باحث

الى قول ابن مالك رحمه الله ووصل ما بذي الحروف مبطل. نقرأ ووصل ما بذي الحروف مبطل اعمالها وقد يبقى العمل وجائز رفعك معطوفا على منصوب ان بعد ان تستكمل والحقت بي ان - 00:00:00ضَ

ولعل وخففت انا فقل العمل وتلزم اللام اذا ما تهمل وربما استغني عن هاء بدا مناطق اراده معتمدا والفعل ان لم يكن فلا تلفيه غالبا بانذي موصلا. نعم. نعم. الان يتكلم ابن مالك رحمه الله عن وصل بما - 00:00:20ضَ

الان انا تعرفون تتصل بها ما الموصولة مثلا. ايش نقول مثلا؟ انما صنعوا كيد ساحر. فنقول هنا يبقى عملها. ان الذي صنعوه كيد ساحر بدليل انه قال كيد ما قال كيدا. نعم. فلا تبطلوا عملها. وايضا اذا جعلت - 00:00:50ضَ

في الاية مصدرية لا تبطل عملها. ان صنعهم كيد ساحر. او اذا ادخلتها على ماء النكرة الموصوفة ما نكرة موصوفة ايضا لا تبطل عملها. لكن ان ادخلت عليها ما زائدة هذه تبطل عملها. فاذا - 00:01:10ضَ

انما او انما او لكنما او كانما على الاصح تبطل عملها. لماذا تبطل عملها؟ لان هذه الماء هذه تهيئها للدخول على الجملة الفعلية. وتزيل اختصاصها بالجملة الاسمية فلذلك تبطل عملها الا في ليته لا تزيل اختصاصها بالجملة الاسمية. حتى عند دخول ما تدخل على الجمل الاسمية. فالرأي الاشهر - 00:01:31ضَ

عند العلماء انها اذا دخلت ما عليها ابطلت عملها لكن ايما ليست من موصولة ولا المصدرية ولا النكرة الموصوفة ما الزائدة الكافة. تمام؟ وكيف تعرفها؟ من خلال افادتها للحصر. شف انما المؤمنون اخوة. يعني - 00:01:57ضَ

كانك تقول كانه يقول ما المؤمنون الا اخوة اي لا اعداء انما يتذكر اولو الالباب. اي الذي يتذكر فقط هم اولو الالباب. نعرفها من خلال الحصر. ومن خلالي في غير القرآن اذا رسمت متصلة - 00:02:17ضَ

هي روسيا مش متصلة نعرف انها كافة. اذا رسمت منفصلة نعرف انها مصدرية او موصولة في غير القرآن. القرآن له كتابة خاصة به ما فائدة ما هذه؟ اذا دخلت على الجمل الاسمية مطلقا طبعا نحن قررنا انها تبطل عملها الا في ليتها فلك ان تقول - 00:02:32ضَ

ليت ليتما زيدا قائم او ليتما زيد اذا قلت ليتما زيدا ما نوع ما هنا؟ اذا قلت زيدا قائم. ما نوعهما شاركونا ما نوع ما؟ لا ليتما زيدا قائم زائدة غير كافة. زائدة غير كافة. واذا قلنا ليتما زيد قائم. الان - 00:02:52ضَ

اه باختصار نأخذ معناها وندقق في الاشموني اكثر. اذا دخلت عالجملة الاسمية افادت الحسرة مطلقا. والحصر نحن درسناها باب الحصر باب القصر. انما الشاعر المتنبئ في الاخير اي لا غيره. انما المتنبي شاعر اه اي لا - 00:03:24ضَ

طباخ ولا نجار. وماذا تفيد انما؟ تفيد انه معروف او منزل منزلة المعروف. بخلاف ما والا تستعمل للمنكر المنزل منزلة المنتج. لذلك الله عز وجل يقول انما المؤمنون اخوة هذا واضح. طب جبريل عندما ذهب لمريم فقالت اني اعوذ بالرحمن - 00:03:44ضَ

منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك. طب هل هي تعرف هذا؟ لا تعرف لكن لماذا قال انما؟ يريد ان ينزله منزلة معروف لها حتى يطمئنها انما انا رسول ربك. ولذلك قالوا انما البيع مثل الربا في اعتقادهم نفس الشيء. انما - 00:04:04ضَ

المنافقون عندما يذهبون لساداتهم يقولون كيف قلتم امنا؟ يقول انا معكم انما نحن مستهزئون لا بد ان تعرفوا اننا نضحك على المؤمنين يعني هذا واضح فهمتوا؟ فانما تقال المعروف او المنزل منزلة المعروف. ويأتي بعدها المقصور بخلاف الا يأتي بعد المقصور عليه - 00:04:24ضَ

وايضا في فائدة زائدة في انما انها تستعمل للتعريض. فاذا قلت انما يفهم هذه المسألة المجتهد فانا عرضت بمن؟ بالاخرين انهم ليسوا بمجتهدين. انما يتذكر اولو الالباب اذا عرضت بالاخرين - 00:04:44ضَ

ليسوا اصحابا عقول الذين لا يتذكرون ليسوا اصحاب عقول. نفس الشيء يقال في انما انما يوحى الي انما الهكم اله واحد ما الفرق بين الحصر انما يوحى الي انما الهكم؟ الثانية حصرت ان الاله واحد. والاولى حصلت ان - 00:05:04ضَ

الذي يوحى الي هو التوحيد. فاذا انما وانما تفيد الحسرة. وحتى ليت ولكن وكأن تفيد الحصر مع الجمل الاسمية فاذا قلت كان زيد الاسد واضح. طب كانما زيد الاسد. افادت التشبيه - 00:05:24ضَ

وحصر كوني زيد المشبه للاسد. ليتنا هذا الحمام لنا. كان يقول انا احصر ما اتمناه في هذا. ونفس الشيء في لعل ولكن ما انا استدرك في هذا. واما اذا دخلت على الجمل الفعلية - 00:05:44ضَ

