باحث

اللهم اغفر لنا ولوالدينا وشيخنا. والحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين. قال الشيخ رحمه الله تعالى دعاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضحي ويضع اذبحوا بيده قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كل ثواب اسكر فهو حرام - 00:00:10ضَ

سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول المؤلف عفى الله عنا وعنه رحمنا الله واياه باب الاضاحي الاضاحي جمع اضحية - 00:00:50ضَ

الاضحية يا الذبيحة التي تذبح في وقت الضحى هذا اصلها مأخوذ من ضحى الشمس وهو ضوئها. لانها تذبح في هذا الوقت الذي يشتد فيه ضياع الشمس. ويظهر ومنه قوله تعالى والشمس وضحاها يعني ضياؤها ونورها - 00:01:44ضَ

سميت الاضحية اضحية لانه مأمور بها ان تذبح واول وقتها هو وقت الضحى والاضحية شرعا هي الذبيحة التي تذبح لله جل وعلا في ايام عيد الاضحى الكلام عليها وعلى احكامها ان شاء الله تعالى - 00:02:14ضَ

يقول عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضحي كان تفيد الاستمرار غالبا يعني انه صلى الله عليه وسلم كان يضحي في كل سنة - 00:02:51ضَ

ولكن قوله لكبشين هذا هو الغالب لكنه كان احيانا يضحي بكبش واحد والكبش والفحل من الضأن وقول املحين يعني ابيظين يخالط بياضهما سواد وقوله الطأرنين يعني لهما قرنان والكبش الاقرن اشد واقوى من غيره - 00:03:19ضَ

وهذا يدل على شدة قوته وفحولته قال ويضع رجله على صفحتهما الصفحة في جانب العنق اصل الصفحة الجانب من الشيء ومنه سميت الصفحة بجانب الورقة عندنا الورقة لها كم صفحة؟ صفحتان يعني جانبان الجانب الايمن والجانب الايسر او الجانب الظاهر والجانب الباطن - 00:04:13ضَ

قال يسمي يقول بسم الله ويكبر يقول الله اكبر ويذبحهما بيده يعني انه يفعل ذلك بنفسه صلى الله عليه وسلم هذا ما يتعلق الفاظ الخبر اما الاحكام التي تضمنها هذا الحديث والباب - 00:04:46ضَ

فهي احكام متعددة اولا او المسألة الاولى او الفائدة الاولى دل هذا الحديث وغيره على مشروعية الاضحية قد اتفق العلماء على مشروعية الاضحية في ايام العيد او نقول في يوم العيد وايام التشريق - 00:05:27ضَ

وهي ايام عيد الاضحى المبارك عند الجميع سنة مؤكدة واختلفوا في وجوبها فذهب الجمهور الى انها سنة مؤكدة وذهب الحنفية الى انها واجبة عينا على القادر المقتدر اللي عنده مال يشتري به اضحية او عنده اضاحي انه يضحي بواحدة - 00:05:52ضَ

والراجح في الجملة مذهب الجمهور. وكأنها سنة مؤكدة. لا ينبغي تركها الاضحية هي احد الذبائح المشروعة الذبائح المشروعة في الجملة ست ذبائح او ستة انواع النوع الاول الاضحية والنوع الثاني العقيقة - 00:06:28ضَ

والنوع الثالث الهدي الذي يكون في الحج او في العمرة وهو هدي التمتع والقران وهدي العمرة وهدي التطوع لمن اعتمر ان يذبح هديا وهكذا الهدي الذي يبعث من البلدان. هذه انواع من الهدي. الهدي عدة انواع منها - 00:07:04ضَ

هدي التمتع ومن اجل القرآن ومن هدي العمرة ومنها الهدي الذي يبعث الى مكة كما قال تعالى هديا بالغ الكعبة النوع الرابع الفدية قال تعالى ففدية من صيام او صدقة او نسك - 00:07:39ضَ

وهذا في من فعل محظور من المحظورات فانه يخير بين هذه الثلاثة. والنوع الرابع الخامس الدم والدم عند الفقهاء والذبيحة الواجبة بسبب ترك واجب من واجبات الحج او العمرة من ترك واجبا فعليه دم - 00:08:09ضَ

والدم شاة او سبع بدنة او سبع بقرة صمت السادس ما هو احسنت النذر او المنذورة قال عليه الصلاة والسلام من نذر ان يطيع الله فليطعه. فمن نذر ان يذبح - 00:08:39ضَ

وجب عليه ان يذبح هذه اقسام الذبائح المشروعة في الجملة من يعيدها ها يا ابو علي فدية صالح الفائدة الثانية دل هذا الحديث على مشروعية المحافظة على الاضحية انها تفعل في كل عام - 00:09:12ضَ

لانها في عام واحد هذا الذي يدل عليه استمرار فعل النبي صلى الله عليه وسلم يسن المسلم ان يحافظ على الاضحية في كل عام اما فعلها في بعض السنوات وتركها - 00:10:29ضَ

هذا خلاف السنة خلاف السنة اه الاضحية لا تفعل مرة واحدة بل تفعل في كل سنة فهي سنة سنوية او سنة حولية تشبه ماذا الزكاة وتشبه ايضا الصيام الصيام حولي - 00:11:02ضَ

لكنه يمتد لشهر خلاف الصلاة فهي يومية لكن من فعلها في عام لم يجب عليه ان يفعلها في كل عام كما قد يظنه بعض الناس لكن ينبغي ان يحافظ عليها. ينبغي ان يحافظ - 00:11:31ضَ

عليها الفائدة الرابعة دل هذا الحديث وغيره على ان الاضحية في الاصل عن الاحياء لا عن الاموات فان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كان يفعلون عن انفسهم ابتداء كان عليه الصلاة والسلام يضحي عن نفسه - 00:11:54ضَ

ويضحي عن اهل بيته وهذا في الاصل للاحياء وللاموات الاحياء يقول البراء رضي الله عنه كان الرجل منا يضحي عن نفسه وعن اهل بيته بالشاة اذا الاضحية عن الحي لا على الميت - 00:12:26ضَ

وكثير من الناس اليوم يظنون انها عن الموتى مساجد يضحون عن الميتين لا يضحون عن انفسهم وهذا جهل بالشريعة ما هو السبب الذي لاجله شاع هذا عند كثير من الناس - 00:13:00ضَ

الوصايا نعم احسنتم الذي يظهر لي والله اعلم ان سبب شيوع هذا عند الناس مركب من امرين اول الفقر الناس فقراء ما عندهم ما يشترون به اضاحي والامر الثاني انه يوجد عندهم سبايل واوقاف فيها اضاحي - 00:13:26ضَ

كثير من اوقاف الناس قديما في الاضاحي او في التمر للصوام بسبب حاجة الناس في هذين الموسمين في رمضان يحتاجون ايش التمر وبعض الناس فقرا ما عندهم تجد هذا يجعل وصيته - 00:14:03ضَ

او وقفة في التمر للصوام ويضعون ايضا اضاحي حتى يأكل الناس اللحم فيدعون لهم ويكون لهم الثواب في اضاحي كلها كلها وصايا عن الموتى او للموتى واوقاف للموتى مع شدة الفقر عند الناس ما يشترون هم لحم - 00:14:23ضَ

ولا يشترون اضاحي تركب من هذا وهذا انه مع توارس الاجيال ومضي الزمان الطويل ظنوا انها للموتى بعضهم تقول له ليش ما تضحي عن اهل بيتك؟ قال هو فيه اضحية عن اهل بيت - 00:14:53ضَ

بنضحي الا عن اهلنا الميتين انا غلط. قد نبه العلماء على هذا كرروه وانتشر العلم بحمد الله لكن لا يزال بعض الناس عندهم جهل في هذه المسألة على طلبة العلم ان يبثوا علمهم - 00:15:13ضَ

خاصة انك اذا كان هذا موجود في بيتك تجد والدك يضحي عن ابيه وعن امه الميتين وانت واهل بيتك يظن انها ما هي مشروعة الكلام ليس في الاوقاف الان نحن نتكلم في الاوقاف. الاوقاف تكون على حسب كلام الواقف - 00:15:32ضَ

الكلام على الشخص نفسه عندما يضحي يشتري اضحية يضحي عن نفسه اولا وعن اهل بيته معه يشركهم وان شاء ادخل معهم الاموات في قوله او بنيته من الفوائد المتعلقة ايضا بهذا الحديث - 00:15:56ضَ

ان من حج وحده انه لا يترك الاضحية عن اهل بيته ويضع عندهم اضحية لكن من حج هو واهل بيته جميعا وحجهم قران او تمتع سوف يهدون وقد ذهب بعض العلماء الى ان الهدي هنا يكفي عن - 00:16:24ضَ

