كل طالب علم وفقه الله ويسر له صار عنده نوع من التأهل فلا يبخل - 00:38:32ضَ

خلف الامة بحاجة اليكم يا طلبة العلم كل من اعطى لا تستعجل لكن اذا رأيت عندك الكفاءة والقدرة فابدأ ابدأ بالتعليم لكن كيف تبدأ من اين تبدأ؟ لا نستطيع ذكر هذا الان - 00:39:02ضَ

يعني يشيلها مجال اخر ان شاء الله اذا نقول ابشر دقيقة ابشر احفظها لا تنساها نقول الخلاصة ان الفرق بين اخذها الاول ايام الكفر واخذها المستقبل ايام الاسلام ان الشارع قيده بقيد وهو المعروف - 00:39:21ضَ

فما هو المعروف؟ خلوه يجي بعد شوي في الاحكام ان شاء الله نذكر لن يحتاج مزيد من الايضاح تفضل ذكرتها ولا لا فائدتين اه الان وضحت خلاص طيب نقف قبل البداءة - 00:39:51ضَ

الاحكام نشوف ايش عندكم من الاسئلة اذا عندكم سؤال توضح احد عنده سؤال يتفضل بسم الله مسألة آآ ان سكان رجل شهيق ممكن يكون كريم مع قومك ممكن ممكن لكن احيانا السيادة لا تكتسب بالكرم احيانا السيادة تكتسب - 00:40:19ضَ

اه بالنسب بالنسب مثل النبي صلى الله عليه وسلم قال اه الانصار او لبعضهم قال من سيدكم قالوا الجد ابن قيس الا انا نبخله هو سيد بالوراثة مثل احيانا الان الان تجد مثلا آآ مثلا شيخ قبيلة ولا مثلا امير ولا سلطان ولا كذا - 00:40:55ضَ

بخيل بخيل ما يطلع شي عنده فلوس بس ما يطلع منين جاب جت السيادة ذي لاسباب اخرى الان اسباب السيادة كثيرة. يعني قد تجد مثلا شخص مدير مدير شركة كبير. راتبه يمكن مليون ولا مليونين - 00:41:30ضَ

سي سيد مع ذلك هو سيد جت السيادة بسبب الشهادات او بسبب ان هذه شركة اسرية مثلا او ليس سبب اخر يعني او بسبب المعرفة السيادة لا تأتي بالمال واحيانا يكون الانسان كريه لكنه ما يكون سيد قومه - 00:41:51ضَ

على كل حال يعني ليس بالضرورة ليس بالضرورة ليس بالضرورة ولا عرف عن ابي سفيان رضي الله عنه انه كان يذبح الذبائح ولا يعطي الناس هذا عرف عن بني هاشم وكانوا عندهم كرم - 00:42:15ضَ

ولذلك كانوا كثيرا ما ما يكرمون الذين يفدون عليهم وهذه سنة اخذوها من ابائهم واجدادهم نعم ولذلك قال قالوا ان هاشم انما سمي هاشما لان كان يهشم الثريد لقومه الظاهر عمرو وفي بيت مشهور - 00:42:31ضَ

عمو الذي هشم السريد لقومه في ارض مكة والناس مسنتون عجافا يعني واحد يدور على البيت يعني كامل عمرو هشم السريد لقومه او كذا اكتبوا مسندون عجافا بسرعة واحد يجيب اه وش فيكم انتم؟ تجيبه من قوقل - 00:43:04ضَ

ما يحتاج يا اخوان اللي بيطلع من الدرس لا يستأذني لا يقطعنا ولا نقطعه. خلاص توكل على الله وامشي. ها؟ بمكة مشركين. لقومه وش اللي بعدها لتقوي بمكة مشركين عجافا - 00:43:30ضَ

ايه بس هذا هو قالوا انما سمي هشام لانه كان يهشم الثريد الناس ايام الفجر القحط والله اعلم ندخل اذا في الاحكام ندخل في الاحكام الحديث الحقيقة يعني يعني مليء بالفوائد والاحكام. عندك شيء؟ نعم - 00:43:49ضَ

ايش والمعروف بنذكر حكم معنا بعد قليل اجل سؤالك هذا اذا ما اتضح لك ننظر نتأمله طيب الفائدة الاولى الفائدة الاولى دل هذا الحديث في الجملة على وجوب النفقة على اقوام لاقوام - 00:44:20ضَ

وهذا مجمع عليه بين المسلمين النفقة في الجملة واجبة على اناس لاناس وقد اجمع المسلمون على هذا والفائدة الثانية ذكرناها لكم قبل قليل ايضا اجمع الفقهاء على ان اسباب النفقة ثلاثة - 00:45:02ضَ

