باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمنا الله واياه واعلم ان افتراء ابن ابي سرح والكاتب الاخر النصراني على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

بانه كان يتعلم منهما افتراء ظاهر. فان النبي صلى الله عليه وسلم لا يكتبه الا ما انزله الله عليه ولا يأمره ان يثبت قرآنا الا ما اوحاه الله. ولا يتصرف به كيف شاء. بل يتصرف كما يشاء الله - 00:00:21ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد تقدم ان ابن ابي شرح عفا الله عنه رضي الله عنه لانه اسلم - 00:00:41ضَ

قبل النبي صلى الله عليه وسلم اسلامه ونفع الله به لاحقا وفتح افريقية وكان له مواقف نفع الله عز وجل بها. لكن الكلام على ما وقع منه اولا زعم لينفر الناس - 00:00:57ضَ

من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم انه يتمكن من التغيير الوحي وان النبي عليه الصلاة والسلام اذا املاه امرا اذا املاه شيئا من النص في القرآن قال له او اكتبه كذا فيقول النبي عليه الصلاة والسلام نعم اكتبه كذا - 00:01:13ضَ

بما قد يفهم منه شيء من التنفير عن الوحي وانه ليس من الله اذ لو كان من الله لكان محفوظا عن مثل هذا فما دام تصريف الوحي لله عز وجل فلا شك انه ليس لاحد حتى للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:37ضَ

ان يصرفه على غير ما انزله الله تعالى ولهذا اختلف اهل العلم هل اقر النبي صلى الله عليه وسلم ابن ابي سرح على ان يكتب غير ما ابتدأه به او ان ابن ابي سرح افترى هذا افتراء من تلقاء نفسه - 00:01:55ضَ

اما ما كان من النصراني الذي ذكره هنا فقد يشكل على طالب العلم يقول كيف يستكتب النبي صلى الله عليه وسلم كاتب النصرانيا وفي امر الوحي يقال لم يكن نصرانيا - 00:02:14ضَ

لما كان يكتب الوحي كان نصرانيا في امره في اول امره. ثم اتى ودخل الاسلام فحكمه حكم المسلمين وحفظ البقرة. وال عمران فهو من المسلمين في الاصل ثم ارتد عياذا بالله ولحق بالنصارى - 00:02:32ضَ

وكان يقول ما يدري محمد ما كتبت له فلما افترى هذا الافتراء العظيم قال الله عز وجل فيه الناس اية من اعجب الايات. وهذا ثابت في البخاري ومسلم لما لحق بالنصارى لم - 00:02:50ضَ

ينشب الا فترة فتوفي فدفنوه فاصبح وقد لفظته الارظ لفظته الارض رونه باعينهم قد لفظ بعد ان دفنوه بالامس. فلما جاءوا الصباح واذا به على وجه الارض وقالوا هذا فعل محمد واصحابه - 00:03:07ضَ

يعني انهم نبشوه لما هرب منهم نبشوا عن صاحبنا فحفروا له فاعمقوا فاصبحوا وقد لفظته الارظ مرة اخرى فقالوا كقولهم الاول هذا فعل محمد واصحابه والنبي صلى الله عليه وسلم اجل واصحابه رضي الله عنهم اجل من ان يفعلوا هذا حتى لو كان ما كان نبش الميت واخراج جثته ورميه - 00:03:27ضَ

هذا لا معنى له ولا وجه له ولا يفعله المسلمون اذا دفن لا يفعلونه. لكن هم ظنوا هذا الظن ففي هذه المرة حفروا فاعمقوا ما استطاعوا فمن الغد لفظته الارظ مرة اخرى. اية حتى يعرف حتى يعلم حتى هؤلاء النصارى - 00:03:49ضَ

ان هذا الذي افترى هذه الفريه على الوحي قد ارى الله عز وجل فيه الناس اية يقول الراوي فعلموا انه ليس من الناس. يعني هذا الصنيع الذي تلفظ جثة هذا - 00:04:08ضَ

العدو ثلاث مرات فتركوه ملقى. حتى قال او انهبوا قتادة قال ارأيته ملقا على الارض. مرميا ليكون في ذلك اية قول هذا النصراني ما يدري محمد الا ما كتبت له افتراء - 00:04:21ضَ

وكذلك قول ابن ابي سرح بانه كان يصرف الوحي من تلقائه هو افتراء لان امر الوحي كما قلنا حتى النبي صلى الله عليه وسلم ليس ليس له به اي تعلق الا مجرد التبليغ - 00:04:38ضَ

لهذا قال الله عز وجل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. فما منكم من احد عنه حاجزين وقال تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته - 00:04:53ضَ

والله يعصمك من الناس فكانت مهمته صلى الله عليه وسلم البلاغ كما قال تعالى فهل على الرسل الا البلاغ المبين فزعم ابن ابي سرح والكاتب هذا الذي ارتد انهم يصرفون الوحي وانهم يقولون ما شاءوا لا شك انه من الكذب البين. هذا من حيث هو دعوة انهم يصرفون الوحي هذا كذب. نعم. قال رحمه الله - 00:05:13ضَ

الله ثم اختلف اهل العلم هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقره على ان يكتب شيئا غير ما ابتدأه النبي صلى الله عليه وسلم وهل قال له شيئا على قولين احدهما ان النصراني وابن ابي سرح افتريا ذلك كله وانه لم يصدر - 00:05:36ضَ

منه اقرار على كتابة غير ما قاله اصلا. وانما هما افتريا ذلك لينفروا الناس عنه. والقول الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له شيئا فيقول له ويملي عليه سمعا بصيرا في كتب سميعا عليما فيقول له دعه - 00:05:56ضَ

ونحو ذلك ويكون كل واحد من الحرفين قد نزل فيقول له اكتب كذا وان شئت كذا فكل صواب وقد جاء مصرحا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انزل القرآن على سبعة احرف كلها شاف كاف ان قلت - 00:06:16ضَ

عزيز حكيم او غفور رحيم. فهو كذلك ما لم تختم اية رحمة بعذاب او اية عذاب برحمة. فلا تدل على ان من الحروف السبعة التي نزل عليها القرآن ان تختم الاية الواحدة بعدة اسماء من اسماء الله تعالى على سبيل - 00:06:36ضَ

البدل يخير القارئ في القراءة بايها شاء. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يخيره ان يكتب ما شاء من تلك الحروف وربما قرأها النبي صلى الله عليه وسلم بحرف فيقول له او كذا وكذا لكثرة ما سمعه منه يخير بحرفين - 00:06:56ضَ

فيقول له نعم كلاهما سواء لان الاية نزلت بالحرفين معا فيقره على ذلك ثمان الله نسخ قضى تلك الحروف لما كان جبريل يعارض النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن في كل رمضان. وكانت العرظة الاخرة على حرف زيد ابن ثابت - 00:07:16ضَ

الذي يقرأ به الناس اليوم وهو الذي جمع عثمان والصحابة عليه الناس هنا ما دام تصريف الوحي لله عز وجل فليس لاحد كما قلنا حتى للنبي صلى الله عليه وسلم مجال في تصريف هذا الوحي - 00:07:36ضَ

لهذا اختلف اهل العلم هل اقر النبي صلى الله عليه وسلم ابن ابي سرح على ان يكتب غير ما ابتدأه هو صلى الله عليه وسلم باملائه عليه على قوله. الاول ان ابن ابي سرح وذاك الكاتب النصراني افتريا - 00:07:52ضَ

كذلك من تلقاء انفسهما ولم يقع شيء من ذلك البتة وانما وقع منهما ما وقع من باب التنفير عن الاسلام فاشاع هذا في الناس ليتطرق الشك الى اصل الوحيد. والى اصل حفظه - 00:08:07ضَ

يقول هذا الفريق من اهل العلم هل اخبر احد من المسلمين انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقع منه ذلك او حدثنا به ابن ابي سرح وقت ردته وحدث به الكاتب النصراني وقت ردته - 00:08:26ضَ

يقولون ما وقع هذا الا من ابن ابي سرح وقت ردته والاعتبار لقول الكافر وكذلك الكاتب النصراني فادعي هذه الدعوة هو الكافر من شأنه ان يفتري على الله كما اخبر الله عز وجل في اكثر من موضع من كتابه - 00:08:40ضَ

ومن شأنه ان يفتري ما هو اعظم من ذلك هذا القول الاول القول الثاني وهو دقيق ويحتاج طالب العلم حتى يتفطن للمراد به الى التبصر في هذا الحديث العظيم الذي اورده شيخ الاسلام رحمه الله - 00:08:58ضَ

القول الثاني يعتمد فهم المراد بالحروف السبعة السبعة معلوم ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان القرآن نزل على سبعة احرف واذا نزل على سبعة احرف فماذا يعني هذا؟ ليس المقصود قطعا القراءة السبع القراء المعروفين لا - 00:09:15ضَ

اذا قيل ان القرآن نزل على احرف سبعة فان المراد على القول المرظي عند السلف رحمهم الله ان المراد بالحروف السبعة التي نزل بها القرآن ان تختم الاية الواحدة مثلا بعدة اسماء. لله عز وجل على سبيل البدل - 00:09:34ضَ

