باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في المستثنيات. قلنا في اول الكلام قال ابن هشام رحمه الله الاصل في الاسماء ان ترفع بالضمة وان تنصب بالفتحة وان تجرأ بالكسرة. والا استثنى الاسماء - 00:00:00ضَ

خمسة والمثنى وجمع المذكر سالم. والان يستثني جمع المؤنث السالم وما الحق به. فالاصل ان ينصب لكنه نصب بالكسرة. تفضل شيخ شامل تفضل نعم واولاته. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤنف المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا - 00:00:20ضَ

بعلومه وبكم في الدارين امين يا رب. وولاة وما جمع بالف وتاء مزيدتين وما سمي به. وما سمي به منهما. نعم. وما سمي به منهما فينصب بالكسرة. نحو خلق الله السماوات واصطفى البنات. هذا مستثنى مما - 00:00:40ضَ

ينصب بالفتحة الاصل في الاسماء ان تنصب بالفتحة. خرج عن ذلك جمع المؤنث السالم ينصب بالكسرة. وخرج ايضا مما ينوب فيه الحركات عن حركات الممنوع من الصرف الاصل ان يجرب الكسرة جرة بالفتحة. قالوا واولاته. هذه اولاة ملحقة - 00:01:00ضَ

بجمع المؤنث السالم. عندنا جمع مؤنث سالم ما جمع بالف وتاء مزيدتين. الحق به شيئان. ولاة وشيء اخر من ما سمي بالله ما سمي به منهما فؤلاة ملحقة بجمع المؤنث السالم لماذا؟ لماذا ولاة ملحقة بجمع المؤنث السالم - 00:01:20ضَ

لا مفرد لها بالضبط الاصل في المفرد ما دل على اكثر من اثنتين بزيادة الف وتاء عليه صحيح؟ فهنا ليس له مفرد من لفظه له مفرد من معناه فماذا نعتبره؟ هل نعتبره جمعا مؤنثا سالمة؟ لا. هو في الاصل ليس بجمع اسم - 00:01:40ضَ

جمع لان مفرده ذات بمعنى صاحبة. فلذلك قلنا هو ملحق بجمع المؤنث السالم. ملحق بجمع مؤنث سالم انه يجري مجرى جمع المؤنثات يرفع بالضمة وينصب ويجرؤ بالكسرة. قال واولات وما جمع بالف وتاء مزيدتين - 00:02:00ضَ

الان لا بد ان تكون الالف والتاء مزيدتين. فان كانت التاء اصلية مثل ماذا؟ فاطمة. لا اصلية التاء اصلية مثل بيت جيد بيت ابيات مثلا بيت ابيات وصوت اصوات فهل نقول - 00:02:20ضَ

واصوات هل هذا جمع مؤنث سالم؟ لا. ليس بجمع مؤنس. ماذا نعتبره جمع تكسير فيرفعوا بالضمة وينصب بالفتحة ويجروا بالكسرة فتقول هذه اصوات وسمعت اصواتا واستمتعت باصوات ونقول مثلا اه في قوت قوت اقوات هذه اقوات واكلت اقواتا وامسكت - 00:02:40ضَ

باقوات فلا بد ان تكون التاء مزيدة والا فهو الا فهو جمع تكسير. جمع تكسير. هذا واحد. ثانيا لابد ان تكون ايضا الالف زائدة فان كانت اصلية لا يعرب هذا الاعراب انما هو جمع تكسير. من يمثل بالالف الاصلية - 00:03:10ضَ

الغزاة غزاة جيد. لماذا؟ الاصل في الجمع يعني في جمع التصحيح مثل الكاتب مثلا كم اه جمعا نستطيع ان نجمعه؟ في الصحيح؟ جمع مذكر. نقول كاتب كاتب لانه صفة لمذكر عاقل - 00:03:30ضَ

وماذا كتاب؟ احسنتم. كتاب. كتاب. وكتاب و وكتب فعال وفعال اذا نقول كاتب كاتبون كتاب كتب فعال مفعال فعل ناصر ناصرون نصار نصر نصر هذا في الصحيح هذا آآ في الصحيح - 00:03:50ضَ

اما اذا كان معتلا مثل غاز اه وقاض وداع لنا ان نجمعه جمع مذكر سنقول غازون وقاضون لنا ان نجمعها جمع مذكر سالما فنقول ماذا؟ غامزون حصل فيها تكسير ام لا - 00:04:20ضَ

فيها تكسير اصل غازيون؟ نعم. حذيفة الياء. حذيفة الياء قاض قاضون داع داع ولنا ان نجمعه جمع تكسير ووزنه القياسي في هذا ما هو؟ اه على اي وزن فعلة نقول في قاض قضاة ما اصل قضاة قضى يقضي واو او ياء ياء قضى يقضيان - 00:04:40ضَ

كان اصله ياء او قضية. اصله قضية على فعلتنا. متى نستعمل هذا الوزن في الاكثر؟ في الناقص الذي اخره او في الذي اخره حرف علة. نعم. في الذي في اخره حرف علة وزنه القياسي في التكسير فعالا - 00:05:20ضَ

اقول قضايا ماذا يحصل في قضايا؟ تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت فصارت كذلك غزا يغزوائية واوية اذا ما اصلها؟ غزاء ما اصله غزاء؟ غزوة بالضبط تحركت الواو فتح ما قبلها فقلبت الفا. كذلك داع دعا يدعو - 00:05:40ضَ

واو ياو يا اياد. واو ياء. واويا. واو. واويا. اذا دعاء ما اصلها؟ دعاء. دعوة تحرك الثواب فتح ما قبلها فقلبت الفا. فلاحظوا الالف عندنا في قضاة وغزاة وروما هذه اصلية. فقضاة الالف منقلبة عن ماذا؟ قضايا اقضياء غزاة - 00:06:10ضَ