افادت يعني حالة بحال بحال بحالة مثلا في قوله تعالى كأنما يساقون الى الموت. هي ليس فيها حصر انما تشبه حالة بحالة لا مفرد بمفرد اذا قلت مثلا كأن زيد الاسد انا شبهت المفرد بالمفرد. كأنما يساقون الى الموت انا شبهت حالة بحالة - 00:06:04ضَ

وفي دقائق ان شاء الله نأخذها بهذا باختصار يعني. فاذا ما هذه نسميها ما زائدة كافة وتعرفون انواع الكاف الزائدة الكاف اللي درسناها في النحو الوظيفي. فيها كافة تكف عن النصب والرفع كهذه - 00:06:28ضَ

في كافة ايضا تكف عن ماذا؟ قلنا عن اخذ الفاعل مثل قلما وطالما تمنعه عن اخذ الفاعل في كافة تكف عن حرف الجر. تكف عن الجر. ربما او ربما تكف عن الجر. اه وفي كافة تكف يعني انواع كثيرة اخذناها في النحو الوظيفي. فكلها عندنا زائدة كافة - 00:06:43ضَ

في ليت اه اذا عملت زائدة غير كافة واذا اهملتها فهي زائدة كافة. كافة طبعا هذا هو المذهب الاصح. هل هذا الذي قاله ابن مالك؟ ماذا قال ابن مالك ووصل ما بذي الحروف مبطل - 00:07:09ضَ

اعمالها وقد يبقي العمل. قال يصح العمل في الكل قليلة. هذا ليس المذهب هذا ليس المذهب الذي آآ قررناه نحن الذي قررناه هو مذهب الجمهور هذا مذهب سيبويه والجمهور. هذا المذهب الثاني الذي قرره ابن ما لك هو رأي الزجاج وتلميذه الزجاجي المنسوب له - 00:07:27ضَ

ورأي ابن السراج قالوا يصح في كلها الاهمال والاهمال. وان كان في كلها ليس خاصا بليته في ان وانه وليت وكأن كله يصح الاعمال والاهمال والاكثر ما هو الاهمال. الاهمال. نقول له ما دليلكم؟ قال لان بعض العرب يقولون انما زيدا قائم. وبعضهم يقولون لعل ما بكرا جالس - 00:07:52ضَ

وكذلك بقية الاخوات سمعنا هذا سمعنا هذا واضح قالوا سمعنا هذا هذا مسموع وقليل وهو الذي اخذ به ابن مالك وهذه عادة ابن مالك يقف موقفا وسطا يجيز قليلا البصريون يمنعون والكيفيون يجيزونه ويجيزه قليلا هذي عادته دائما. ومن امثلته طبعا هذه ما - 00:08:19ضَ

كفت ودخلت على جملة اسمية مثل انما المؤمنون اخوة فهي كافة زائدة كافة لكن ان كفت وادخلت دخلت على الجملة الفعلية نسميها زائدة كافة ومهيئة كأنما يساقون هذه زائدة وكافة لانها هيأت هذه الادوات للدخول على الجمل الفعلية مثل قول - 00:08:42ضَ

امرئ القيس ولو انما هذا اجعلوه شعار حياتكم هذه الابيات ولو ان ما اسعى ادنى معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال. ولكن ما اسعى لمجد مؤثر وقد يدرك المجد المؤثر الان - 00:09:06ضَ

يقول لو انا اريد قليل مال لو ان ما اسعى لادنى معيشة كفاني. ولم اطلب اي كفاني قليل من المال ولم اطلب الملك ولكن ما اسعى لمجد مؤثل وقد يدرك المجد المؤثر لامثاله. هنا ولكن ما اسعى زائدة كافة ومهيئة - 00:09:24ضَ

ومن هجاء الفرزدق المدقع الشديد يعني الذي داخل في الحرام قطعا. يقول اعد نظرا يا عبد قيس لعل ما اضاءت النار الحمار المقيدة يعني يتهمهم باتيان الاتان والحمير يعني. انهم يأتون الحمير فيقول اعد نظرا يا عبد قيس - 00:09:45ضَ

لعل ما اضاءت لك النار الحمار المقيدا. فهنا لعل ما دخلت على جملة فعلية نسميها زائدة كافة مهيأة هذا حاصل الباب. تفضل سيدي. نقرأ. شباب الصمد. بسم الله الرحمن الرحيم. صلى الله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى - 00:10:05ضَ

اله وصحبه اجمعين. قال مصنف رحمه الله نفعنا الله ونفعنا. ونفعنا الله به وبعلومكم في الدارين. بكم يا رب اذا اتصلت ماء غير الموصولة بان والمصدرية وماذا ايضا؟ غير موصولة والمصدرية - 00:10:25ضَ

وغير النكرة الموصوفة. ما مثال الموصولة والمصدرية انما صنعوا. اما ان تقول ان الذي صنعوه كيجوا. او ان صنعهم طب ما مثال ما النكرة الموصوفة مثل مثلا اذا قلنا المصدرية قالوا غير موصوفة - 00:10:45ضَ

مثلا من يعطيني مثالا نريد معنا شيئا. ان ما معجبا لك جميله انما معجبا لك جميل اي ان شيئا معجبا لك جميلا. او ان من معجبا لك صالح اي ان شخصا معجبا - 00:11:05ضَ

صالحا. نعم سيدي. اذا اتصلت ما غير الموصولة بان واخواتها كفتها عن العمل. لماذا كفتها عن العمل؟ لانها تزيل اختصاصها بالجمل. السمين. السمين. الا ليت. فانه يجوز فيها الاعمال والاهمال فتقول لماذا؟ حتى وان دخلت عليها - 00:11:25ضَ

لا تزيل اختصاص بالجمل الاسمية. نعم. فتقول انما زيد قائم ولا يجوز نصف زيد وكذلك ان وكأن لكن ولعل. نعم. وتقول ليت ما زيد قائم. وان شئت نصبت زيدا. فقلت ليتما زيدا - 00:11:45ضَ

