باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. في سر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم دروس الدورة العلمية التأصيلية السادسة والتي اقيمت بجامع ناصر ابن سعد الصفيان بحي السويدي بمدينة الرياض في الفترة من - 00:00:00ضَ

الاول الى الثامن من شهر محرم لعام الف واربعمائة واربعة واربعين من الهجرة النبوية ومع شرح اعتقاد ابي زرعة وابي حاتم الرازين هو الذي قام بشرحها فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله ابن عبد العزيز - 00:00:20ضَ

العنجري. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وتم التسليم اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المؤلف رحمه الله - 00:00:40ضَ

اخبرنا محمد بن المظفر المقرئ قال حدثنا الحسين ابن محمد ابن ابن حبش المقري قال حدثنا ابو محمد الرحمن ابن ابي حاتم قال سألت ابي وابا زرعة عن مذاهب اهل السنة في اصول الدين - 00:01:00ضَ

وما يعتقدان من ذلك فقال ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا وشاما ويمنا فكان من مذهبهم. بسم الله. هذا الاعتقاد كتبه كل من ابي حاتم ووالد عبد الرحمن بن ابي حاتم صاحب الجرح التعديل وهو ابو حاتم - 00:01:20ضَ

احد مشاهير المحدثين رحمه الله تعالى وكذلك ابو زرعة كلاهما من اجلة المحدثين رحمة الله تعالى عليهم انا عبد الرحمن ابن ابي حاتم اباه ابا زرعة عن مذاهب اهل السنة في اصول الدين. تطلق على العقيدة هذه الكلمة اصول الدين اصول الدين الحقيقية - 00:01:40ضَ

لا اوصل اهل الباطل التي يسمونها اصول دين وهي بدع وضلالات وما ادرك عليه يعني انا اريد ان تنقلا لي هذه العقيدة التي ادركتما عليها علماء الامة. وما الذي يعتقد العلماء - 00:02:00ضَ

في ذلك. فاجاب رحمهم الله تعالى معا. قال ادركنا العلماء في جميع الامصار. يعني هذا نوع حكاية اجماع حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا يعني ان هذا هو القول المعلوم عند علماء السنة في هذه البلدان. هذا يدل على كثرة ما تلقوه - 00:02:16ضَ

رحمهم الله ما تلقياه رحمهما الله من العلماء في انحاء بلاد المسلمين. يدل على انهما واسعا الرحلة. عبدالرحمن بن ابي حاتم في مقدمة الجرح والتعديل له في الجزء الاول تراجم مفيدة جدا جدا - 00:02:35ضَ

تجد فيها نفائس لا تجدها في غيره فيما يظهر لي ترجمة لاحمد بن حنبل ولاكيع ولابيه ولابي زرعة ولمالك بن انس ولعدد من اهل العلم رحمهم الله مزية اسناده اليهم عالية جدا. الان هو يرويه عن ابيه مباشرة. وكذلك ما يرويه عن وكيع. فمما ذكر عن ابيه ذكر - 00:02:51ضَ

اول سنة خرجت بطلب الحديث اقمت سبع سنين احصيت ما مشيت على قدمي زيادة على الفرسة على قدميه. ثم ذكر البلدان التي ذهب اليها على قدميه رحمه الله تعالى. فلذلك قول هنا حجازا وعراقا ومصرا - 00:03:11ضَ

الان على حكاية الاجماع الذي تلقوه عن هؤلاء العلماء نحن ان شاء الله اليوم سنوجز في عرظ هذه العقيدة لان مواضع كثيرة انها مرت في كلام الامام احمد رحمه الله تعالى. ولهذا ستكون هذه اشبه ما تكون بالاكمال. والتعليق الميسر الا ما - 00:03:30ضَ

نعم. احسن الله اليكم. فقال ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا وشاما ويمنا فكان من مذهبهم ايمان قول وعمل يزيد وينقص. هذا تقدم فلا نعلق عليه. نعم. والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته. نعم هذا ايضا - 00:03:50ضَ

قولهم بجميع جهاته ان سواء كتب في الالواح والاوراق او كان محفوظا في الصدور او متلوا بالالسنة فهو كلام الله. الله هو الذي تكلم به ونحن نتلو كلام الله. ونكتب كلام الله فهو كلام الله عز وجل - 00:04:10ضَ

الذي ابتدأ سبحانه وتعالى وهو الذي منه بدأ القرآن. نعم. احسن الله اليكم. والقدر خيره وشره من الله عز وجل. ايضا تكلمنا عن القدر هنا نص على ان القدر جميعه الخير والشر من الله كما في حديث جبريل. وتؤمن بالقدر خيره وشره من الله تعالى - 00:04:25ضَ

فالله الذي يقدر كل شيء. فهو قدر الخير وقدر الشر وفي الحديث والشر ليس اليك. بعض الناس لا يفرق بين ليس اليك وبين قوله والشر ليس اليكم من قول ليس منك. هل الله - 00:04:45ضَ

القدر خيره وشره منه نعم نص الحديث. وتؤمن بقدر خيره وشره من الله. اذا قوله هو الشر ليس اليك يعني ان الله لا قدروا قدرا هو شر محض. ليس لله فيه حكمة. من قدر النصر يوم بدر هو الله. فمن قدر الهزيمة هو الله - 00:05:00ضَ

لا شك ان الهزيمة كما سماها الله. اولما اصابتكم مصيبة فهي مصيبة. لما قدرها الله هنا؟ اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثلها قلتم انى هذا يعني كيف يكون هذا؟ نقتل وفينا رسول الله ونهزم ونحن مسلمين والمسلمون وهم الكفار قل هو من عند انفسكم يعني ان الله قدر هذا بسببكم - 00:05:20ضَ

كما قال تعالى ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه. حتى اذا فشلتم وعصيتم وتنازعتم في وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون الى اخر الاية الله قدرها لاجل تلك المعصية - 00:05:41ضَ

هو شر؟ نعم مصيبة سماها الله مصيبة. لما قدرها الله من عند انفسهم. يعني بسببكم. فالله يقدر الخير والشر لحكمة. ولا يقدر شرا لا حكمة فيه معاذ الله نعم. احسن الله اليكم. قال وخير هذه الامة بعد نبيها عليه الصلاة والسلام. ابو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان - 00:05:59ضَ

ثم علي ابن ابي طالب عليهم السلام وهم الخلفاء الراشدون المهديون. وان العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد لهم بالجنة على ما شهد به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله الحق. هنا قوله عليهم السلام من اهل العلم ان يقول - 00:06:21ضَ

ان الصلاة والسلام لا تكون الا على الانبياء فقط بعضهم يقول على النبي محمد صلى الله عليه وسلم تحديدا ومنهم من يقول لا بأس ان يصلى على غير النبي لان النبي صلى الله عليه وسلم لما اتاه ابو اوفى زكاته قال اللهم صل على ال ابي - 00:06:41ضَ

قالوا لكن لا تخصص الصلاة باحد دون احد ما يفعل بعضهم علي عليه السلام فاطمة عليها السلام فيجعلونها خاصة بهم فقط لا والغالب ان هذه تكون من النساخ لكن لو اختار احد مثل ما يقول اختار يعني ان يصلى عليهم لا يخص احدا لا يخص احدا منهم تحديدا لهذا قال بعض - 00:06:59ضَ

لا بأس به في بعض الاحيان. لكن لا تكن شعارا ابو بكر رضي الله عنه وعلي عليه السلام هذا ابتداع. ما له اصل ليس هذا قول مركب هذا واما ان يكون لا يصلى على غير الانبياء مطلقا وهذا قول وعن ابن عباس رضي الله عنهما اظن يقول لو صلى على الانبياء وبعضهم يقول لا يصلى على النبي ايضا تحديدا - 00:07:20ضَ

او ان يقال انه لا يمايز على كل حال هذا يرد كثيرا انه من النساخ تكلمنا في البداية عن خيرية الامة ذكرنا ما يتعلق بالصديق عمر ثم عثمان ثم علي. وذكر انه ام الخلفاء نعم يجب الامام بانهم هم الخلفاء الذين ورد عن النبي - 00:07:41ضَ