من الواجب واو غزاي يغزو روما يرمي دعاء من الواو واو دعا يدعو اذا هذا تكسير كيف يعرف بالحركات الظاهرة؟ هؤلاء غزاة ورأيت غزاة ومررت بغزاة. اذا لابد ان يكون - 00:06:40ضَ

هذا الجمع لا بد ان تكون الفه وتاءه مزيدتين. ما جمع بالف وتاء مزيدتين اما اذا كانتا او كان احدهما اصليا فهذا يكون جمع تكسير ويعرب بالحركات لكن ما نوع الباء هنا بالف وتاء ما نوع الباء؟ سببية سببية باء سببية جمع بسبب الف وتاء. طيب اذا - 00:07:00ضَ

قضاة لماذا جمع؟ واصوات اصوات جمع صوت اصلية كلها وهذه الف واصلية. لماذا سمع؟ لماذا؟ بالصيغة بالضبط جمع بالصيغة اذا جعلنا الباء في بالف سببية لا نحتاج المزيد مزيدتين. لماذا - 00:07:30ضَ

لان نحن قلنا جمع بسبب الف وتاء. هل اصوات جمع بالف او بتاء؟ لا. هو جمع بالصيغة. قضاة على اي صيغة جمع فو على جمع بهذه الصيغة ليس بالالف ولا بالتاء. فلا نحتاج ان نقول مزيدتين لاخراجهما - 00:08:00ضَ

اذا جعلنا الباء سببية. فهمتم؟ يعني اذا جعلنا الباء سببية لا نحتاج ان نقول مزيدتين الا اللهم من باب الايضاح كالصفة الكاشفة. اما اذا جعلنا الباء بمعنى مع اه جمع متلبسا بالف وتاء - 00:08:20ضَ

او مع الف وتاء هنا نحتاج لمزيدتين. اعترض على المؤلف قال لا تحتاج لمزيدتين لان الباء سببية المؤلف ان يقول لي ان اجعل الباء بمعنى مع او مصاحبة مصاحبة او الصاق مثلا فاقول متلبسة - 00:08:40ضَ

الف وتاء او مع الف وتاء. فهنا نحتاج المزيدتين. اذا واولات وهذه ملحقة بجمع ما جمع بالف وتاء وتبع من؟ بهذا التعبير؟ عادة العلماء يقولون جمع مؤنث سالم. هو تبع من من العلماء؟ قال جمع بالف وتاء - 00:09:00ضَ

تبع ابن مالك ماذا قال ابن مالك في الالفية؟ وما بتا وان الف قد جمع يكسر في الجر وفي النصب معها فهو تبع ابن مالك. لماذا فعل ذلك؟ لما سيذكره المصنف ابن هشام في الشرح. لان - 00:09:20ضَ

جمع المؤنث السالم يكون جمعا لمؤنث مثل زينب زينبات. ويكون جمعا لمذكر كما نقول في طلحة كيف نجمع طلحة؟ طلحات بالفتح طلحات وحمزة حمزات هذا مذكر. ومذكر فيه تاء واحيانا مذكر ليس فيه تاء مثل اسطبل اسطبلات - 00:09:40ضَ

حمام حمامات واحيانا يسلم واحيانا لا يسلم. سنأخذ ان الف التاريخ تقلب واوا حمراء حمراوات فاحيانا يسلم واحيانا لا يسلم فقال اذا قلنا نحن نقول هو جمع مؤنث قد يكون لمذكر مثل حمزة حمزات - 00:10:00ضَ

قد لا يسلم تقول هند هندات يصح فيه. او هنا دات او هندات. سعدا سعديات لم يسلم. فنقول ما جمع بالف وتاء حتى ندخل المذكرة وندخل ما سلم وما لم يسلم. لكن يمكن ان نجيب بجواب نقول وصار - 00:10:20ضَ

عالما بالغلبة ينجمع المؤنث السالم صار علما بالغلبة على هذا النوع وما يدخل فيه من المذكر والمؤنث والسالم وغير السالم وبهذا ندفع الاعتراض يعني يعني ممكن جمع المولد السالم اشهر مما من ان نقول ما جمع بالف وتاء فقال - 00:10:40ضَ

وولاة ما جمع بالف وتاء مزيدتين. وما سمي به منهما. هذا الملحق الثاني. الملحق الاول اولاة اذا نحن نقول هذا الباب باب ما جمع بالف وتاء. المزيدتين ويلحق به شيئان. الشيء الاول - 00:11:00ضَ

ما هو؟ اولاة لماذا الحقت؟ لانها ليس لها مفرد هي اسم جمع ليس مفرد من لفظها لكن من معناها هذا اولا والثاني ما سمي به من منهما لماذا هو ملحق ما سمي به منهما؟ لان الاسلام - 00:11:20ضَ

لا لا مو مفرد زي نبات زينب لماذا اعتبر ملحقا؟ سيدنا؟ هو ختم لا زينب زينبات لماذا ما سمي به؟ لانه مفسد. لانه مفرد احسنت. لانه مفرد يعني زينباء نحن قلنا هذا الجمع ثلاثة فاكثر. فاطلاقه على واحد صار ملحقا بذلك. كما قلنا تذكرون في زيدون وعبدون - 00:11:40ضَ

وحمدون. سنقول ما سمي به مثلا امرأة سميناها زينبات او مثلا عنايات. او عرفات مثلا جمع عرفة او اذرعاء جمعه اذرعة اللي هي درعة يعني. تمام؟ فهذا ما سمي به لنا فيه ثلاث لغات. لو نقول جاءت - 00:12:10ضَ