قبل قليل فما نعيدها الفائدة الثالثة ايضا اجمع العلماء على وجوب نفقة الزوجة على زوجها ويدل عليه هذا الحديث وغيره من الادلة ساحاول اني اختصر لان طولنا في المقدمة بنختصر في الفوائد ما نفصل كثير. واللي عنده سؤال يسأل - 00:45:23ضَ

الفائدة الرابعة ايضا دل هذا الحديث على وجوب نفقة الاولاد الصغار على ابيهم الفائدة الرابعة يقول الخامسة يقول العلماء لا تجد نفقة غني على غيره الا واحدة فما هو الزوجة على زوجها - 00:45:52ضَ

وقد اتفق الفقهاء على هذا ان الزوجة يجب نفقتها على زوجها وان كانت مليونيرة. وان كانت من اغنى الاغنياء النفقة هي مقتضى الزوجية. مقتضى الزوجية. كما قال تعالى وبما انفقوا من اموالهم. الرجال قوامون - 00:46:25ضَ

وبما انفقوا من اموالهم وهذه النفقة التي في الاية نفقتان نفقة ونفقة ما بعده وهي النفقة الواجبة على الزوجة ما دامت في علقة زوجها الفائدة التي تليها ايضا اتفق العلماء على ان الولد سواء كان رجلا ذكرا او - 00:46:45ضَ

انثى انما تجب نفقته على ابيه اذا كان ليس لديه ما ينفق به على نفسه واما اذا كان على الولد ما ينفق به على نفسه ولو كان رظيعا فلا تجب نفقته على ابيه - 00:47:23ضَ

بل نفقته في ماله فلو فرظنا فلو فرظنا ان طفلا صغيرا وبث اموالا كثيرة فهل يجب على ابيه ان ينفق عليه ها لا ما يجيب هذي فما صورة هذه المسألة - 00:47:50ضَ

اه جيد. الام هي التي توفيت في هذه الحالة يعني افرظ ان هذا الولد ولدته امه رظيع عقب شهر ماتت او ماتت في نفاسها بعد ان ولدته توفيت وكانت هذه الام غنية تاجرة - 00:48:21ضَ

فورز الولد منها بيقولون عشرة ملايين او مليون او مليونين او خمس مئة الف او حتى مئتين الف. او مئة الف يقول الفقهاء هذا الولد نفقته في ماله لانه قادر ان ينفق على نفسه - 00:48:40ضَ

يتولى وليه النفقة عليه من ماله هكذا يقول العلماء نقلوا عليه الاتفاق ها ها ايوة ايش السؤال منه المولود له منه المولود له الاب ولعب نفقته على ولده الرضيع. الرضيع هنا طفران ما عنده شيء - 00:48:59ضَ

ما عنده شيء زين لا ماتت امه ولا مات ابوه. منين يرثها يعني يرث من جدانه محجوب هو المقصود ان هذا متصور في الذي لا مال له لا مال له - 00:49:46ضَ

الله اكبر الفائدة التي تلي ذلك دل الحديث على ان النفقة على الزوجة وعلى الاولاد واجبة بالمعروف فما هو المعروف المعروف في اصل اللغة ما عرف حسنه المعروف ما عرف حسنه - 00:50:02ضَ

وجماله يعني عند الناس هذا في اصل ايش اما في الشرع فالمعروف في الشرع نقول ما عرف حسنه بالشرع عرف حسن ايش؟ بالشرع وضده المنكر وهو ما عرف قبحه ايش؟ بالشرع - 00:50:42ضَ

والمعروف يقابل ايش كلمة المعروف تفسر بحسب سياقها في المكان التي هي فيه المعروف يختلف بحسب الموضع الذي هو فيه لكن قاعدته واصله ان يكون حسنا ايش؟ من جهة الشرق. فكلمة المعروف الحقيقة كلمة جامعة تجمع كل ما - 00:51:09ضَ

فحسنه بالشرع. فاذا قال مثلا الله عز وجل وعاشروهن بالمعروف. المقصود ان تعاشر زوجتك بما اختلف حسنه بالشرع يعني بالكلمة الطيبة باللطف بكذا كذا ومثل قوله تعالى ولهن مثل الذي عليهن ايش؟ بالمعروف المراد بالمعروف هنا ان يكون لها من الحقوق مثل ما عليها في - 00:51:48ضَ

جملة ايش؟ من الواجبتين حقوق متبادلة بينها وبين الزوج واذا قيل انفق عليها بالمعروف كما في قوله تعالى وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وفي قوله صلى الله عليه وسلم - 00:52:16ضَ

خدي بقى يكفيكي وولدك بالمعروف وفي قوله صلى الله عليه وسلم ولهن عليكم ان تنفقوا عليهن بالمعروف فما المعروف هنا في النفقة نقول المعروف في النفقة هو النفقة بالعدل بحيث لا يكون فيه ظلم للمنفق ولا للمنفق عليه - 00:52:33ضَ