الأضحية والجمهور يقولون لا ما يكفي عن الاضحية يضحي ايضا فان ضحى فهو حسن الاضحية خير على كل حال لكن كونه يحج وحده ويترك في البيت عشرين شخص ثم لا يضحي عنهم - 00:17:02ضَ

هذا خلاف السنة هذا غلط فليضعوا عندهم اضحية يذبحونها او اذا كانوا صغارا او نساء فيوكل احد بذبحها انما كلام العلماء وخلافهم في من حج انه هل يضحي او لا يضحي؟ اذا حج باهل بيته كما فعل النبي - 00:17:25ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم حج باهل ايش بيت فاختلفوا هل ضحى او لم يضحي على قولين معروفين عند العلماء الفائدة السادسة السنة لكل متزوج منفرد عن اهله بيت وسكن - 00:17:49ضَ

ان يضحي بأضحية مستقلة عنه وعن اهل بيته من الذي يظهر والله اعلم انه ما دام متزوجا فالاولى ان يضحي باضحية عنه وعن اهل بيته ولو كان ساكنة في بيت ابي - 00:18:21ضَ

لانه هو وزوجته اهل بيت مستقل في الحقيقة فهؤلاء اهل بيتي لكن اذا كان ليس عنده ما يضحي به او كان فقيرا او مدينا او ما شابه ذلك فيشركه والده في اضحيته هو وزوجه - 00:18:40ضَ

فيدخله في اضحيته هذا افضل اما اذا كان قادرا على ان يضحي الاولى ان يضحي انا قلت البراء قبل قليل انما هو ابو ايوب الانصاري ايوب الانصاري الذي يقول كان الرجل - 00:19:07ضَ

نضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته الفائدة التي تلي هذا دل هذا الحديث وغيره لانه لا يسن لكل واحد من اهل البيت ان يضحي لا يقال يسن للام للاب ان يضحي - 00:19:35ضَ

وللام او الزوجة مع الزوج ان تضحي مستقلة ولكل واحد من الاولاد ان يضحي لا هذا ليس من السنة هذا ليس من السنة السنة انه يضحى عنهم في اضحية واحدة - 00:19:56ضَ

وان ضحى باثنتين فلا بأس فان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يضحي بواحدة واحيانا يضحي بثنتين وهكذا الصحابة كما رواه ابن ماجة من حي ابي شريحة الغفاري رضي الله عنه انك لو كانوا احيانا يضحون بالاضحية - 00:20:13ضَ

واحيانا بالاضحيتين عن الرجل عن اهل بيته هذا جاهز هذا وهذا هو الذي يظهر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفعل هذا احيانا وهذا احيانا الفائدة السابعة والثامنة يجوز للمضحي ان يشرك معه - 00:20:31ضَ

في اضحيته جميع اهل بيته وله ان يشرك غيرهم مما يعني يكون من اقاربه او نحوهم ولا يبالغ في هذا واما ما يفعله بعض الناس اليوم التوسع في ادخال اخرين - 00:20:57ضَ

الا درجة ان بعضهم يقول ضحي عني وعن جميع المسلمين الاحياء منهم والميتين فهذا بدعة لا اصل لها ولم يفعله احد من السلف ولا حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفعل هذا وانما - 00:21:18ضَ

ادخل معه صلى الله عليه وسلم بحكم ابوته ونبوته ورسالته من لم يضحي من امته وليس جميع ايش الامة وهذا والله اعلم من خصائصه عليه الصلاة والسلام ولهذا لم يفعله الصحابة رضي الله عنهم - 00:21:40ضَ

فلا يعرف عن الصحابة انهم كانوا يضحون عن الامة فهذا من المحدثات في هذا العصر لم اسمع باحد فعل هذا ولا قال به وانما هذه من محدثات الواتساب والفيس بوك - 00:22:01ضَ

ووسائل التواصل الاجتماعي وعلى كل حال لا يجوز هذا الفعل لانه من البدع التي لا اصل لها لكن لك ان تدخل جدك وجدتك او عمك وعمتك او تدخل معك شيخك - 00:22:18ضَ

اللي مات مثلا وتعرف انه قد يكون ما عنده اضحية او ما عنده اولاد لا بأس او صاحب لك ايضا عزيز غالي وتعرف ان ما عنده مثلا اولاد صح ولا ولا كذا لا بأس ان تدخل يعني الافراد - 00:22:45ضَ

لكن من غير ايش توسع هذا الذي لا اصل له هذا الحديث يدل عند بعض العلماء على ان الافضل في الاضحية الكباش وانها افضل من الابل والبقر هو مذهب الامام مالك رحمه الله - 00:23:01ضَ

وذهب الجمهور الى ان الافضل الابل واستدلوا بامرين الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يهدي الابل والثاني ان الابل ثمنا وانفع للفقراء والامر محتمل ويحتمل ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:43ضَ

ترك التضحية في الابل رفقا بالامة لانهم لا يستطيعون الاقتداء به في هذا ان الابل غالية وعزيزة ويحتاجها الناس في ايام الزمن الماضي فلو كان يضحي بها ذبح الناس ابلهم - 00:24:20ضَ

ولربما ضايقوا انفسهم وهي رواحلهم التي يركبونها ويذهبون عليها في اسفارهم فتركه عليه الصلاة والسلام حتى لا يشق على الناس مستدلة ايضا بهذا الحديث على ان الظأن افضل من المعز وهذا صحيح - 00:24:41ضَ

استدل ايضا بهذا الحديث على ان الذكور افضل من الاناث الكبش افضل من الرحلة وهذا ايضا صحيح الرحلة الشاة الانثى هذي يعني اهم فوائد هذا الحديث واحكام الاظاحي كثيرة من اراد ان يتوسع فيها فليراجع كتابا لطيفا في هذا الباب - 00:25:08ضَ

اسمه احكام كذا اسمه احكام الذكاة والاضحية الشيخ محمد بن عثيمين وله مختصر ايضا كلاهما مطبوع موجود في الشبكة عنده سؤال في الاضاحي يتفضل اذا اهدأ ويجزئ عن الاضحية لكن اليوم ما احد يعرف هذه الاضحية - 00:25:44ضَ

المستحب لا يكاد احد يعرفه لا في العمرة ولا في الحج لا يقول من له حق علي يحدد يقول عني وعن ابي وامي وجدي وجدتي احدد من له حق عليها - 00:26:24ضَ

كثير جدا نعم تفضل ضابط عدم القدرة في الاضحية ان لا يملك ثمنها مطلقا رخيصة ولا غالية لكن قد يجد ثمن اضحية رخيصة فيضحي بالرخيص الان الاضاحي داخل المملكة يعني من الف وخمس مئة - 00:26:53ضَ

الى ثلاث الاف واربع الاف على اختلاف انواع الاضاحي لكن خارج المملكة تجد مثلا ثلاث مئة ثلاث مئة وخمسين ثلاث مئة وسبعين اربع مئة خمس مئة اذا كان ما عندك الف وخمس مئة الفين تظحي هنا - 00:27:19ضَ

فضحوا ولو خارج البلد من يذبح عنك من الجمعيات الخيرية او من الأشخاص الموثوق بهم او تعرف شخص مثلا صديق او عزيز او حتى ابن عم او قريب يسكن هناك او يدرس هناك او - 00:27:42ضَ

المبلغ هذا طيب يعني لا تترك الاضحية انا اعرف بعض الاخوة يعني اعرفهم يقولوا احنا ما نحب اكل اللحم يعني لا انا ولا زوجتي ولا لكنه ما يترك الاضحية بهالطريقة هذي - 00:28:02ضَ

يضحون عن طريق جمعيات الخيرية والاصدقاء اللي يعرفون هذا جيد ولا تترك الاضحية ايش معنى انك بعد؟ بعض الناس ما يحبك للحم او ممنوع من اكل اللحم ليس معنى انه لا يضحي - 00:28:22ضَ

ولو وزعها كلها الفقراء ويضحي ولو وزعها خارج البلد اي بلد كان بلاد المسلمين من بلد فيه مسلمون الله اكبر قبل شوي الاضحية لا تجب مطلقا لكن اختلف العلماء هل تسن او لا تسن - 00:28:40ضَ

وان ضحى فهو اولى من تركها يقول هل تدخل في الذبائح المشروعة ذبيحة عرس لا يذكرونها في النسائك المتعبد بها لان الاصل فيها هنا انها مذبوحة لكي تؤكل كطعام مثل لو جاك ضيوف - 00:29:18ضَ

هذي لا تعتبر هي مشروعة في الجملة ومستحبة لكنها ليست عبادة في ذاتها انما يتكلمون في الست هذي عن العبادات في ذاتها يعني هي عبادة في ذاتها اما هنا فهي مثل الذبيحة اللي تذبحها لاهل بيتك - 00:30:00ضَ