وسلم قوله فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين هم المعنيون ولهذا قال صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة وتمت بهم رظي الله عنهم ستة اشهر من خلافة الحسن رظي الله عنه - 00:07:58ضَ

وان العشرة الذين سماهم الله وهم الذين تقدم ذكرهم وهم اصحاب الشورى الذين جعل الامر عمر فيهم سوى ابي عبيدة مات قبل ذلك وسعيد بن زيد اخرجه منهم لانه ابن عمه - 00:08:10ضَ

وشهد لهم بالجنة يقطع لهم بالجنة وكانوا وهم يمشون على الارض وقال هذا في الجنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم شهد لهم بالجنة. نعم اليكم قال رحمه الله والترحم على جميع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والكف عما شجر بينهم. نعم - 00:08:25ضَ

الترحم على جميع الصحابة. ولا يفرق يترحم على بعضهم دون بعض. لا لابد من الترحم كما تقدم لابد ان يكون القلب سليما واللسان لهم جميعا. ومن ذلك جاء الترحم عليهم والتراضي عنهم اجمعين رضي الله عنهم. والاستغفار لهم جميعا كما قال تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان - 00:08:45ضَ

والكف عما شجر بينهم. قال الله عز وجل فلا وربك حتى يحكموك حتى يحكموك فيما شجر بينهم ما معنى شجرة؟ يقول الطبري شجرة شجورا وشجرا اذا اختلفوا في الكلام والامر وقع بينهم رظي الله من شيء من الخلاف ان نكف عما شجر بينهم ولا - 00:09:05ضَ

ننبش هذا الامر. واذا احتيج الى كلام فيه فانه يتكلم فيهم بالجميل بما فيه الاعتذار لهم وانهم كانوا مجتهدين عليهم الرضوان منهم من اجتهد فاصاب فله اجران منهم من اجتهد فاخطأ فله اجر واحد و - 00:09:23ضَ

بقى تجمع القلوب عليهم جميعا. ولا يحزب الناس لعلي ضد معاوية. او لمعاوية ضد علي. كل هذا من الباطل. بل عليهم اجمعين رضي الله عنهم ورحمهم. نعم. احسن الله اليكم قال وان الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان - 00:09:40ضَ

رسوله صلى الله عليه وسلم وانه احاط بكل شيء علما ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نثبت الله عز وجل انه قد استوى على عرشه. ومعنى استوى على عرشه كما ذكر السلف. ارتفع على العرش - 00:10:00ضَ

وانه بائن من خلقه وتعالى بائن من خلقه غير مخالط لهم سبحانه يجب الاعتقاد بان الله تعالى فوق السماوات سبحانه وبحمده كما وصف نفسه في كتابه. ذكر الله تعالى انه استوى على عرشه في سبع ايات من القرآن. فنثبتها كما اثبتها الله. وكما جاءت على لسان النبي صلى الله عليه وسلم بلا كيف؟ فلا نخوض - 00:10:17ضَ

كيفية الاستواء. هذا هو الذي يحذر منه وينهي عنه هو الابتداع هو الذي انكره مالك مالك سأله رجل الرحمن على العرش استوى كيف استوى لو انه قال لمالك يا ابا عبد الله الرحمن على العرش سواء ما معنى السواء؟ يغضب منه مالك ابدا. يقول معناه على العرش استوى. ارتفع عليك كما فسره السلف - 00:10:37ضَ

قبل ما لك لكنه يريد ان يبين كيفية للاستواء والله تعالى لا يقاس على خلقه حتى يقال كيفية استواء الله مثل كيفية فلان استواءه انما الذي يقاس على المخلوق المخلوق نفسه. اما الله تعالى فاستوائه يليق به سبحانه وتعالى - 00:11:00ضَ

ولهذا لما سأل الرجل مالكا هذا السؤال يقول الراوي اطرق برأسه يعني انه انزل رأسه وعلاه الرحظا العرق يعني من شدة قلة ادب هذا سائل كيف يسأل عن رب العالمين بكيفه؟ تقدم ان الله تعالى لا يقال فيه لم؟ ولا كيف؟ سبحانه وتعالى. ثم سري عنه فقال الاستواء غير مجهول - 00:11:17ضَ

واضح وفي اللفظ الاخر السواه معلوم. والكيف غير معقول وخلاف الاخرين معلوم والايمان بواجب لان الله تعالى ذكره في كتابه. والسؤال عنه الرجل سأل عن ايش؟ عن كيفه العجيب هؤلاء المفوضة يستدلون بكلام مالك. يقولون يدل على عدم اثبات - 00:11:37ضَ

يقول الاستواء معلوم. كيف يكون معناها غير معلوم؟ هو يقول لك سواء معلوم يعني معلوم المعنى. والرجل سأل عن الكيف فقال الكيف مجهول ثم قال والسؤال عنه بدعة يعني الكيفية وما وراك الا صاحب بدعة او قال رجل سوء ثم امر به فاخرج قال الرجل - 00:11:56ضَ

يدل على خبثه قال والله لقد سألت عنها كذا وكذا في في البصرة وفي الكوفة وفي كذا ما اجابني احد جوابك يعني كأن الرجل يمضي بين الناس يسأل عن هذا السؤال يقول مالك ما اراك الا رجل سوء يعني انك رجل صاحب بدعة وصاحب فتنة - 00:12:16ضَ

فسأل عن كيفية اما المعنى المعنى معلوم. ولهذا فسره السلف كما قلنا فسروا الاستواء على العرش بانه العلو على العرش والارتفاع عليه. وهو على عرشه تعالى قد احاط بكل شيء علما لا يعزب عنه شيئا. قد ذكر الله تعالى الاستواء - 00:12:33ضَ

العرش وذكر معه احاطته علما بكل شيء سبحانه وتعالى كما في سورة الحديد في سورة قد سمع فانه مع علوه وتعالى لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. نعم. احسن الله اليكم قال وانه تبارك وتعالى يرى في الاخرة. يراه اهل الجنة بابصارهم ويسمعون كلام - 00:12:49ضَ

نعم هذا ايضا ما تقدم عنه الكلام عليه في موضوع الرؤيا وان الرؤيا بالابصار نص عليها انها رؤية بالابصار كما قال تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة تنظر بالابصار - 00:13:09ضَ

ويسمعون كلامه نعم. يسمعون كلامه. لان احكام الاخرة غير احكام الدنيا. كما شاء وكيف شاء لان امر الغيب لا يعرف منه الا ما اعلمنا الله. المؤكد انها رؤية بالبصر وانها اعظم نعيم الجنة. اما الكيفية والخوض فيها فهذه مسألة لا يخاض فيها. نعم - 00:13:22ضَ

الله اليكم. والجنة حق والنار حق وهما مخلوقتان لا يفنيان ابدا. والجنة ثواب لاوليائه والنار عقاب لاهل معصيته الا من رحم الله عز وجل. تقدم الكلمة اي انها ايضا في كلام الامام احمد وانها حق وان النار حق وانه مخلوقتان. الان هذه المسألة. لا يفنيان ابدا - 00:13:39ضَ

هذه المسألة زادها هنا رحمهم الله. ان الجنة لا تفنى مطلقا. وان النار ايضا لا تفنى مطلقا. هذا الصحيح. القول المحرر الذي لا شك فيه لان الله تعالى اخبر ان اهل الجنة واهل النار جميعا غير خارجين منها. فقال في اهل النار وما هم بخارجين من النار. وقال في اهل الجنة وما هم منها - 00:13:59ضَ

وقال في الدارين خالدين فيها ابدا ما جاء في الاستثناء في قوله الا ما شاء ربك من احسن ما قيل فيه ان المراد ان النار طبقات بركات عياذا بالله الطبقة العليا منها طبقة عصاة الموحدين - 00:14:20ضَ