زينبات لنا اللغة ان لنا ثلاث لغات فيه من يذكرها لنا جاءت زينبات ما سمي به فيها ثلاث لغات ما هي؟ نبات كم لغة فيه؟ ثلاثة ثلاثة اللغة الاولى ما هي - 00:12:30ضَ

في جمع المؤنث فنقول جاءت زينبات ورأيت زينبات ومررت لنبت لزينب طيب اللغة الثانية ما هي؟ كجمع مؤنث كالممنوع كالممنوع من الصرف ممنوع من الصف نقول جاء زينباء شو؟ ورأيت زينب زينب تاء ومررت بزيت نباتا نباتا - 00:12:50ضَ

واضحة؟ اذا اللغة الثانية كيف نقول مثلا؟ مثلا زينب كيف نعرف زينب؟ زينب وزينب زينب فزينب زينبات وزينبات. اللغة الثالثة لغة وسط جمعت بين الحالين. كيف جمعت بين الحالين؟ ماذا نفعل؟ يكون مرفوع بالضمة - 00:13:20ضَ

طبعا الصورة بالفتحة. يعني كم جمع المؤنث سالم؟ لكن بدون تنويه. فنقول جاءت زينب ورأيت زينب. زينب ومررت بزيي نباتي زينباتي اللغة الاولى عاملته على الاصل نظرت الى اصل اصله انه جمعة متسابقة - 00:13:40ضَ

اللغة الثانية راعت ان فيه علتين وهما العالمية والتأنيث ولا نعني بالتأنيث التاء الموجودة تنيث معنوي هنا. مهم اللغة الثالثة راعت الأمرين راعت اصله والعلتين في وقت واحد. طب اذا زينباته ما نوع التنوين هنا - 00:14:00ضَ

مقابلة. تنوين ومقابلة هذا. تنوينه مقابلة. هذا معنى كلام الشيخ هنا قال وولاة وما جمع بالف وتاء مزيدتين وما سمي به منهما. فينصب بالكسرة نحو خلق الله السماوات اصطفى البنات. لماذا ذكر هذين المثالين بالذات يعني؟ لماذا لم يذكر - 00:14:20ضَ

غيرهما. لماذا خص هذين المثالين؟ سنوات مؤنثة وانا؟ السماوات جيدة في تأنيث معنوي جيد لكن هو الذي لم يذكره هذا لا. حزنك يكون الذكر بالاتمام. لان هناك خلاف ومعرفة. لا في خلاف في السماوات. هل هي مفعول به - 00:14:50ضَ

او مفعول مطلق. بعض العلماء يشترط في المفعول به ان يكون موجودا. مثلا زيد موجود انا ضربته زيدا. لكن خلق الله السماوات هو وجودها بسبب خلقها. فجعلها مفعولا مطلقا وهذا غريب يعني. لكن فيها خلاف لذلك خص - 00:15:10ضَ

وهنا خلق الله السماوات ومنصوب بالكسرة هنا. نيابة عن الفتحة. اه وهذا حمل كيف الجمع المذكر سالم حملنا المنصوب على المجرور المهندس سالم تريد ان تقلد الذكور. تذكرون في رأيت الزيدين؟ ومررت بالزيدين صحيح - 00:15:30ضَ

بالياء الاصل في الجر ان يكون بالياء. فحملنا النصب عليه. حملنا النصب عليه العلماء المعاصرون في الدكتور رائع جدا اسمه دكتور سمير ستاتية هو عالم في الصوتيات هذا له كتب كثيرة في دار - 00:15:50ضَ

الف يمكن ان تشتروها كتبه نافعة ومفيدة في علم الصوتيات مثلا اريكم هذه بعض الكتب له اللسانيات المجال والوظيفة والمنهج يعني هذا واحد منها. نعم. وله ايضا فتوح الرحمن في رياض القرآن تكلم عن ال عمران ومنازل الرؤية يعني كيف تقرأ النص قراءة كاملة - 00:16:10ضَ

وله يعني في النحو والصوتيات يعني كتب كثيرة يمكن ان تنظروها هناك. آآ يعني له تحليلات جيدة في بعضها نوافقها نوافقه عليها وبعضها لا نوافقه. لكن تحليلات جيدة هم عندهم يعتبرون الالف والواو والياء حركات. لكن - 00:16:40ضَ

في حركات طويلة وحركات قصيرة. فيقولون لك مثلا زيد هي ضمة صحيح فاذا اشبعنا الضمة واردنا الجمع زيد واحد فنشبع الضمة فتصير ضمة طويلة فتصير زيتون. يعني لما ارادوا التكثير زيد واحد اردنا التكثير فقلنا زيدون - 00:17:00ضَ

هم يعتبرون الواو حركة طويلة. هم. فمثلا بزيد لو اردنا ان نشبعها تصب بزي دين اياها نابت عن الكسرة هي كانها اشباع للكسرة حقيقة. لكن النصب لا. النصب الاصل ان يكون بالفتحة فلو اشبعناها لكانت الفا - 00:17:20ضَ

فلذلك هي نابت حملنا النصب على الجر على كل حال. فلما حملنا النصب على الجر في جمع المذكر السالم الاناث اردنا ان يكون الرجال قلنا بماذا يجر السماوات بالكسرة؟ نحن ايضا ان ينصب بالكسرة. فنحمل النصب على الجر كما - 00:17:40ضَ

وفي جمع المذكر السالم. اصطفى البنات ايضا لماذا ذكرها؟ بالذات. لانه بنات ايش اصل البنات ما اقصد بنت ماذا فعلنا؟ حذفنا الواو عوضنا التاء هذه التاء لو رجعناها للتأنيث والعوض في وقت واحد. بعض العلماء يقول هي للتأنيث بعضهم يقول عوض. الخضري والجماعة قالوا هي للتأنيث والعوض - 00:18:00ضَ