يخير القارئ ان يقرأ بايها شاء وقد جاء هذا مصرحا في هذا الحديث انزل القرآن على سبعة احرف كلها شاف كاف ان قلت عزيز حكيم او غفور رحيم فهو كذلك - 00:09:51ضَ

ما لم تختم اية رحمة بعذاب او اية عذاب برحمة فاذا جاءت الاية التي سياقها سياق الرحمة فلا تختم لقوله والله شديد العقاب لان الموضوع في الرحمة واذا جاءت اية في موضوع العقاب - 00:10:09ضَ

فلا تختم الاية بمثل قوله والله غفور رحيم هذا كان من التوسعة على هذه الامة الامية التي كانت تتلقى القرآن كما تعلم بالحفظ وقليل من يكتب في هذه الامة. ولهذا قال تعالى ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله لقلة من يكتب. فكيف كانوا يتلقون القرآن؟ كانوا يتلقونه بالحفظ - 00:10:27ضَ

وكان من التوسعة عليهم اذا ختم الاية بقوله تعالى علي عزيز حكيم او بقوله عليم حكيم ان الامر سهل ويسير لوروده على هذا الحرف ووروده على الحرف الاخر كان الصحابي - 00:10:50ضَ

يقرؤه النبي صلى الله عليه وسلم قراءة ويقرأ اخر قراءة. فيسمع الصحابي الاول الصحابي الثاني يقرأ نفس السورة قراءة لم يقرئها اياه النبي صلى الله عليه وسلم. فينكر ذلك عليه. وربما اخذ بثيابه وجره للنبي صلى الله عليه وسلم جرا - 00:11:10ضَ

واخبره انه سمعه يقرأ مثلا سورة الفرقان يقول على خلاف ما اقرأتنيها يا رسول الله. فيقول صلى الله عليه وسلم ارسله اقرأ يا فلان فيقرأ فيقول للذي اتى به اقرأ انت فيقرأ - 00:11:30ضَ

يقول عليه الصلاة والسلام كلاكما محسن لان هذا قرأ بحرف وهذا قرأ بحرف اقرأهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام يزجرهما وينهاهما عن الاختلاف الحرف الذي اقرأك به نبي الله صلى الله عليه وسلم حق - 00:11:45ضَ

والحرف الذي اقرأه اخاك حق فلا معنى للخلاف بينكما هذا معروف في النصوص. فالله تعالى هو الغفور الرحيم وهو العزيز الحكيم فاذا ختمت الاية بهذا الاسم او بذاك الاسم كلاهما من اسماء الله عز وجل - 00:12:04ضَ

لكن يلاحظ عدم ختم الاية التي سياقها سياق الرحمة لما فيه دلالة على العذاب او العكس الاية التي سياقها سياق العذاب لا تختم ما فيه دلالة على الرحمة لانه يتغير المعنى في مثل هذه الحالة - 00:12:22ضَ

قال الله عز وجل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى ما هو الله وهو الرحمن وهو العزيز وهو الحكيم وهو السميع وهو العليم سبحانه وتعالى - 00:12:40ضَ

هذا كان اول الامر وكان هذا من التوسعة وهذا تعلم انه يتناسب مع كون الامة لا تقرأ الامنة السهل عليك ان تفتح المصحف وتتأكد من الموضع هل هو العزيز الحكيم او الغفور الرحيم؟ سهل هذا عليك - 00:12:52ضَ

لكن في السابق لا يعرف هذا كما قلنا الا بالحافظة والحفظ قد يعزب ولا سيما مع كثرة الايات. الايات اكثر من ستة الاف اية يقع ان الموضع الفلاني هذا قد يختم بقوله غفور رحيم - 00:13:08ضَ

ويختم ايضا في الوحي النازل نفسه في قوله عزيز حكيم في نفس في نفس الوحي النازل على هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ما الذي حدث بعد ذلك الذي حدث بعد ذلك ان المتأخرين من المسلمين من الشبان وممن اسلم فيما بعد ولم يكونوا من الصحابة الذين عرفوا هذه المسألة - 00:13:23ضَ

لما لم يعرفوا هذا صار هناك اختلاف كبير بينهم ولا سيما اذا اجتمعوا في مثل الحروب والقتال ونحوها سيكون هذا الذي اقرأه ابن مسعود يخالف الذي اقرأه ابي فاختصموا وتنازعوا وصار بعضهم يقول انا اكفر بالقرآن الذي تقرأه هذا - 00:13:47ضَ

هذا القرآن الذي تقرأه ليس حقا ويستمر مستمسكا بما اقرأه الصحابي. وذاك ايضا يقول له مثل ذلك لان هذا يعلم ان الصحابي اقرأه كذا. لكن يجهل ان الحرف الاخر قد اقرأ به صحابي اخر صاحبه الذي اختصم معه - 00:14:06ضَ

لهذا جاء حذيفة لعثمان رضي الله عنهما وقال يا امير المؤمنين ادرك هذه الامة قبل ان تختلف اختلاف اليهود والنصارى لان اليهود والنصارى اختلفوا في الحق الذي انزل عليهم فبمشورة الصحابة رضي الله عنهم جمع عثمان رضي الله عنه الامة - 00:14:27ضَ

على اي حرف على حرف واحد وتركت بقية الاحرف الستة التي كان فيها توسعة وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعارضه جبريل بالقرآن في كل سنة مرة فلما كان في العام الذي توفي فيه - 00:14:46ضَ

عارضه في رمضان الذي قبله مرتين بالقرآن فنسخ في تلك العرظة الاخيرة شيء مما كان في تلك الاحرف السابقة رأى عثمان رضي الله عنه ما دام انه سيجمع الناس بمشورة الصحابة رضي الله عنهم رأى ان يوحد الناس على حرف واحد - 00:15:03ضَ

وان يكتب بهذا الى الامصار فلا يقرأ الناس الا على حرف واحد وكذلك كان فكتب مصحف امام ونسخ منه عدة نسخ وارسل الى البلدان واجتمع الناس على هذا الحرف الواحد. لان الاحرف السبعة التي كان كانت للتوسعة - 00:15:24ضَ

صار من لا يعي اصل المسألة صارت سببا في الخصومة واذا قرأت بهذا الحرف او بهذا الحرف او بهذا الحرف فانت على صواب. لكن الحرف الاخير الذي قرأ عليه العرظة الاخيرة - 00:15:45ضَ

نسخ فيها شيء مما كان في الاحرف السابقة فلما اراد توحيد الامة رضي الله عنه وحدها على الحرف الاخير على العرضة الاخيرة وكتب القرآن على حرف واحد واجتمعت عليه الامة - 00:16:00ضَ

وصارت بقية الاحرف الاخرى خارجة عن مصحف عثمان المعروف وصار لا يقرأ الا بحرف واحد الاحرف السابقة تلك الستة غير هذا الحرف الذي كتب عليه المصحف هل فيها خلاف؟ ما فيها خلاف - 00:16:16ضَ

الموجود فيها كلمات تختلف الكلمات لكن المعنى لا يتنافر ولا يتضاد وهذا ما اليه الاشارة في الحديث ان لا تختم اية عذاب بما فيه دلالة على الرحمة. ولا العكس. فاذا ختمت بهذا او بهذا فكان القرآن ينزل هكذا بهذا الحرف بهذا الاسم - 00:16:34ضَ

او بذاك الاسم يختم او كما سيأتينا ان شاء الله تعالى قد تختم الاية بقوله يفعلون او تختم بقوله يعملون الامر في هذا كما تعلم من حيث المعنى لا يتنافر ولا يتضاد وان اختلفت الكلمات - 00:16:57ضَ

فكانت الاحرف السبعة التوسعة على الامة فلما صارت هذه التوسعة ستجر على الناس بخلاف جمع الناس على حرف واحد اذا علمت هذا انفتح انفتح لك الجواب على ما توهمه ابن ابي سرح عفا الله عنه. وذاك النصراني المرتد في الوجوه التي اوردها الشيخ - 00:17:13ضَ

فقوله صلى الله عليه وسلم اذا املى عليه سميعا عليما فيكتبها هو سميعا بصيرا فيقول صلى الله عليه وسلم دعاه سواء كان سميعا عليما او سميعا بصيرا. هي هي نازلة - 00:17:35ضَ

في اكثر من حرف سميعا علم وكذلك نزلت سميعا بصيرا لان ذلك كله حق كما تقدم في الحديث ان قلت عزيز حكيم او غفور رحيم فهو كذلك فتوهم ابن ابي سرح - 00:17:47ضَ

وكذلك الكاتب الاخر توهم ان ذلك طعن مما يطعن في سلامة الوحي وليس كذلك لان الاية كما قلنا نزلت بالحرفين ومن هنا فان الله تعالى حين نسخ بعض الحروف في العرضة الاخيرة قلنا التي عارض بها جبريل النبي صلى الله عليه وسلم جمع الناس - 00:18:01ضَ

جمع عثمان رضي الله عنه الناس على ذلك الحرف اذا فالكاتبان لم يفقها الامر ولم يعرفها لماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول نعم دعه كذلك ظن ان المسألة حاشا لله عبث - 00:18:20ضَ