لا وكس ولا شطط هذا المراد بالمعروف في باب الانفاق اذا النفقة بالمعروف يعني النفقة بالعدل بحيث لا يكون هناك ظلم على المنفق يؤخذ منه اكثر ايش مما يجب المنفق عليه بحيث يعطى اقل من حقه - 00:53:06ضَ

هذا هو المعروف باب النفقة يكون هناك عدل في الانفاق واذا اردت مزيدا من التفصيل فيمكن ان نقول هي كفاية المنفق للمنفق عليه على قدر حاجته وعلى قدر سعة المنفق من ضيقه - 00:53:31ضَ

لان الله عز وجل يقول ينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتى الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها فتكون النفقة حاجة المنفق عليه - 00:53:59ضَ

وبقدر الساعات المنفق من عدم سعته وضح لكم الان ما يحتاج نعيد اظنه ان شاء الله واضح بالفعل تم هل يمكن ان نقول النفقة بالمعروف هي النفقة؟ الجواب لا الاسراف حرام - 00:54:18ضَ

الحاجة وازيد عليها ما يستحب وهذا حرام المستحب ولا جائز بعض فانا اعطي زوجتي ثلاث اعطيات لا تدخل في الاسراف الواجب ويش والمستحب وايش والجائزة اذا حددناها قلنا ان انفق عليها من غير اسراف - 00:54:55ضَ

الا يخدع حد الاسراف الا يخرج عن حد الاسراف فمعناها انه يلزمني يلزمني ان انفق الواجب والمستحب والمباح ما لم اسرف هل هذا صحيح انت جاوب صحيح دعها تعبر دعها تمر وعاد علينا ما نبي نعيد شيء اليوم - 00:55:32ضَ

بركة اللي ما فهمها يرجع التسجيل يتضح له ان شاء الله طيب انتهينا من المعروف دل الحديث على ان الزوج اذا كان لا ينفق على زوجته بالمعروف انه يجوز لها ان تأخذ منه النفقة بالمعروف - 00:56:05ضَ

ودل الحديث على ان الزوج اذا كان ينفق على زوجته بالمعروف انها لا يجوز لها ان تأخذ منه شيئا عندما ينفق بالمعروف لا تأخذين الزيادة. اللي هي مستحب والمباح وعطاس الواجب كان طالبينه بالمستحق ومو بواجب - 00:56:30ضَ

هذه الاشياء يحتل في بعض الصور الاساسية ولهن مثل بالمعروف ويكبرون الصغير هتردني المستشفى المستشفى تلزم وفي حاجة على بعضهم اللي ما يلزم يعني في شيء اسمه المعروف احسان وفي شيء اسمه معاشرة المعروف في الجملة وهذا وينبغي للزوجين ان يكونا - 00:56:53ضَ

والله اعلم من المسرائل المهمة في هذا الحديث ان المعروف الذي اشرنا اليه وبيناه قبل قليل ليس دائما شيئا واحدا ايه في المعروف ما هو واحد وفهمنا لكم ان المعروف في كل موضع يكون ايش؟ بحسبه - 01:02:48ضَ

وحتى المعروف في باب النفقة الذي ذكرناه قبل قليل يختلف بعدة اعتبارات يمكن ان نقول يختلف باختلاف اربع اعتبارات بحسب ما اظن اني استقرأته استقراء سريع ايضا استدراك فهذا يعني استقرأته اليوم فقط - 01:03:15ضَ

كان عندي ولا لم اجده في كتاب ونحن لا يعني طالب العلم اللي يعني ليس كل شيء ترى موجود في الكتب لابد ولذلك هذه فائدة لما يجي طالب علم متمكن او عالم ويكتب ينفع الناس اذا جاب جديد اما - 01:03:41ضَ

يلزق وقصه يلزق ما جبنا جديد يا ابن الحلال وشو له تألف احسن من مؤلفاتك. لكن اذا اتيت بالجديد وهذبت القديم ورتبته هذا لا شك انها يفيد يفيد الناس على كل حال هذا الذي ذكرته من كيسي - 01:04:01ضَ

ان شاء الله ان فيك خير. لكن قد يكون في اكياس العلماء ما لم نطلع عليه فلعل احدكم اذا اطلع عليه ان يطلعنا عليه هذا يعني الاعتبارات التي ذكرتها اربعة الاول يختلف - 01:04:20ضَ

باختلاف يعني تختلف النفقة باختلاف الزمان فزمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وزمن اجدادنا غير زماننا الان اثنين تختلف باختلاف المكان واحد ساكن في الرياض مثل واحد ساكن مثلا في ماني بمسمي يعني في مكان بيتهم عشة ولا خشب ولا هل يستويان هذولي - 01:04:38ضَ