فالان بنات هل لامها موجودة او غير موجودة؟ لا ملكين لا ملكين لا موجود لا غير موجودة غير موجودة وحذفنا الواو وعوضنا التاء بس اللي هي الواو غير موجودة بخلاف اخت مثلا اخت ايش اصل اخت - 00:18:30ضَ

الأخ اون صح؟ اجمعوها. اخوات. اخوات. رجعت الواو ولم ترجع؟ رجع رجعت لغة طيب لغة اصلها لغو حذفنا الراو وعوضنا عنها التاء عندما نجمعه ماذا نقول؟ لغات هل رجعت؟ لا. لا. فالان عندنا ثلاثة اقوال في جمع المؤنث السالم. البصري - 00:18:50ضَ

يقولون يجب نصبه بالكسرة. الكوفيون قالوا ينصب بالكسرة وكل جمع مؤنث سالم لنا ان ننصبه بالفتحة فتقول رأيت المسلمات والزينبات يصح عندهم. وهشام الضرير من الكوفيين قال اذا حذفت لام ولم ترجع لازم نجبرها فنجيز نصبها بالفتحة. فهمتم الفكرة؟ فاذا في جمع المؤنث السالم - 00:19:20ضَ

اقوال القول الاول انها تنصب بالكسرة وهو قول بسيط يكون فيها قول لا يصح هذا ويصح وجه اخر هو ان ينصب بالفتحة رأيت الزينبات مثلا تمام ورأيت الهندات هشام الضرير فصل قال ان حذفت لامه يصح - 00:19:50ضَ

فيه الوجهان اذا لم تحذف نامه لا يصح فيه الوجهان. فمثلا بنات هل حذفت لامه؟ هل بنات حذفت لامه حذفت لامه اذا يصح فيه عند عند من يصح نصبه بالفتحة. عند الكوفين - 00:20:10ضَ

هشام ايضا؟ لانها لم ترجع. طيب اخوات عند من يصح نصبه بالفتحة؟ عند تفضل. عند الكوفيين فقط. هشام لا يجيز لان الواوا رجعت. رجعت. طيب لغات من يجيز نصبه بالفتحة. كوفي. الكوفي - 00:20:30ضَ

وهشام وهشام الضرير من الكوفيين ايضا. فهمتوا؟ هشام نلخص لنا الموضوع. اذا جمع مؤنث سالب ماذا ينصب بالكسرة. من اجاز نصبه بالفتحة؟ الكوفيون مطلقا. وهشام الضرير متى اجاز؟ اذا رجعت اذا حذفت اللام. اذا حذف - 00:20:50ضَ

صفة الله فاللغة لغة لغات لم ترجع. اذا يصح فيه عند هشام بنت بنوا بنات لم ترجع يصح. اما اخت اخوات رجعت فلا يصح. طيب. لذلك ابن هشام خص هذا النوع بالذكر. فلاحظ اختار امثلة فيها خلاف - 00:21:10ضَ

كانه يريد ان يشير لنا اذا الى هذا الخلاف في الشرح يعني حتى الحواشي وتتكلم عليه. هذا سنأخذه في ياسين ان شاء الله. نقرأ يا شيخ شامل الرابع بسم الله الباب الرابع مما خرج عن الاصل المثنى والباب الثالث والملحق به طبعا المثنى والملحق به ثالث - 00:21:30ضَ

تجمع المذكر سالم والملحق به جمع المذكر السالم والملحق به الباب الرابع هذا جمع المؤنث سالم والملحق به والحق به شيئان ولاة وما سمي به منهما. اقرأها شيخ سامي الباب الرابع. الباب الرابع مما خرج عن الاصل ما جمع بالف وتاء - 00:21:50ضَ

مزيدتين كهندات وزينبات فانه ينصب بالكسرة نيابة عن الفتحة تقول رأيت الهندات والزينبات الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم خلق الله السماوات واصطفى البنات. اصطفى ايش نوع الهمزة هنا في اصطفا؟ همزة الوصل همزة - 00:22:10ضَ

باستفهام هل حذف شيء من الكلمة؟ هل حذف شيء من الكلمة؟ اصلها نعم بالضبط اصطفى اصلها اصطفى فادخلنا الهمزة حذفنا الهمزة. طب لماذا اجزنا حذف الهمزة؟ هل تركنا دليلا على ذلك؟ هل - 00:22:30ضَ

في دليل على ان الهمزة محذوفة. نعم لان الفعل مزيد. لاننا لو بدأنا في اصطفى نبدأ بالفتح ام بالكسر الكسر. بالكسر. فنقول ايش؟ اصطفى. فلما ادخلنا الهمزة نقول اصطفا فيفهم انها ان هناك همزة محذوفة. ان هناك - 00:22:50ضَ

همزة محذوفة. بخلاف الذكرين. عندما ندخل الذكرين بماذا نبدأه؟ بالفتح. بالفتح بالفتح اذا ادخلنا الان همزة مفتوحة لو قلنا الذكرين ما عندنا دليل فماذا نفعل؟ اما ان نمد او ان نسهل الذكرين. فدايما اللغة يعني لا تحذف شيئا الا اذا تركت دليلا. اذا ما امكنك ان تترك دليل لازم تفعل شيئا - 00:23:10ضَ

حتى تبين الذكرين الان عرفتم؟ اصطف البنات على البنين يعني الله عز وجل يقيم عليهم الحجة من عقولهم هم يعني الله عز وجل عندهم بعضكم من بعض الذكر من الانثى والانثى من الذكر والرجل له درجة على المرأة في القوامة فقط يعني في - 00:23:40ضَ

السيطرة على البيت لان كل شركة لابد لها من مدير. فلذلك جعل السيطرة للرجل. يعني في الغرب لما زالت سيطرة الرجل ضاعت عالمجتمع. المرأة رجل ورجل رجل يعني صعب في البيت رجلان في البيت هذا مشكلة كبيرة يعني. لا الشركة كلها مدراء - 00:24:00ضَ

