باحث

قال فلو لم يرى المؤمنون ربهم يوم القيامة لم يعير الله الكفار بالحجاب هذا توجيه قوله كلا انهم عن ربهم فالله عير الفجار بانهم حجبوا عن ربهم اذا لو كان المؤمنون لا يرون ربهم فاي فرق بينهم وبين الفجار - 00:00:00ضَ

ومن انكر الرؤية فليس له الا السيف. يعني اذا اقيمت عليه الحجة مستتاب فان لم يقبل ما جاء به الكتاب فانه يقتل ردة قال والله عز وجل كلم موسى عليه السلام هذا - 00:00:25ضَ

في اثبات صفة الكلام لله عز وجل. قال الله تعالى وكلم الله موسى تكليما وتكليمه هذا يقول النحات مفعول مطلق مؤكد لعامله كلمه فكلم فعل ماضي مبني على الفتح الله لفظ الجلالة فاعل مرفوع فهو المكلم سبحانه - 00:00:44ضَ

موسى مفعولا به فهو المكلم تكليما مفعول مطلق. مؤكد لعامله وادلة اثبات كلام الله وتصرفه كثيرة في القرآن. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه انه نجيا والمناداة هي الصوت لمن بعد. والمناجاة هي الصوت لمن قرب - 00:01:07ضَ

وكذلك ما ذكر الله انه يخاطب به موسى عيسى عليه السلام اذ قال الله يا عيسى فالله يتكلم حقيقة بكلام لا يماثل كلام المخلوقين لهذا افرد لها هذه الفقرة قال والله عز وجل كلم موسى عليه السلام - 00:01:34ضَ

ثم قال والميزان حق. في هذا اشارة الى شيء من امور المعاد. وهو الميزان. والميزان ما توزن به الاعمال. قال الله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فهل هو ميزان واحد او عدة موازين؟ يحتمل - 00:01:55ضَ

يحتمل انه ميزان واحد وهو ميزان حقيقي له لسان وكتفتان وان الجمع في قوله ونضع الموازين باعتبار الموزونات ويحتمل انها موازين متعددة لكن المؤكد انه وزن حقيقي ومن الذي يوزن؟ او ما الذي يوزن - 00:02:14ضَ

صحائف الاعمال ام الاعمال؟ ام العامل جاءت لي الادلة باثبات ذلك كله ان الذي يوزن صحائف الاعمال فيدل عليه ما ذكرنا لكم في المجلس الاول من حديث صاحب البطاقة. قال فوضعت - 00:02:37ضَ

سجلات في كفة والبطاقة في كفة قال فطاشت السجلات وثقلت البطاقة. فهذا يدل على ان الذي يوزن صحائف الاعمال واما ما الدليل على ان الذي يوزن العامل نفسه فيدل عليه حديث عبدالله بن مسعود لما قام يصلح شيئا في المسجد - 00:02:56ضَ

فانكشفت ساقاه فجعل الصحابة يتعجبون من دقة ساقيه كأنهما قصبتان لانه كان ضئيل الجسم لكنه ملئ علما فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتعجبون من دقة ساقيه؟ فوالله لهما في ميزان الله اثقل من جبل احد - 00:03:21ضَ

رضي الله عنه بالمقابل يقول النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالرجل الكبير السبيل يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة اذا رآه الناس في الدنيا ما اكبره ما اجمله يعني له هيبة لكنه عند الله لا يزن في ميزان - 00:03:43ضَ

جناح بعوضة الذي هو اخف ما يكون ينفخوا فيطير في الهواء واما الدليل على وزن الاعمال فقول الله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. فالصحيح - 00:04:06ضَ

ان جميع هذه الاشياء توزن لكن العبرة بوزن الاعمال ثم انتقل رحمه الله الى اه مسائل اخرى من مسائل الاعتقاد قال وسلطان جائر سبعين سنة خير من امة سائبة ساعة من نهار. نعم هذه من المسائل التي اه يعتني بها اهل - 00:04:23ضَ

السنة والجماعة وهو مسألة الاجتماع والامامة ارتباط الامة بعضها ببعض تحت امام له بيعة فيقول وجود السلطان الجائر ولو سبعين سنة مع الظلم خير من امة سائبة ساعة من نهار - 00:04:46ضَ