ما يمكن اللي في العشة تبي لها فراش يعني ابو مثلا بعشرين ريال يكفيها ولا خوص وتحط فوقه خرزة ياكل بنت الرياض تجيب لها وخبزة يبيلك اه تشتري له غرفة نوم بعشرة الاف ولا باثنعشر الف. من ارقى محلات اه المفروشات ولا في فرق - 01:05:07ضَ

في فرق وهي تلك تقنع بلا فراش لان هذا مكانها يقطي هكذا. وهذه بل حتى بنت ليست مثل بنت القرية من القرى الموجودة عندنا الان. تختلف لباس اهل القرى وبيوتهم تختلف عن لباس اهل المدن ثلاثة ثلاثة - 01:05:39ضَ

الزمان والمكان الزوج الزوج وحاله من الضيق ايش؟ والسعة وهذي تحتاج تفاصيل اقنع فينا هذا هذه الحالة الثلاثة الاربع تحتاج كتاب وواحد من طلبة العلم جلس عليها وحررها ودقق فيها طلع معك - 01:06:07ضَ

كتاب مئة صفحة على اللقب او ثمانين صفحة كلام العلماء ويتتبع الصور والامثلة ويوضح ويبين القديم والحديث حتى يفقه الناس ويفهمون الرابع اختلاف الاحوال. في خامس محل خلاف. محل خلاف - 01:06:31ضَ

يعني وهي من المسائل التي تشكل عندي وحتى اشكلت على الفقهاء واختلفوا فيها قديما وهي الزوجة باختلاف ايش الزوجة تكون خمس اذا تكون ايش الخامس الزوجة انا ما ذكرت الزوجة - 01:06:51ضَ

يا محمد بنكلف عليك بس ان شاء الله متى على خير اما اختلاف الاحوال فهل حال الحرب مثل حال السل لابد ان تفهم الزوجة زين؟ يعني الان البلاد اللي فيها حروب مثل السودان ولا غزة ولا اذا كان زوجها مثلا ينفق عليها - 01:07:12ضَ

في حال السلم ويعطيه وكذا في حال الحرب تريد نفس النفقة هذه لا عقل لها تختلف الاحوال بل هو قد يكون راحة اعماله كلها صودرت انت كذلك حال المصائب والمحن التي تأتي للناس. غير الحروب مثل حال كورونا التي مرت بنا مثلا. زين. هل الانفاق في حال الامراض العامة - 01:07:37ضَ

والاوبئة مثل حال السعة والرغد العيش؟ الجواب ايضا لا يخطئ هل حال السفر مثل حال الحظر؟ يعني واحد راح استاجر وزوجته شقة في مكة ولطيفة بس يعني خلاص تكفي ما بيشجع في عمار التوحيد ولا في عمارة الصفوة ولا جبل عمر ولا انا ما اقدر هذي الليلة بالف ولا بالفين ولا - 01:08:06ضَ

انا اجلس ثلاث مئة مئتين وخمسين بركة تختلف ايضا باختلاف السفر والحذر ايضا يعني عموما حال المرض عن حال الصحة ايضا لو تأملنا قد يختلف المهم هو اختلاف تختلف النفقة باختلاف احوال - 01:08:39ضَ

المرضو الصحي يعني الزوجة المريضة تحتاج الى مزيد من الاطعمة تجيب له عصيرات اضافية تجيب له فاكهة اضافية لان الطبيب منعها من كذا منعها من كذا قد تكون هذي مكلفة - 01:09:00ضَ

الرزاحي تشتري لها مثلا اه رز معين يقعد معها ثلاثة اشهر لكن في حال المرض قلت ما عاد اقدر اكل الرز رح جب لي اه ايش يسمونه برجر ولا جيب لي اه اه ذا البلية المشوية - 01:09:18ضَ

هذي اغلى من هالرز ستختلف الاحوال يعني لكن اليوم هذي حاجتها يعني حاجتها ممنوعة من الرز ولا ممنوعة من الدهون ولا ممنوعة من كذا ومطلوب انها تأخذ شيء اخر بغض النظر عن الامثلة والصور لكن اختلاف الاحوال - 01:09:35ضَ

نختلف فيها النفقة. هاي خمس اعتبارات مؤثرة على النفقة. الخامس يحتاج الى مزيد من التحرير وحال الزوجة الفقهاء يختلفون فيها الاعتبار بحال الزوج او بحال الزوجة او اذا اتفقا فبحالهما آآ - 01:09:58ضَ

باتفاقهما واذا اختلفا فبالوسط من حاله مع حالها هذا محل خلاف بين العلماء انا لم يتحرر عندي هذا مشهور عندنا في مذهب اصحابنا هو الذي ذكرته الان. وعند بعض العلماء دائما النظر لحال الزوج. وعند بعض العلماء دائما النظر لحال - 01:10:18ضَ