قائم وظاهر كلام مصنف رحمه الله تعالى ان ما ان اتصلت به بهذه الاحرف كفتها عن العمل. وقد تعمل قليلا. اقرأها مرة واحدة كفتها عن العمل وقد تعمل. هذا هو المذهب - 00:12:05ضَ

عن العمل وقد تعمل قليلا. وهذا مذهب جماعة من النحويين الزجاج والزجاجي تلميذه وابن السراج هذا من السراج صاحب كتاب الاصول. نعم. والاخفش. نعم. والكسائي. وهذا مذهب الجماعة من النحويين كالزجاج - 00:12:25ضَ

وابن الصراجي. نصب للزجاج لانه ملازم له. نعم. كالزجاج وابن السراج وحاكى الاخفش والكساي يعني تأييد لهذا. انما زيد القائمون. نعم. هذا كأنه تأييد. انما زيد هي حقيقة سيبوي مذهب سيبوي والجمهور هم ينظرون للاعم الاغلب. وهذا القليل لا يجعلنا قاعدة لانهم لو ارادوا - 00:12:45ضَ

ان يفعلوا كالكوفين كل ما ورد نجيزه يعني ماذا بقي من قواعد العلم المتقن هو العلم الذي يبنى على قواعد. لا على حفظ شواذ. عرفتم؟ البصريون كانوا يضعون ضوابط وما - 00:13:15ضَ

ايمان ان ينفوه او يؤولوه. وهذا مذهب رائع بخلاف الكوفيين. يجيزون كل شيء. لكن البصريين زادوها يعني فكل شيء اوله حتى ما ورد فمنعوا ما اجيز وكثر حتى. بمنعهم العطف على الضمير المجرور بدون اعادة الخافض - 00:13:30ضَ

هذا وارد في القراءات وارد بامثلة عشرة ادلة عشرة عليه في الشعر والنثر يعني. فمثل هذا يعني احيانا بالغوا ومنعوا ما هو جاهز فداك ابن مالك يعني تجده ابو حيان وابن هشام وقفوا كالحكمين كالحكام هذا اصح الكوفيون اصح البصريين - 00:13:50ضَ

مذهب البكوفينا اصح مذهب البصرينا اصح. ونحن في توجيه اللغة والقراءات والتفسير لا نستطيع ان نتقيد بمذهب واحد. يعني ان مذهب فقهي واحد لا يسعنا مذهب نحوي واحد والا لابطلنا كثيرا من القراءات. عرفنا؟ ولابطلنا كثيرا من كلامنا - 00:14:10ضَ

نعم سيدي. وحكى الاخفش والكسائي انما زيدا قائم. والصحيح المذهب الاول. وهو انه لا يعمل منها مع ماء الا ليته. فلذلك ورد في بيت الشعر في ابيات سنأخذها في القطر كاملة نأخذ منها بيتا واحدا. قالت الا - 00:14:30ضَ

فليتنا هذا الحمام او الحمام لنا الى حماماتنا او نصفه فقدي. فقدي. تمام؟ فاذا قرأناها الحمامة ايش تكون ماء زائدة. زائدة وكف. الحمامة بدل ولنا خبر. خبر. الا ليت ما هذا الحمام - 00:14:50ضَ

ما زائد كافة وهذا مبتدأ والحمام بدل. ولنا خبر. نعم. واما ما حاكاه الاخفش والكسائي فشاذ. والأخ فاش عرفناكم به هو هذا الأخفش يعني نال المقامين نال مقاما عند البصريين وعند الكوفيين. هو سعيد - 00:15:14ضَ

مسعد الاخفش الاوسط. وهو تلميذ سيبويه. وهو ناقل كتاب سيبويه لنا. هو طريق كتاب سيبويه لنا. وكان يقول كان سيبويه في حياته اعرف بكتابه مني. فصرت بعد موته اعرف بكتابه منه - 00:15:34ضَ

ونال حظوة عند البصريين وعند الكوفيين. نعم. حكاه الاخفش والكسائي فشاذ واحترزن بغير الموصولة غير الموصولة والمصدرية والنكرة الموصوفة. نعم. فانها لا تكفها عن العمل بل تعمل معها مراد من الموصولة التي بمعنى الذي نحو ان ما عندك حسن. كيف تعرف هذا؟ تعرفه اولا انها تكتب مفصولة - 00:15:52ضَ

وتعرفه ثانيا من المعنى. ليس المعنى الحصر. ليست مثل انما المؤمنون اخوة. انما يتذكر اولو الالباب. انما ما شاء الله من عبادي العلماء. واضح الحصر هنا ليس حصر انما فعلت حسن. ليس المعنى يعني فقط الذي فعلت حسن. انما المعنى ان الذي فعلته حسن - 00:16:22ضَ

عرفت؟ مثلا لو قلت لكم واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسا. هل هذه كافة ام غير كافة؟ واعلموا ان انما غنمتم من شيء فان لله خمسا. ما نوعها - 00:16:45ضَ

الاخوة معنا ما نوعها؟ الاخوة شاركونا ما نوع ما؟ كفة. كفة. الشيخ عبدالصمد قد يقول كاف ما رأيكم؟ موصولة. موصولة احسنت. لان المعنى ليس معنى الحصر وعلى انما. انما المعنى واعلموا ان - 00:17:00ضَ

الذي غنمتموه من شيء فلله خموسه. والفاء هنا وقعت في الخبر يتضمن المبتدأ معنى الشرط. نعم سيدي. والمراد من الموصولة بمعنى الذي نحو انما عندك حسن اي ان الذي عندك حسن. والتي هي مقدرة بالمصدر - 00:17:20ضَ