تؤجر عليها اذا جعلتها من النفقة واحتسبتها كما لو جاك ضيوف كما لو كان عندك عرس هذا هو الفرق ولا هي مشروعة لا شك تفضل ابو فيصل شركات موثوقة ومعروفة لا بأس - 00:30:19ضَ

تقسم ايش معنى هل تقسم يسأل عن كيفية توزيع الاضحية ذهب الجمهور يعني فيها ثلاثة اقوال في الجملة اذا توزع اوصافا نصف يأكله ونصف يوزعه على من شاء اثلاثا ثلث يأخذه ويأكله - 00:30:45ضَ

وثلث يهديه وثلث للفقراء القول الثالث انه يأكل ويتصدق ويهدي من غير تحديد وهذا مذهب مالك وهو الراجح عندنا وهذا الذي تدل عليه الاحاديث المتكاثرة في امر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:18ضَ

والاهداء من غير تحديد ولا يوجد نص صحيح صريح على هذا التكليف الا حديث يذكر عن كتاب لا يعرف الان ولا يكاد يوجد نقله الصاحب المغني عن كتاب لابي موسى - 00:31:38ضَ

حسن اسناده وبعيد ان يكون هذا الحديث صحيح رواه حسن ذكر انه عن النبي صلى الله عليه وسلم اظن من حديث ابن عمر انه قال الاضحية انها توزع ثلاثا والمشهور ابن عمر وابن مسعود المشهور عنه ابن عمر وابن مسعود موقوف - 00:31:59ضَ

وعلى كل حال الراجح انه تهدي تحديد وتأكل بدون تحديد وتتصدق بدون تحديد ما شئت ولو اكلتها كلها اصير راجح ما عليك شيء لا يجب ان ما يسن الاخراج منها - 00:32:25ضَ

الله اكبر ويستوي في هذا الوصية وغير الوصية على الراجح حتى الوصية وزع منها ما شئت وكل منها ما شئت الا اذا كان صاحب الوصية حدد مصارف لها الافضل والسنة ان تذبح في بلدك. هذا هو السنة وهذا هو الافظل - 00:32:48ضَ

هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا فعل الصحابة رضي الله عنهم ولا تعدل عن الاضحية في بلدك وعند اهل بيتك وتطعم اهل بيتك وتطعم اهل جماعتك وجيرانك لا تعدل عنها الى - 00:33:29ضَ

الاضحية في خارج البلد لكن الذي عنده سعة يضحي هنا ويضحي هناك والذي لا يجد شيئا مثل ما قلنا يضحي هناك. اللي ما عنده الا ثلاث مئة اربع مئة يضحي هناك يضحي خارج البلد لانه ارخص وايسر - 00:33:44ضَ

لكن يضحي وليس انه يتصدق بثمن الاضحية لا يدفع لاناس خذوا وضحوا لا قل خذوا ضحوا عني وكلوها فرق بين هذا وهذا واعطاؤه لاحد لكي يضحي هذه صدقة اي صدقة صدقة بالمال - 00:34:06ضَ

ليس هذا هو الاصل الاصل ان تضحي عن نفسك ولك ان ضحيت عن نفسك اذا كنت تعرف قريب او صديق فقير ان تعطيه لكي يضحي عن اهل بيته هذا صدقة - 00:34:30ضَ

وين الاضحية؟ يعني في اضحية لك وصدق تتصدق بها لكي يضحي وهذا خير وهذا خير نعم الاضحية لابد ان يكون عمرها اذا كانت من الظأن ستة اشهر فصاعدا يسمى الجذع - 00:34:44ضَ

اذا كانت من الماعز فسنة وتسمى الثني كانت من البقر فسنتان اذا كانت من الابل فخمس سنوات نعم لا تجزئ اقل من هذا نعم نعم في الجميع هل يجوز الشرب - 00:35:13ضَ

من دم الاضحية هذه جاهلية لا يفعل هذا الا اهل الجاهلية والدم حرام باجماع المسلمين الله اكبر نعم والانوف الغناء في الظعن في الظعن في الظعن النذر اذا اطلق فهو محمول على الصفة الشرعية - 00:35:52ضَ

لكن اذا نذر ان يذبح شيئا معينا فكان على نذره نذر علي نذبح هالصخلة وعمرها ثلاثة اشهر خلاص بكيفها تعين او شماه اما اذا اطلق فبحسب الصفة الشرعية هذا هو اطلق رقبة او اطلق شاة على الصفة الشرعية - 00:36:27ضَ

الحديث اللي بعده وهو قول النبي صلى الله اول شيء يقول باب الاشربة الاشربة جمع شراب والشراب هو ما يشرب من ماء او غيره من المائعات. والشرب معروف كما يقول التعريف الواضحات - 00:36:55ضَ

كمل ها من عندك توضيح الواضحات من الفاضحات او توضيح الواضحات من اشكل المشكلات لطيف هذا المعنى واحد ذكر فيه حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انهى ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن البتع - 00:37:29ضَ

البدع هكذا بالظبط المشهور بكسر الباء وسكون التاء ويضبط بفتح ايضا يقال البتع على وزن العنب والبدع هو نبيذ العسل او الخمر التي تصنع من العسل وكان هذا خمر اهل اليمن - 00:38:15ضَ

الظاهر ان الذي سئل الذي سأل عن هذا كما جاء في صحيح مسلم هو عبد الله ابن قيس ابو موسى الاشعري رضي الله عنه وهو من اهل اليمن بمعنى اليمن ايش - 00:39:02ضَ

الواسع وليس اليمن كاقليم الان بعض العلماء بعض اللغويين والشراح واهل اليمن كل ما كان يمين الكعبة يمين الكعبة يسمى يمن من وراء الطائف وتحت. هذا كتسمية عامة وليس كاقليم - 00:39:20ضَ

يعني حسب التقسيمات الاقاليمية اليوم. لان ماذا؟ تقسيم لغوي لا اله الا فاجاب النبي صلى الله عليه وسلم بجواب هو قاعدة عامة مفيدة جدا لهذا السائل ولغيره فقال كل شراب اسكر فهو حرام - 00:39:42ضَ

وهذا المعنى قد تكرر في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من اشهرها حديث ابن عمر في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل خمر - 00:40:24ضَ

حرام وجاء عن جماعة من الصحابة في هذا اللفظ او المعنى رضي الله عنهم اجمعين وقوله مسكر او ما اسكت اسكر الاشكار في اللغة يدور هذا المعنى على معنى الحبس والاغلاق - 00:40:41ضَ

ومنه يقال سكر الباب او سكره اذا اغلقه منه قوله تعالى ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا يعني اغلقت نحن قوم مشهورون ومنه سمي المسكر مسكرا - 00:41:25ضَ

لانه كانه اغلق عقله الشباب شوربة ايش للمسكر فكأنه جعل حبسا لا يستطيع ان يدرك الامور ولا ان يفهم الامور وحقيقة الشكر كما يقول الفقهاء هو اختلاط العقل وقال بعضهم بعبارة اخرى السكر - 00:42:05ضَ

والا يعي ان يشرب او يأكل ما يجعله لا يعي ما يفعل او يقول ويدل عليه قوله تعالى ايوة نعم قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. حتى تعلموا ما تقولون - 00:42:44ضَ

دل على ان السكران لا يعي ما يقول وكل مسكر واصل الخمر من التغطية فبين السكر والخمر تقارب في المعنى هذا يغطي وهذا ايش؟ يغلق هذا يشكل وهذا يغطي والشارع جاء على حكمها واحد - 00:43:21ضَ

قال عليه الصلاة والسلام كل مسكر خمر وكل خمر حرام المسكرات هي الخمور والخمور هي المسكرات لكنها يعني تطلق هكذا وتطلق هكذا هذا ما يتعلق بالفاظ الخبر اما الاحكام فاول حكم - 00:44:09ضَ

نقول دل هذا الحديث وغيره من نصوص الشريعة الا تحريم كل مسكر وكل خمر وهذا اجماع من المسلمين تكاثرت الادلة في الكتاب والسنة على تخريم تحريم الخمور والمسكرات قد اجمع المسلمون على هذا اجماعا قطعيا - 00:44:41ضَ

قال جمع من اهل العلم هذا مما علم من دين الاسلام ايش للضرورة يعني ما يحتاج حتى استدلال لوضوحه وظهوره وقالوا من استحل الخمر كفر ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري - 00:45:05ضَ

من حديث ابي مالك او ابي عامر الاشعري ليأكلن اقوام من امتي يستحلون الحرى والحرير والخمر استحلالها له صفتان الصفة الاولى ان يجعلها حلالا يرى انها مباحة وهذا موجود في هذا الزمان بعضهم يستحلها يرى انها حلال - 00:45:26ضَ