الزوجة ولم يتحرر انا عندي يعني شيء اجزم به. يعني ارجحه بدليله ما عندي شيء وهذي مشكلة عندي من سنوات طويلة يعني ليست ليس اشكالها اليوم لكن لعله يأتينا وقت ونتأمل وننظر ونصل ان شاء الله الى - 01:10:38ضَ

بدليلها انت معتبرة بالأدلة قل لي يعني احد بحثها بحثا جميلا فليرشدنا اليه على كل حال الباب هذا طويل طويل وبركة هذا اني انا تعبت وانتم تعبتوا انا كاتب الحين كم كم فائدة؟ سبعطعش - 01:11:00ضَ

انا كاتب خمسة وثلاثين فائدة اخر مرة قمت واحد وثلاثين في مسألة بس صعبة صعبة خلاص بركة بركة ولا ودي في بعض الاحاديث احيانا ودك تحطها درسين لانها مليانة بالفوائد - 01:11:24ضَ

باش انه صعب يعني نطول انا ود علي اخلص الكتاب هالسنة مثل العمدة عمدة الفقه عشان بكرة السنة القادمة يعني نبدأ دروس جديدة لكن يبدو من الصعب بس العمودات مخلصة ان شاء الله - 01:11:50ضَ

من اللي يؤيد نخفف الشرق نشرح كل درس حديثين ونخلص هالسنة بس ناخذ دروس دور في الاجازة من اللي يؤيد هذا؟ يرفع ايده؟ واحد اتنين بس اثنين ثلاثة ثلاثة بس - 01:12:09ضَ

نسوي تصويت بعد اسبوع الجاي اذا جا ابو ثامر انا والله ودي الحقيقة انا بودي ان انتهي هذا العام من هذين الدرسين والسنة القادمة سيكون للدروس جديدة بحيث نشوف يعني نتأمل ونناظر وش نبدأ به - 01:12:29ضَ

بركة بركة جزاكم الله خير على حضوركم وعلى حسن استماعكم واسئلتكم مشاركتكم على صدركم علينا ايضا. جزاكم الله خير يعطيكم العافية واياكم جميعا نفتح مجال سؤال من الحضور وسؤال من من اللي عن بعد - 01:12:48ضَ

نبدأ منك يا شيخ عندك شيء تفضل. احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الاشتراط للعمرة لمن كانت وتظن بانها ستطهر في اليوم التالي من اجل الاحرام ولتحلوا بالاشتراط ان لم تطهر وعادت لبلدي؟ نعم المرأة ينبغي لها ان تشترط اذا خشية نزول الدورة الشهرية. وانا - 01:13:14ضَ

اراه ومذهب اصحابنا الحنابلة انه الاشتراط للجميع سائق لكن لا اقول انه مستحب جائز يجوز ولا اقول السحر ولا يسن يجوز الاشتراط لاي حاج او معتمر لكنه لا يستحب او يسن الا لصاحب - 01:13:35ضَ

كما في حي الضباعة في قصة بضاعة بنت الزبير فهو دائر بين الجواز والاستحباب او المسنونية. فهو جائز للجميع. والحديث يستفيد منه الانسان. يستفيد منه فائدة وبخاصة المرأة التي تحيض وتخشى الحيض وينبغي على الاب والزوج انه يقول حرمته عند الاحرام اشتركي كان يترتب عليها - 01:13:55ضَ

اكل مشاكل وبخاصة ويجيء من اماكن بعيدة ينبغي على المرأة ان تشترط وهذا اختيار شيخنا بن باز رحمه الله تعالى وينفعها الاشتراط اذا خشية الحيض تشتد فلا شك في هذا. وهذا اختار شيخنا عبد العزيز بن قاسم ايضا. وكثير من شيوخنا يختارون هذا الرأي. ولا شك انه صواب - 01:14:20ضَ

والله صفة الاشتراط يا شيخ نعم صفة الاشتراط انه عند الاحرام عند الاحرام لا قبله بكثير ولا بعده بكثير عند قبله يسير معه وهو افضل او عقبه بيسير عرفا يعني على بناء على المسألة المعروفة لمسألة الاستثناء - 01:14:41ضَ

هل يصح اه على تفصيل كما في دروس الفقه فنقول تقول عند الاكرام لبيك عمرة فان حدثني الحال فمحلي حيث حبستني ولو قالت لبيك او قال اي واحد معتمل لبيك عمرة ثم سكت - 01:15:01ضَ

ما في ذهنه وقال له واحد اشترط يا اخي اشترت احسن لك. ان كان فاصل قصير دقيقة دقيقتين ثلاث فقال فان حدثني حابس فلم يحلها يصح الاشتراط لكن لو جاء قبل نص ساعة ساعة قال ابشرك نايم - 01:15:21ضَ

والمشهور عند فقهائنا انه لا يصح الاشتراط الا قولا باللسان فلا يكفي الاشتراط بالنية والقصد لقوله صلى الله عليه وسلم فقولي فقولي لابد من القول هذا المشهور عند اهل العلم والله اعلم - 01:15:38ضَ