لا يمكن انما الرجل مثل المرأة في كل شيء الا الاشياء التي هي خاصة بالرجل لانها مثلا العصمة بهذا الرجل لو كان بيد المرأة كان طلق جميع رجال الدنيا يعني. كل يوم زوجته تقول انت طالق يعني. فالله خص الرجال ببعض الاشياء - 00:24:20ضَ

فالمهم انك في عند العرب عندهم لا قيمة لها. فالله يقول انتم تقولون البنت لا قيمة لها وتجعلوا لله البنات هم يقولون الملائكة بنات الله. يقولون الله تزوج بصلوات الجن يعني احسن نساء الجن. فولد الملائكة - 00:24:40ضَ

فالله يقول يعني يعني انتم تحقرون البنات في اعتقادكم. ثم تجعلون لله البنات يعني الله لو اراد ان يصطفي. لاصطفى الذكور يعني على مقتضى عقولهم هو يخاطبهم. قال اصطفى البنات على البنين. فاما في الرفع والجر فانه على الاصل تقول - 00:25:00ضَ

جاءت الهندات فترفعه بالضمة ومررت بالهندات فتجره بالكسرة. نعم. ولا فرق بين ان يكون مسمى هذا الجمع مؤنثا مسمى هذا الجمع مسمى هذا الجمع مؤنثا بالمعنى كهند وهندات هنا هند يعني عندما الاسم كما - 00:25:20ضَ

الان اذا عندنا اسم مؤنث وصحيح الوسط ليس فيه حرف علة وليس مضاعفا. سواء فيه تاء او ليس فيه تاء ان كان على وزن فعل او فعل ففيه ثلاث لغات - 00:25:40ضَ

فمثلا هند كم لغة فيه؟ عند الجمع. سكون وهي ذات وهي نداء. ضد. هند على الاصل طب هني دات لماذا قلنا هني دات؟ لماذا كسرناها؟ اتبع الكسرة الاتباع يعني جعلنا هذه كهذه. ولنا ايضا هنا ذات. لماذا فتحناها؟ خفيفة. تخفيف - 00:26:00ضَ

للتخفيف. الفتحة اخف الحركات. يعني الان عندهم يعني هذا الشيء نتمنى ان نحصله مختبرات صوتية. هذه المختبرات الصوتية يقيسون بها الاصوات ويقيسون ضغطها وقوتها وكذا. فهذه مختبرات مفيدة جدا يعني يوجد عندنا في جامعة غرفة - 00:26:30ضَ

غرفة غرفة كانت مكسورة لنا اذا كانت مكسورة ثلاث اوجه اوجه نقول غرفة غرفات وغرفات غرفات. اذا كانت مفتوحة لنا وجه واحد فقط. سجدة سجد سجدات سجدات. هذا له شروط. ما هي الشروط؟ ان يكون اسما اسم ليس صفة. اسما ثلاثيا - 00:26:50ضَ

ساكن الوسط صحيحه غير مضعف. من يعيد الشروط؟ ان يكون اسما ثلاثية ممتاز الان اذا كان مفتوحا لنا وجه واحد دعت دعا ذات. اذا كان مضموما ثلاثة اوجه مكسورا ثلاثة اوجه. نسأل الشيخ اه نعم - 00:27:20ضَ

اذا قلنا مثلا سجدة. سجدات فقط. سجدات ظب ياء. ظبيان. ظبيات لانها مفتوحة. دعت. دا. تحت العين بعد. دعادات. حسرة. حسرات فقط. هات اية. حسرات. كذلك يريهم الله بالضبط كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم ممتاز. الان اه شيخنا شامل خطوة - 00:27:50ضَ

خطوات خطوات خطوات خطوات اتباع خطوات خطوات تخفيف طيب لو اخدنا قطعة شيخ رافت قطعة. نعم. قطعات بالسكون. اها. والقبلعات. قطعات وقطعات. ممتاز. الان لو اه اخذنا اه ظرف مثلا امرأة اسمها ظرف. ظرف - 00:28:20ضَ

فقط فتح. بدر اسم امرأة بدر. بدرات. نهلة. نهلا. نهلات وجه واحد جيد. لو حكينا لطف اسم امرأة لطف. لطف وجها فيها؟ ثلاثة ثلاثة لطفات ولطفات. نعم. في لو قلنا مثلا اه حكمة حكمة - 00:28:50ضَ

حكمة حكمة حكمات حكمات. لكن انتبهوا لو قلنا غنية امرأة اسمها غنية ثلاثة ثلاثة في الظاهر لكنها في الحقيقة اثنتان لماذا؟ لنا نقول ماذا؟ غنيات واضح ولنا غنية لكن جربوا الضم ماذا تصير؟ غنويات ماذا تشعرون؟ ثقل فقالوا استثنوا فقط من اذا كان - 00:29:20ضَ

في الضم اذا كان لامه اذا كانت لامه ياء انه لا يصح فيه الضم لانه يصير فيه ثقل غنويات والعكس لو قلنا ذروة. الاصل والذروات والذروات. لكن قولوا ماذا تشعرون؟ ثقة - 00:29:50ضَ

ثقة فاذا اذا في ضم في الضم يعني في المضموم فعل لامه ياء يمتنع الضم. واذا الاعلام هو واو في الكسر يمتنع الكسر. ففي ذي رواية يمتنع وغنويات يمتنع. طب لو اخذنا كلمات - 00:30:10ضَ

تقولون هل انطبقت عليها الشروط ام لا؟ لو قلنا مثلا ضخمة هل نقول ضخمات ولا ضخمات هذه الصفة هذه الصفة ليست اسمها ضخمة فقط ضخمات لانها صفة وليست اسماء. لو قلنا - 00:30:30ضَ