مرة نقول له ما رأيك يكون سميعا عليما؟ فيقول لا بأس ليس الامر كذلك هذا من وهمهما وقلة فقههما وكانا كاتبين فقط وليس بالضرورة ان يكون الكاتب هذا فقيها يعني قد يستطيع ان يكتب كتابه ولا يدري ما الذي فيها. ولا يعي حقيقة الامر - 00:18:35ضَ

فتوهم ان اقرار النبي عليه الصلاة والسلام لم عرظه عليه مما يطعن في صحة القرآن حاشا لله من ذلك. اذا علمت حقيقة تلك الحروف السبعة وان النبي صلى الله عليه وسلم ان اخبر ان القرآن نزل على تلك الاحرف - 00:18:54ضَ

وانه اذا اختصم اثنان من اصحابه في قراءة كل منهما يقول هكذا اقرأني النبي صلى الله عليه وسلم فيقرهما على قراءة وينهاهما عن الاختلاف فان الامر يتضح لك الان في حقيقة ما وقع - 00:19:12ضَ

هو ان النبي عليه الصلاة والسلام ينزل عليه صلوات الله وسلامه عليه على سبيل التوسعة على الامة اكثر من وجه فاذا سأل ابن ابي سرح اكتب كذا؟ يقول نعم سواء كتبت هكذا او او هكذا. نعم. قال رحمه الله وروي فيها وجه اخر انه كان يقول - 00:19:25ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اكتب تعملون او تفعلون. فيقول له اكتب اي ذلك شئت. فيوفقه الله الصواب من ذلك في كتب احب الحرفين الى الله فيكتب احب الحرفين الى الله ان كان كلاهما منزلا او يكتب ما انزله الله فقط. وكان هذا التخيير من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:46ضَ

توسعة في المنزل وثقة في الله بحفظ القرآن وعلما بانه لا يكتب الا ما وعلما بانه لا يكتب الا ما انزل وليس هذا بمنكر في كتاب تولى الله حفظه وضمن انه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه هذا الوجه - 00:20:11ضَ

فيه مثال اخر كما قلنا فكلمة تعملون وكلمة تفعلون متقاربتان وان اختلف اللفظان لكن من حيث المعنى المعنى لا شك انه متقارب جدا ولذا تلاحظ انك انت الان وانت تقرأ القرآن - 00:20:31ضَ

قد تجعل احدى الكلمتين بدل الاخرى تفعلون تجعلها بدلا من كلمات تعمل مع انك قد فهمت المراد بالاية. الاية لو قيل لك فسرها لاستطعت ان تفسرها لكنك يعزب عن ذهنك؟ هل ختمت الاية بقوله تفعلون او بقوله تعملون؟ والسبب كما قلنا ان الكلمتين متقاربتان - 00:20:46ضَ

لكن هل يصلح ان تقرأ الان على هذا النحو؟ لا يجب ان يقرأ القرآن على ما اجتمع عليه الصحابة رضي الله عنهم. بحيث يقرأ على ما كتب على مصحف عثمان رضي الله تعالى عنه. المتعين ان - 00:21:09ضَ

كما في المصحف ما في هذا لكن لو انك كنت تقرأ من حافظتك تلاحظ انك وانت فاهم للمعنى تتردد واذا كنت اماما ربما قرأت تعملون فيرد عليك من خلفك فيقول تفعلون - 00:21:22ضَ

لان الحرفين متقاربان جدا فيختلف الحرفان في كتابتهما وفي لفظهما لكن المعنى متقارب اصحاب هذا التوجيه قالوا في الحاصل من ابن ابي سارح انه اذا املى عليه النبي عليه الصلاة والسلام مثلا تعملون - 00:21:39ضَ

فقال او تفعلون انه يكتب احد يكتب احب الحرفين الى الله عز وجل ان كان كلاهما منزلا ان كان منزلا في هذه الاية ان تختم بتفعلون او تختم بتعملون يوفقه الله عز وجل لكتابة ايهما - 00:21:56ضَ

ثم انه ليس هو الكاتب الوحيد النبي صلى الله عليه وسلم له عدد كبير من الكتاب صلوات الله وسلامه عليه. ثمان القرآن بحمد الله وهو الاهم والاكبر محفوظ بحفظ الله. ثمان - 00:22:14ضَ

كبيرا من الصحابة رضي الله عنهم كابن مسعود ونحوه كانوا يتلقون القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم طريا. يعني انه مباشرة يقرأ عليه الصلاة والسلام فيحفظون مجرد ان يقرأ عليهم عليه الصلاة والسلام - 00:22:24ضَ

والحاصل ان حفظ القرآن موكول الى الله فيكون مذكور هنا في كلمة تعملون وتفعلون مجرد مثال. نعم. قال رحمه الله وذكر بعضهم وجها ثالثا انه ربما كان يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم الاية حتى لم يبق منها الا كلمة او كلمتان - 00:22:38ضَ

بما قرأ منها على باقيها كما يفعله الفطن الذكي. فيكتبه ثم يقرأه على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول كذاك انزل كما اتفق مثل ذلك لعمر ابن الخطاب كما اتفق مثل ذلك لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه في قوله فتبارك - 00:22:58ضَ

الله احسن الخالقين. قال شيخ الاسلام والقول الاول اشبه الاقوال. ذكر رحمه الله تعالى الوجه الثالث في الكلام على ما قاله ابن ابي سرح يقول انه ربما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يتلو الاية - 00:23:18ضَ

فاذا لم يبقى منها الا كلمة او كلمتان استدل بما قرأ منها على ما بقي مثل ما يكون من النبيه الذي يدري من خلال الدربة على ان ان اخر الكلام سيكون كذا بالنظر الى ما ما في اوله - 00:23:36ضَ

فاذا كانت الاية موظوعها وموظوع الرحمة فجاء قوله والله لا يذهب ذهنه الى انها شديد العقاب يقول غفور رحيم فيمليها النبي عليه الصلاة والسلام عليه كذلك. لان فعلا هذا الموضوع موضوع الرحمة فسيختم بقوله غفور رحيم. ولهذا ذكروا ان احد الاعراب جاهل - 00:23:55ضَ

لا يدري بالقرآن اصلا لكنه من الاعراب القبض عنه زمن الاصمعي فيما بعد بعد يعني قطعا بعض الصحابة يقول انه سمع قارئا يقرأ قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله اخطأ السارق القارئ وقال والله غفور - 00:24:17ضَ

الرحيم الاعرابي بسليقته قال كلام من هذا قال كلام الله. قال ليس كلام الله وتفطن القارئ فقال والله عزيز حكيم قال نعم يا هذا عز فحكم فقطع. ولو غفر ورحم لما قطع - 00:24:36ضَ

يقول ختمك الاية بقوله غفور رحيم في موضع فيه حد وفيه قطع يد لا يتناسب. وهذا يوضح لك معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تختم الاية التي فيها العذاب بما فيه الغفران والرحمة - 00:24:53ضَ

وكذلك الاية التي فيها العذاب لا تختمها الاية التي فيها الغفران لا تختمها بما يدل على العقوبة. وهكذا الاية التي فيها الغفران والرحمة لا تختم هم يدل على ما يرادها - 00:25:06ضَ

فهذا هو الذي وقع انه من خلال كثرة ما كان يسمع من النبي عليه الصلاة والسلام فيدري ان موضوع الاية متعلق بالرحمة يجيء في ذهنه انها ستختم باسمين من اسماء الله الدالين على - 00:25:20ضَ

الرحمة ونحوهما اعطاك مثالا اخر ان عمر رضي الله عنه لما سمع قول الله تعالى في خلق الانسان ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين الى قوله تبارك وتعالى في اخر الايات ثم انشأناه خلقا اخر. قال عمر فتبارك الله احسن الخالقين - 00:25:35ضَ

فكانت كذلك انزلت. يعني ان الفطن قد يعرف ان الاية قد تختم بكذا ولهذا قال عمر رظي الله عنه في هذا الموظع وافقت ربي في اربع يعني ان الله عز وجل وفقه لان يقول ما سيختم الرب عز وجل به الاية وليس المعنى ان عمر هو الذي ختم الاية بهذا حاشى لله من ذلك - 00:25:55ضَ

قال الشيخ مبينا الراجح في هذه الوجوه التي سمعت الثلاثة اولها هو الاشبه والاقوى اي ان القرآن نزل على عدة حروف تختلف كلماتها لكن معناها غير متواد ولا مختلف. والسبب في ترجيحه وجود الحديث الذي هو نص - 00:26:15ضَ

حديث صريح منه عليه الصلاة والسلام. ان قلت عزيز حكيم او غفور رحيم فهو كذلك. ما لم تختم الاية بظدها مما لا يتناسب معها من ختم الرحمة بالعذاب او ختم العذاب بالرحمة. وهذا هو الذي حصل وانما اطال الشيخ هنا في على سبيل الاستطراد والا فموضوعنا كما تعلم هو متعلق - 00:26:34ضَ