في احد؟ في احد هنا؟ تفضل يا عمر كسوة العيد للزوجة وللاولاد هذي من النفقة الواجبة لابد منها لابد منها كسوة لعيد الفطر وكسوة لعيد الاضحى هذا شيء لا بد منه هذا من الواجبات - 01:15:56ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل انا اعمل كمندوب في تطبيق وبحكم عملي في التطبيق فان لدي خصم خاص بقيمة عشرين في المئة على بعض بعض الاحيان تأتيني طلبات من العملاء للشراء من هذه المحلات بالسعر المنخفض. واسلمها للعميل بسعرها الطبيعي - 01:16:21ضَ

هل في عملي بأس؟ هذا حرام هذا ما يجوز هذا ما يجوز هذا ما يجوز تأخذ اموال الناس بالباطل. انت اخذت العشرين في المئة لك ليست حقا في اموال الناس - 01:16:44ضَ

لكن لو يعني قلت لهم انا عندي خصم اذا بتعطوني والا شريتكم بسعرها الطبيعي لا بأس به لا بأس به يأخذ مكافأة على هذه الخدمة لا بأس ان شاء الله. لا علاقة له - 01:16:58ضَ

شيء من المحرمات يبدو لي الى هذه اللحظة اما ان يأخذه هو هذا حرام ما يجوز. يأخذه بدون اذن الناس هذا لا يجوز. اي شوف اي شيء وكلت في بيعه او شرائه - 01:17:22ضَ

اموال الناس له طيب لو اعطوك جائزة انت شريت وجيت للمحل صار يوزع جوائز شريت لهم مئة ريال وقالوا خذ هذا جائزة تعطيهم اياه لانه تابعة لاموال التابع تابع. ليست لك - 01:17:37ضَ

هذا تابع هذي جائزة اموالهم ليست جائزة اموالكم ما يجوز انك تأخذها يعطوك خصم والخصم لهم ليس لك انت هذه اموالهم هذه اموالهم انت لا تشتري انت وكيل وكيل والوكيل كالاصيل - 01:18:00ضَ

لو صلى يعني شخص من الناس اماما بعد الصلاة ننبه على ذلك. ماذا يفعل يجب عليه ان يسجد للسهو يجب عليه نعم نسجد مع المأمومون يسجد معه المأمومون كلهم يسجدون نعم. نعم - 01:18:21ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل سافرت لمكة يوم الخميس ووصلت فجر الجمعة واعتمرت مباشرة ثم اعتمرت فجر السبت نيابة عن صديق متوفي ثم اعتمرت فجر الاحد نيابة عن اختي المتوفية - 01:18:46ضَ

بعد العصر هل في عملي بأس؟ لا بأس ان شاء الله. لا بأس وقل المتوفى ولا تقول المتوفي حتى ترى اسئلتنا باختصار نجاوب عليها باختصار لا بأس نعم ماشي اللي بعده اللي بعده - 01:19:01ضَ

اللي بعده هذا مرهق شوي عندي الدورة امس ايضا اتعبتني وقبلها لازم تحضير عدة ايام وعندي بكرة درس لازم بروح اريح ويعني شوي شوي فيه وجهات والله يجعلنا واياكم يا رب. نعم ما في ما في. تفضل. بس في فائدة كده تبررت للزهن. نعم. اكيد النبي صلى الله عليه وسلم. بالمعروف - 01:19:19ضَ

قد يكون يخرج حكم آآ السيدة هند رضي الله عنها لو رجعت الى المعروف الحكم على ايش؟ بالشح قد يكون بتقديري بالنسبة للسيدة هند يعني لو رجعت المعروف قد يخرجه اصلا من موضوع الشرب والكفر - 01:19:46ضَ

ما اضل يعني علاقة هذا بهذا ما لها علاقة هذا بهذا لا تسأل لا تسأل هذا الاسئلة هذي احسن الله اليكم. يقول من لبس جورب على طهارة ثم مسح عليه. من لبس جورب على طهارة. جوربا - 01:20:14ضَ

السلام عليكم من لابس من لبس جوربا على طهارة ثم مسح عليه بعد حدث ثم نزع الجورب ولبس اخر وهو على طهارته لا ما يجوز هل هو باق على طهارته؟ لا ما يجوز ما يجوز يمسح هو باقي على طهارته يصلي لكن ما يجوز يلبس جواب اخر يمسح ايديه - 01:20:48ضَ

عندك؟ طيب عطني واحنا بنسند الجواب اللي نعرفه يلا نقول ما حكم صلاة من صلى وقد مسح على جورب لبسه على طهارة من مسح جورب اخر ان كان خلع ثم لبس فيجيب الصلاة. اما ان كان قصده لم يخلع لا تلبس جورب فوق الجورب فمسحه صحيح. احسن الله اليكم - 01:21:08ضَ