هؤلاء تقدم انهم يخرجون بفضل الله عز وجل بالشفاعة ثم برحمة الله عز وجل في الاخير يعني بعد ان تنتهي الشفاعة يقول الرب عز وجل شفعت الملائكة وشفع الانبياء وشفعت - 00:14:39ضَ

وشرع الصالحون ولم يبقى الا رحمته ارحم الراحمين جميع الموحدين قالوا هذه هي التي تبنى الطبقة العليا. لماذا؟ لانه خرج اهلها لان اهل النار من العصاة اذا خرجوا لم يبقى في الموظع الذي هم فيه احد. قالوا فهذا الذي يفنى. اما بقية دركات النار - 00:14:52ضَ

الشياطين ابليس واعداء الله فرعون واعداء الرسل ابي جهل وامثالهم فهؤلاء باقون ابد الابد. لا تفنى وهذا الذي ينبغي ان يحمل عليه ما جاء عن بعض السلف في امر الفناء انه يحمل على مثل هذا. لان عصاة الموحدين اذا خرجوا لا يبقى - 00:15:17ضَ

الطبقة التي هم فيها وجود ما فيها احد. فتفنى اما بقية النار فلا تفنى ابد الاباد مثل الجنة تماما قوله والنار عقاب لاهل معصيته. نعم. الا من رحم الله. لانه تحت المشيئة. فاذا شاء الله الا يدخله النار فهذا اليه تعالى. نعم. قال والصراط حق - 00:15:35ضَ

والميزان حق له كفتان توزن فيه اعمال العباد حسنها وسيئها حق. والحوض المكرم به نبينا حق. والشفاعة حق والبعث من بعد الموت حق واهل الكبائر في مشيئة الله عز وجل ولا نكفر اهل القبلة بذنوبهم ونكر - 00:15:52ضَ

الى الله عز وجل. ونكلوا ونكروا اسرارهم الى الله عز وجل. لاننا سرائر والمعروف نكلوا سرائرهم. اشر الينا هنا في الحقيقة النسخة اللي معكم فيها يعني بعض النقص النسخة ديال محققة على مخطوطة - 00:16:12ضَ

ما يتعلق بالصراط ذكر ذكره ايضا لم يذكر الامام احمد رحمه الله الصراط جسر يجعل على متن جهنم اعاذنا الله منها يمر الناس عليه حسب اعمالهم ويكون ممرهم فوق هذا الجسر بحسب اعمالهم. فمنهم نسأل الله الكريم من فضله من يمر كالطرف مباشرة يجاوز الصراع - 00:16:32ضَ

اسأل الله الكريم ومنهم من هو كالبرق ومنهم من يمر كاجاويد الخيل ومنهم الركاب يعني ركاب الابل ومنهم من مشيا ومنهم من يزحف زحفا وفي الصراط اعاذنا الله منها كلاليب. هو الحديدة المعكوفة وكلت باناس نعوذ بالله - 00:16:52ضَ

اذا مروا بها خطفتهم هذه الكلاليب باذن الله ورمو في النار. من سقط من فوق الصراط ان يكون من اهل النار. من جاوز الصراط فانه يكون نجا من النار نسأل الله - 00:17:12ضَ

ثم تكلم عن موضع الميزان وتقدم وكذلك الحوض والشفاعة وعن خروج اناس من الموحدين وعن عذاب القبر وعن منكر ونكير وعن الكرام الكاتبين الكرام الكاتبون حق. ما ذكر الله عز وجل وانا عليكم لحافظين. كرم كاتبين وهو نص القرآن. ماذا كان عندك البعث؟ لا البعث بعد - 00:17:22ضَ

البعث بعد الموت كذلك ما يتعلق بالبعث بعد الموت فهو حقها مما اطبق عليه المسلمون واجمعوا عليه. وهو اول اليوم الاخر. يبعث الناس ثم يجازون ويحاسب تبون ثم يستقرون فريق في الجنة وفريق في السعير ثم تكلم عن اهل الكبائر وانهم في مشيئة الله - 00:17:46ضَ

القبلة لا نكفر اهل القبلة بذنوبهم. هل معنى ذلك انه لا يرى كفر تارك الصلاة؟ لا يقول اهل القبلة اصلا من هم؟ هم الذين يصلون. اهل القبلة هم الذين يتجهون الى الصلاة. هذا المعنى. سموا باهل القبلة. المسلمون يسمون اهل القبلة. يسمون اهل الصلاة. لان المسلم - 00:18:03ضَ

يتجه للقبلة ونكل سرائرهم الى الله ما نخوض في السرائر الذي يظهر لنا هو الذي نتعامل به. من اظهر الجميل والحسن امناه بذلك تزكيه عند القاضي؟ نعم لا يمكن ان يكون منافقا؟ بلى - 00:18:20ضَ

يتعامل مع الظاهر. الا ستزوجه الست اذا مات تدفنه في مقابر المسلمين؟ اليس تورثه؟ حسب الظاهر ما عندك الا الظاهر فان اظهر سوءا اخذ به. وان قالوا انا والله مقصدي طيب - 00:18:37ضَ

انا يعني وان ظهر مني هذا الامر لكن نيتي حسنة. يقال اجاب عليها عمر رضي الله عنه. روى البخاري عن عمر. قال من اظهر لنا خيرا امناه ضربناه وليس لنا من من سريرته شيء الله يحاسب سريرته. ومن ابر لنا سوءا لم نأمنه ولم نصدقه. وان قال ان سريرته حسنة - 00:18:51ضَ

اذا يتعامل بحسب الظاهر لما فقد هذا المسلك السلفي مسلك سلفي التعامل بالظاهر والله يمكنه جاسوس من الشيوعية يمكن من جواسيس الغرب يمكن من جواسيس ايران يمكن لكن كل هذا مطرح - 00:19:11ضَ

ولا اعتبار به مطلقا ولو فتحت الباب على الناس انفتح على من؟ نو عليه. عليك انت يمكن انك انت لذلك سبحان الله تجاوز امر السرائر. مسلك غير سلفي. والواقع فيه مبتدع. وان رغم انفه - 00:19:31ضَ

انظر الكلام السلفي كلام عمر رضي الله عنه. من اظهر لنا خيرا امناه وقربناه وليس لنا من سريرته شيء. طيب ماذا نفعل بالاحتمالات؟ الاحتمالات الى الله سبحانه وتعالى الله يحاسب سريرته - 00:19:51ضَ

هذا الباب العظيم لما فرط فيه استوحشت النفوس وتشكك الناس لو تجرب سبحان الله العظيم تقول فلان هذا تعرف حقيقته؟ يقول لك الناس ها ما الذي فيه؟ تعرف عنه شيء؟ كأنما سبحان الله العظيم - 00:20:04ضَ

ان نصون فرصة لمعرفة شيء خفي عنهم على العكس جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يبلغني احد عن احد من اصحابي شيئا فاني احب ان اخرج اليكم وانا سليم الصدر - 00:20:22ضَ

ما يفرح انه يجد بلية والله نفرح ان الانسان ينستر بستر الله يعني يمكن انه وقع في زنا يا ليته لا ندري عنه. يمكن انه يشرب خمر يا ليتنا ما ندري عنه. ما تفرح والا هتك الله سترك انت - 00:20:35ضَ

فالسرائر انت لا تتبحث لا تبحث عنها ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال الخارجي ما قال وقال اعدل قال ويلك من يعدل ان لم اعدل استأذن خالد وفي بعض رواية عمر في قتله - 00:20:53ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم اني لا اقال لعله يصلي. قالوا كم من مصلي شف سبحان الله كم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه قال اني لم اومر ان ابقر بطون الناس ولا اشق ولا ان اشق عن قلوبهم هذا هذا المنهج السلفي هذا منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:09ضَ

لا تتفحص ولا تتلصص ولا تبحث والشر سيأتيك يكفيك من شر سماعه. سيأتيك الشر مكتوبا تارة وصاحبه اعلنه. اما ان تتفحص عن الناس وتبحث وانا اعطيكم قصة قالها لي احد الثقات - 00:21:26ضَ