في موضوع شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم ما حكمه؟ والا في الاصل ان مثل هذه البحوث تأتي عرظا. نعم قال رحمه الله الحديث العاشر حديث القينتين اللتين كانتا تغنيان بهجاء النبي صلى الله عليه وسلم ومولاة بني هاشم - 00:26:54ضَ

وذلك مشهور مستفيض عند اهل السير. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل قينتين لابن خطل. تغنيان به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتلت احداهما وكمنت الاخرى حتى استؤمن لها. ذكره محمد بن عائد وابن - 00:27:12ضَ

اسحاق وعبدالله بن حزم. وقيل كانت القينتان لابن خطل. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلهما معه وحديثهما مما اتفق عليه علماء السير واستفاض ووجه الدلالة ان تعمد قتل المرأة لمجرد الكفر الاصلي - 00:27:32ضَ

لا يجوز بالاجماع وقد استفاضت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن قتل النساء والصبيان بما ان امره بقتل هاتين المرأتين انما كان لاجل الهجاء الذي كانتا تغنيان به فمنهجاه وسبه وجب قتله - 00:27:52ضَ

بكل حال حديث القينتين اي المملوكتين الامتين كانتا تغنيان بهجاء النبي صلى الله عليه وسلم فامر صلى الله عليه وسلم بقتلهما وهذا من اظهر الادلة على ان من سب النبي صلى الله عليه وسلم فيقتل لماذا - 00:28:12ضَ

لان النساء لا يجوز قتلهن بحال اذا كنا من المحاربين لما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل النساء والصبيان فان النساء والصبيان يسترقون استرقاقا ولا تقتل المرأة الا لو قاتلت لو فرضنا انها قاتلت كما يقع الان في الجيوش في عدد من بلاد العالم اذا لقيهم المسلمون - 00:28:32ضَ

وكانت المرأة ضمن الجيش فانها تقاتل ما في هذا كلام لكن الكلام على اذا كانت المرأة في الوظع العادي المعتاد لا تقاتل لا يجوز قتلها لانها تسترق اذا انتصر المسلمون عليهم. ويكون شأنها هي والذرية حال شأن الاسترقاق. فلماذا امر صلى الله عليه - 00:28:58ضَ

سلم بقتل هاتين الجاريتين. هل هو لانهما كافرتان؟ لا مكة مليئة بالكفار المحاربين من الرجال والنساء فلماذا خص مجموعات منهم منهن هاتان المرأتان السبب كما قدمنا ان هاتين كانتا تغنيان بهجاء النبي عليه الصلاة والسلام - 00:29:18ضَ

قتلت احداهما ونفذ فيها امر الله عز وجل والاخرى اختبأت حتى اخذ لها من النبي صلى الله عليه وسلم الامان كما تقدم نظائره في خبر ابن ابي سرح وانس ابن زنيم - 00:29:41ضَ

ونحوهما فهذا من ادلة قتل من سب النبي صلى الله عليه وسلم مسلما كان او كافرا. نعم قال رحمه الله الحديث الحادي عشر انه صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر فلما نزع - 00:29:56ضَ

اهو جاء رجل فقال ابن خطل متعلق باستار الكعبة. فقال عليه الصلاة والسلام اقتلوه. وهذا مما استفاض نقله وهو في الصحيحين وانه قتل وكان جرمه ان النبي صلى الله عليه وسلم استعمله على الصدقة واصحبه رجل - 00:30:14ضَ

من يخدمه فغضب على رفيقه لكونه لم يصنع له طعاما فقتله. ثم خاف ان يقتل فارتد واستاق ابل الصدقة. وانه كان يهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأمر جاريتيه تغنيان بذلك فله ثلاث جرائم فله ثلاث جرائم - 00:30:34ضَ

مريحة لدمه قتل النفس والردة. قتل النفس والردة والهجاء. فلا يمكن قتله انه كان بالقصاص لانه كان ينبغي ان يسلم الى اولياء القتيل الذي قتله من خزاعة اما ان يقتلوه واما ان يعفو عنه او يأخذوا الدية - 00:30:54ضَ

ولم يقتل لمجرد الردة ايضا. لان المرتد يستتاب. واذا استنظر انظر. وهذا ابن خطل قد فر الى البيت عائدا طالبا للامان تاركا للقتال ملقيا للسلاح. وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بعد علمه بذلك بقتله. وليس - 00:31:14ضَ

هذا سنة من يقتل لمجرد الردة فثبت انه انما كان لاجل الهجاء والسب. هذا الحديث العاشر فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عمل فتح فعفا عن جميع الناس صلى الله عليه وسلم الا عن افراد معينين. وهذا يدل على الصحيح من قول اهل العلم وهو ان مكة - 00:31:34ضَ

فتحت عنوة يعني بالقوة ولم تفتح صلحا. كما هو قول الشافعي رحمه الله. الصحيح انها فتحت عنوة بالقوة لان لو فتحت صلحا لما قتل احد لكن كون النبي عليه الصلاة والسلام يعفو عنهم - 00:31:54ضَ

هذا يدل على انها فتحت بالقوة وكونه يقتل اناسا معينين منهم عليه الصلاة والسلام هذا يدل ايضا على انها فتحت عنوة ولم تفتح صلحا لان الصلح يتضمن في اول ما يتضمن الكف عن الناس - 00:32:07ضَ

بعض ذوي الجرائم المخصوصة كالجار كالجاريتين اللتين مر ذكرهما وكعبدالله بن خطل وامثالهم ممن سيأتي ان شاء الله ذكرهم موسعا هؤلاء خصهم النبي صلى الله عليه وسلم بالقتل ابن خطأ اسلم ثم ارتد - 00:32:23ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم استعمله على الصدقة واصحبه احد الخزاعيين يخدمه فامره مرة ان يصلع ان يصنع له طعاما قال له اذبح هذا التيس وانضجه لي ونام. فلما افاق - 00:32:41ضَ

واذا بصاحبه لم يصنع الطعام فقام بقتله لما قاتله علم انه سيقتل فارتد عياذا بالله وسقى ابل الصدقة التي معه. واتجه لمكة وسلط جاريتيه على النبي صلى الله عليه وسلم. يغنيان الشعر الذي يجعل - 00:32:56ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يهجوانه به. وان تعرف ان الشعر ينتشر وان غناء الشعر ايضا يجعله ينتشر اكثر فهذا وجه قتل الجاريتين الامر بقتل جاريتين والامر بقتل ابن خطأ - 00:33:14ضَ

ابن خطل كم حصل له من جريمة؟ حصل له ثلاث جرائم. قتل النفس والردة وهجاء النبي صلى الله عليه وسلم وسبه لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة ابن خطل - 00:33:29ضَ

جاء مرتعدا واتجه نحو الكعبة ورمى سيفه ودخل بين استار الكعبة. يعني يطلب ان يعفى عنه متعوذا بالكعبة على اي هذه الجرائم قتل لا يمكن ان يكون قد قتل قصاصا - 00:33:43ضَ

لان الذي يقتل الانسان يخير اولياء الدم في ثلاثة امور يخيرون في العفو عنه مطلقا او العفو الى دية. يقولون نحن نعفو عنه قتلا لكن نريد الدية او يطلبون قتله. فاذا طلبوا قتله يدفع الى اولياء الدم ليقتلوه هم - 00:34:01ضَ

هذا في حال كونه المسألة راجعة الى مجرد القصاص ان قيل انه قتل لاجل انه ارتد المرتد الاصل وجوبا او استحبابا انه يستتاب فان تاب قبل منه وابن خطل ظهر منه ما يدل على انه يريد التوبة. القى السلاح واتجه نحو الكعبة - 00:34:23ضَ

واستمسك باستارها الظاهر من امره لا شك عند الجميع انه يريد العافية فلو كان القتل لردته فها هو الان يطلب العافية ويطلب الصفح عنه لا شك ان القتل على هذه الهيئة بسبب انه كان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:51ضَ

وهذه هي الجريمة التي افدح من ان يسكت عليه ولهذا اتى اليه ابو برزة الاسلمي رضي الله عنه وباعج بطنه وهو مستمسك باستار الكعبة. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتله - 00:35:14ضَ

هذا ما يتعلق بدلالة مقتل ابن خطل على هذه الهيئة فهي كما قال شيخ الاسلام قتله على هذه الاية ليس من سنة المرتد ان يقتل هذه القتلة وليس ايضا من سنة - 00:35:28ضَ

من عدا على مسلم وقتله ان يقتل على هذه الهيئة بان يقال اقتلوه اذا هذا القتل الذي يطلب ان يقتل من قبل النبي عليه الصلاة والسلام يقتل الشخص من قبل الجميع من وجده قتله هذا هو القتل بسبب هجاء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:44ضَ

وبسبب كونه بالهجاء دخل في نوع من المحاربة اشد من المحاربة التي عليها. مجمل اهل مكة لان النبي عليه الصلاة والسلام لما عفا عن اهل مكة عفا عن عدد كبير جدا - 00:36:02ضَ

منهم لما خرج عليه الصلاة والسلام الى حنين تبعه من اهل مكة الفان يعني من المقاتلين كم خلفهم من النساء كم خلفهم من الصبيان البالغين اعداد غفيرة جدا. فلماذا خص اناسا من هؤلاء الذين كانوا محاربين بالقتل - 00:36:14ضَ