وايضا هذه لا تكفها عن العمل. نعم. انما فعلت حسن اي ان فعلك حسن. نعم. ولك انما فعلت حسنا لك ان تجعلها موصولة او مصدرية. يعني لك ان تقدرها ان الذي فعلته حسن او ان فعلك حسن. الفرق بينهما - 00:17:40ضَ

ان الذي فعلته كانك تركز على المفعول. واذا جعلتها مصدرية انت تركز على ماذا؟ على نفس الفعل. نعم. الا اذا اولت الفعل مفعول نعم سيدي. وجائز رفعك معطوفا على منصوب ان بعد ان تستكمل. هذه مسألة خلافية بين البصريين - 00:18:00ضَ

كوفيين. كما اخذنا في العطف على تذكرون خبر لا النافية. لعامل عمل ليس تكلمنا هناك عنها. هنا نأخذ في خبر ان نعم اذا تأخر المعطوف عني خبر بان قلت ان زيدا قائم لك ان تقول وعمرو او وعمرا - 00:18:20ضَ

يعني اولا لنقول اذا عطفت على الاسم لك النصب مطلقا باتفاق الكل اذا عطفت على الاسم لك النصب مطلقا تأخر المعطوف او تقدم او توسط تمام مع انا ومع انا ومع لكنا ومع لعل كله جائز - 00:18:39ضَ

الخلاف الذي سنذكره الان الرفع متى يجوز النصب واضح ان زيدا وعمرا قائمان. ان زيدا قائم وعمرا يصح كأن زيدا وعمرا قائمان يصح كأن زيدا وعمرا اه كأن زيدا قائم وعمرا يصح. يعني النصب مطلقا - 00:19:02ضَ

يصح المشكلة اين؟ في الرفع ان تأخر المعطوف يصح الرفع. ان زيدا قائم وعمرو او عمرة لكن ان تقدم وجاء قبل الخبر بان تقول ان زيدا وعمرا او عمرو عمر جائز. طب عمر - 00:19:24ضَ

قالوا لا يصح الكوفيون قالوا يصح طبعا خلاف بين الكسائي والفراء في تفصيل. انه ظهر الاعراب الثاني مثل ان زيدان وعمرو قائمان هذا اجازه الكسائي او اذا لم يظهر الاعرابي ان زيدا وعمرو في الدار يعني هناك خلاف بين الكساء والفراء سيأتينا. المهم انهم اجازوا - 00:19:43ضَ

المصريين قال لا يجوز نقول لماذا لا يجوز يقولون انظروا لو قلت لكم ان زيدا فهمنا الفكرة اولا. نعم. ما هو الجائز في الرفع؟ نص. الرفع. النصب جائز مطلقا. معقول. ما هو الجهاز في الرفع - 00:20:05ضَ

اذا تأخر اذا تأخر لك ان تقول ان زيدا قائم وعمرو كيف تعرب عمرو؟ اما اما اطعمة مبتدأ مبتدأ ومبتدأ خبر ومحذوف او معطوف على محل اسم النا. طب كيف محل اسم النا؟ طب ما هو اسم النا نصب. اسم النا لم يعد مبتدأ كيف تعاطفنا عليه؟ اصله - 00:20:22ضَ

هل هذا جائز باتفاق العلماء جاهز عند من؟ عند الكوفيين. وبعض البصريين يقولون لا يشترط بقاء المحرز البقاء الطالب للمحل. ايش كان الطالب للمحل اذا كان مبتدأ نزيد القائم ما الذي كان طالبا للزيد - 00:20:42ضَ

ما الذي كان رافعا لزيد الاقتداء عندما دخلت انا نسخت الابتداء فاذا اشترطنا بقاء العام المحرز لا نجيز. نقول اين ابتداء؟ ما في ابتداء. راح الابتداء. فهذا لا يصح هذا الوجه - 00:21:03ضَ

الذي تقوله انه فقط يجب ان يكون المبتدأ خبر محذور الذي لا يشترط بقاء المحرز قال ذهب المحرز بس كان موجودا يصح ان تعطف طيب المهم انه رفع جائز اذا تأخر. الان اذا توسط ان زيدا وعمرو هل يصح قائما - 00:21:19ضَ

قالوا جائز. قال لا يجوز لانه الان عندنا عاملان تسلطا على معمول واحد. كيف عاملان تسلط على معمول توارد توارد عاملان على معمول واحد. من يشرح هذا؟ في قولنا ان زيدا - 00:21:38ضَ

وعمرو قائمان. اين توارد معمولان على؟ على عام يعني توارد عاملان على معمول واحد تواردت ان الكتاب والابتداء كيف؟ لانه الان ان زيدا العامل في الخبر ما هو؟ المبتدأ او اسم النا يعني. فالان اذا قلنا ان زيدا وعمرو قائمان. ما الذي رفع قائمان - 00:21:57ضَ

والابتداء. والابتداء. نعم. الذي في وعمرو فتوارد عاملان على معمول واحد. واضح هذا واضحة الفكرة. لكن هذا غير ممتنع عند الكوفيين. هذا غير ممتنع عند الكوفيين. لماذا؟ لانهم لا يقولون انها تعمل في الخبر يعني الكوفيون يقولون هل ان تعمل في الخبر؟ من الذي قال انها تعمل في الخبر - 00:22:25ضَ

لها رفع جديد. الكوفيين قالوا هي ما الباقي على رفعها الاول فلا يرد هذا عندهم اصلا. عرفتم الفكرة؟ هذا هو يعني هذا هو الموضوع فقط طبعا هل سمع الرفع؟ نقول سمع وله فائدة بلاغية. فائدة بلاغية رائعة الرفع. سواء وجهته بتوجيه الكوفيين - 00:22:55ضَ

يعني هون الاشكال اين انتبهوا؟ الرفع وارد والاشكال من الجهتين خلاف من جهتين ان البصريين لا يجيزون القياس عليه وما ورد يؤولونه على انه مبتدأ خبره محذوف. ان زيدا وعمرو قائم كانت تقول ان زيدا قائم - 00:23:15ضَ