لماذا تحرمون علينا هذا وهناك انظمة ايضا حكومية اسلامية تبيح الخمر فتستحلها تجعلها حلالا لك ان تبيع الخمر وترخص لك ان يشرب الخمر هذا نوع من استحلال حقيقي هذي مصيبة - 00:46:04ضَ

والنوع الثاني من الاستحلال كثرة وقوعه وقوعها في الناس وكثرة شربها حتى يظن الظان انها حلال وحتى تأخذ سمت المباحات صفة المباحات من الشيوع والظهور في المجتمعات. وهذا ايظا موجود في بعظ البلاد اليوم - 00:46:35ضَ

كلا الصفتين موجودة وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستحلال الخمر اليوم اصبح ظاهرا في بعض بلاد المسلمين اما بلاد الكفار فهذا ظاهر نص الكلام على للمسلمين الذي يستحل الخمر - 00:46:57ضَ

ويستبيحها يستتاب فان تاب والا قتله الحاكم عن دين الاسلام ولا يستتيبه الا القاضي او الحاكم ايش المنشطات ما ادري وش هذا المنشطات لكن الاطباء لا ينصحون بالمنشطات اصلا الا للمحتاج اليها في وقت حاجته - 00:47:24ضَ

اما المنشطات التي قد تؤدي الى الادمان عليها هذي تضر بالانسان لكن في نوع من المنشطات ينصح بها الاطباء مثل فيتامينات مثل كذا هذه جائزة لا بأس بها خاصة لكبار السن - 00:48:08ضَ

المرضى اللي عندهم نقص كذا نقص كذا نقص كذا اما المنشطات اللي تشرب مثل البيبسي مثل ميرندا ويشربها هذي ما ما ينصح بها ينبغي تجنبها يمكن ضررها اكثر من فائدتها - 00:48:26ضَ

اما اذا وصلت هموم الشيطان هذي الى درجة ان تصيب الانسان بنشوة او تصيبه بشي يشبه السكر فهذه حرام. مشكلة لا تجوز من الفوائد المتعلقة بالحديث ان شرب الخمر صناعة الخمر وبيع الخمر كبيرة من الكبائر - 00:48:43ضَ

بل قد لعن النبي صلى الله عليه وسلم في الخمر عشرة كما ثبت هذا في مسند الامام احمد وفي سنن ابي داود وسنن ابن ماجة من حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:49:15ضَ

لعن الله الخمر. وفي رواية ابن ماجة والروى عن احمد لعنة الخمر من عشرة وجوه قال لعن الله الخمر ولعن شاربها وساقيها وعاصرها ومعتصرها وبائعها ومبتاعها احملها والمحمولة اليه واكل ثمنها هذولي عشرة - 00:49:40ضَ

هو حديث صحيح هذا يدلك على لعن الخمر وكل من تعاون في نشرها فكيف بالذي يجعلها قانونا عاما ويستبيحها هو اولى بالدخول في اللعنة يجب الحذر من الخمر يجب الحذر - 00:50:13ضَ

من استباحتها وهو هذا والعياذ بالله من اعظم الكبائر. بل قد يكون في بعض صوره ردة عن دين الاسلام استحلال المحرم المعلوم تحريمه من دين الاسلام بالضرورة واتفق العلماء هذا كفر بالاجماع - 00:50:38ضَ

هذه مسألة خطيرة جدا من الفوائد المتعلقة ايضا بهذا الحديث ان هذا الحديث من جوامع كلمة النبي صلى الله عليه وسلم وهي قاعدة عامة تصلح لكل زمان ولكل مكان. وهذا من اسرار هذه الشريعة العظيمة - 00:50:59ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم كل ما اسكر فهو حرام هذه قاعدة يدخل فيها كل المسكرات الى يوم القيامة الان المسكرات اختلفت وتنوعت وتعددت وتكاثرت واصبحت في صناعية وفي كيميائية وفي طبيعية وفي كذا كلها - 00:51:31ضَ

هذا الحديث وكلها حرام وكلها خمر وكلها مسقط سواء كانت تؤخذ عن طريق الفم او شرابا او اكلا او حبوبا او عن طريق الوريد او عن طريق الشم في غير هالطرق هذي بعد كله تعتبر حرام - 00:51:51ضَ

ولا يجوز تناولها او تعاطيها بوجه من الوجوه قد ورد التحليل من الخمر نصوص كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم ان من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة - 00:52:16ضَ

هذا في تحرير شديد المراد انه اذا مات ولم يتب منها ثم دخل الجنة بسبب ان زادت حسناته او عذب حتى نقي من سيئاته ثم دخل الجنة لا يشربها ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:52:57ضَ

ان على الله عز وجل عهد لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال. قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار. يعني وصاخة اهل النار - 00:53:31ضَ

قذارات اهل النار والعياذ بالله وجاء ايضا في حديث عبد الله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فلم يتب. لم تقبل له صلاة اربعين يوما - 00:53:50ضَ

فان تاب تاب الله عليه وان عاد فلم يتب لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه الحديث رواه احمد والنسائي وابن ماجة وغيرهم باسناد جيد هذا تهديد شديد - 00:54:16ضَ

ومعناه هذا الحديث ليس معناه انك لا تصلي يا من شربت الخمر هذا فالشريعة لا تقول لك لا تصلي ابدا انما معناه ان اثم شربك للخمر يضيع ثواب كم اربعين صلاة اربعين يوم - 00:54:41ضَ

يروح عليك ثوابها هذا هذا معناه حسنات تضيع على الانسان امثال الجبال سبب من شرب الخمر مرة واحدة نكتفي بهذا القدر في التعليق على هذا الحديث نفتح مجال للي عنده السؤال. نعم - 00:55:03ضَ

ولو يضيع عليك ثواب صلاة واحدة فانت خسران خسارة عظيمة فما بالك كما قال الشيخ ابو عبد الله جزاه الله خير اربع ميتين صلاة صلاة تروح عليك على كل حال آآ - 00:55:27ضَ

يعني يجب الحذر ايضا ممن قد يفعل هذا ويترك الصلاة ويفتيه الجاهلون بانه لا يصلي لان ما له ثواب. لا ومهوب هذا المراد هذا هذا بلاء على بلاء مصيبة على مصيبة - 00:55:59ضَ

الله المستعان. نعم هذا الحين اشتغل بالميكروفون اشتغل اشتغل نعم صحيح نعم ذكر العلماء من فوائد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاب السائل باكثر مما سأل عنه وهذا من ادب الجواب ومن فقه الجواب - 00:56:16ضَ

لكن بحسب مناسبته للسائل ان كان السائل يمكن ان يتحمل الجواب العام عطه جواب عام لكي يستفيد ان كان لا عقله محدود وفهمه محدود. عطه جواب على قدر السؤال هذا يختلف في اختلاف حال السائلين - 00:57:01ضَ

والله اعلم وهذا الحديث كما يقول العلماء يقول يشبه حديث هو الطهور ماء الحل ميتته وقد سألوه فقط عن نتوضأ بماء البحر فاجابهم بجواب اشمل الله اعلم طيب تفضل لم تقبل له - 00:57:22ضَ

نعم فيه حرص الصحابة لا شك على السؤال وانهم كانوا يسألون ليس بالضرورة ان يكون هذا مشتبه او غير مشتبه لا هو شراب موجود عندهم في اليمن احبوا ان يسألوا عنه فاجابهم النبي صلى الله عليه - 00:57:50ضَ

تفضل يا صالح الاشربة المحرمة متنوعة ومنها كل شراب نجس فهو حرام لا يجوز ان تشرب النجاسات ومنها كل شراب يضر بك فهو حرام فلا يجب ان تشرب ما يضر بك - 00:58:14ضَ

ايا ما كان ومنها الدم وهو حرام باجماع العلماء ومن ذلك ايضا كل شراب ليس في ملكك فهو حرام الا ان يأذن لك صاحبه وكل شراب مسروق او مقصود فهو حرام لا يجوز ان يشرط - 00:58:56ضَ

ومنها ايضا الشباب اذا كان فوق حد الشبع والذي يصيب الانسان بالتخمة هذا ايضا حرام ومن المشروبات ايضا كل ما المحرمة كل ما كثيره فقليله حرام ولو ان يشرب منه قطرة واحدة - 00:59:26ضَ

بقول جمهور العلماء وعامة الفقهاء ومن ذلك ايضا العصير اذا زاد عن ثلاثة ايام فقد قال بعض العلماء يحرم شربه وقال بعض العلماء يكره شربه لانه قد يكون قد سرى اليه الاسكار - 01:00:13ضَ

لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا وضع له نبيذ او عصيب لم يشربه بعد ثلاث. بل يريقه عليه الصلاة والسلام لانه غالبا يتطرق اليه الشكر وهذا ان لم يكن محفوظا مثل الان في الثلاجات - 01:00:57ضَ

او محفوظ بالمواد الحافظة هذا يختلف. الكلام عن الشيء الطبيعي لانه يتخمر يتخمر والله اعلم نعم وهكذا ايضا العطور لانها مضرة وبعضها مسكر وكثير منا يتضمن كحول فلا يجوز شربها - 01:01:27ضَ

الكولونيا ولا غيرها تفضل ارفع الصوت ايش سؤالي غير واضح. استحلال الشرب من حيث الكثرة هو يقام عليه الحد ولو مرة واحدة السؤال الصحيح اللي ممكن تسأله تقول هل من استحلها بكثرة الشرب هل يعتبر كافرا او لا؟ هل يقام عليه حد الردة او لا؟ نقول لك لا - 01:01:59ضَ

ولعلك هذا الذي تريده هذا مرادك الان يقولون كل كثير من الاشياء فيها كحول يعني هذي الكحول غير مؤثرة اشياء يسيرها هذي حتى التفاح يكون فيه كحول حتى انما القاعدة مثل ما قال عليه الصلاة والسلام - 01:02:43ضَ

ما اشكر كثيره لو شربت منها سكرت فقليل الحرام نعم نعم مثل ما قال عليه الصلاة والسلام لا ضرار ولا ضرار اذا كان يضر بالانسان في عقله او يضر به في بدنه - 01:03:18ضَ

به في جزء بدني يصير حرام وقد يكون حرام على هذا ولا يكون حرام على هذا لانه ما يضره لانه مو محرم لذاته يعني مثلا شراب البيبسي السكر عالي اذا كان الشخص مريظ بالسكر - 01:03:43ضَ

ويكثر منه يقول حرام عليك هذا يضرك واضح نعم بعد ايش دخل هذا السؤال ما له علاقة ما في تركز يعني ما في تركيب ان تفهم التخمة النوم يعني الكلام عن التخمة - 01:04:05ضَ

اللي هي الشبع المفرط هذا ما في فرق قبل العشاء ولا بعد العشاء ايش ليش النقشة البول واحد يشرب بول مثلا بول نجس ها الشباب ما في تقليد يعني في ذات الشراب - 01:04:43ضَ

اي والله هم شربوا وطلعوا شراب جديد في اوروبا واعجبنا وشربناه ما في بأس ما في يعني الشراب والاكل هذا جائز على وجه العموم اذا ما كان في محظور في ذاته - 01:05:20ضَ

لا يختص الطعام والشراب بفئة من الناس انا ذكرت قبل قليل مشروبات الطاقة فصلت فيها قبل شوي ما عندي تفصيل واقعي عنها لاني ما اعرف دقائقها انا ما اعطيت كلام ايش - 01:05:35ضَ

عام ما استطيع اتكلم اكثر مما تكلمت به لا هو الضرر اللي يحرم عادة هو الضرر المتحقق او الغالب على الظن. اما مجرد احتمال يمكن هذا لا ما انا اتوقف فيها - 01:06:03ضَ

السوبيا هذي يعني بعض العلماء يجيزها ويقول انها ما تؤثر وفي ناس استعملوها قالوا انها مؤثرة واحد طلابنا من فضلاء المشائخ كتب فيها بحثا وارسله لي انتهى فيه الى التحريم - 01:06:39ضَ

وعلى كل حال انا ما عندي شيء اجزم به لكن الذي يظهر لي ان السوبيا على مرتبتين او مرحلتين يعني تصل الى الاسكار بطريقة وظعها او تصنيعها لا ادري كيف يعني بس هي اذا اكثر منها احس بشيء من النشوة والطرب وتغير - 01:07:07ضَ

وفي نوع من الشوبيا يعني ايضا تختلف طريقة صنعها لا ما تؤثر هذا التأثير حتى لو شرب منها قارورة قارتين عايدي يحس انها حلوة مثل التوت يعني وكذا بس هذا اللي يظهر لي انا انه ينبغي ان نفصل في هذا - 01:07:32ضَ

ولذلك يجب على صناع السوبيا ان ينتبهوا لهذا ويبتعدوا عن اسباب الاسباب التي قد تؤدي الى ان الاكثار منها يصيب بشيء من النشوة والاسكار فاذا وصل الى هذا المستوى او كان من اكثر منها او وصل المستوى هذا حكم التحريم ولو كان قليلا - 01:07:53ضَ

لان ما اشكر كثيره فقليله حرام انا اقول والله اعلم انه فيه هذا التفصيل لان فيه كثر كثر من الناس شربوها حتى الشيخ ابن عثيمين الله يغفر له يقول يقول انا شربته وش زينها ما - 01:08:16ضَ

ما تسبب شي الظاهر انه شرب من النوع اللي ما يعني وفي بعض الاخوان يقول لي شربتها وحصل عندي طرب وشي يعني فالظاهر انه شرب من النوع الثاني ها يعني ام المكونات او التركيز انا ما اعرف واقعها ولا ادري حتى من اي شيء تصنع - 01:08:30ضَ

نعم هو يعرف ذلك اهل الحجاز هم اللي يصنعونه ويعرفونه ونحن ندعو الحقيقة وزارة التجارة وغيرها من يعني واهل العلم متخصصين ان ينظروا في هذه القضية حتى لا يكون الامر فيه نوع من الاسكار وهو يباع - 01:08:52ضَ

في اسواق المسلمين الله اعلم. نعم اذا تخمر بحيث اذا شربته اسكر كثيره او حتى قليله فهو حرام. ايا ما كان وبعدين يعني صحصح بس اذا كان يصحصح شوي زيادة ما - 01:09:07ضَ

لكن لا تحطه برا الثلاجة لا تسبب التخمير عادة الا اذا طالت المدة لكن اللي حط برا لا تضعه اكثر من ثلاثة ايام اذا كان فيه نوع مما يغير طبيعته الى انه يتخمر والله اعلم - 01:09:41ضَ

ماشي اللي بعده الحديث الثالث نعم حديث حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله اول شيء قال باب اللباس باب اللباس اللباس في اللغة مأخوذ من الملابسة وهو المقاربة والمجانسة والمخالطة - 01:10:03ضَ

وحقيقة اللباس في اللغة والعرف هو ما يضعه الانسان على جسمه او على بعض جسمه لستره ووقايته او التجمل به هذا حقيقة اللباس قد يكون للستر قد يكون للوقاية من الحر او من البرد - 01:10:33ضَ

وقد يكون للتجمل واللباس كل الناس تلبس قد جاءت الشريعة باحكام لهذا اللباس والاصل في الالبسة الاباحة الا ما دل دليل شرعي او قاعدة شرعية على تحريمه وكل الالبسة جائزة الا ما نهي عنه - 01:10:55ضَ

هذا الحديث حديث حذيفة رضي الله عنه يقول عليه الصلاة والسلام لا تلبسوا الحرير الحرير هو في حقيقته خيوط دقيقة جدا وناعمة جدا تفرشها تفرزها دودة تسمى دودة القز قد تسمى دودة التوت - 01:11:30ضَ

من اكثر ما تصنع الحرير في شجرة توت ولذلك اول ما اكتشفها الصينيون او غيرهم قديما كشف بعض ملوكهم او كذا في شجرة توت فهذا الحرير نسيج ناعم جدا فهو لين على الجسم - 01:12:04ضَ

وايضا من فوائده انه يستعمل في الحرب لكي يخفف وطعة السلاح السلاح لربما يعني نبأ عنه اذا ضرب به في سيف او غيره يزلق السيف ما يؤثر فيه لنعومته وشدة رقته - 01:12:37ضَ

ولذلك اباحه الشارع في الحرب بهذه الفائدة ولفائدة الخيلاء في الحرب انها جائزة والمراد بالحرير في هذا الحديث الحرير الطبيعي الحرير نوعان حرير طبيعي وهو المراد وهو الذي يستخرج من دودة - 01:13:02ضَ

القز او دودة التوت والنوع الثاني الحرير الصناعي وهو تقليد على الحرير الطبيعي وكثيرا ما يطلق على كل قماش ناعم حريق حتى الثياب هذي احيانا يسمونها ايش واما عند النساء فكثير من الالبسة يسمونها حرير قد لا تكون حريرا - 01:13:26ضَ

انما الحرير المقصود في النصوص الحرير الطبيعي ويسمى حرير دودة القز حرير التوت ايضا لانه يتغذى هذا القز غالبا على ورق على شجرة توت واما قوله ولا الديباج الديباج كلمة غير عربية الاصل انما هي معربة. هي فارسية - 01:13:52ضَ