ليس لانهم كفار قطعا ولكن لانهم زادوا على الكفر فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وسبه او التعيين من الاسلام وذمه والتنفير منه نعم. قال رحمه الله الحديث الثاني عشر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل جماعة لاجل سبه صلى الله عليه وسلم - 00:36:35ضَ

وقتل جماعة لاجل ذلك مع كفه عن من هو بمنزلتهم في كونه كافرا حربيا فمن ذلك ما تقدم فمن ذلك ما تقدم عن ابن المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم امر يوم فتح مكة بقتل ابن الزبعراء بقتله بقتل - 00:36:57ضَ

الياء التي عندك احذف النقطتين تحتها. ضبطها كما سمعت من القارئ الزبع راء الباء مكسورة ايضا مكسورة والعين ساكنة والذي بعد الراء الف مقصورة. فكأنها الان صايرة زبعري. الياء هذي لا وجه لها. نعم. وذكر ابن اسحاق وذكر ابن اسحاق - 00:37:17ضَ

قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة منصرفا عن الطائف كتب بجير بن زهير الى اخيه كعب بن زهير يخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل رجالا بمكة ممن كان يهجوه ويؤذيه وان من بقي من شعراء قريش - 00:37:43ضَ

ابن الزبيرة وهبيرة بن ابي وهب قد هربوا في كل وجه فهرب ابن فهرب ابن الزبعراء الى نجران ثم قدما لا رسول صلى الله عليه وسلم مسلما. وله اشار حسنة في التوبة والاعتذار. فاهدر دمه للسب مع امانه لجميع اهل مكة - 00:38:03ضَ

الا من كان جرمه مثله. ومن ذلك عبدالله ابن ابي امية ابن المغيرة وابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب. قصته في للنبي مشهورة قصته في هجائه للنبي صلى الله عليه وسلم مشهورة وكان اخاه من الرضاعة ارضعته حليمة - 00:38:23ضَ

فاهدر دمه لاجل اذاه وهجائه له ولاصحابه حتى جاء واعتذر واسلم وجعل يتشفع بعمه العباس وبعلي وبكل احد ثم دخل عليه وانشده في اسلامه واعتذاره حتى رق له فقال لعمرك اني يوم احمل راية - 00:38:43ضَ

اغلب خيل اللاتي خيل محمد لك المدرج الحيران اظلم ليله فهذا اواني حين اهدى واهتدي هداني هاد غير نفسي ودلني على الله من طردت كل مطردي. وذكر باقي الابيات. وفي رواية قال فطلبنا الدخول على رسول الله صلى الله عليه - 00:39:03ضَ

فابى فكلمته ام سلمة زوجته لعبدالله بن ابي امية وابي سفيان ابن الحارث فقالت يا رسول الله صهر وابن عمتك وابن عمك واخوك. وقد جاء الله بهما مسلمين. لا يكونان اشقى الناس بك. وقد عفوت عن من هو اعظم جرما منهما - 00:39:23ضَ

وانت احق الناس عفوا عن جرمه فقال هتك عرضي لا حاجة لي به فلما بلغ الخبر لابي سفيان وكان معه وكان معه ابنه نعم عدلها عندك. موجود عندك وكان معها خطأ هذا وكان معه يعني مع ابي سفيان وكان معه ابنه نعم. وكان - 00:39:43ضَ

كان معه ابنه فقال والله لتقبلن مني او لاذهبن انا وابني حتى نموت في البرية جوعا وعطشا وانت احلم الناس واكرم الناس فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ فاذن ودخل فاسلم. وكانا حسني الاسلام قتل عبدالله بن ابي - 00:40:03ضَ

بالطائف ومات ابو سفيان بالمدينة في خلافة عمر فوجه الدلالة انه ندر انه ندر دم ابي سفيان ابن الحارث دون غيره من صناديد قريش. الذين كانوا اشد تأثيرا بالجهاد واليد والمال. وليس له سبب سوى السب والهجاء. ثم جاء - 00:40:23ضَ

وهو يعرض عنه وكان من شأنه ان يتألف الاباعد فكيف بعشيرته؟ كل ذلك بسبب هتك عرضه كما فسره في الحديث وكذلك امر وكذلك امر يوم الفتح بقتل ستة سماهم ابن ابي سرح وابن خطل والحويرث - 00:40:43ضَ

ومقياس وعكرمة وهبار. فمثل هذا مشهور عن هؤلاء. وقد رواه الائمة واكثر ما فيه انه مرسل. والمرسل اذا روي من جهات مختلفة لا سيما ممن له عناية بهذا الامر كان كالمسند. بل بعض ما يشتهر عند اهل المغازي اقوى مما يروى بالاسناد - 00:41:03ضَ

الواحد وكذلك عقبة بن ابي معيط قتل صبرا فقال يا معشر قريش ما ليقتل بينكم صبرا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بكفرك وافتراءك على رسول الله. وكذلك النضر بن الحارث قتله علي رضي الله عنه صبرا لسبه لرسول الله - 00:41:23ضَ

صلى الله عليه وسلم ففي هذا بيان ان السب اوجب قتل هذين من بين اسارى بدر وامر بقتل من كان يهجوه بعد الفتح من قريش وسائر العرب وكذلك جني سب وهجى فقتله عفريت من الجن كان قد اسلم. فاخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس - 00:41:43ضَ

وكذلك ابو رافع بن ابي الحقيق اليهودي. وقصته مشهورة في الصحيح. فكل هذه الاحاديث دالة على ان من كان يهجوه ويؤذيه فانه يقتل ويحض عليه فانه يقتل ويحض عليه الناس. ذكر رحمه الله تعالى هنا جملة كثيرة اكثر من حديث - 00:42:03ضَ

ذلك تسميتها بالسنة اوظح من ان تقال بانها الحديث الفلاني لنا سنة حوت جملة من الوقائع والاحداث ذكر جملة كثيرة من الذين امر صلى الله عليه وسلم بقتلهم وهم هنا اربعة عشر انسانا - 00:42:23ضَ

وهناك غيرهم ايضا هؤلاء الذين سمعت اسمائهم انواع منهم القريب للنبي صلى الله عليه وسلم كابي سفيان ابن الحارث وهو غير ابي سفيان والد معاوية فذاك من بني امية صخر بن حرب رضي الله عنه اما هذا ابو سفيان ابن الحارث فهو ابن - 00:42:42ضَ

الحارث ابن عبد المطلب هاشم ابن عم للنبي عليه الصلاة والسلام ومنهم صهر النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن ابي امية. وهو اخو ام سلمة. رضي الله عنها وهي هند بنت ابي امية. بنت ابي سلمة - 00:43:01ضَ

عند بنت ابي امية ومنهم ايضا مشاهير من الشعراء. كابن الزبيراء وهبيرة ومنهم الستة الذين ذكرهم هنا عندك ومنهم من قتلهم في بدر صلى الله عليه وسلم من بين الاسرى - 00:43:17ضَ

اسر عليه الصلاة والسلام كما هو معلوم سبعين فقتل اثنين منهما صبرا يعني حبس حتى قتلا. ابن ابي معيط والنضر ابن الحارث لماذا قتل عقبة؟ اخبر بالسبب يقول عقبة لماذا اقتل - 00:43:29ضَ

وانا قرشي منكم اجعلوا سنتي سنة البقية ان قتلتموهم فاقتلوني لماذا اخص انا بالقتل؟ فاخبره عليه الصلاة والسلام بان السبب انه راجع الى كفره وافتراءه على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:44ضَ

وممن قتلهم عليه الصلاة والسلام او امر بقتلهم ابو رافع ابن ابي الحقيقة وهو يهودي اوتي في حصنه ودخل عليه. الصحابي الذي قتله بعد ان رأى اين توضع المفاتيح داخل الحصن - 00:43:59ضَ

فلما كان بين اهله كان في ظلمة الليل لا يدري اين هو دخل عليه وقال له يا ابا رافع فقال نعم يقول فعمدت الى جهة الصوت فضربته بالسيف ضربة غير قاتلة - 00:44:15ضَ

فصاح وذهبت غير بعيد فأتيته وغيرت صوتي قلت ما لك يا ابا رافع فقال ضربني رجلا بالسيف يقول فعمدت اليه فضربته ثانية ثم وضعت سيفي في بطنه حتى سمعت صوت السيف في ظهره في العظام - 00:44:30ضَ

فعلمت اني قد قتلته فنزل رضي الله عنه وارضاه. بامر النبي صلى الله عليه وسلم قتل هذا اليهودي. من بين اليهود كعب بن اشرف لان هذا عدو للنبي صلى الله عليه وسلم ويسب ويهجو وذاك مثله فخص بالقتل - 00:44:47ضَ

في النصوص ما يبين سبب قتل هؤلاء من بين الناس الشعراء كابن الزبيعراء وابي سفيان ابن الحارث وكعب ابن زهير كانوا كغيرهم من الكفار لكن تميزوا بمزية السوء القبيحة وهي سب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:05ضَ