وعمرو كذلك. فقالوا هو مبتدأ خبره محذوف. واضحة الفكرة؟ الكوفيون قالوا لا هو معطوف على محل اسم النا ان زيدا وعمرو قائمان الخلاف من جهتين هل يقاس عليه ام لا - 00:23:36ضَ

واذا ورد كيف نأوله؟ قالوا لا تأويل. اعطف على محل اسم النا المصريين قالوا لا. هذا مبتدأ خبره محذوف والجملة معترض. هذا احد التوجيهات. نحن على كل حال نجيز الوجهين وهو الاصح - 00:23:55ضَ

الرفع جائز ووارد والنصب وارد وجاهز. سواء خرجته على هذا خرجته على هذا ما عندنا مشكلة. لكن تخريج البصريين رائع من حيث المعنى. كيف رائع من حيث المعنى هذا واحد معه جمل او حصان كان مسافرا. تمام؟ فيعني ماذا يقول؟ فمن يك وامسى في المدينة - 00:24:11ضَ

فاني وقيار بها لغريب. اني من قيار حصانه او جمله. يعني اذا الناس ناموا في بيوتهم انا وقيار غريبان. فلاحظ لماذا رفع ما قال اني وقيارا؟ يعني انا غريب واضح بس - 00:24:33ضَ

الغريب هذا غريب. نعم. فلذلك رفعه كأنه يقول اني وقيار كذلك. حتى الذي لا يتوهم انه غريب هو غريب فهمتوا؟ نفس الشيء في قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى. انا هذا في بحث كتبته - 00:24:53ضَ

الرد على من يقول بوحدة الاديان في الايات التي يستدلون بها ابطلت ادلتهم من القرآن. اذا هم يجدون فقط من القرآن من القرآن ابطلنا ادلتنا السنة وفي ابطال لكن حتى من القرآن ابطلناها. انهم اذا هم قرآنيون. والشيخ اكرم قال لا تسميهم قرآنيا هذا ليس - 00:25:13ضَ

اريكيين لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوشك احدكم ان يكون متكئا على اريكته. قرآنيون انت تمدحهم وانهم اريكيون حتى تشير للحديث يعني. طيب الفكرة ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون. لماذا رفع الصابرون؟ لانهم اكثر - 00:25:33ضَ

من اليهود والنصارى هم الذين يعبدون النجوم ويعتقدون ان النجوم حلت فيها الالهة ومظهرها الاصنام التي على الارض هم ابراهيم عليه السلام. وكذلك قوم سبأ كانوا صابئة. فالصابئة هؤلاء في صبأ بمعنى اخر الذي ترك دينه كانوا يقولون عن النبي - 00:25:53ضَ

صادق صلى الله عليه وسلم. فهمنا الفكرة فهنا لماذا ذكر الصادئين بالرفع؟ كانوا يقول ان الذين امنوا والذين هادوا كذلك الذين هم اكثر من اليهود والنصارى اذا هم تابوا الى الله ورجعوا وامنوا بالله وبجميع اركان الايمان - 00:26:13ضَ

ساقبل طبعا هم يستدلون بي على وحدة الاديان يقولون لا يعني معنى الاية خلاص اذا اليهود والنصارى والصابئون بس اهم شي اليوم انه في الله. وفي يوم اخر هذا كلهم في الجنة ولو لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم. نقول لهم كلامكم باطل من - 00:26:33ضَ

القرآن لا اريد ان اطيل بس باختصار يعني كلامكم باطن من جهاد. كيف الجهة الاولى؟ هذه الاية اين وردت في سورة البقرة في نفس سورة البقرة الله يقول والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك - 00:26:53ضَ

ثم يقول اليهود امنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر. وكفر اليهود جزء كامل وهو اليهود ويذكر ان دين التوحيد هو دين ابراهيم. وقولوا امنا بالله وما انزل الينا وما ولا نفرق بين احد. ثم في وسط - 00:27:08ضَ

الايات يقول اذا انتم امنتم خلص بالله واليوم الاخر فانتم في الجنة. يعني متناقض يعني. في نفس الجزء يتناقض التفسير. لا يمكن. عرفت ثم مصطلح بالله واليوم الاخر في كل القرآن يعني مش معقول في كل اية الله يقول من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين يعني مش - 00:27:28ضَ

منطقي يعني. مم. انما يذكر طرفي الايمان. لانه من امن بالله امن بملائكته وكتبه ورسله. ومن امن باليوم الاخر امن بالبقية بدليل لا تأخذكم هات مصطلح امن بالله واليوم الاخر في كل القرآن تجده ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر - 00:27:48ضَ

الله عندما ذم المنافقين هل كان المنافقون يقولون لا نؤمن بمحمد يقولون ويدعون هذا هم ماذا يقولون من الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر. هذا مصطلح القرآن. ثم انظر في السياق - 00:28:08ضَ

ايش سياق الاية؟ انه بعد ما ذكر اليهود وجرائم اليهود قد ييأسون من الايمان. يقولوا خلاص ما فينا خير. فبعد ما قال يقتلون النبي بغير الحق ها وانهم باءوا بغضب من الله قد ييأسون قال اسمعوا - 00:28:24ضَ

انتم ايها اليهود والنصارى وحتى الصادئين اذا انتم امنتم بالله واليوم الاخر وبجميع الاركان. وعمل صالحا هل صالحا تنطبق على الشرك لا تنطوي لا تنطبق العمل الصالح الا على الامام. ما الدليل على هذا؟ الله يقول في سورة المؤمنون - 00:28:41ضَ

انظروا في سورة المؤمنون هنا بس هذه سريعا هي في ادلة كثيرة. بس الان هي ممتلئة في الانترنت هذه الاستدلالات الباطلة. هذه استدلالات يعني اه تضحك منها الثكلة حقتي. ولا ينبغي ان نقولها يعني هذا اشياء غريبة عجيبة. انظروا ادفع بالتي وقل ربي اعوذ بك من همزات - 00:29:06ضَ

شياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون. ايش قبلها؟ قال ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا ذهب كل اله بما خلق ولعل بعضهم على بعض. اه سبحان الله عما يصفون. عالم الغيب والشهادة فتعال عما يشركون. قل رب - 00:29:26ضَ

مما تريني. ثم قال حتى اذا جاء احدهم موت. ايش ذكرهم؟ ايش افعالهم؟ ما الذي فعلوهم؟ انظروا الايات. ماذا فعلوا ايش الجريمة التي فعلوها؟ القرآن ذكرها انهم اشركوا. انظر الايات من اولها. سيقولون لله قل من بيده سيقولون له فان - 00:29:46ضَ

تسحرون ثم قال ها بعد انها تسحرون بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون ماذا فعلوا من الجرائم؟ قالوا ما اتخذ الله من ولد وما كان كان معهم الى هذا هذه هذا ذنبهم. سيستمرون على ذلك حتى. كلمة حتى هذه غاية لفعلهم. سيستمرون - 00:30:06ضَ

على شركهم حتى اذا جاء احدهم الموت قال ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا. اذا الشرك صالح ام لغير صالح؟ غير صالح. غير صالح كيف يعمل صالم وكان يعمل صالح؟ الشرك اذا كان الشرك يعني يقولونه من الاعمال الصالحة. هو كان يعمل صالح. لماذا يقول ربي ارجعوا لعلي اعمل صالحا؟ اذا هذا ليس - 00:30:26ضَ

هذا ليس عملا صالحا الشرك. طبعا لا يحتاج الاستدلاء الحقيقة. لكن نحن مضطرون الى ان نقنع المجانين يعني. نعم. فمثل هذا يعني هي هذي الاية جاءت فحتى الصابع اذا تابوا الى الله وامنوا بالنبي وبجميع اركان الايمان اتوب عليهم. هذا معنى الاية. انظر في - 00:30:46ضَ

في سياقها في مكانها انظرها في نفس الجزء التي هي فيه مع معاني القرآن الكثيرة واين كيف يجمعون مع لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة عرفتوا طيب هذي الفكرة فاذا هو مبتدأ ايش فائدته والصابئون كذلك حتى الصابرون - 00:31:06ضَ

عرفتهم؟ طبعا في اوجه اعرابية انا كنت ساخذها لكن افضل ان اخذها في الاشموني. يعني احيانا نقول ان زيدا لكن لو مررنا عليها سريعا شف ان زيدا وعمرو قائمان ايش نقول في عمرو - 00:31:26ضَ

ماذا يتعين في عمرو معطوف على زيد لانه قائمة طب اذا قلنا ان ان زيدا وعمرو قائم بالافراد ماذا يتعين نرجع من البداية. هذا طبعا المرة القادمة في الاوشموني ساكتبه على اللوح. اذا قلنا ان زيدا - 00:31:43ضَ

وعمرو قائمان ماذا يتعين؟ عطفا على مذهب الصوفيين قطعا طب ان ازاي هل نصح ان نقول هو من عطف الجمل ان زيدا وعمرو كذلك قائما لماذا لا يصح لانه يصير معنا ان زيدا قائما وعمرو كذلك. زيدا قائما - 00:32:05ضَ

طيب اذا كانت الجملة ان زيدا وعمرو قائم. هل يصح عطف المفردات هنا لا يصح لانه كيف زيد وعمرو قائم لا يصح. نعم. طب كيف نعربوه؟ احسنت ان زيدا واسم وقائم - 00:32:29ضَ

اكبر اسم النا. وهذه جملة مبتدأ وخبر وهي معترضة. طبعا في اوجه اخرى بس هذا اسهلها ان زيدا قائم وعمرو كذلك كانه فمتى نستعمل هذا الاسلوب اذا كان عمرو يعني غريب ان يقوم فهمتوا؟ حتى عمر كذلك - 00:32:48ضَ

فهمتوا الفكرة؟ يعني هادي بس بسرعة. هنا مثلا فمن يك وامسى في المدينة رحل فاني وقيار بها لغريب. ماذا يتعين ان نعرب؟ اني وقيام بها لغريب. ان نقول اني اسم ان اين خبرها - 00:33:06ضَ

لا غريب. وطيار كذلك. مبتدأ. مبتدأ. لانه لا يصح العطف هنا. لانه اذا عطفنا لا بد ان نقول لغريبان طب هل يصح ان نقول اني خبرها محذوف وقيار مبتدأ وغريب خبر قيار - 00:33:20ضَ

اجازه بعضه. لا لا يصح لماذا لا يصح لا يصح ان نقول اني غريب يعني خبر انه محذوف يعني انتبهوا في قاعدة اما ان تحذف من الاول لدلالة الثاني او تحذف من الثاني لدلالة - 00:33:36ضَ

الاول. نرجع من البداية ان زيدا وعمرو قائمان كم وجها فيها يتعين يتعين عاطف. يتعين العضو. طيب. ان زيدا وعمرو اكتبوها عندكم ان زيدا وعمرو. قائم. قائم. لك وجهان في - 00:33:51ضَ

ما هنا؟ اما اما قائم خبر ايش واين خبر زايد محظوظ. محظوظ. فحذفت من الاول لدلالة الثاني. الثاني. الثاني. لك ان تعكس ان تحذف من الثاني لدلالة الاول. كيف تعرف - 00:34:09ضَ

تحذف من الاول لدلالة الثاني اذا قلت حذفت اه من الثاني لدلالة الاول طب هل لك ان تحذف من الاول للدلال الثاني؟ نعم ايش نقول تفضلي قائما وعمرا كذلك. اه هذا قلنا ان زيدا - 00:34:32ضَ