اختلفوا في تحرير المراد بالديباج فقير هي الحرير نفسه وقيل غير هذا اقرب ما قيل والله اعلم ان الديباج هو نوع من الثياب ناعم جدا ايضا وليس كله من الحرير ولكن - 01:14:35ضَ

شداه ولحمته من الحيض. يعني عيشة كل حرير لكنه مغطى بالحرير ظاهره او ظهارته وبطانته حرير لكن داخل ايش ما يكون حرج فهو مكون من الحرير اه مكون اساسي في مكوناته - 01:15:03ضَ

ولذلك نهى عنه الشارع فظهارته حرير وبطانته حليب وقوله الذهب والفضة الانية يعني الاوعية والذهب ذهب معروف وهو معدن ولا تقل معدن انما هو معدن نفيس اصفر اللون في اصله - 01:15:29ضَ

وهو من انفس المعادن وليس انفسها وليس انفسها وهو مستعمل قديما وحديثا كنقت واذا قال الفقهاء النقدان فانما يقصدون الذهب والفضة سميت ذهب ذهبا لماذا لانه لا يستفاد منه الا بذهابه - 01:16:03ضَ

لو عندك ما تستفيد منه لا يوكل جائع ولا يروي عطشان انما تستفيد منه اذا اذهبته الذهب ذهب راح واما الفضة فهي ايضا معدن نفيس ابيض اللون وهو يدي الذهب في النفاسة - 01:16:35ضَ

وهو ايضا احد النقدين المشهورين سمي او سميت الفضة فضة كما سمي الذهب ذهبا لا يستفاد منها حتى ايش انفض عنك يعني تذهب وتروح يقول القائل رأيت الناس قد ذهبوا - 01:17:06ضَ

الى من عنده ذهب من لا عنده ذهب فعنه الناس قد ذهبوا رأيت الناس من فضة الى من عنده فضة ومن لا عنده فضلة فعنه الناس من فضة هذي من - 01:17:29ضَ

الشعر اللطيف قول ولا تأكلوا في صحافها الصحاف جمع صحفة وليس صفحة صحفة وهي اناء متوسط ليس بالكبير ولا الصغير صحفة يقول اهل اللغة وهذا منقول عن الكساء رحمه الله - 01:17:55ضَ

يقول اعظم قصاع الجفنة الجفنة كبيرة كما قال تعالى وجفان الجواب الجفنة اللي توكل عاش فاكثر بل اكثر من العشرة ثم القصعة وهي التي يأكل فيها العشرة ونحو العشرة ثم الصحفة - 01:18:32ضَ

التي اقول فيها خمسة ونحو ذلك ثم المأكلة وهي التي يأكل فيها رجلان او ثلاثة ثم الصحيفة وهي التي تشبع الرجل صحيفة ها الجفنة الجفنة ثم القصعة ثم الصحفة ثم المأكلة - 01:19:00ضَ

المئكلة ثم الصحيفة الصائمة قوله فانها لهم في الدنيا ولنا في الاخرة. وفي لفظ ولكم في الاخرة يعني من حيث الواقع. من حيث ايش؟ الواقع يأكلون يعني الكفار بها في الدنيا - 01:19:44ضَ

وانتم لا تفعلون هذا بل هي خالصة لكم في الاخرة وذلك لانه كما قال عليه الصلاة والسلام اولئك قوم عجلت لهم طيبات في حياتهم الدنيا هذا الحديث ايضا فيه فوائد الفائدة الاولى - 01:20:22ضَ

تحريم لبس الحرير والديباج وهذا الحديث فيه عموم ولكن المراد به الخصوص. وانما يحرم على الرجال دون النساء وقد اجمع العلماء على تحريم الحرير الطبيعي على الرجال واباحته للنساء اختلفوا في الصغار - 01:20:45ضَ

فذهب بعض العلماء الى انه لا يجوز الباس الصغار الحرير وهو مذهب الحنابلة والحنفية ما اظن حتى المالكية وذهب قوم من اهل العلم الى اباحته للصغار لانهم غير مكلفين غير مكلفين - 01:21:18ضَ

وهو مذهب الشافعية. وقول في مذهب الحنابلة والصحيح انه حرام على الصغار ومعنى كونه حراما على الصغار ليس انهم يأثمون لان الصغير ايش لا يأثم انما معناه انه يمنع منه - 01:21:43ضَ

ولا يفعله به ايش وليه ولا يمكنه منه ويأثم اذا فعل الولي الولي هو الذي يأثم. اما الصغير فلا اثم عليه وهذا يؤيده انه لا يجوز لك ان تجعله يسرق - 01:22:07ضَ

انه غير مكلف ولا يشرب الخمر يعني غير مكلف لا يجوز ولا يزني ولا يلوط ولا يغصب حقوق الناس. وكل المحرمات محرمة عليه. بمعنى انه يمنع منها ولا يمكن لا بمعنى انه يأثم لانه غير مكلف - 01:22:28ضَ

وهكذا ايضا لبس الحرير ولبس الذهب بالنسبة للولد الذكر لا يجوز تلبسه وهذا الذي عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء هذا عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم لا شك ان - 01:22:53ضَ

هذا هو الصحيح هذا هو الصحيح لا يجوز للاولياء ان يمكنوا الصبيان الذكور من فعل هذه المحرمات لا لا لا تلبسوا الحرير ولو كان رظيعا ولو كان رظيعا سواء مميز او ما ميز - 01:23:09ضَ

الفائدة الثانية تحريم الاكل في اواني الذهب والفضة هذا يعني تقريبا باجماع العلماء فيه خلاف شاذ. غير معتبر عند العلماء والصواب انه محرم الاكل والشرب وهذا التحريم عام للرجال والنساء - 01:23:58ضَ

انما الذي يباح للنساء اللباس الذهب والفضة هم الاواني فهي على الرجال وعلى النساء وانما ابيح ذلك للنساء في اللباس لحاجتهن الى الزينة. قال تعالى اومن ينشأ بالحلية وهو في الخصام غير مبين - 01:24:38ضَ

واما في الاكل والشرب فلا يجوز للمرأة ان تأكل ولا ان تشرب في اواني الذهب ولا في اواني الفضة ولا في ملاعق الذهب ولا ولا تأكل بملاعق الذهب ولا بالسكاكين الذهب والفضة ولا بشوك الذهب ولا بشوك الفضة كل هذا حرام على الرجال والنساء - 01:25:05ضَ

هذي تقريبا مسائل متعلقة بهذا الباب نكتفي بهذا القدر ونفتح المجال للمسائل والله اعلم تفضل تفضل مين يتكلم انت يا ريال ايش لا يجوز الصلاة في ملابس فيها صور او رسومات ذوات الارواح والله اعلم - 01:25:33ضَ

نعم شي يا شيخ غدا ان الله احيانا واحياة الاسبوع القادم نختم الكتاب ان شاء الله باقي عندنا ثلاثة احاديث في كتاب الجهاد نأخذها الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى ونكون انتهينا من هذا الكتاب - 01:26:03ضَ

ونسأل الله التوفيق. نعم نعم ينبغي ان يعلم هذا من محبة الكفار ومن تعظيم الكفار ينبغي ان يتجنب هذا مشاكل مشاكل رب العالمين جزاك الله خير نعم احد عنده سؤال تفضل - 01:26:23ضَ

هل يجوز المماكسة في سحر الاضحية؟ نعم يجوز. بلا اشكال ثم ماكش ثم ماكس اما قول بعض الفقهاء لا يماكس فيها لانها نسيك عبادة هذا غلط منهم لانها ليست نشيكة الان. هي نسيكة اذا شريتها صارت - 01:27:02ضَ

ذبيحة صارت وبعدين حقيقة القول الصحيح ايضا ان الاضحية لا تتعين الا بذبحها اما قبل الذبح فهي غير معينة هذا هو الراجح هو مذهب الظاهرية وبعض اهل العلم يجب على المرأة ان تغطي وجهها لقوله صلى الله عليه وسلم - 01:27:24ضَ

المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان رواه الترمذي من حديث عبد الله بن مسعود باسناد حسن وصححه ابن حبان ورواه ابن خزيمة في صحيحه وتغطية الوجه تكون باحد اربعة امور - 01:27:57ضَ

اختار ما تشاء منها. الاول الغطاء الكامل اللي ما فيه اي فتحة الاولين هكذا الثاني النقاط وهو الذي يغطي الوجه وله فتحة للعينين واحدة والثالث البرقع هو الذي يغطي الوجه ما عدا العينان ما عدا العينين وله فتحتان. كل عين لها فتحة - 01:28:15ضَ