ايضا شجرة شجرة هذا ليس ساكنا مفتوح الوسط مفتوح الوسط شجرات فقط وجه واحد لو قلنا جوز وباء بيضة وسورة. غير صحيحة. معتل هذا ليس بصحيح. معتل هذا اذا لابد ان نسكن فنقول جوزات وبيضات وسرورات. لكن حقيقة - 00:30:50ضَ

نقل في الصحاح او مختار الصحاح وجها عن بعض لغة من لغات العرب انها تفتحه. لغة قليلة. لكن لو اخذنا اللغة يبقى ساكنا ثورة ثورات لا خطأ ثورات ثورات لانه معتل - 00:31:10ضَ

اللهم في اللغة القليلة اذا اخذتم بها. لا نقول ثورات. اذا ضخمة وشجرة وهذا ما فيها الا وجه التي ذكرناها بنو هذيلة بنو هذيل هم الذين يحركون يقولون ثورات وجوازات لكن هذه لغة قليلة. يعني السورة سورات الاصل نقول - 00:31:30ضَ

ولا نقول سوارات الا عند بني هذيل لغة من اللغات العربية. اذا حاصل يقول لا فرق في هذا الجمع بين ان يكون ان يكون مسمى هذا الجمع مؤنثا بالمعنى مثل هند. هندات هل ماذا نسمي هذا التأنيث؟ معنويا؟ معنويا - 00:31:50ضَ

او بالتاء كطلحة هذا ماذا نسمي هذا التأنيث؟ لفظيا فقط. طلحة كيف نجمعه؟ طلحان. طلحات بالفتح. او او بالتالي والمعنى جميعا التأنيث معنوي ولفظي مثل فاطمة فاطمة تأنيث معنوي لانه مؤنث ولفظي لانه - 00:32:10ضَ

انت فاطمة فاطمات او بالالف المقصورة كحبلى. دايما الالف مقصورة عندما يجمعه جمع مؤنث سالما ما قاعدته تقلب يا ان. تقلب ياء. فنقول في حبلى. حبلى ياء. والسعدى. سعديات. مستشفى. مستشفيات - 00:32:30ضَ

تلاحظون انه كسر او سلم؟ سلم لانه سلم لا لم يصنع لم يسلم. حب لا حب لات قلبت الف ياء ابن هشام يريد ان يوصلنا لشيء ان هذا الجمع يشمل الذكور والاناث الاناث مثل هند وفاطمة - 00:32:50ضَ

والذكور مثل طلحة طلحات. ويسلم مثل فاطمة فاطمات وان كانت التاء حذفت منه. وقد لا مثل حبلى حبليات والممدود الف التاليث الممدودة ماذا نفعل بها عند جمعها جمع مؤنث سالمة؟ تقرأ واو تقلى - 00:33:10ضَ

اما ان اما ان نقلبها واوا او نقطين كمان. لا هذا الشيخ رأفت في المنقلب عن واو او ياء. كلام الشيخ رأفت في المنقلب عن واو وياء مثل بناء اما كلامنا في الف التأنيث الممدودة التي قبل قبلها ثلاثة احرف. هذه ما عندك الا وجه واحد - 00:33:30ضَ

ان تقلبها اذا الان اخذنا امورا كثيرة. الامر الاول الذي ابن هشام ارادنا ان نعرفه ان هذا الجمع يشمل المعنوية كهند والمؤنث اللفظي كطلحة والمؤنثة اللفظية والمعنوية كفاطنة والف التأنيث المقصورة مثل حبلى - 00:33:50ضَ

والف التأنيث الممدودة مثل صحراء او مذكر خالص ليس فيه علامة تأنيث يعني طلحة فيه تاء تأليف اما مذكر خالص مثل اسطبل اسطبلات حمام حمامات. يريد ان يصل ابن هشام ان هذا الجمع اذا قلنا هو جمع مؤنث سالم - 00:34:10ضَ

يرد عليه شيء انه ليس دائما لمؤنث فقد يكون لمذكر مثل ماذا؟ مثل اسطبل وحمام ومثل طلحة طلحة طلحة واحيانا لا يسلم مثل حب لا لم تسلم حب ليات وهينيدات وهنا دات لم تسلم - 00:34:30ضَ

والسجدات لم تسلم ايضا. وصحراء صحراوات لم تسلم. فكيف تقولون هو جمع مؤنث سالم؟ الاحسن وان نسميه ما جمع بالف وتاء مزيدتين. طيب اسألكم فاطمة عند جمعها هل تبقى التاء ام تحذف؟ تذبح - 00:34:50ضَ

تذهب فاطمات في التثنية فاطمة في فاطمة تذهب فاطمة فاطمة فاطمة قد حذفت التاء لكن في التثنية تبقى تبقى لماذا؟ نحذفها في التاء في التثنية نحذفها في الجمع ونبقيها في التثنية. تخيلوا لو ابقينا التاء ماذا يحصل؟ يجتمع على متى تأنيث. فاطمة تات - 00:35:10ضَ

فاطمة تاة يعني تجتمع على متى تأنيث؟ من يستغني فنستغني عنها بالف وتاء لكن في في التثنية ليس للتثنية جمع يخصه تثنية للمذكر والمؤنث نفس الشيء ليس له شيء يخصه فما حصل تعارض فيه. وكذلك لا فرق اقرأ يا شيخ اسامة - 00:35:40ضَ

وكذلك لا فرق بين ان يكون قد سلمت بنية واحده لك ان تقول بنية او بنية ما عندنا مشكلة يصح ان يكون قد سلمت البنية بنية واحده كضخمة وضخمات. لماذا سلمت في ضخمة ضخمات؟ ما في لانها صفة - 00:36:00ضَ