يقول احد غير السعوديين كان محبا جدا للتوحيد. وللدعوة السلفية. يقول فكنت اشعر بانه يبالغ وانه يعني يظهر هذا لنا يقول سبحان الله مات ساجدا في المسجد النبوي وندمت على ما اسأت له من كل احد يتمنى هذه الميتة ميتة تدل على خير يشهد له ما يشهد له لا لكن نقول يرجى له خير انسان يموت في المسجد ساجدا - 00:21:41ضَ

وكنت اشعر انه يعني يبالغ وانا يعني كانه يعني يتصنع لنا. هذا هذا من اشكال في السرائر. لماذا تفتح هذا الباب على نفسك لماذا تقول يمكن انه ليس محبا لمنهج السلف؟ يمكن يريد المال - 00:22:09ضَ

كنه يريد يعني ان يتزلف عندنا يمكن لا يجوز مثل هذا لما ذكر الله النهي عن السخرية لا يسخر قوم من قوم ايش قال؟ عسى ان يكونوا خيرا. تدري هذا الشخص الذي رث ثيابك لو ربما لو اقسمها الله لابره - 00:22:21ضَ

رب اشعب اغبر مدفوع بالابواب ذي طمرين ثوب خلق بالي مدفوع بالابواب الهجرية يستأذن اغرب الا انت هذا ولا يؤذن له نهائيا. لو اقسم هالضعيف هذا على الله لاوقع الله الامر على ما اراد - 00:22:38ضَ

فلا تزدروا الناس ولا تدخلوا في سرائرهم. يكفيكم ما ظهر منهم. هذا المنهج السلفي لما فرط في هذا تشكك بعض طلاب العلم في بعض صار واحد منهم حتى ان شاء الله صار يستنبط بدل ما يتدبر القرآن - 00:22:55ضَ

ويأخذ الاية يحاول يتدبر كلامه يقول ما من هذا يريد كذا ترى مقصده كذا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم شغل الناس بعضهم ببعض صار كأنه الان يستنبط ويبحث لعله يا اخي اتمنى والله اذا كان على خطأ ان لا اراه والا اعلم - 00:23:08ضَ

كما قال صلى الله عليه وسلم احب ان اخرج اليكم انسى من الصدر. من يفرح يجد واحدا من طلبة العلم واهل الخير عنده بلية ولا عنده من يفرح؟ تمنى انه اذا وقعت ما علمت ولا - 00:23:24ضَ

ولا ما ادري لان هذا سائل يغمني مهوب افرح به. لان بعض الناس تريد ان يعني يتقنص لعله يجد شيء. اعوذ بالله ما هذه الطرق؟ نكل السرائر لله عز وجل نستريح - 00:23:34ضَ

ونتعامل معهم بحسب الظاهر ونترك عنا هذا الاسلوب البعيد عن منهج السلف الذي هو على اسوأ ما يكون سبحان الله من التربص والتلاقط وانشغال الناس بعضهم ببعض فاذا ظهر الشر وبان واتضح جليا بينا هنا يكون وستجد من الشر ما يكفيك الرد عليه - 00:23:48ضَ

لكن ان تبحث عن الناس وتتفحص لا شك ان هذا من سوء الطوية قد يبتلي الله عز وجل الحقيقة بعض الاحيان ليس دائما هذا بعض الاحيان يدل على نوع من الغرور - 00:24:07ضَ

لتنطوي عليه النفوس وكأنما يقول الانسان ما يبلغ يعني الاستمساك بمنهج السلف والصدق فيه الا في داخل نفسه الا مثلي ومن كانوا على يعني طريقي كانما يريد ان يجعل منهج السلف الصالح كانه محصور في - 00:24:19ضَ

آآ نفسي ومن حوله بلية من البلايا منهج السلف الصالح ولله الحمد فتح الله تعالى له القلوب فتحا عظيما جدا. واقبل عليه اناس كالعطشان الذي يريد الري ويوجد من بعضهم شيء من الذلل والخطأ الذي لا يخرجه عن منهج السلف - 00:24:37ضَ

وانما يكون خطأ داخليا يمكن ان يعالج بنوع من الحنكة والحكمة. فانت اترك عنك امر تتبع السرائر والا فقد يهتك الله تعالى سترك في امر فيما بينك وبين الله قد سترك الله تعالى فيبتليك الله عز وجل. هذه الكلمات يعني الكلمات الحقيقة تقال للحاجة اليها - 00:24:54ضَ

والا معلوم ان السرائر كما قال عمر ان الناس يعاملون بحسب الظاهر وتوكل السرائر الى الله تعالى. نعم الله اليكم. قال ونقيم فرض الجهاد والحج مع ائمة المسلمين في كل دهر وزمان. ولا نرى الخروج على الائمة ولا ولا القتال في الفتنة - 00:25:13ضَ

ونسمع ونطيع لمن ولاه الله عز وجل امرنا ولا ننزع يدا من طاعة نعم مثل ما قلت لاحظ نفس كلام الامام احمد رحمه الله تقام هذه الفرائض العظام جهادا حجا جمعة في عرفة في كل المقامات العيدان كل هذه تقام خلف الائمة - 00:25:30ضَ

قال شيخ الاسلام لانها لو لم تؤدى معهم لتعطلت الشعائر نفسها الشعائر هذي هم التي يقيمونها. او يقيمها من ينيبون من ينيبونه. فلو تركت لحصلت مفسدة اعظم من كونك تقول انا اذا صليت وراءه وعنده فسق وعنده وعنده - 00:25:50ضَ

المفسدة الكبرى ان تتعطل الشعائر هذه الشعائر العظام شعائر الاسلام. ثم اكد على امر منع من الخروج وعدم القتال في الفتنة القتال في الفتنة في حال التباس الامور وعدم وضوح - 00:26:05ضَ

الراية قال صلى الله عليه وسلم من قاتل تحت راية عمية يقاتل العصبة الجاهلية لان الامور اذا كانت مع امام شرعي وقاتل فسواء قاتل الخوارج او قاتل الكفار او قاتل اللصوص هذي راية واضحة - 00:26:19ضَ

تحت امام شرعي. لكن في بعض الاحيان عياذا بالله نسأل الله ان يعيذنا والمسلمين من ذلك. يكون بين المسلمين انفسهم قتال وتضطرب حتى الولاية ويكون ناس فرقا كما في حديث حذيفة - 00:26:37ضَ

لما اخبر لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم هل هل بعد ان كنا في جاهلية وشر؟ فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم. ثم قال هل بعد ذلك الشر من خير؟ قال نعم. ثم قال - 00:26:50ضَ

دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها يعني حكام. ان اطعتهم في الباطل قذفوك في جهنم. قال فما تأمرني؟ قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم حتى وان كان الحكام بهذا الوضع - 00:27:00ضَ

ماذا قال حذيفة؟ فان لم يكن لهم جماعة ولا امام مباشرة جاك الجواب تعتزل تلك الفرق. هنا يكونون فرقة اذا ما وجد جماعة ولا امام خلاص الناس فرقا هذا مجموعة قد تكون فرقة قبلية قد تكون فرقة يتبعنا شيخا معينا. هنا الان هذا القتال قتال فتنة. لا يحل القتال فيه - 00:27:12ضَ

ولا القتال في الفتنة. بخلاف القتال الواضح. القتال الشرعي. قتال مع حاكم ضد كفار. القتال مع حاكم ضد الخوارج. ضد اللصوص كما تقدم في كلام هذا قتال واضح في راية وفي امام والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الامام جنة يقاتل من ورائه واضح رؤية جلية لكن اذا التبست الامور - 00:27:32ضَ

فرط عياذا بالله نسأل الله العافية والسلامة امر الولاية. وصار الناس يتقاتلون فيما بينهم انت لا تدخل في هذا القتال. قال اعتزل تلك الفرق كلها ولو ان يدركك الموت وانت - 00:27:52ضَ

عاض على اصل شجرة. لا تدخل معهم لانهم يكونون في الرقاب. ثم قال مرة اخرى ونسمع ونطيع لمن ولاه الله امرا ولا ننزع يدا من طاعته لان نبايعها على السمع والطاعة فلا ننزع - 00:28:02ضَ