والرابع اللثام الكامل اللثام الكامل وليس للثام القاصر وهي ان تنزل حجابها العلوي على جبهتها هكذا ثم تأتي بلسان كامل وتغطي وجهها مع خديها. اما الحجاب الصغير هذا اللثام الصغير هذا ما يكفي - 01:28:45ضَ

تختار المرأة الانسب لها هذا جائز لكن يجب عليها ان تلبس خمارا فوق ذلك تلبس ايش؟ الخمار او الجلباب الله تفضل تفضل تفضل اليوم شكلنا بنعزي المبكر على كل حال - 01:29:09ضَ

العلماء متوافرون ما نسمي احد. نعم ماشي ايش على الارض المبتلة يعني التيمم على الطين الزفت الله هم الفقهاء يقول لا يتيمم على الطين لانه ليس فيه غبار لانه ايضا مضر بالانسان قد يظر بك في وجهك لكن عموما - 01:29:48ضَ

لو فرض انه لا يوجد الا هذا الطين الاقرب عندي انه يجوز التيمم لعموم النص. قال تعالى فتيمموا صعيدا طيبا والراجح عندنا وعند بعض اهل العلم انه لا يجب ان يكون هناك غبار يعلق باليد. وهذا يعلق باليد اكثر من الغبار - 01:30:27ضَ

لكنه تركه اولى الا للحاجة التلاعب يسبب يعني اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نفض يديه. وفي رواية نفخهما وكيف تأخذ الطين انت اذا لم يجد الانسان سواه فلا بأس - 01:30:48ضَ

فلا بأس والله اعلم التيمم على الثلج جمهور العلماء لا يصححونه والمالكية يصححونه والراجح انه لا يصح لكن اذا لم يكن عندك الا ثلج فاجتهد انك تسخنه حتى يكون ماء والا الثلج لا يتوضأ به - 01:31:07ضَ

انه لا يغسل به انما يمسح لكن اجتهد ان توجد ما تسخن به هذا ويكون عندك ماء لكن اذا لم يكن عندك الا الثلج. فماذا تصنع يعني قد يوجد في بعض البلدان - 01:31:30ضَ

الشرق البعيد هذا يسمونه سيبيريا ولا موسكو ولا نقول نعم في هذه الحالة تمسح بالثلج لقوله تعالى فاتقوا الله ايش ما استطعتم وهذا عندي اولى من التيمم بالتراب. ان تتمسح بالماء اولى من التيمم ايش - 01:31:50ضَ

التراب لانه بعض غسل المسح هو جزء من الغسل وان لم يكن غسلا فان لم تجد غيره ولم تجد ما تسخن به الماء الثلج حتى يكون ماء اه تمسح بالثلج والحمد لله نعم - 01:32:10ضَ

فاتقوا الله ما استطعتم اذا امرتهم بامر فاتوا منه ما استطعتم. نعم ما في ادلة في ادلة على شدل اليدين بعد الركوع لا يوجد وهذي مسألة اختلف فيها الفقهاء على ثلاثة اقوال وهي مسألة اجتهادية - 01:32:29ضَ

القول الاول انك تشدل والقول الثاني انك تظع وتقبظ والقول الثاني انك مخير بينهما والتخيير هو مذهب الحنابلة المتأخرون مذهب الحنابلة المتأخرين والارجح والله اعلم انك تقبض او تضع هذا اقرب واختاره شيخنا العلام ابن باز - 01:32:55ضَ

الله اعلم وله فيه رسالة مطبوعة ماشي والحديث الوارد في هذا الباب في النهي عن تسمية القوس قو قزح ظعيف لذلك لا يعتمد عليه ولا قولهم انه شيطان ايضا ما ما ما في حجة على هذا - 01:33:18ضَ

ان سمى قوس قزح فلا بأس ما في شيء ثابت في النهي عنه لكن اذا خرج من هذا فسماه الوان الطيف هذا حسن والله اعلم او قوس الله كما جاء في الاثر - 01:33:43ضَ

يعني لا بأس نعم الطيف عندي اولى حتى تسميته قوس الله يعني ما لها اصل صحيح لكن احسن ما يقال الوان الطيف ولا ادري هذه التسمية قديمة او انها حديثة - 01:33:59ضَ

واحد من الاخوان يبحث من محبي اللغة يبحث في كتب اللغة من يبحث؟ شوف هذي التسمية هذي قديمة نعم انتم ما عاد عندكم شيء ها؟ خلاص عندك شي؟ تفضل تفضل - 01:34:16ضَ

كيف يخفف الانسان من الغضب؟ اول شيء تخفف به من الغضب ان تتقي الله جل وعلا وان تتذكر وصية النبي صلى الله عليه وسلم لا تغضب. فاهل التقوى لا يغضبون الا لله - 01:34:39ضَ

الثاني ان تبعد عن اسباب الغضب اذا كان سبب الغضب في البيت اطلع من البيت. اذا كان سبب الغضب في الغرفة اطلع من الغرفة. اذا كان سبب الغضب في المسجد اطلع من المسجد. ابعد عن اسباب - 01:34:53ضَ

الثالث توضأ. الرابع صلي ركعتين. الخامس اضطجع. او اجلس. غير هيئتك اللي انت عليه الخامس او السادس تذكر ما اعده الله جل وعلا لمن كظم الغيظ والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس وللحلماء. وتذكر قدوتك عليه الصلاة والسلام هذي اسباب والخمس - 01:35:06ضَ

السابع استعذ بالله من الشيطان الرجيم هذي سبع نقاط تستفيدها في هذا الباب والله اعلم ايوة ان كانت مقلد فقلد من تثق به منهما. ان كانك مجتهد فاجتهد بينهم وان كانت لا هذا ولا هذا فحكم المتقدمين غالبا احسن. لكن المتقدمون ايضا ان جيت للترمذي وابن - 01:35:35ضَ

ابن خزيمة يقولون عندهم تساؤل ان جيت لابي حاتم الرازي بعض العلماء يقول عندهم نوع من التشدد فان كان من المعتدلين المتوسطين كاحمد بن حنبل وجماعة ممن وصفوا بهذا فخذ بقول الامام المتقدم او لا والله اعلم - 01:36:20ضَ

اذا كانت المسافة ثمانين كيلو فاكثر او حتى سبعين كيلو فاكثر من البلد مش من بيته ليس من بيته من خارج البلد فله ان يترخص ولو حتى ستين كيلو فله ان يترخص ولو رجع في نفس في اليوم نفسه لا بأس ولو ذهب ساعة ثم رجع فله ان يترخص وبعض المشائخ الذين يقولون - 01:36:44ضَ

آآ انه اذا ذهب ورجع في يومه لا يترخص الحقيقة انا ارى ان هذا التباس عندهم. هذا اثر مروي عن علي رضي الله عنه وعن بعض السلف ويقول به ابو العباس ابن تيمية وجماعة وهو معروف قديم هذا القول عند العلماء لكن اولئك انما ارادوا الذهاب والرجوع في - 01:37:21ضَ

زمانهم على البعير وعلى الحصان وعلى القدمين اما اللي يروح الان بطيارة الان بالطيارة تروح وترجع الف كيلو ان ان الان نطلع لجدة ونعتمر ونرجع في اثنى عشر ساعة الذي يقول لك لا تترخص في هذه الحالة الحقيقة انا اعتبر انه يعني فقهه ضعيف - 01:37:41ضَ

وان كان بعض العلماء يقولوا لكن هذا لم ينتبه للمسألة يعني اخذ بظاهر اقوال المتقدمين ولم ينتبه لا اصل كلامهم هم يقولون اذا ذهب ورجع في اليوم نفسه لا يريدون الزمان - 01:38:06ضَ

انما يريدون ايش؟ المسافة. لان المسافة مستحيل المسافة الطويلة مستحيل في تقطع اكثر من ثمانين كيلو ذهابا وايابا في يوم. بل اليوم هذا اذا تروح وتجي ما تقطع الاربعين كيلو - 01:38:21ضَ

ما تكاد يعني يقولون على سيل الابل الحثيث السيل الطبيعي يوم وليلة يعني اختلفوا في تقديرها بالكيلو لكن نقول على المشهور اليوم ثمانين كيلو يوم وليلة مش يوم. يعني اليوم اربعين. يعني الذهاب والاياب عشرين رايح وعشرين جاي. انتبه - 01:38:45ضَ

ما هو الف رايح والف جاي. احيانا الفين رايح انت تروح لمصر. مصر عنا كم رايحين عن الرياض؟ يمكن الف وخمس مئة كيلو او الف واربع مئة. تروح القاهرة تحضر مؤتمر وترجع في اليوم نفسه تروح الصباح وترجع العصر وانت عند عيالك - 01:39:12ضَ