ما حكم المسح على جورب خفيف جدا؟ يجوز المسح على الجورب الخفيفة جدا ولا مهم جدا نعم احسن الله اليكم تقول السائلة انا اصلي ولونه داكن ولكن تقول السائلة انا اصلي بخمار. بخمار! نعم. وهو ساتر. ساتر - 01:21:36ضَ

ولونه داكن. مم. ولكن ان امعن شخص نظر اليه فهو يرى رقبتي وشعري. هل يجوز لي الصلاة به يجوز الصلاة به الا اذا كان الرائي اذا رأى عرف لون لون البشرة حقتك - 01:21:56ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تغير المكان بعد صلاة الفريضة لاداء السنة الرافعة؟ لا يسن تغيير المكان على الراجح لا يسن المكان على الراجح من اقوال العلماء ليس عليه دليل واضح الا حديث عن ابن عمر استدل به بعض مشايخنا وليس - 01:22:15ضَ

ذلك الظاهر لكن ان قصد بالانتقال ان قصد بالانتقال ان يفصل بين الصلاة والتي تليها فلا بأس الاولى الا يفعل. لماذا؟ لان عامة فعل النبي صلى الله عليه وسلم في صلواته انه كان لا ينتقل من متاعه. هذه عائشة تخبر عنه في - 01:22:35ضَ

ما لا يحصى من الصلوات وما كان يغير مكانه عليه الصلاة والسلام فالذي نراه انه ليس بسنة وكل الادلة استدلوا بها لا يصح منها شيء الا ان الامام من السنة له ان ينتقل لحديث ابي هريرة في هذا الباب - 01:22:55ضَ

وحديث علي ايضا في هذا الباب وهو اقوى من حديث ابي هريرة وعما غير الامام فلا لا وانا كنت قد كتبت فيها بحث قديم قبل ثلاثين سنة. وهو عندي مسودة بخط اليد لم يكتمل. فعسى الله ان يعجله - 01:23:13ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل من توفي بحادث سيارة هل يعد من الشهداء اه من توفي في حادث سيارة كان شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز وجماعة من العلماء انه يرون انه يعتبرون الشهداء لانه حكمه حكم المهدوم او حكم الهدمان - 01:23:32ضَ

كأنه انهدمت عليه السيارة يعني فيقولون هذا يشبه الهدم الذين ثبت في الصحيح انه يعتبر من الشهداء. نعم يقول السائل متى تبدأ سنن الجمعة الاهلية بعد صلاة الفجر في منتصف الليل - 01:23:51ضَ

يوم الجمعة لا يبدأ الا من طلوع الفجر الصادق الغسل مثلا يغتسل بعد الفجر يعني هذا هو المشروع عند اهل العلم وهكذا قراءة سورة الكهف بعد الفجر ويعني فيها احتمالات لكن هذا هو الاشهر والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل للزوجة الثانية ان الصلاة على - 01:24:11ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يعني الاكثار منها من الفجر نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل للزوج الثاني لا ما يجوز هذا الشرط باطل وانه يقتضي الظلم وخلاف العدل فكل شرط ليس في كتاب الله - 01:24:37ضَ

باطل. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل من جمع بين طواف الافاضة وطواف الوداع هل عليه حرج؟ من طاف طواف الافاضة كفاني طواف الوداع ولا واذا كان اخر شيء يفعله - 01:25:01ضَ

اما اذا نواهما في يوم العاشر ولا الحادي عشر ما ينفعه هذا. ولا يجوز له ان ينوي هذه النية لكن اذا رمى يوم الثاني عشر وهو متعجل او الثالث عشر وهو ما بعد طاف طواف الافاضة وراح طاف يطوف طواف الافاضة ويكفيه عن طواف - 01:25:16ضَ

وفي الوداع ولا حاجة ان يجمع بينهما بنية واحدة ما له حاجة. لا ينوي طواف الوداع اصلا يكفي يكفي داخل الحرم. بمبلغ هل هل يعتبر بيع داخل المسجد؟ هذا لا يجوز - 01:25:34ضَ

لا يجوز لوجهه انه تجارة داخل المسجد. والثاني انه تقذير للمسجد. والثالث انهم لا لهم انما يقصون شعيرات والصواب ان قص الشعيرات لا يجوز. لابد من قص الشعر كله او حلقه كله. نعم - 01:25:54ضَ

يقول السائل هل ست من شوال؟ لا يشترط تبي تنية من صيام الست ولا صيام عرفة ولا صيام عاشوراء ولا اي نافذة من النوافل. لو قمت الساعة اثنعشر الصباح الظهر ونويت ان تصوم ستة من شوال صحيح صحيح - 01:26:15ضَ