بيدنا من طاعته. نعم. احسن الله اليكم قال الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام الى قيام الساعة مع اولي الامر من ائمة المسلمين لا يبطله شيء والحج كذلك ودفع الصدقات من السوائم الى اولي الامر من ائمة المسلمين. عاد مرة اخرى الى موضوع الولاية. فقال انتبعوا السنة والجماعة. سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجماعة المسلمين - 00:28:12ضَ

ونجتنب الشذوذ الانفراد هذا عن الجماعة او حتى الاراء الغريبة كل ما اخذ الناس فترة جاء احد يقول ما سبق اليه ما هذا يا فلان؟ لماذا عندك هذا الشذوذ عن كلام اهل العلم؟ في كل مرة تشد بقول وبفتوى عوجاء وباحداث مسألة ما - 00:28:41ضَ

سبقك اليها احد. ولذا قال الامام احمد رحمه الله تعالى اياك وكل مسألة ليس لك فيها امام الذي لم يتقدمك فيه امام من ائمة المسلمين لا تفتح على الناس مثل هذه الامور. اترك عنك هذا الشذوذ والانفراد او الانفراد عن الجماعة تشد عنها. بان تنأى وتبعد عن - 00:29:02ضَ

جماعة الا في حال واحد وهو عياذا بالله كما قال صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المؤمن المسلم غنم يتبع بها الجبال ومواقع شائف الجبال وموقع القطر يفر بدينه من الفتن هذا في حال الفتن. يفر الانسان لكن ما دام في جماعة فانسان يبقى معها ويصلح في الجماعة والدليل - 00:29:18ضَ

اذا مات العالم وطالب العلم الذي نفع الله تعالى به انظر الثلمة التي تبقى بعدها يقول كل واحد منهم لا يعني تستمرون في حياتكم تعلمون الناس نعم كم نأمر من معروف؟ كم ننهى عن منكر؟ كم نعلم؟ كم نبين من حكم - 00:29:38ضَ

ونحن في الجماعة ولهذا تبقى في الجماعة ولا تشدوا عنها نجتنب الشذوذ والخلاف. كل انسان يحب الخلاف. كل مرة خارج بموضوع وبقول ويخالف الناس سواء في الفتاوى ويستغرب الناس دائما منه - 00:29:56ضَ

يصير علما ما هذا فلان يتعود الناس عليه. كل هذا لا شك انه على البطن وكذلك الفرقة وتفريق المسلمين وجماعتهم ثم عاد مرة اخرى الى ان الجهاد ماض منذ بعثه الله النبي صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة مع اولي الامر. جاهد معهم ما في جهاد نقترح الان - 00:30:11ضَ

ما رأيكم نجاهد ونرفع عن الامة هذا الوضع؟ لا موب انت بهذه الطريقة تكون تحت ولاية ولي امر مع اولي الامر من ائمة المسلمين. لا يبطله شيء يعني حتى لو كانوا فجرة او كما تقدم - 00:30:29ضَ

كرر الحج مرة اخرى فقال له الحج كذلك ودفع الصدقات يعني الزكاة من السوائم مثال والا انواع الزكوات سواء لكن لان انهم يرسلون من يجمع هذه يجدي هذه الصدقات والسواء ان جمع سائمة وهي المواشي التي ترعى اكثر - 00:30:43ضَ

الخلاف التي تعلف الذي يعلفها هذا لا يكون عليه زكاة الا اذا كانت عروظ تجارة. اما ما سواها فاذا كانت سوائم في البرية ترعى في البرية فهذه فيها زكاة. تدفع الى من؟ تدفع الى ولاة الامر. نعم - 00:31:03ضَ

الله اليكم. قال والناس مؤمنون في احكامهم مؤمنون. والناس مؤمنون في احكامهم ومواريثهم ولا ندري ما هم عند الله عز وجل عندك مؤمنون؟ مؤمنون نعم احسن الله اليكم. نعم مؤمنون - 00:31:21ضَ

مؤمنون يعني في الاحكام الظاهرة. اي الظاهر في الدنيا ان هؤلاء مؤمنون. ولهذا ذكر المواريث مات هذا الرجل وهذا ابنه نحكم بناء على انه مسلم لان لا يرث المؤمن المسلم الكافر والكافر المسلم. نحكم عليهم في المواريث فنقول انت ترث اباك - 00:31:35ضَ

والاب يرث ابنه. يعني نحكم عليهم في احكامهم الظاهرة ولا يدرى ما هم عند الله ما الذي يكونون عليه عند الله عز وجل؟ الانسان كما قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالخواتيم قد يختم عياذا بالله وبخاتمة السوء - 00:31:56ضَ

ما الذي سيكون حالهم عند الله عز وجل؟ هذا لا ندري عنه. اما في الدنيا فانا نحكم فيهم بالظاهر من الاسلام الله اليكم فمن قال انه مؤمن حقا فهو مبتدع. نعم لانه زكى نفسه. قال مؤمن حقا زكى نفسه وادعى كمال الايمان - 00:32:10ضَ

قد ابتدأ هذا باطل لا يقول الانسان مؤمن حقا هكذا نعم. ومن قاله ومؤمن عند الله فهو من الكاذبين. يعني من قال لك انك مؤمن انك عند الله مؤمن لانه لا يدرى بحالك عند الله. انت من المقبولين اصلا او غير مقبولين؟ هل يختم لك بخاتمة الخير عند الله عز وجل او لا؟ لهذا قال من الكاذبين؟ نعم. ومن قاله - 00:32:31ضَ

هو مؤمن بالله حقا فهو مصيب. من قال اني مؤمن بالله؟ اي نعم ومن قال هو مؤمن بالله حقا فهو مصيب. لا ما هي بحقه اني مؤمن بالله فقط من قال اني مؤمن بالله واضح. مؤمن بالله. تؤمن بالله واليوم الاخر. نعم انا لست بكافر بالله - 00:32:51ضَ

انا اؤمن بالله عز وجل. هذا سئل هل انت مؤمن؟ قال له ان يقول اذا قيل هل انت مؤمن؟ يقول مؤمن ان شاء الله او ان يقول ارجو او ان يقول انا مؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله بان يقول لكن كلمة حقا على سبيل الجزم يعني تقدم الكلام عليها - 00:33:12ضَ

يقول انا مؤمن بالله نعم. لكن تحقيق الايمان بحيث اكون مؤمنا بالله حقا كما ينبغي هذا مثل ما تقدم لا ينبغي ان يزكي الانسان نفسه. نعم. احسن الله اليكم. والمرجئة المبتدعة ضلال والقدرية المبتدعة ضلال. فمن انكر منهم ان الله عز - 00:33:28ضَ

وجل لا يعلم ما لم يكن قبل ان يكون فهو كافر وان الجهمية كفار وان الرافضة رفضوا الاسلام والخوارج ومن زعم ان القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم كفرا ينقل عن الملة. ومن شك في كفره ممن يفهم فهو كافر - 00:33:46ضَ

ومن شك في كلام الله عز وجل فوقف شاكا فيه يقول لا ادري مخلوق او غير مخلوق فهو جهمي. ومن وقف في القرآن جاهلا علم ودع ولم يكفر. ومن قال لفظ ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. او القرآن بلفظ مخلوق فهو جهمي. تكلم - 00:34:06ضَ

عن هذه الضلالات والفراق. تكلم عن المرجية وذكرنا ان المرجئة هم الذين ارجئوا الايمان. ارجأوا العمل عن الايمان. ثم هم طوائف مرجئة الفقهاء يقول ان الامام هو مجرد الاعتقاد ونطق اللسان - 00:34:26ضَ

اما العمل فيخرجونه. الجهم يقول انه مجرد المعرفة. وتبرع عليه قول الاشعري. وما تريديه ايضا انه مجرد ما في القلب يعبر عنه الجهة الجاه المصعبون بالمعرفة وهم يعبرون عنه بالتصديق - 00:34:40ضَ