لذا قال الشيخ هنا عندك ان النبي صلى الله عليه وسلم كف عن من هو بمنزلتهم يعني في الكفر اهل مكة كفار مثلهم خاصة بعد ان دخل مكة عليه الصلاة والسلام. اما من كان يسب او يتعرض للاسلام - 00:45:22ضَ

فان النبي صلى الله عليه وسلم اهدر دمه. ولهذا هرب من هرب منهم لما شفع في ابي سفيان ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم ابي سفيان ابن الحارث وفي صهره عبد الله بن ابي امية - 00:45:37ضَ

ابى صلى الله عليه وسلم ان يقبل الشفاعة. وابى العباس عم ابي سفيان ان يشفع لابي سفيان لجرمه الشديد وسبح للنبي صلى الله عليه وسلم وابا علي وهو ابن عمه - 00:45:49ضَ

ان يشفع له لما ذكرت ام سلمة النبي صلى الله عليه وسلم بقرابتهما وبالصهر الذي بينه وبين اخيها. قال في ابي سفيان هتك عرضي. يعني بالهجاء والسب العرض المراد به هنا - 00:46:00ضَ

العرظ ليس العرض الذي قد يفهم من ما يتعلق بالنساء ونحوه لان العرظ اوسع من ذلك. فمن اغتاب احدا فقد استطال في عرظه. فالمراد انه في عرض النبي صلى الله عليه وسلم بالسب والهجاء والقول بما لا ينبغي في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:46:17ضَ

وصل الحال بابي سفيان هذا لما ايس من حلف ان يأخذ ابنه ويذهب معه الى البرية حتى يموت جوعا وعطشا يقول ان ابى ان يصفح والله لاخذن هذا الابن معي الان ونتجه الى البرية حتى نهلك هلكا. فرق صلى الله عليه وسلم - 00:46:33ضَ

اه عند ذلك وعفا عنه يقول الشيخ هنا ملحظ مهم. صناديد قريش الذين كانوا اشد تأثيرا في الحرب من ابي سفيان ابن الحارث ونحوي من هؤلاء الشعراء لم يفعل بهم النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا. كابي سفيان صخر بن حرب والد معاوية. لم يقع هذا التشديد عليه. مع انه في حروب النبي - 00:46:52ضَ

عليه الصلاة والسلام كان له اثر كبير السبب ان ابا سفيان ابن الحارث الشاعر ونحوه من الشعراء السابين اهدرت دماؤهم لاجل الاستطالة في حق النبي صلى الله عليه وسلم مع انه عفا عن من هو اشد منهم في الحرب والقتال - 00:47:16ضَ

مع ملاحظة امر وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام من شأنه انه يتألف البعيد فكيف بالقريب والذي هو من العشيرة والذي بينه وبينه صهر؟ وقرابة او رظاعة السبب خبث ما وقعوا فيه - 00:47:37ضَ

سبوا النبي صلى الله عليه وسلم امر في غاية الفظاعة هو امر ينقل الانسان من ان يكون محل الرحمة والعطف الى ان يكون محل الغيظ الشديد الذي لا يذهب ما في الصدر مما قال تعالى ويشفي صدور قوم مؤمنين الا بقتله - 00:47:52ضَ

فلهذا غلظ عليه النبي عليه الصلاة والسلام ابو سفيان بن الحارث نفعه الله عز وجل بهذا العفو. وكذلك عبد الله ابن ابي امية. فان عبد الله ابن ابو امية اسلم وحسن اسلامه ثم قتل شهيدا في - 00:48:10ضَ

حصار الطائف ابو سفيان الحارث ثبت على اسلامه ولما وقع ما وقع في حنين بعد فترة يسيرة من فتح مكة ثبت ابو سفيان الحارث ضمن القلة الذين ثبتوا ولم يفروا - 00:48:25ضَ

والتي ذكر الله ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا. وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين فثبت عدد قليل مع النبي صلى الله عليه وسلم كالعباس وابي سفيان - 00:48:42ضَ

هذا وكابي بكر وعمر وعدد قليل من الصحابة رضي الله عنهم. فكان رظي الله عنه ابو سفيان ممن ثبت وهذا يدل على حسن اسلامه رضي الله عنه الحاصل ان جميع ما سمعت هنا دال على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعامل - 00:48:53ضَ

من سبه او نفر عن الاسلام او تكلم في شيء من احكامه بما لا ينبغي انه يعامله معاملة خاصة غير معاملة من يقبض عليه كافرا فانه مثلا قبض على ثمامة بالاثال - 00:49:10ضَ

وهو من المحاربين ومن ذوي الدم وربطه في المدينة عليه الصلاة والسلام ثلاثة ايام ثم من عليه وعفا عنه. مع ان بينه وبين المسلمين ما بينه من الدم كما قال ان تقتل تقتل ذا دم. يعني انا قد اجرمت - 00:49:27ضَ

ومع ذلك عفا عنه. فلماذا يخص هؤلاء؟ يخص هؤلاء لانهم زادوا على الكفر بالطعن في الدين او في نبي الله صلى الله عليه وسلم او في القرآن نعم قال رحمه الله الحديث الثالث عشر ما روي من حديث ابي القاسم عبدالله بن محمد البغوي ورواه ابو احمد بن عدي في - 00:49:44ضَ

كامل قال كان حي من بني ليث من المدينة على ميلين وكان رجل قد خطب منهم في الجاهلية فلم يزوجوه فاتى عليه حلة فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كساني هذه الحلة وامرني ان احكم في دمائكم واموال - 00:50:05ضَ

ثم نزل على تلك المرأة التي كان يحبها فارسلوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما ارسل رجلا فقال ان وجدته فاقتله. وان وجدته ميتا فاحرقه في النار. ثم قال عليه الصلاة والسلام من كذب علي - 00:50:25ضَ

متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. واسناده على شرط الصحيح لا يعلم له علة وله شاهد وفيه وفيه. ثم قال لا تحرق فانه لا يعذب بالنار الا رب النار. هذا الحديث الثالث عشر - 00:50:45ضَ

كغيره من الاحاديث لكن يحتاج من طالب العلم الى شيء من الربط هذا الرجل كذب على النبي صلى الله عليه وسلم وتوصل بهذا الكذب الى مقصد خبيث جدا اراد الحديث كما انت تعلم في قصة هذا الرجل اراد ان يتزوج امرأة فابوا عليه - 00:51:03ضَ

فعمل حيلة اتاهم مرة بحلة وقال هذه الحلة كسانيها النبي صلى الله عليه وسلم وارسلني اليكم لاحكم في دمائكم واموالكم ماذا يريد؟ يريد عياذا بالله ان ينزل على تلك المرأة - 00:51:23ضَ

التي منع من الزواج بها حتى يفجر بها توصل بهذا الذي نسبه الى النبي عليه الصلاة والسلام الى ان يحكم في دماء الناس هو. وفي اموالهم وان ينزل على المرأة ليفجر بها عياذا بالله. بامر من - 00:51:35ضَ

في امر محمد صلى الله عليه وسلم ابر الناس واكرم الناس واوفى الناس وابعد الناس عن الظلم فاتخذ من هذا المظهر الذي ظهر به اتخذ منه طريقة ليقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسلني اليكم - 00:51:50ضَ

حتى يفجر بالمرأة طيب ما علاقة هذا الموضوع باذية النبي صلى الله عليه وسلم وسبه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتله لكن كيف يكون دليلا على ان من سب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:52:04ضَ

الحديث فيه ان الرجل كذب على النبي صلى الله عليه وسلم يأتي وجهه ان شاء الله من جهة ان هذا استخفاف بالنبي صلى الله عليه وسلم واستهزاء اذ زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم امره عياذا بالله بمثل هذا - 00:52:16ضَ

مما لا يجوز الامر به. وفيه نسبة النبي صلوات الله وسلامه عليه. وحاشاه واجل الله مقامه الكريم بالنسبة الى السفه لان من يصرف شخص ليحكم في دماء الناس واموالهم وينزل على من يريد من نسائهم ليفعل بها - 00:52:31ضَ

الامر قد امر بامر عظيم قد امر بامر فيه السفه هذا يجر المسبة الى النبي صلى الله عليه وسلم لان معناه عياذا بالله انه اذن له بالفجور. حاشاه صلى الله عليه وسلم - 00:52:50ضَ

وهو كفر صريح. من هنا امر صلى الله عليه وسلم بقتله. واخبر انه عدو لله اخبر عليه الصلاة والسلام الذي ارسله ليقتله انه الغالب لا لا يجده قد قتل. بل سيكفيه الله - 00:53:05ضَ

فوجد قد نهشته حية فتوفي وامره صلى الله عليه وسلم ان يحرق جثته من باب البيان والتوضيح انه صلى الله عليه وسلم اجل واكرم من ان يأمر بمثل هذه الامور - 00:53:21ضَ

قال الشيخ هنا من سب النبي صلى الله عليه وسلم فهو اولى بالقتل ممن كذب عليه كذبا مجردا. وحيث امر هنا بقتل الكاذب عليه فكذلك من سبه من باب اولى. هذا وجه كونه ادخل هذه المسألة هنا. نعم. قال - 00:53:34ضَ