اسمها وقائم خبرها صح؟ مم. وعمرو مبتدأ ما زال قائم وعمرو قائم. جيد. يعني اذا كتبنا ان زيدا المرة القادمة نكتب على اللوح بس سهلة جدا يعني اما ان تعتبر الموجود خبر ان او خبر المبتدأ هذا خلاصة فتقول ان زيدا - 00:34:53ضَ

وعمرو قائم يعني قائم الخبر انا. طب اين خبر زايد؟ محذوف ايش عرابه الزيد مبتدأ وكذلك خبر والجملة معترضة صح؟ ايش اخترع وجها اخر؟ اخترعوا انتم في وجه اخر اخترعوا ما هو - 00:35:12ضَ

تقول زيد اسم النا صح؟ نعم. اين خبرها؟ محذوف. وعمرو اه مبتدأ وقائم خبره. فحذفنا نعم من الاول لدلالة الثاني. طيب الان اني وقيار بها لغريب. هل يجوز الوجهان هنا؟ لا؟ لا يجوز - 00:35:28ضَ

يتعين ان يكون لغريب خبر ان لماذا؟ ولا يجوز ان نقول قيار مبتدأ ولا غريب خبر لماذا يصير مثل العجوز شهربة. مم. عجوز اه ايش قال؟ ام الحليس لعجوز. هل يصح ام - 00:35:48ضَ

لعجوز؟ لا يجوز. لا يصح. الان اذا قلت ان خبرها محذوف اني غريب. وقيار مبتدأ ولا غريب خبر هل تلام الابتداء على الخبر؟ لا يصح الا اذا جعلتها زائدة اللهم - 00:36:09ضَ

فما الذي يتعين هنا ان تقول لغريب خبر ان وقيار مبتدأ خبره محذوف واضح؟ نعم طيب يعني في اوجه وفي يعني احيانا يظهر الاعراب واحيانا لا يظهر. احيانا نفرد الخبر واحيانا نثني الخبر. يعني هذه اوجه الاصح - 00:36:26ضَ

نحن نقول الوجهان جائزة الرفع والنصب مطلقا تأخر او تقدم ان شئت خرجه انه مبتدأ خبر ومحذور ان شئت قل هو معطوف انجازه ما عندنا مشكلة. فهمنا الفكرة؟ ما عندها مشكلة. والسماع يؤيد الرفعة في المتوسط. يعني البصريون منعوا القياس عليه واولوه - 00:36:47ضَ

نحن نجيز القياس عليه لكثرة الامثلة. وان شئنا عرضناه مبتدأ وهذا يؤيده المعنى. وطيار كذلك والصابئون كذلك او نعربه عطفا كما قال الكوفيون. فهمنا لكن ما الفرق بين الكوفيين؟ الكسائي اجاز - 00:37:09ضَ

الرفع مطلقا. الفراء قال فيما خفي اعرابه. ان ما اجاز في ان زيدا وعمرو قائمان. لماذا؟ انه يصير فيه نوع اه قبح في اللفظ ان زيدا وعمرو قائمان. لكن ان زيدا وعمرو في الدار ما فيه قبح. مم. لانه ان زيدا كانك اخبرت عن زيد - 00:37:29ضَ

قائمان في الظاهر يعني. في الكسائي اجاز الرفع مطلقا. والفراء تلميذه اجاز الرفع اذا لم يظهر الاعراب. ليس فيه ان زيدا وعمر في الدار. في الدار. فهمنا الفكرة؟ ما حجة البصريين؟ حتى لا يتسلط عاملان على معمول واحد. واحد - 00:37:49ضَ

والكوفيين هذا لا يلزمه عندهم. وعللوا هذه المسألة بتعليل اخر ضعيف. هذا التعليل الذي ذكرته لكم هو تعليل الرضي تمام؟ اما هناك تعليل اخر قال لانك ان عطفت على المرفوع اه يلزم منه قال لزم تقديم المعطوف على المعطوف - 00:38:09ضَ

عليه. نعم. تفضل استاذ. اي اذا اوتي بعد اسم ان وخبرها بعاتق لعاطف عاطف جاز في الاسم الذي بالاسم جاز في الاسم الذي بعده وجهان. احدهما النصف عطفا على اسم ان - 00:38:29ضَ

نحو ان زيدا قائم وعمرا. والثاني الرفع نحو ان زيدا قائم وعمرو. واختلف في واختلف فيه. فالمشهور انه معطوف على محل اسم ان. فانه في الاصل مرفوع لكونه ابتدأ. هذا على القول بانه لا يشترط بقاء المحرز. نعم. وهذا اجازه الكوفيون وبعض البصريين. نعم. وهو يشعر به ظاهر - 00:38:49ضَ

كلام المصنف. اذا ايش قال وجائز رفعك معطوفا على منصوب انا. نعم. وذهب قوم الى انه مبتدأ وخبره محظوظ وتقدير وعمرو كذلك وهو الصحيح فان كان العطف قبل ان تستكمل ان اي قبل ان تأخذ قبرها تعين نصب عند جمهور - 00:39:19ضَ

تعين النصب عند جمهور الناحية. طبعا نصب جائز مطلقة. تقدم وتأخر مع النا مع غير النا. خلافنا هو فقط في الرفع اذا توسط هذا الخلاف يا اخي. نعم. فتقول ان زيدا وعمرا قائمان. وانك وزيدا ذاهبان. واجاز بعضهم الرفع. اجاز - 00:39:46ضَ

بعضهم الرفعان وهم من؟ الكسائي مطلقا. ماذا تمسك؟ ان الذين امنوا الذين هادوا والصابئون. هذا الذي هو ايضا فيه قراءة شاذة ان الله ملائكته يصلون وواني وقيار بها لغريب. نعم. قراءة شاذة طبعا والحقت بان - 00:40:06ضَ