ثم قال والقدرية مبتدعة ضلال. القدرية نوعان يطلق اسم القدرية على فرقتين متقابلتين. الاولى الجبرية فان الجبرية قدرية. لان بدعتان في القدر وهم لا يزعمون ان العبد مجبور على المعاصي وانه ليس له استطاعة اصلا وليس له فعل حتى بعضهم يقول ليس له فعل كالجهم - 00:34:56ضَ

النوع الثاني القدرية النوع الثاني من القدرية هم القدرية النفاة الذين ينفون القدر. وهم ايضا على درجتين درجة القدرية الغلاة. الاوائل المتقدمون هم الذين ينفون مراتب القدر الاربع. وهذه اتفق السلف على كفرهم. لم يقول ان الله لا يعلم اصلا الامور - 00:35:17ضَ

متى تقع؟ فهذا كفر بالله باجماع السلف. الصنف الثاني من القدرية النفاة هم المعتزلة. اثبتوا مرتبتين من مراتب القدر ونفوا مرتبتين اثبتوا العلم والكتابة ونفوا مشيئة الله تعالى المتعلقة بافعال العباد - 00:35:35ضَ

وقالوا ان الخلق للافعال هي من العباد فلا شك ان هذا كله ضلال لكن يقول من انكر ان الله يعلم الشيء قبل ان يكون فهذا باجماع المسلمين كافر ولهذا قال السلف ناظروهم بالعلم فان اقروا به خصموا. وان جحدوه كفروا - 00:35:52ضَ

وان الجهمية التجهم نسبة الى الجاميع نسبة الى الجهم والجاهمي هو من ينكر الصفات كلها او بعضها لكن اتجاههم درجات. الدرجة الاولى درجة الغلاة هم الذين ينكرون. جميع الاسماء وجميع الصفات وهي درجات الجهم واصحابه - 00:36:09ضَ

درجة ثانية درجة الجامية المعتزلة. الجامية هم خصوم للجهم المعتزلة او من خصوم الجهم لكنهم جهمية. في موضوع الصفات. يثبتون الاسماء وينكرون الصفات الصنف الثالث نسميه شيخ الاسلام فروع الجهمية. بدأهم الكلابية ومن تسلسل بعد ذلك وقال بقولهم وعلى رأسهم الاشعرية. وكذلك الماتوريدية - 00:36:25ضَ

انهم يثبتون صفات وينفون صفات. السلف من نفى صفة واحدة او اكثر سموه جهميا. ولهذا اطلقوا على ابن كلاب انه جهمي مع ان ابن كلاب يثبت اكثر في كثير ما يثبت الاشعرية الان - 00:36:47ضَ

ومع ذلك سموه جهميل لان الواجب اثبات جميع الصفات. فاذا انكر صفة واحدة او اكثر سموه جهميا نسبة الى الجهم ابن صفوان. وان الرافضة هو اختار هنا هما رحمهم الله اختار الرازيان ان الرافظة معناه رفظوا الاسلام. اذا رفظ الاسلام فانهم كن كافرا - 00:37:00ضَ

من اهل العلم من قال انهم سموا بالرافضة لانهم رفضوا امامة زيد ابن علي ابن حسين وهنا يختاروا انهم رفضوا الاسلام والتشيع درجات من قدم عثمان على علي على عثمان فانه يعد متشيعا. يعني ولذلك تجد في بعض الرواة الثقات الاثبات والاخيار من يقال انه شيعي. ليس المقصود - 00:37:18ضَ

شيء من هؤلاء الذين عندهم شرك لا لكن يقدم عثمان على علي فقط اما من يقدم عليا على ابي بكر وعمر فهذا يسمونه رافظية وتقدم عليا على ابي بكر وعمر هذا رافظي. وثبت عن علي رضي الله تعالى عنه وارضاه انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر - 00:37:40ضَ

تقديم علي على عثمان هذا التشيع تقديم علي على ابي بكر وعمر فهذا الرفض اما تكفير الصحابة وهذا درجة عياذا بالله من الخبث اسوأ بكثير في الرفض. والخوارج مراق جمع مارق اقيم قول النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج يمرقون - 00:37:59ضَ

من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم تكلم عن موضوع من يزعمون ان القرآن مخلوق وانهم كفار وان كفرهم ينقل من الملة لان الكفر اكبر ثم قال من شك في كفره فهو كافر بشرط ان يكون يفهم - 00:38:16ضَ

الآن هذه المعركة التي اقمتموها قرآن مخلوق ولا غير مخلوق المسألة سهلة نقول انت ما تفهم تعال نفهمك يقول اذا شك في كفر من يقول القرآن مخلوق فهو كافر اذا كان يفهم لانه هذا ما يكون يفهم ما يدري يترتب عليه كذا وكذا قال والله ما كنت اتصور الامر بهذا الشكل. تتصور الامام احمد وائمة السنة يتحملون ذاك العذاب - 00:38:30ضَ

ويواجهون دولة بني العباس لاجل مسألة سهلة اذا انت كنت لا تفهم. يقول اذا كان ممن يفهم لا يكفر يعني يفهم وما شك في كلام الله فوقف به شاكا. يقول لا ادري مخلوق او غير مخلوق فهو جهمي كما تقدم ان هذه حيلة من حيل الجهمية. ومن وقف ومن واقفة - 00:38:50ضَ

في القرآن جاهلا اذا كان يجهل وعلم وبدع ولم يكفر المبتدع بوقوفه لكن يعلم ويبين له ان هذا قول الجهمية. ومن قال لفظي بالقرآن او قال القرآن بلفظ مخلوق فهو جهمي. قلنا اكثر من مرة انهم - 00:39:08ضَ

دورون بهذه الحيل حتى يصلوا الى قولهم بان القرآن مخلوق نعم احسن الله اليكم قال ابو محمد وسمعت ابي يقول اهل البدع الوقيعة في اهل الاثر. وعلامة الزناد قد وعلامة الزنادقة تسميتهم اهل السنة حشوية - 00:39:24ضَ

يريدون ابطال الاثار وعلامة الجهمية تسميتهم اهل السنة مشبهة. وعلامة القدرية تسميتهم اهل الاثر مجبرة وعلامة المرجئة تسميتهم اهل السنة مخالفة ونقصانية. وعلامة الرافضة تسميتهم اهل السنة ناصبة فلا يلحق اهل السنة الا اسم واحد. ويستحيل ان تجمعهم هذه الاسماء - 00:39:44ضَ

يأمران بهجران اهل الزيغ والبدع يغلظان في ذلك اشد التغليظ. وينكران وضع الكتب برأي في في غير اثار وينهيان عن مجالسة اهل الكلام والنظر في كتب المتكلمين. ويقول ان لا يفلح صاحبه - 00:40:14ضَ

كلام ابدا. قال ابو محمد قال ابو محمد وبه اقول انا. وقال ابو علي ابن حبيش المقري وبه اقول قال شيخنا ابن المظفر وبه اقول وقال شيخنا يعني المصنف وبه اقول - 00:40:34ضَ

رحمه الله تعالى ببيان يوضح لك سر كثرة الهجوم على اهل السنة بكثرة الالقاب وكثرة النبز فيقال الامر قديم اولا هي سنة قبيحة في اهل الكفر قديما يسمون من يسلم يقولون صبا - 00:40:54ضَ

فمن اسلم قالوا انه صبأ وكانوا يسمون النبي صلى الله عليه وسلم عياذا بالله مذمما وكان صلى الله عليه وسلم يقول الا ترون كيف يصف الله عني ذم قريش يسبون مذمما وانا محمد. فهم يقولون قاتل الله مذمما. نعم انتم لا تسبون محمد اسمه محمد ابن عبد الله افضل من وطأ الثرى صلى الله عليه وسلم. فانت تسبنا شخصا - 00:41:12ضَ

اسمه مذمم صرف الله ذم كفار قريش عن النبي صلى الله عليه وسلم الى من توهموه وسموه مذمما. وهكذا يطلقون على اصحابه انهم صابئة. ان صبأوا وتركوا دينهم. فهذه سنة قبيحة في اهل الضلال - 00:41:35ضَ