يعني حقيقة الذي يقول لا يقصر انا عندي يعني انه هذا القول ما هو ضعيف. هذا لا يجوز القول به حقيقة القول به من اغرب الاقوال على كل حال انا لا اشك ان هذا القول غلط. غلط - 01:39:33ضَ

هو لو كان في البخاري ومسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم لما اخذنا به لا لانه لا يجوز الاخذ بكلام النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لانه لا يراد به هذا الظاهر. هذا جمود على ظاهر. فكيف وهو اثر عن بعض السلف انما ارادوا به في - 01:39:53ضَ

زمانهم ان الذي يذهب ويعود لا يمكن ان يقطع مسافة بعيدة مستحيل. على البعير ولا على الحصان اما في زماننا لابد الانسان يعيش عصره ويعرف فقه العصر في زماننا تذهب الفين بل في الطيارات الحربية - 01:40:13ضَ

الان الحربية تروح عشرة يمكن الاف كيلو وترجع في يوم واحد شيء عجيب يعني الزمان اختلف الان الان تصل الى الى ابعد نقطة يمكن من الشرق والغرب في يوم واحد - 01:40:32ضَ

على كل حال هذا القول ضعيف للغاية هذا ما اقوله والله اعلم شوي شوي بس باقي واجد النرد اللعب به حرام اذا كان بمال اشد لانه قمار ونرد. والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم خنزير - 01:40:55ضَ

عندنا حديث صحيح وهو مسلم في الصحيح واضح الدلالة على التحريم النرد حرام خلاص الكلام على حديث النفس مش تقعد في بيتك وتسولف مع نفسك هذا ما هو بحديث نفس هذا كلام نفس. كلام مع النفس. هذا لا هو احكام الكلام - 01:41:26ضَ

فلو جلس الانسان يلعن ويسب ويشتم هذا هذا حرام ما في يعني مواقع كثيرة موجودة انا ما شفت موقع يعني يغني العامي بل حتى طالب العلم احيانا يدخل بعض المواقع - 01:41:54ضَ

في حار في طريقة تخريج الاحاديث اللي يفعلونها يعني ما رأيت شيء مناسب انا ما رأيت قد يكون في شيء جميل جدا لكن في مواقع جيدة يعني يستفاد منها لكن - 01:42:21ضَ

يبقى التخريج الحديث صنعة. الحديث صنعة ما فيش معلبات حديثية على كل حال اسأل اهل العلم وابحث بنفسك احسن لك. نعم ما اعرفها لم اسمع بها تسمعون هذا تعرفون هذا - 01:42:35ضَ

مرت علينا من السباح يخالها الا خبرا موضوعا. نعم. ماشي اذا كانت احداهما غير مقصودة لذاتها فلا بأس مثل ركعتي الضحى مع الوضوء لا بأس. نعم. او تحية المسجد لا بأس. نعم - 01:43:02ضَ

ايش الحالات ما يسمى الجمع يسمونه العلماء التداخل في النية حالات هي الاصل نقول الاصل عدم التداخل يعني ليس الاصل التداخل الاصل لا تداخل. انما التداخل في شيء غير مقصود - 01:43:53ضَ

عندك مثلا اذا اردت ان تصلي الظهر والعصر جمعا لو داخل بينهن تصلي اربع اربع مع بعض هذا ما يجوز باجماع المسلمين او في السفر ثنتين عن عن عنهما هذا لا يجوز باجماع المسلمين - 01:44:14ضَ

وهكذا السنن الراتبة لو اردت ان تجمع الرواتب كلها بركعتين مثل ركعتا الظهر القبلية اربع ركعتين وركعتين الجمعة بركعتين هذا لا لا يجوز باتفاق العلماء لا اعرف احد يجوز هذا. وهكذا الاربعة البعدية والى اخره يعني. القاعدة ان الاصل عدم التداخل الاصل - 01:44:30ضَ

عدم التداخل والاصل انه لا تداخل الا بدليل او تعليل صحيح. الله اعلم ان كان في حفظ القرآن فلا بأس. اما ان كان في امور الدنيا فلا يجوز. والله اعلم. اما حفظ قرآن حفظ علم شرعي - 01:44:50ضَ

شيء يعني علم شريعة علم يفيد الامة فلا بأس يعني في اختراع معين يفيد المسلمين الجهاد في سبيل الله لا بأس. في الامور التي يجوز فيها المراهنات. وهي التي ذكرها العلماء وهي اربعة امور - 01:45:15ضَ

الله اعلم. اما غيرها فلا يجوز المراهنات هذه خلاص اذا دخل وقت الصلاة وانت في الطائرة فلك حالان الحالة الاولى ان تكون سوف تنزل والوقت لا يزال باقيا. فهنا لك الخيار ان تصلي في الطيارة - 01:45:37ضَ

او تؤخر الصلاة حتى تنزل الحالة الثانية مع ملاحظة جواز الجمع بين المغرب والعشاء والجمع بين الظهر والعصر الحال الثاني ان تنزل بعد خروج الوقت هنا يجب عليك باجماع العلماء ان تصلي في الوقت - 01:46:00ضَ

طيب كيف تصلي في الطيارة؟ تصلي بحسب قدرتك ان استطعت ان نقف وان تركع قائما وان تسجد وان تستقبل القبلة وجب عليك ما استطعت يسقط الذي تعجز عنه قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم الله اعلم. نعم - 01:46:20ضَ

قبل الصلاة الحمد لله يقدم غيره ويروح يتوضأ الجماعة يمون على الجماعة يقولون انتظروا مثل ما سوى امام حرم المدينة قال انتظروا دقيقة راح توضا ورجع الحمد لله اذا دخل على غير وضوء يجب عليه ان ينصرف - 01:46:45ضَ

اختلف العلماء هل يستخلف او لا يستخلف؟ والراجح انه يستخلف. يقدم احد ويصلي بهم. نعم نعم بل يجب عليه ان يطلب العلم يجب على كل مسلم ان يطلب العلم قد يرفع الجهل عن نفسه في العقيدة وفي العبادة - 01:47:12ضَ

واكثر الناس اليوم جهلة بالشريعة تنتشر البدع بسبب الجهل ولكن الكلام هل يمكن ان يكون عالما؟ ممكن ممكن اذا تفرغ للعلم الشرعي خلاص يعني يقطع صلته بالعلم السابق الذي عنده مثلا توظف خلاص تتفرغ للعلم - 01:47:35ضَ

يدرس عشر سنين اثنعش سنة يطلع عالم حلم الشريعة الاصل فيه المساجد وليس الجامعات وان كنا لا نزهد ابدا بالجامعات وندعو دائما حتى اللي يطلب علم الشريعة انه يدخل الجامعات ولو كان متخرجا نقول ادخل الجامعة ولو منتسبا ولو عن بعد - 01:47:59ضَ

طيب مفيد لكنه يعني ليست شرطا من الشروط ليست شرطا بامكانك ان تطلب العلم عند العلماء وتقرأ في الكتب وتقرأ آآ تتابع تتابع الدروس المبثوثة على الهواء الان ما شاء الله كثير من الدروس تكون مثوثة او مسجلة - 01:48:20ضَ

وحتى تكون وتراجع العلماء فيما اشكل عليك حتى يفتح الله عليك. نعم مقابل ايش مقابل ايش طيب على كل حال الذي يظهر لي والله اعلم انك الثلث من ما يقابل المبلغ الذي دفعته لانك لم تدفع الشراكة كاملة - 01:48:44ضَ

هذا حقك في مدة الشهرين ليس حقك كل فينبغي حسبتها بهذه الطريقة الله اعلم. نعم والافضل ان تصطلح انت واياه على شيء. لكن ليس لك حق في الثلث كاملا. لكن لم تدفع ما يقابل - 01:49:59ضَ

تأخذ على اي اساس لكن لك ثلث كانه قال خمسة الاف اه الخمسة الاف هذي ربح الخمسة الاف فقط التي دفعتها اما الذي لم تدفعه ما لك ربح فيه هو بركة في ذاته - 01:50:13ضَ

هذا ماء مبارك عيشة بركة معنوية انما بركة في ذاته. ويستشفى به ويشرب لبركته ماشي نعم لا يجب الغسل. نعم قول عامة العلماء ان لم يكن اتفاق العلماء نعم نعم اجمعوا واقصروا. توكلوا على الله - 01:50:38ضَ

طيب تفضل ريان ايش عندك عندك شي بقصد الافطار السفر بقصد الافطار او بقصد الجماع للزوجة هذا حرام لا يجوز في قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم هذا تحايل على الشريعة - 01:51:15ضَ

خلاص مساكم الله خير الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 01:51:55ضَ