لكن وان من دون ليت ولعلك انت. وكأن. يعني والحقت بان لكن وان من دون ليت ولعل وكأن. لماذا؟ شف اما ان لكن كلها فيها تأكيد تمام ولم تغير معنى الكلام تأكيد لم يغير معنى الكلام هي افادت تأكيد دون تغيير معنى الكلام حتى الاستدراك لكن زيدا - 00:40:26ضَ

مثل زيد قائد لكن كأن ليت حولت الخبر الى انشاء لعل حولت الخبر الى انشاء. كانا وان كانت على الاصح خبر وقيل انها انشاء. لكن تغير المعنى الى تشبيه. فتلك غيرت - 00:40:50ضَ

التغييرة تاما. اما هذه ابقت الامر على ما كان عليه. لذلك قال لان هذه الثلاثة تغير الجملة الى الانشاء. طب اذا غيرت جملة الى الانشاء ماذا يلزم يلزم عطف الانشاء عن الخبر - 00:41:06ضَ

هانتا اذا اجزنا بان قلنا مثلا اه هو كلامنا هنا مثلا علمت ان زيدا قائم وعمرو قلنا كأن زيدا قائم وعمرو. اذا قلت هذه الجملة معطوفة على هذه الجملة. الجملة الاولى انظر ليت مثلا - 00:41:21ضَ

ليت زيدا قائم وعمرو. ثم عمرو جملة خبرية والاولى جملة انشائية. مم. ولا يصح عطف الخبر على الانشاء والانشاء على الخبر لكن هذا عطف الخبر على الانسان شاعر خبر بعضه جائز على التحقيق وبعضه ممنوع. بدليل حسبنا الله خبر ونعم الوكيل انشاء - 00:41:41ضَ

لكن في انشاءات واخبار حقيقة فعلا لا يصح. فحقيقة الخبر والانشاء هل يصح عطفه ام لا؟ جمهور البلاغين يمنعون. لكن المحققين يجوزون في الاساليب المستساغة. حسبنا الله ونعم الوكيل مستساغ بدون تأويل. في اساليب جاء زيد وقم - 00:42:01ضَ

شو جاء زيد وقم يعني؟ مش متناسق فاذا رأيت الموضوع يعني سائغ اقبله. اما في نوع التكلفات لا يقبل. نعم. فاذا هذه ايش الحجة لماذا منعت؟ لانها ليت شاب انشاء طلبي ولعل انشاء غير طلبي. وكان يعني بعض العلماء جعلها انشاء فيلزم منها انه - 00:42:20ضَ

الاولى انشاء وهذا خبر فيلزم عطف الخبر على انشاء الانشاء. بخلاف انه ان خبر ولكن خبر. فصح. نعم حكم ان المفتوحة ولكن في العطف على اسمهم على على اسمه ما حكم ان المكسورة؟ فتقول علمت ان - 00:42:44ضَ

زيدا قائم وعمرو برفع عمرو ونصبه. وتقول علمت ان اتفقنا ان الكل يصح في النصب ومتى يصح الرفع فقط في ان وانه ولكنه. اذا كيف نحفظك كلها جائز النص توسط او تأخر؟ واين الخلاف؟ في الرفع - 00:43:03ضَ

في الوسط في الرفع في الان وان ولكنا. نعم. وتقول علمت ان زيدا وعمرا قائمان. والرفع اين يجوز بعد الاستكمال. واما قبله هنا الخلاف من نصب فقط عند الجمهور. وكذلك تقول ما زيد قائما. ولكن عمرو منطلق وخالدا بنصف خالد - 00:43:23ضَ

ورفعه. نعيد كلها جائزة هي النصب واذا تأخر يجوز في انه وانه لكنه واذا توسط يمنعه البصريون مطلقا ويجيزه الكوفيون. نعم. وما زيد لكن عمرا وخالدا منطلقان. وما زيد قائما لكن عمرا وخالدا منطلقان - 00:43:47ضَ

بنصب فقط. بالنصب فقط نعم. واما ليت ولعل وكأن فلا يجوز معها الا نصب. ان لم نصبه قدم المعطوف او تأخر. فتقول ليت زيدا وعمرا قائمان وليت زيدا قائم وعمرا بنصب عمرو. نعم. في المثالين ولا يجوز - 00:44:11ضَ

ولا يجوز رفعه وكذلك كأن ولعل واجاز الفراء الرفع فيه. متقدما ومتأخرا مع احرف الثلاثة. لكن الشيخ لم يفصل. نقول اجاز الكسائي مطلقا واجاز الفراء ان خفي الاعراب ان زيدا وعمر قائمان لانه يصير في قبح. اما ان زيدا وعمرا في الدار هذا فيه هذا الذي اجازه. وعليكم ان - 00:44:31ضَ

تعرفوا في هذه المسألة نقطة مهمة لنتابع في هذه المسألة ان الخلاف بين البصريين والكوفيين هل هو عام ام ليس بعام ابن هشام في بانا سعاد قال تخصيص المنع عند البصريين بما اذا كان الخبر لاسمين معا - 00:45:00ضَ

في مثل ان زيدا وعمرا قائمان هذا الذي فيه الخلاف وهذا صرح به في بان السعاد وهو الذي في الاوضح واضح ويؤيده هذا التعليم تمام؟ وهو الذي قاله الروداني. قال هذا الخلاف في مثل ان زيدا وعمرا - 00:45:21ضَ

ذاهبان او قائمان. اما في مثل ان زيدا وعمرا في الدار هذا لا خلاف بين البصيرين والكوفيين. هكذا قال ابن هشام في بعض كتبه يعني في خلاف بين في كتب ابن هشام هل الخلاف عام سواء ظهر الاعراب او لم يظهر ام اذا - 00:45:42ضَ

خلينا نحن نتركه الخلاف على عمومه اسهل لنا وبهذا نكون قد اخذنا يعني العطف على اسم ان قبل ان يستكمل او بعد ان يستكمل في المرة الاتية نأخذ تخفيف كيف ان وان ولكن وكأن نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:46:02ضَ