لانها من الصفة بخلاف السجدة صفة معني به المشتق يعني. مشتق ضخمة صفة مشبعة نعني به المشتاق. بخلاف سجدة سجد لا تسلم. نعم. او تغيرت مثل السجدة سجدات. نعم. حبلى حبليات من القاعدة فيها الف والتأنيث مقصورة تقلب - 00:36:20ضَ

ياه صحراء صحراوات ما القاعدة فيها؟ الف التأنيث الممدودة تقلب واوا. نعم. ولذلك الا ترى الا ترى ان الاول محرك موسطه والثاني قلبت الف وياء. والثالث قلبت همزته واوان. ولذلك عدلت عن قول اكثرهم - 00:36:40ضَ

جمع المؤنث السالمين السالم ولا السالم جمع المؤنث السالم ولا جمع المؤنث السالم اصح؟ سالموها اصح الصفة لماذا السالم اصح؟ والصفة دي مؤنث الجمع بالضبط لان الذي سلم ما هو الذي استلم المفردة من الجماعة؟ المفرد لم يتكسر. فالاصح ان نقول جمع مؤنث السالم لكن بعض العلماء يقول سالم - 00:37:00ضَ

يتساهل فيها لكن الادق ان نقول جمع المؤنث السالم. نعم. لكن في البداية ان يكون يعني مضافا ويكون عليه مجرور. واكتبها لمجرور دائما يعني. اه اذا اذا اخذنا بهذا الرأي الشيخ رأفت الامر سهل يعني بكون سهل عليك. لا تحتاج ان تفكر. جمعوا المؤنث السالمي جمع المؤنث السالمي جمع المؤنث السالم - 00:37:30ضَ

اسهل. لكن اذا اخذنا بالمشهور تفكر جمعه السالم جمع السالم جمع السالم. نعم. ولذلك عدلت عن قول ترهم جمع جمع المؤنث السالم الى ان قلت الجمع بالالف والتاء. مو هذي هذا تابع لابن مالك وما بتا والف قد جمعا. هو تابع - 00:37:50ضَ

لابن مالك. نعم. يا عمر جمع المؤنث وجمع المذكر. اي مذكر قصده؟ طلحة. طلحة. طلحة. اسطنبول. واسطبلات وحمامات نعم. وما سلم فيه المفرد وما تغير. سلمت ضخمة ضخمات وتغير سجدة سجدات حبلى حبليات. سعدى سعديات - 00:38:10ضَ

حمراء حمراوات نعم. وقيدت وقيدت الالف والتاء بالزيادة ليخرج نحو بيت وبيت وابيات واموات فان التاء بين ابيات ميت اموات صوت اصوات اه قوت اقوات وقت اوقات ما هو ما هذا الجمع - 00:38:30ضَ

تكسير جمع وتكسير يرفعه بالضمة ينصب بالفتحة ويجرب بالكسرة نعم. فان التاء فيهما اصلية فيصران بالفتحة على الاصل تقول سكنت ابياتا وحضرت امواتا. قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وكنتم امواتا فاحياكم. يعني ترتيب القرآن - 00:38:50ضَ

عجيب جدا في اول قرآن بدأ بالفاتحة التي هي خلاصة القرآن. خلاصة القرآن وبدأ القرآن ببسم الله الرحمن الرحيم حتى يقول لنا علاقتي معكم علاقة رحمة. يعني في التوراة والانجيل محرف. تجد ان الله يتربص بالناس ويكيد بالناس ويريد - 00:39:10ضَ

يضر الناس لكن الله من اول قرآن يقول لك علاقتي بك علاقة رحمة بسم الله الرحمن الرحيم. ثم في اول القرآن اقول لك الحمد لله يعني حتى تحمد الله انه انزل لك هذا القرآن العظيم واخرجك من الظلمات الى النور. ثم اتى بخلاصة القرآن الذي هو الفاتحة كما شرحته في - 00:39:30ضَ

دروس كثيرة ارجعوا لليوتيوب يعني هناك درس عن الفاتحة وابعته هناك. الان بعدها ماذا بدأت؟ تقول اهدنا الصراط المستقيم. تريد الصراط المستقيم فاعطاك سورة البقرة. سورة البقرة فيها جميع الدين. وجمعت جميع اركان الاسلام - 00:39:50ضَ

الصلاة صوم الحج الزكاة كله اركان الاسلام في سورة البقرة. وبدأت ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين مش انت اهدنا الصراط المستقيم ذلك الكتاب لا ريب فيه. فارادت سورة البقرة ان تبين ان هذا الكتاب هدى في جميع انواع الحياة - 00:40:10ضَ

في العلاقة بينك وبين الله والناس الزواج والطلاق وكل شيء هو هداية في كل الجوانب الحياة والمنتفعون به هم المتقون الذين اسلموا امورهم لله. فلذلك بدأت بصفات المتقين الذين يؤمنون بالغيب. فاهم صفة في العالم - 00:40:30ضَ

اعلم لا سيما في زماننا الايمان بالغيب. فبدأ بها القرآن. يعني مشكلة العالم الايمان بالغيب. لذلك اخر اخر اه شيخ اسلام في الدولة العثمانية مصطفى صبري الف كتاب القول فصل في الذين يؤمنون بالغيب والذين لا يؤمنون - 00:40:50ضَ

اه لانه صار علماء الازهر حاولوا ان يؤولوا بعض الايات. المدرسة العقلية في الازهر. محمد عبده محمد رشيد رضا. فالف هذا فالايمان بالغيب هو القول انهاء مشكلة العصر هي الايمان بالغيب. لذلك اهم شيء الايمان بالغيب والتسليم. ولذلك ختمت السورة بماذا؟ امنوا - 00:41:10ضَ