رحمه الله وللناس في هذا الحديث قولان احدهما الاخذ بظاهره في قتل من تعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن هؤلاء من قال يكفر بذلك قاله جماعة منهم ابو محمد الجويني ووجه ذلك ان الكذب عليه كذب على الله - 00:53:51ضَ

ولهذا قال ان كذبا علي ليس ككذب على احدكم فانما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم فقد امر الله به يجب اتباعه كما يجب اتباع امر الله فان الكاذب عليه كالمكذب له يوضحه ان تكذيبه نوع من الكذب - 00:54:11ضَ

ان مضمون تكذيبه الاخبار عن خبره انه ليس بصدق. وذلك ابطال لدين الله. وايضا فان الكاذب عليه يدخل في دينه ما ليس منه ويزعم انه يجب على الامة التصديق بذلك وهو ايضا استهزاء واستخفاف به. لانه يزعم انه امر باشياء - 00:54:31ضَ

ليست مما امر به بل وقد لا يجوز الامر بها. وهذا نسبة له الى السفه او انه يخبر باشياء باطلة نسبة له الى الكذب وهو كفر صريح. وبالجملة فمن تعمد الكذب على الله؟ فهو كالمتعمد لتكذيب الله واسوأ حال - 00:54:51ضَ

انا فكذلك الكذب على رسوله كالتكذيب له. قال شيخ الاسلام واعلم ان هذا القول في غاية القوة وذكر له ادلة لا يمكن دفعها قوة وكثرة. ثم قال لكن يتوجه ان يفرق بين الذي يكذب عليه مشافهة. وبين الذي يكذب عليه - 00:55:11ضَ

واسطة مثل ان يقول حدثني فلان ابن فلان مثل ان يقول حدثني فلان ابن فلان عنه بكذا فان هذا كما كذب على ذلك الرجل فاما ان قال هذا الحديث صحيح او ثبت عنه انه قال ذلك عالما بانه كذب - 00:55:31ضَ

هذا قد كذب عليه. اما اذا افتراه ورواه رواية اما اذا افتراه ورواه رواية ساذجة. ففيه نظر اما من روى حديثا وهو يعلم انه كذب فهو حرام لكن لا يكفر الا ان ينضم الى روايته ما يوجب الكفر لانه - 00:55:51ضَ

صادق في ان شيخه حدثه به وعلى هذا فمن سبه فهو اولى بالقتل ممن كذب عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم قد امر امر بقتل الذي كذب عليه من غير استتابة فكذلك الساب واولى. والقول الثاني ان الكذب عليه تغلظ عقوبته - 00:56:11ضَ

ولا يكفر ولا يجوز قتله. لان موجبات الكفر والقتل معلومة. وليس هذا منها فلا يجوز ان يثبت ما لا اصل له ومن قال هذا فلا بد ان يقيد كلامه بانه لم يكن الكذب عليه متضمنا لعيب ظاهر. فاما ان اخبر انه سمعه يقول - 00:56:31ضَ

كلاما يدل على نقصه وعيبه دلالة ظاهرة مثل حديث عرق الخيل ونحوه من الترهات فهذا مستهزئ به استهزاء ظاهرا ولا ريب انه كافر حلال الدم. ذكر ذلك شيخ الاسلام. فهذا الرجل كذب عليه كذبا يتضمن عيبه - 00:56:51ضَ

هو انتقاصه لانه زعم انه حكمه في دماء قوم واموالهم واذن له ان يبيت حيث شاء من بيوتهم ليبيت عند كالمرأة ويفجر بها ومن زعم انه حلل المحرمات فقد انتقصه وعابه فثبت ان الحديث نص في قتل الطاعن على - 00:57:11ضَ

لكن القولين وهو المطلوب اما على الاول فلانه كافر. واما على الثاني فلانه طاعن ويؤيد الاول انهم لو ظهر لهم طعن وسب لبادروا الى الانكار عليه. ذكر هنا مسألة اخرى - 00:57:31ضَ

بعد ان افاض في بيان وجه كون هذا الرجل قد سب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الافتراء والحديث فيها قد يطول الحقيقة فلعلنا نختصر فيه حتى نمضي في اصل الموضوع لان هذه البحوث تأتي عربا - 00:57:48ضَ

اذا كذب احد على النبي صلى الله عليه وسلم وزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وهو يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم هل يقتل من اهل العلم كابي محمد الجويني من الشافعية القدماء - 00:58:04ضَ

وهو والد ابي المعالي المشهور صاحب الورقات ابو محمد يختار ان من تعمد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم فانه يقتل يقول الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم كذب على الله. هذا الان اشترى على الشرع - 00:58:17ضَ

معنى انه يخبر في خبر عن رب العالمين ليس بصدق ويدخل في دينه ما ليس منه وهذا يؤدي الى ان ينسب الى دين الله عز وجل ما قد يكون من الاباطيل او نحوها - 00:58:31ضَ

اذا عرفت ان المتعمد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم متعمد للكذب على الله فان حاله اشد من حال المكذب المعتاد الذي كذبك كفار قريش لانه يكذب على الله وينسب لدينه ما ليس منه - 00:58:45ضَ

والكذب كما قلنا على النبي صلى الله عليه وسلم كذب على الله ذكر الشيخ ان هذا القول قوي. وان له ادلة لكن رأى التفصيل يفرق بين الذي يكذب عليه مشافهة - 00:59:02ضَ

يقول في زمنه كهذا الرجل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي كذا وكذا ويذهب ليتوصل الى الفجور بتلك المرأة او نحوها وبين الذي يكذب عليه بواسطة فيقول حدثني فلان عن فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا يقول هذا الرجل كذب على من زعم انه - 00:59:15ضَ

شيخ له حدثه بهذا يقول اما اذا قال ان هذا الحديث صحيح وثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مع علمه بانه كاذب فقد كذب على النبي صلى الله عليه وسلم قطعه - 00:59:34ضَ

يأتي امرهما لو افترى افتراء وروى رواية ساذجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا هل يكون كاذبا؟ يقول فيه نظر الذي يروي الحديث من طلبة العلم مثلا هو يعلم انه مكذوب - 00:59:47ضَ

هل يكفر لا يكفر لكن لا شك انه وقع في جرم كبير اذا علمت انه حديث مكذوب فانك اذا اوردته تورده للتحذير منه فقط تورد الحديث لتحذر منه اما ان تريده كما يفعل بعض اهل الاهواء - 01:00:06ضَ

يريدون الحديث مع علمهم بانه مكذوب لانه يشهد لبدعة من البدع هم يعرفون لديهم دراية بان فيه فلانا من الوظاعين فيذكرون هذا الحديث ويستشهدون به على موضوع من موضوعاتهم المبتدعة - 01:00:23ضَ

ولا يبينون انه كذب لان هواهم في ان يشيع في الناس ان لهذه المقولة او لهذه البدعة سندا وحديثا يدل عليها قطعا لا يكذب لانه الواقع صادق ان ثمة من حدثه بهذا - 01:00:42ضَ

قال كذا وكذا لكن سكوته عن هذا جرم وغش للمسلمين اخذ من هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بقتل الذي كذب من غير استتابة في الخبر السابق فكذلك الساب من باب اولى - 01:01:00ضَ

القول الثاني ان الذي يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم لا يكفر ولا يجوز قتله لان مثل ما تقدم في الحديث السابق بالامس قتل النفس يكون لثلاثة اسباب كفر بعد ايمان زنا بعد احصان - 01:01:15ضَ

قتل نفس بغير حق اما ما سواه يقول كونك تزيد ومن كذب على النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا دليل عليه. لكن لا شك انه يغلظ عليه العقاب ويشدد عليه - 01:01:30ضَ

شيخ الاسلام يقول لاصحاب هذا القول لكن لابد من التفصيل ولابد من التقييد اذا كان الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم متضمنا لنوع من المعابى في الحديث الذي وضعه بعض الزنادقة - 01:01:40ضَ

المشهور بحديث عرق الخيل هذا الحديث لم يضعه الا زنديق كاذب. يريد ان يطعن في الرب سبحانه وتعالى فمثل واظع هذا الحديث ليس كالذي يظع حديثا من الاحاديث العادية لان هذا الحديث تضمن نوعا من الطعن في الله عز وجل - 01:01:53ضَ

فاذا كان بهذه المثابة فقد طعن في الله باسلوب قبيح وهو ان نسب هذا للنبي عليه الصلاة والسلام فيكون فيه نوع من المسبة للنبي صلى الله عليه وسلم هل وجد من يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم يدعي ان كذبه عليه - 01:02:14ضَ

يريد به الخير؟ نعم جهلة الصوفية جهالة الصوفية وجد منهم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم فقيل لهم قال عليه الصلاة والسلام من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. كيف تكذبون - 01:02:31ضَ

قالوا نحن لم نكذب عليه كذبنا له يعني النبي صلى الله عليه وسلم بحاجة الى ان تكذب له وتضعه يعني آآ احجيات وتضع عبارات وتنسبها النبي صلى الله عليه وسلم وتضيفها الى دينه. قال نحن ما كذبنا عليه. فهؤلاء وامثالهم سفهاء جهال - 01:02:45ضَ