كان يقول هذه علامة في اهل البدع. انهم يقعون في اهل الاثر والاثر هو المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم. من ما جاء في النصوص يستمسك بها اهل السنة - 00:41:49ضَ

فعلامة المبتدع انه يذم المستمسك احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وعلامة الزنادقة الزنديق اصل كلمة فارسية الزنديق هو المنافق الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر. تسميتهم اهل الاثر حشوية. الحشو من الكلام هو الذي لا خير فيه وكذلك الناس - 00:41:59ضَ

الحشو منهم الرذالة. يقولون هؤلاء حشوية وقصدهم ابطال الاثار التي يستمسكون بها. علامة الجامية انهم يسمون اهل السنة مشبهة. لماذا؟ لان الجهمية ينفون الصفات. فاذا اثبتها اهل السنة على وجه - 00:42:18ضَ

قالوا شبهتم الله بخلقه وعلامة القدرية تسمية اهل الاثر مجبرة لان القدرية ينفون القدر يقصد بها المعتزلة وكذلك آآ الضلال الاوائل. فاذا قال احد بل نثبت القدر وانه من الله؟ قال انت من الجبرية - 00:42:32ضَ

علامة المرجئة تسميتهم اهل السنة مخالفة ونقصانية. نقصانية يعني انهم يقولون ان الايمان يزيد وينقص. كل هذه العلامات دالة على ما عند هؤلاء ومن اظهرها قول الرافضة لاهل السنة انهم ناصبة. النصب هو نصب العداء لعلي وال بيته. وال بيت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:48ضَ

واعظم الناس معرفة بحق النبي صلى الله عليه وسلم وال بيته وعليه وال بيته. هم اهل السنة رضي الله عنهم وارضاهم. يقول الرافظة انتم كيف نكون ناصبة ونحن نتقرب الى الله تعالى بالصلاة عليهم في كل - 00:43:08ضَ

الصلاة اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم كيف؟ قال له تكون ناصبيا لا تكونوا لا تسمع من من النصب حتى تسب ابا بكر وعمر هذا في فهمك الخبيث انت - 00:43:24ضَ

بل انت الرافظي ومن جميل ما يقال الرافظة ان الرافظة من اعظم الناس نصبا في حق ال البيت سبحان الله لو تقف على بعض مقالات الرافضة في حق علي تقول سبحان الله هذا كلام زنادقة - 00:43:36ضَ

ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة يقول علي ابن ابي طالب نحن او انت يا خبيث اخرجنا لهم دابة قال علي ابن ابي طالب ويقول عن علي رضي الله عنه انه - 00:43:49ضَ

جر الى البيئة وكان يعبر بعضهم كذا يقول وكان اذل من الحذاء انت عدو لعلي ابن ابي طالب زنديق ما يقول هذا الكلام احد. كيف تعبر مثل هذه العبارات؟ تقول اذل من الحذاء - 00:44:02ضَ

تقول ان عليا بعوضة ان عليا دابة يعني سبحان الله فيهم زنادقة كارهوا لال البيت وللصحابة فالحاصل ان الاثار التي يروونها متعلقة باهل البيت فيها مذمة عجيبة لال البيت قريبة جدا يعني كأنما هناك بغظ ال البيت من قبل هؤلاء الذين يدعون انهم محبون لال بيت. الحاصل ان الناصبي هو مثل خارجي. الذي يذم علي رضي الله عنه - 00:44:16ضَ

يضموا ال البيت هؤلاء هم الناصبة. اما ان يقال انك لن تكون محبا لال البيت حتى تبغض ابا بكر وعمر. معاذ الله بل لله الحمد نحب الال والاصحاب جميعا وكونكم تسموننا بهذه التسميات ذلك كله لا يظرنا ثم ذكر ان الشيخين ابا زرعة وابا حاتم ابا حاتم - 00:44:42ضَ

بهجران اهل الزيغ والبدع ويغلظان اشد التغليظ في ذلك انه يجب ان يهجر هؤلاء وينكران يوضع الكتب بالرأي في غير اثار تضعها مجرد اراء غير مربوطة النصوص والاحاديث اراء مجردة. وينهاني عن ينهيان عن مجالستي اهل الكلام يعني مثل المعتزلة والجاهمية ومن آآ سرى على - 00:45:02ضَ

طريقهم من الكلابية ومن خلفهم من الاشعرية وامثالهم. وعن النظر في كتب المتكلمين ويقولون لا يفلح صاحب كلام ابدا. قال ابو محمد وهو عبدالرحمن بن ابي وبه اقول يعني انا اقول كما قال والدي ثم عندك في النسخة انه قال بذلك ايضا كل الرواة رحمهم الله تعالى. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وجزاكم - 00:45:22ضَ

الله خيرا. واسأل الله ان يجعل هذا المجلس حجة لنا لا علينا والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. تمت هذه الدورة ولله الحمد والمنة على اكمل وجه وتيسير. نسأل الله القبول والسداد وان ينفعنا بما علمنا. وان يوفقنا لكل خير وطاعة نأخذ بعضنا - 00:45:42ضَ

اسئلة مع فضيلة الشيخ عبدالله العنجري حفظه الله تعالى. ونستفيد واياكم اه سؤال عن تعليق على فتوى فتوى احدى دور الفتوى في احدى البلاد العربية كان يجوز المدد من الانبياء والاولياء وان هذا مباح نقول اولا ثبوت كون هذا شركا لا تغيره فتوى دار افتاء - 00:46:02ضَ

هذا شرك محض والدليل عليه النصوص الثابتة يورد لك مئات الاقوال من كلام السلف وعلماء المذاهب الاربعة كلهم دون تفريق. واجمل ما يقال نورد لك من نفس شيوخ وخدار الافتاء تلك قبلك ممن هم خير منك فتوى بان هذا شرك - 00:46:28ضَ

كونك انت تحيد يعني تأخذ ماخذا في ان هذه البدع والضلالات تجوز لانك على طريقة الصوفية المخرفة هذا لا يغيره باذن الله تعالى شيئا والامور لا تتغير بفتوى من هؤلاء او غيرهم. لكن من اجمل ما يقال يقال سلفك ممن كانوا في نفس تلك الدار عندنا من فتاواهم الكثيرة - 00:46:50ضَ

ان هذا شرك وعلى كل حال الزيغ يعني كثير والله المستعان نسأل عن هذا اكثر من اخ لكن نقول الحق لا يتغير بكون هذا يفتي او ذاك الشروط التي يجب توافرها في ولي الامر حتى يتم السمع والطاعة ان يكون مسلما - 00:47:12ضَ

لابد يكون مسلما ان يسمع له ويطاء في المعروف واذا امر منكر فانه لا يسمع له ولا يطاع هل هناك خروج عن الايمان باللسان ومن قلنا القاعدة؟ الذين يزينون للناس ويحرضون الناس ويقولون نتواعد في اليوم الفلاني ويسمونه يوم كذا - 00:47:28ضَ

ويحددون يوما او حتى لو لم يحددوا. زيوا للناس الخروج هذا خروج عليهم يعني تزيين الخروج. عليهم بان يقال ينبغي الخروج عليهم ينبغي ان تعدي العدة وندرب الناس على قتالهم - 00:47:47ضَ

ما حكم طاعة ولي الامر في المعصية سبحان الله هذا ما يسأله يسأل عنه نواصب زمن بني امية اللي يقولون يطاعون في المعصية في احد يطاع في المعصية لا حاكم ولا غيره هذا ما يوجه لاهل السنة السؤال هذا لكن اسأل عن - 00:48:02ضَ

بني امية. اما اهل السنة ما يسألون هذا السؤال. لا يطاع لا حاكم ولا غيره. افضل كتاب في العقيدة. يعني مثل هذه الاسئلة افضل كتاب في العقيدة كتب العقيدة ولله الحمد كثيرة - 00:48:15ضَ