لا حرج في هذا ابدا واو يوم عرفة صحيح او يوم عاشوراء صحيح لا بأس. والقول بانه لا بد من تبييت النية هي قول ضعيف بل هو خطأ بس هو خطأ - 01:26:35ضَ

ولا دليل عليه ولا يعتبر. لكن ليس من نوى قبل الفجر كمن نوى الظهر. هذا غير هذا. هذا الاول هو افضل وثوابه اكمل يعني لا شك انه صام يوما من شوال ولا احد عاقل يقول انه لم يصم يوما من شوال واذا كان قد صام يوما من شوال نواه من الظهر ولا من العصر - 01:26:46ضَ

خلاص هو من ست من شوال. ست من شوال لا تحتاج الى نية خاصة. من صام في شوال فقد صام ست من شوال انتهت. نعم احسن الله اليكم يقول السائل معتكف يخرج من اعتكافه للرصيف لرصيف المسجد يوزع افطار صائم. هل هذا العمل صحيح؟ خروج - 01:27:06ضَ

معتكف خارج المسجد لتوزيع افطار صائب او لاعداد مائدة الصائمين هذا يقطع الاعتكاس هل يجوز ان يشترط هذا الراجح من عندنا انه لا يصح الاشتراط للمعتكف والذين يقومون بالاشتراط يقولون الاشتراط اليسير لكن لو قال اشترط اطلع كل يوم عشرة ايام هذا لا ينبغي ان يقول به احد حتى على القول - 01:27:30ضَ

صحة الاشتراك وان كنا نحن نرجح مذهب مالك رحمه الله ان الاشتراط بدعة لا اصل لها. الله اكبر. وهذا قاله شيخنا الشيخ ابن باز اختاره ايضا في موضع من المواضع - 01:27:54ضَ

نعم يوجد في المسجد درج خشبي وضعته داخله مصاحف اذا كان بينك وبين المصانع يعني خشبة فلا بأس وان كان تركه هذا اولى. ابتعد عن هذا احسن. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل ما - 01:28:08ضَ

الحالات التي يجوز فيها الخلع الخلع يجوز في الحال التي لا تريد فيها المرأة الرجل بسبب يعني لا تطيق اخلاقه لا تطيق انه لا تطيق رائحته لا تطيق جماعه لا تطيق اخلاقه لا تطيق تصرفاته لا تطيق رجولته اي سبب من الاسباب - 01:28:31ضَ

لا انها تخلع بلا سبب لا ينفق عليها بخيل. اي سبب صحيح يجوز للمرأة ان تطلب الخلع والله اعلم. السؤال الاخير ما ينبغي التعجل في هذه اليوم الناس صار الحريم صارت تتعدل في الطلاق وكثير من انواع الطلاق الخلع عفوا كثير منه لا يجوز لانه تعجل ولا - 01:28:56ضَ

مجرد كذا كذا بس هذا ما يجوز هذا لعب هذا بالدين ولعب الشريعة وقد قال عليه الصلاة والسلام ايما امرأة سألت الطلاق من غير ما بأس لم ترح رائحة الجنة. والعلماء يقولون الخلع كالطلاق في هذا الباب. فيكون حراما ولا تريح رائحته - 01:29:19ضَ

ولا تشم رائحة الجنة. الله المستعان. نعم السؤال الاخير تقول او يقول السائل هل يوجد حالات النفقة على الفقير يكون فيه فرض كفاية؟ نعم الفقير يعاجز يجب على الدولة ان تنفق عليه - 01:29:39ضَ

فان لم تكن هناك دولة او كان دولة كفار او الدولة لا تنفق يجب على من علم بحاله من المسلمين ان يعطوه كفايتهم يعني مثلا شخص معروف جاركم فلان ابن فلان - 01:29:58ضَ

ما عندك شيء ولا عنده اولاد ولا عنده جد ينفق عليه ولا عنده احد. والحكومة مثلا كافرة او لا تطبق احكام الشريعة ولا تنفق عليه يقعد يموت لو مات اثم جميع جيرانه الذين يعرفون حاله - 01:30:13ضَ

يجب على جميع الجيران ان يجتمعوا ويتقاطون وينفقون عليه النفقة الواجبة. او كل واحد يتكفل قال انا اجيب له رز وهذا يقول له نجيب له دجاج وهذا وتنتهي القضية. والافضل يعني ان يكون هناك ترتيب يرتبون فيما بينهم اما امام المسجد او عمدة الحي آآ - 01:30:31ضَ

يعني هذا من مسئوليات عمدة الحي مثلا اذا كان هناك فقراء انه يتابعهم يجتهد في في في اصلاح احوالهم ولا وش رايك بس يعني ياخذ دراهم بدون فايدة لابد ان يهتم بهذه القضايا. نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله - 01:30:51ضَ

- 01:31:11ضَ