يقول شيخ الاسلام لعل مثل هؤلاء لا يبلغ الحال بهم بمجرد ما فعلوه ان يصلوا الى الكذب الى الكفر بجهلهم الشديد. هم يظنون انهم ينفعون النبي صلى الله عليه وسلم. حاشاه من ان ينفعه الكذب. فالنبي صلى الله عليه وسلم - 01:03:02ضَ

ناموا الصادقين صلوات الله وسلامه عليه. ودينه كامل ليس بحاجة الى ان يكذب له كما يظن هذا الجاهل يقول بخلاف من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم كذبا متظمنا لمعابه - 01:03:16ضَ

ولنوع ملء المذمة هذا الرجل اراد ان يذم دين الاسلام فاتخذ اسلوب الكذب في الحديث فلو انه اقتصر على المعابة لكفر بها فكيف اذا جعل هذه المعابه عياذا بالله منسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم. ومن هنا فمن احل زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:03:29ضَ

قد احل الحرام كأن يكذب حديثا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اباح عياذا بالله الزنا يقول هذا الكلام فيه انتقاص ومعابة للنبي عليه الصلاة والسلام ان يبيح عياذا بالله مثل هذه الفاحشة. وهكذا لو لو روى حديثا فيه تحريم الحلال - 01:03:50ضَ

بان يروي حديثا فيه تحريم الخبز مثلا ونحوه هذا لا شك انه بهذه الطريقة قد حرم ما احل ما احل الله ونسبه للنبي صلى الله عليه وسلم وهذه معابة اذا كان دين محمد صلى الله عليه وسلم - 01:04:06ضَ

عياذا بالله وحاشا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك يباح فيه الزنا فهذه معابه اذا كان فيه التشديد بلغ حدا ان حرم الخبز هذه ايضا معابة. يقول هذا الكذب المتضمن للمعابة يكفر به صاحبه - 01:04:21ضَ

لانه عاب النبي صلى الله عليه وسلم بان نسب اليه مثل هذا. نعم قال رحمه الله الحديث الرابع عشر. حديث الاعرابي الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما اعطاه ما احسنت ولا اجملت - 01:04:37ضَ

فاراد المسلمون قتله فقال عليه الصلاة والسلام لو قتلتموه لدخل النار فيدل على ان من اذاه اذا قتل دخل وذلك لكفره وجواز قتله. والا كان يكون شهيدا. وفي هذا الحديث انه صلى الله عليه وسلم عفا عنه. لانه كان - 01:04:52ضَ

له ان يعفو عن من اذاه. ومن ذلك قول الذي قال له حين قسم غنائم حنين ان هذه قسمة ما اريد بها وجه الله. فقال قال عمر رضي الله عنه دعني اضرب عنق هذا المنافق. والحديث في والحديث في الصحيح. وانما منعه لان لا - 01:05:12ضَ

حدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه كذا قاله صلى الله عليه وسلم ذكر هذا الحديث الرابع عشر وفيه ان اعرابيا اساء العبارة جدا للنبي عليه الصلاة والسلام لما اعطاه عطاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما احسنت ولا اجملت عياذا بالله - 01:05:32ضَ

اراد من حوله من الصحابة ان يقتلوه. قال عليه الصلاة والسلام لو قتلتموه دخل النار يدخل النار على ماذا على هذه الكلمة المتضمنة للاذى وهو يدل على انه فعل امرا كفريا - 01:05:49ضَ

في مجابهته النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذه المقولة والا فلو قتل خطأ وعلى غير ما ينبغي القاتل لكان قد قتل مظلوما فلا يدخل النار بل كما يقول شيخ الاسلام يكون شهيدا - 01:06:04ضَ

ما الذي حدث؟ حدث ان النبي صلى الله عليه وسلم عفا عنه وتألفه. وله ذلك في حياته صلى الله عليه وسلم له ان يعفو كما رأيت. عفا عن ابن الزبعراء - 01:06:20ضَ

وعفا عن اه ابي سفيان ابن الحارث وعن عدد اذا عفا هو عليه الصلاة والسلام في خصوص نفسه فنعم له ذلك. ويأتينا ان شاء الله ان هذا له في حياته صلى الله عليه وسلم. اما بعد وفاته من هو الذي - 01:06:30ضَ

ينصب وكيلا عن محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم يعفو عن من يسبه. ما يستطيع احد ولا حتى من ال بيته ولا ولي الامر ما يستطيع يقول هذا الذي سب النبي عليه الصلاة والسلام انا الان اعفو عنه بصفتك ماذا - 01:06:45ضَ

بصفتك قريبا له وهل وكلك ان تعفو؟ بصفتك وليا للامر ولي الامر ينفذ الحكم النبي صلى الله عليه وسلم في حياته يعفو اذا عفا عن احد اخذ بعفوه ولهذا بعضهم لما لم يعفو عنه قتله - 01:07:01ضَ

عقبة بن ابن ابي معيط قتلة وبين ان قتله بسبب افتراءه عليه صلى الله عليه وسلم الامر راجع اليه. من من عفا عنه صلى الله عليه وسلم في حال حياته عفي عنه - 01:07:17ضَ

من امر بقتله قتل. بعد وفاته صلى الله عليه وسلم كما سيأتينا ان شاء الله لاحقا يجب قتل من تعرض النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا لانه لو كان حيا لرددنا الامر اليه. يا رسول الله هذا سبك - 01:07:28ضَ

ماذا نعمل اتعفو عنك كما عفوت عن ابن الحارث وعن آآ ابن ابي امية وعن فلان وعن فلان او تقتله كما قتلت عقبة ونحوها. لكن بعد ان توفي صلى الله عليه وسلم فهو حد حد فيه حق لادمي - 01:07:41ضَ

يجب استيفاؤه كما سيأتي ان شاء الله عز وجل تفصيله. من ذلك ايضا قول هذا الخارجي لما قسمت الغنائم قال انها قسمة ما اريد بها وجه الله. وهذا يتضمن طعنا ظاهرا واضحا في - 01:07:57ضَ

امانة النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال في بعض الروايات اعدل فاني لم اراك لم ارك تعدل عياذا بالله عمر استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في قتله لم لم يقتله صلى الله عليه وسلم - 01:08:15ضَ

هذا كان في المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا في مقدمة الدرس نلاحظ ابعاد المجتمع المسلم عنان يفشو عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتل اصحابه - 01:08:29ضَ

اخبر عليه الصلاة والسلام في امره وفي امر ابن ابي كما سيأتي انه لا يريد ان يتحدث الناس انه يقتل اصحابه والا فقتله ما هو حق هذا وامثاله قتله حق. ولم يقل يا عمر اتق الله. لا يجوز ان تقتله - 01:08:46ضَ

لكن اخبره ان السبب في ترك قتله مراعاة مصلحة ان لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه فاذا اراد رجل من نجد ان يهاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم او اراد رجل من اليمن او اراد رجل من عبد القيس في الشرق او غيرهم اراد ان يسافر تسافر - 01:09:02ضَ

هاجر الى رجل اذا اسلم الرجل عنده قتلة ماذا تريد به؟ فكان صلى الله عليه وسلم يتصبر على هؤلاء وكان حكمهم القتل حكمهم القتل كما سيأتينا في الخوارج انه قال لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. اينما لقيتموهم فاقتلوهم - 01:09:22ضَ

كما سيأتي ان شاء الله. فدل على ان قتل المجاهر للنبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا هو الحق. لكن قد يترك قتله زمن النبي صلى الله عليه وسلم لاجل الا يتحدث - 01:09:40ضَ

الناس انه يقتل اصحابه قال رحمه الله ومن ذلك قول عبد الله ابن ابي لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. فقال عمر رضي الله عنه اضرب عنقه فقال اذا ترعد له انوف ترغم. بالغين ترغم له - 01:09:50ضَ

وصلنا اليكم في تعليق في الحاشية في الاصل ترغم وهو خطأ والصواب ما اثبته كما في الصارم ومغازي الواقدي والسيرة النبوية. وهذه اللفظة ليست في الصحيح طيب والمعناة تنتصر له وتحامي عنه - 01:10:11ضَ

الكتاب المسند المأخوذ منه ذكر في الصارم ومغازي الواقدين السيرة النبوية المعروف ان الانف يرغم يعني انه اذا قيل ارغم الله انفك اي جعل انفك يباشر التراب فيرغم الانف فيحتمل ان يكون ترغم كالمعروف المشهور يعني انه سيترتب على هذا ان ترغم انوف - 01:10:27ضَ

لاجل هذا المفسد عبد الله بن ابي وما رجح هنا بان المراد ترعم ان كان له وجه من اللغة وهو ايضا الموجود في النسخ الاخرى لانه يحتمل ان يكون ترغم حتى في النسخة التي رجع اليها كنسخة الصائم وغيره يحتملونها بالغين. فان كان له معنى واضح فنعم والا - 01:10:56ضَ

الاصل ان الانف هو الذي يرغم بمعنى انه يصل الى الارظ فيحتمل هذا وهذا والله اعلم. نعم - 01:11:16ضَ