الرسول بما انزل اليه من ربه. وسميت سورة ماذا؟ البقرة. لماذا سورة البقرة؟ قصة البقرة اليهود ما استجابوا الامر ادع لنا ربك ادعو لنا ربك ادعو لنا يا رب ما سلموا. فانتم عليكم ان تسلموا ولا تكونوا كاليهود. ثم فيها الايمان بالغيب وقلنا اضربوه ببعضها - 00:41:30ضَ

كذلك يحيي الله الموتى. فاسمها يعني كانه التسليم لامر الله ولا تفعلوا كاليهود وامنوا بالغيب. لذلك ذكر فيها احياء الموتى خمس مرات في سورة البقرة وجزء كامل عن اليهود. يعني بدأت ماذا؟ بدأت بان القرآن معجز. ذلك الكتاب لا ريب فيه المتقين - 00:41:50ضَ

قسمت الناس بالنسبة للقرآن مؤمن كافر منافق. الكفار فقط في ايتين والمنافق في ثلاثة عشرة اية. لانهم هم العدو اخطر عدو في التاريخ الذي دمر الدول الاسلامية هم المنافقون. هم العدو فاحذرهم ثلاثة عشرة اية. لانه اما ابيض او اسود - 00:42:10ضَ

اسود هؤلاء لا ابيض ولا اسود لذلك الله اطال في ذكرهم وذكر لهم مثلين طويلين. ثم دعا جميع الناس للامام الكافر والمنافق واليهودي والنصراني يا ايها الناس اعبدوا ربكم وذكر لهم الادلة على قدرته على البعض. ثم قال انتم لا تؤمنون بالقرآن. لماذا لا تؤمنوا - 00:42:30ضَ

هذا النبي انا ساعطيكم معجزة واتحداكم ان تأتوا بسورة مش مثله من مثله. فتحداهم يعني ماذا تؤمنون بالقرآن؟ فذكر لهم اعجاز القرآن. ثم دفع الشبهة الشبهات عن القرآن انهم كانوا يقولون لماذا ذكر البعوض والذباب والعنكبوت؟ في القرآن. كانوا يرون ان الله - 00:42:50ضَ

يقول مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتان. الذي يعتمد على الكافر. كالذي يعتمد على بيت العنكبوت وتتخذ بيت لكن هذا البيت ضعيف. مثل الذي نتخذه من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت هم يقولون لماذا يذكى العنكبوت؟ طب ايش نشبههم - 00:43:10ضَ

بالاسود لازم يشبهوا بالعنكبوت. فدفع هذه هذا الاعتراض. ثم قال يا كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا احييتكم خلقت لكم ما في الارض جميعا. فضلتكم على العالمين. فضلتكم على الملائكة اسجدت لكم ملائكتي - 00:43:30ضَ

وجعلتكم خليفتي في ارضي لتقيموا شرعي فجأة الله جعلك ايها الانسان ملك الارض. تصيد الاسود وتحفر الجبال تفعل ما لاقامة شرعي فكل هذه النعم انت لا تؤمن ثم ايش اول قصة تخطر في ذهنك؟ يعني اهم قصة تذكر اولا قصة - 00:43:50ضَ

ولا صالح ولا هود اهم قصة. قصة ادم لماذا نحن وجدنا على الارض؟ ان واحد يسأل طب لماذا فهمنا في قرآن وناس ثلاثة اقسام. وانا الله اللي ما هو الذي خلقنا واوجدنا وانعم علينا. نحن لماذا في الارض؟ فذكر قصة ادم - 00:44:10ضَ

ثم دعا جميع الناس للايمان وبين اما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين كفروا وكذبوا. ثم ذكر لنا بعد ذكر الشيطان واغواء الشيطان. الشياطين الارض. الشياطين لاخطر شياطين في الانس وهم اليهود. فذكرهم وهم - 00:44:30ضَ

لهم تاريخ طويل في الرسالات فذكروا جزءا كاملا قبل ان يعطينا الاحكام في سورة البقرة ليقول لنا اياكم ان تفعلوا كاليهود اذا رتم يعني انتم عليكم ان تقولوا كما قال المؤمنون سمعنا واطعنا ولا تكونوا كاليهود الذين قالوا ادعوا لنا ربك ادعوا وفعلوا وفعلوا - 00:44:50ضَ

وايضا حتى في اول قرآن اخطر اناس في في الارض كلما اوقدوا نار الحرب اطفال الله هم اليهود فحذرنا منه ثم بدأ بعدها بالاحكام سيقود السفهاء الى اخره. فذكر الاحكام وختم السورة امن الرسول بما انزل اليه من ربه - 00:45:10ضَ

فهنا موضع شاهد وكنتم امواتا. اذا كنتم امواتا. كيف كنتم امواتا؟ انه انسان كان ميتا فاحياه الله ثم يميته ثم يحيي كان نطفة ميتة ثم احياه الله ثم يميته ثم يحييه. الان وكنتم امواتا فنصبت بالفتحة. وكذلك نحو القبول - 00:45:30ضَ

واو غزاة فالقضاة ما اصلوا الالف؟ الياء. ياء قضايات وغزاة. واو. كما شرحناها. نعم سيدي. تفضل كذلك نحو قضاة وغزاة فان التاء فيهما وان كانت زائدة الا ان الالف فيهما اصلية. لانها منقلبة عن اصل. منقلبة. منقلبة - 00:45:50ضَ

عن اصل الا ترى ان الاصل قضية قضية قضية وغزوة غزوة غزوة يعني وزن فعالة تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا. لانهما من لانهما من قضيت وغزوت. فلما تحركت الواو والياء وانفتح ما قبلهما قلبتا الفين - 00:46:10ضَ

فلذلك ينصبان بالفتحة على الاصل تقول رأيت قضاة وغزاة. طب نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب - 00:46:30ضَ