وهي بحسب حال المتلقي. يعني هل هو اه مبتدئ او غير مبتدأ؟ لكن هناك كتب جوامع اذا كان يعني من احسن من صنف العقيدة شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب وابن تيمية رحمه الله كتبهم كتبهما من احسن الكتب رحمهم الله جميعا ولكن هناك يعني مثل ما ذكرنا قد - 00:48:25ضَ

تكون درجة طالب العلم على مستوى يكون مؤهلا للنظر في آآ ما ذكرنا من شرح اصول اعتقاد اهل السنة للهلكاء التي فيها اثار الصحوة التابعين وتقرير الاعتقاد نفس السؤال ما حكم طاعة ولي الامر في بعض يبدو الاخوة ذولي في زمن بني امية - 00:48:45ضَ

عجيب والله والحكم صلاة الجمعة حول الحوثي مع الحوثي. الحوثي حكمه حكم الروافض تماما ليس حكم الزيوت. لا. هم ليسوا زيودا. هم روافض يقول هل العذاب الذي في القبر لمؤخر الصلاة يشمل الرجل الذي يقوم يصلي الفجر في وقتها قبل الشروق في البيت ولا يصليها في المسجد - 00:49:04ضَ

لا شك انه اثم لكن التعذيب عياذا بالله يكون على يعني من يؤخرونها عن وقتها لكن هذا اللي يصلي قبل الفجر يعني ترك الجماعة والجماعة على صحيح الجماعة على الصحيح - 00:49:23ضَ

واجبة. يقول هل يجوز السكوت عن تفظيل الصحابة ونقتصر على ما جاء في كتاب الله بان نفظل من اسلم قبل الفتح وقاتل واصحاب الشجرة؟ نعم هذا التفصيل يا اخي وفقك الله هذا تفصيل - 00:49:35ضَ

اية لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح. من هم اللي انفقوا قبل الفتح؟ والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. لا يستوي منكم فهما هؤلاء. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:45ضَ

اخبر عن اهل بدر ومقامهم وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سأله جبريل من افضل المسلمين؟ قال من شهد بدرا هي ليست يعني مسألة يعني اجتهادا من العلماء وانما وفق نصوص. يقول قوله صلى الله عليه وسلم ويعذبان في كبير. هل يعني ان النميمة ليست من الكبائر؟ لا. هي من الكبائر ولكن لا وما يعذب - 00:49:55ضَ

في كبير في نظرهما. هذا هذا المعنى النميمة من الكبائر. وعدم التنزه من الكبائر. نفس الشيء يسأل عن الفتوى هذه من دار الافتاء لا تكترث كثيرا. الله عز وجل دينه اعظم من ان تهزه فتوى من تلك الدار او غيرها. الامر واضح ولله الحمد حتى الوضع الان عند كثير من المسلمين بين - 00:50:15ضَ

وجلي ولا يمكن ان تعود الامور الشركية اه جائزة وان تكون كل هذا من الكلام الفارغ الذي يعني اضر به من افتى نفسه الحقيقة اضروا اضروا انفسهم حديث فانه الان يسأل هو الخاص - 00:50:35ضَ

النبي لعلمه بالوحي وانه الان يسأل لا هذا امر لكل احد. ساعة يدخل قبره فانه يبادر السؤال تارك الصلاة بالكلية يصلى عليه ان مات على الخلاف من يرى انه ليس بكافر فانه يقول يقول الصلاة عليه. والصوم انه لا يصلى عليه. لكن يعني اصعب ان تعرف حال الانسان - 00:50:51ضَ

قد يصلي قد قد يصلي في بيته قد يعرفه الناس القريبون منه هل يضاف لاصل عذاب القبر نعيمه؟ نعم مثل ذكرت هذا انا. في النعيم والعذاب هل مراد بقوله ان الجهاد ماض؟ هل يعني ان راية الجهاد مرفوعة في كل زمان ولا يخرج الزمان من جهاد لانه قد يتخلف الجهاد كما ترى ويكون حال المسلمين في حال من - 00:51:12ضَ

الضعف وباق الى قيام الساعة حتى لو لم يتوفر في بعض الازمنة وفي بعض الامكنة لكنه سيعود وستنصر هذه الامة نصرا مؤزرا بلا شك يقول بعضهم يأتي بكأس فيه ماء ثم يجعلون رجل صالح يقرأ عليه الفاتحة ثم يشربه المريض. هل هذا من التبرك المحرم؟ هذا رقية. هذي من الرقية اذا كان لمريظ - 00:51:33ضَ

بخلاف ما نقول سانفث واشربوه بركة لا. لكن اذا كان لي مريض سواء رقه مباشرة او نفث في الماء. هل النجاشي صحابي؟ لا لا يتوفر في حق يعني وصف الصحبة لانه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:55ضَ

يقول من الفوائد العجيبة ان اطول باب في الكتاب هو باب السمع والطاعة. ومثل ما ذكرنا يعني العلم يتكلمون بحسب الحال لهذا قد يكون الواحد منهم في بلد روافظ رافظة فيتكلم بتوسع شديد عن الصحابة قد يكون في بلد خوارج فيتكلم كلام - 00:52:09ضَ

كثيرا عن صاحب الكبيرة. قد يكون في بلد من بلاد القدرية. فيتكلم كلاما كثيرا عن اثبات القدر بحسب الحال بحسب الحال وهذا من فقه الامام. شيخنا احسن الله اليكم نختم بسؤال من امام الجامع شيخنا احسن الله اليكم بعض الاخوة والاخوات كذلك من ثمانية ايام وهم متفرغين لهذه الدورة يحضرون - 00:52:26ضَ

والعصر والمغرب والعشاء بعد هذه الايام وهذه الساعات التي قضوها في بيت من بيوت الله. نريد ان نختم بوصية من فضيلتكم. ابدا لا وصية بعد وصية محمد صلى الله عليه وسلم. قال يا رسول الله اوصني؟ قال قل امنت بالله ثم استقم. اجمل الوصايا واعظم الوصايا - 00:52:50ضَ

يستقيم الانسان يستقيم. الحق من ربك فلا تكونن من الممترين. والثبات في زمن الفتن ثبات في زمن الفتن يبلغ به المرء كما في الحديث ان يصل الى درجة ان يعطى اجر خمسين من الصحابة. الصحبة باقية. لا تفهم من ذلك انك ستكون افضل من فلان من صاحبه. لا - 00:53:10ضَ

لانك قال لانكم تجدون على الحق اعوانا ولا يجدون عن الحق اعوان. يعني في بعض الاحيان يكون في غربة الدين ان الانسان لا يجد من ينصر هذا الحق نهائيا. ولله الحمد - 00:53:30ضَ

غير متوفر عندنا بحيث نقول ما هنالك من ينصب الحق لا ولله الحمد الحق في احيان كثيرة ينصر. لكن الامر امر ثبات. والله تبارك وتعالى يقول تبارك الذي بيده الملك - 00:53:42ضَ

وهو على كل شيء قدير. الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم. وقال تعالى ونبلوكم بالشر الخير والبلاء بالخير في بعض الاحيان اشد من البلاء بالشر والانسان تتهيأ له السبل لمعصية الله عز وجل ويسهل عليه هذا ثم يزم نفسه زما ويرغمها ارغاما لله عز وجل لا شك ان هذا - 00:53:52ضَ

من اعظم ما يكون في اه درجات مقاومة النفس فيثبت الانسان وما هي الا مدة ويلقى الله عز وجل فان لقيه ثابتا فانه باذن الله تعلمتم يعني ما شاء الله في هذه الدورات من الدهوس ومن العلوم فاما كما قال صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك او عليك ستكون اما حجة على الانسان او حجة عليها - 00:54:13ضَ

ان تجعل ان يجعلها لنا ولكم حجة. احسن الله اليكم. جزاكم الله خيرا. واسأل الله عز وجل ان يتقبل منا واياكم. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واخر دعوانا الحمد لله رب العالمين. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه - 00:54:33ضَ

وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:54:53ضَ