مما يدل على انه لابد لاهل الاسلام ان يتخذوا لهم اماما وان يبايعوه على السمع والطاعة بالمعروف قال والجهاد مع الائمة وان جاره. يعني ان من عقيدة اهل السنة والجماعة الجهاد مع الائمة وان جاره يعني تحت - 00:05:07ضَ

والحج معهم يعني لا يمنعهم ظلمهم وجورهم من ان يجاهدوا تحت رايتهم ولا ان يحجوا معهم ولا ان يصلوا خلفهم لانه لابد ايها الكرام من تغليب المصلحة العليا وعدم آآ فضي كلمة المسلمين ونثر اجتماعهم لمجرد وجود جور او ظلم - 00:05:27ضَ

جورهم وظلمهم عليهم. وامامتهم واجتماعنا لنا. فيجب ان نحافظ على هذه الوحدة وعلى هذه اللحمة لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال انه سيلي عليكم امراء تعرفون منهم وتنكرون. قالوا يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف؟ قال لا - 00:05:56ضَ

الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخروج على ائمة الجور الا بهذه الشروط الثقال الاول الرؤية المحققة المؤكدة فلا يعتمد الانسان على البلاغات وقيل وقالوا يقولون ويزعمون هذه لا - 00:06:17ضَ

عليها شيء الثاني ان يكون كفرا ولو كان فسقا فجورا اه ظلما هذا لا يبيح الخروج الا ان تروا كفرا ثالث بواحة بواحة يعني ظاهرا باديا مستعللا اما ان كان خفيا - 00:06:40ضَ

يعني كما يقال من تحت الطاولة من وراء الكواليس فلا شأن لك بهذا. انت ليس لك الا الظاهر ليس لك الا ما ظهر ده واحد لابد ان يكون كفرا بواحة - 00:07:00ضَ

الرابع عندكم فيه من الله سلطان. عندك اية محكمة. عندك سنة ثابتة اكيدة والا شيء مختلف في آآ تتنازعه الاراء هذا لا يبيح الخروج عليهم. وذلك لما في الخروج على الائمة من - 00:07:13ضَ

حصول الفوضى وسفك الدماء واثارة الدهماء وانتثار عقد الامة وطمع عدوها فيها. فلهذا قال ان يعني سبعين سنة مع امام جائر خير من ساعة لامة سائبة فهذه من مقاصد اه الشريعة الاجتماع والائتلاف والوحدة - 00:07:31ضَ

ثم ان الله تعالى يغير من حال الى حال يحصل الخير بعد الشر وتصلح الامور. لكن اذا يعني اغري الناس الثورات والمنابدة والخروج فانهم يجنون مر ذلك واثاره الوخيمة حتى قال شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:07:55ضَ

رحمه الله في منهاج السنة النبوية قال انه لا يكاد يعرف طائفة خرجت على ذي سلطان الا وكان في خروجها من اعظم مما كانوا يرجونه من الخير ولو فتش الانسان في التاريخ وفي الواقع لا وجد مصداق ذلك - 00:08:17ضَ

قال رحمه الله واذا كان الامام عدلا لم ينبغي للناس ان يتولوا تفرقة زكاتهم ووجب عليهم دفعها الى الامام يعني اذا كان الامام امام عدل ليس امام جعور فليدفعوا زكواتهم لا سيما الاموال الظاهرة كبهيمة الانعام - 00:08:36ضَ

الحبوب والثمار يدفعها اليه وهو يتولاها. نعم اذا خشوا الا يكون الا تبلغ مبلغها من مصارف الزكاة وامكنهم ان يوصلوها الى مستحقيها. اه فهذا سائق قال والفواحش قدرها الله علينا قبل ان يخلقنا. ولابد لمن كتب الله عليه ذلك ان يعملها ويصير الى ما - 00:08:56ضَ

قدر عليه وكتبه وما اضل من كذب بالقدر لو لم يكن عليهم فيه حجة الا قوله تعالى هو الذي خلقكم منكم كافر ومنكم مؤمن لكفى بها حجة. وابين اية على ان على اهل القدر واشدها عليهم قوله تعالى - 00:09:23ضَ

ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين فلابد ان يكون ما قال مسألة القدر من المسائل العظيمة من المسائل العظيمة ولا يتم ايمان الا بالايمان بالقدر - 00:09:43ضَ

حتى ان اول حديث اورده الامام مسلم في كتاب الايمان في صحيحه هو حديث جبريل ما سببه؟ سببه ما قاله حميد بن عبدالرحمن يحيى بن يعمر ان اول من تكلم بالقدر في البصرة رجل يقال له معبد - 00:10:06ضَ

قال فخرجت انا وصاحبي حاجين او معتمرين وقلنا لعله يوفق لنا احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني لنسأله فدخلنا المسجد فوفق لنا عبدالله بن عمر فاكتنفته انا وصاحبي - 00:10:23ضَ

يعني احدنا عن يمينه والاخر عن يساره وظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت يا ابا عبد الله انه قد ظهر قبلنا اناس يقرأون القرآن ويتقفرون العلم يعني ليسوا يهودا ولا نصارى - 00:10:44ضَ

يقرأون القرآن ويتطفرون العلم يعني السنن والاثار ويتطفرون العلم ويقولون ان الامر الف. او يقولون لا قدر قال فقال عبد الله بن عمر حدثني أبي قال بين نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع علينا رجل شديد بياض شديد بياض شديد - 00:11:01ضَ

وادي الشعب شديد بياض الثياب. حديث جبريل المشهور لماذا ساقه؟ لاجل هذه الجملة وتؤمن بالقدر خيره وشره ثم قالت في اخر الحديث اذا لقيتهما احدا من هؤلاء يعني هؤلاء القدرية المنكرين للقدر فاخبروه اني بريء منه - 00:11:28ضَ

انه بريء مني وفي بعض السياقات الحديث قال والله لان لقيت احدهم لاعضن بانفه حتى ينقطع فهكذا ادرك الصحابة او صغار الصحابة مقالة القدرية وشنعوا على قائليها. واجمع اهل السنة والجماعة - 00:11:48ضَ

على تكفير القدرية الغلاة. لماذا؟ لانهم ينكرون علم الله السابق لابد من الايمان بقدر الله ولا يتم الايمان بقدر الله الا باستثناء اربعة امور او مراتب المرتبة الاولى العلم اي الايمان بعلم الله. المحيط بكل شيء. جملة وتفصيلا - 00:12:08ضَ

كليا وجزئيا. ما يتعلق بافعاله سبحانه كالخلق والرزق والاحياء والاماتة وما يتعلق بافعال عباده كالطاعات والمعاصي وقد علم سبحانه ما كان وما يكون وما سوف يكون وما لم يكن كيف لو كان يكون - 00:12:35ضَ

لا تعجبوا. الم يقل لله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. اذا الله يعلم ما لم يكن كيف لو كان يكون. هذه اول مرتبة. العلم لا يخطر ببالك ان شيئا يخفى على الله. قد علم الله ما الخلق عاملون - 00:12:54ضَ

من طاعات ومعاصي المرتبة الثانية الكتابة وهو الايمان بكتابة الله تعالى للكائنات قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما جاء ذلك في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص في صحيح مسلم ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة - 00:13:13ضَ

العجز والكيس يعني حتى صفات الناس الطبيعية مكتوبة وقد جمع الله بين العلم والكتابة في اية. فقال سبحانه الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب - 00:13:38ضَ

ان ذلك على الله يسير المرتبة الثالثة المشيئة. وهو الايمان بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع ولا راد لما قضى - 00:13:54ضَ

وما تشاؤون الا ان يشاء الله. لا يكون في ملكه ما لا يريد المرتبة الرابعة الايمان بالخلق. يعني الايمان بان الله خالق كل شيء خلق جميع الاشياء ذواتها وصفاتها واحوالها وحركاتها كما قال تعالى الله خالق كل شيء. هل خرج شيء من الاشياء؟ كل شيء. وقال وخلق - 00:14:10ضَ

كل شيء فقدره تقديرا وقال والله خلقكم وما تعملون لا يتم ايمان امرئ بالقدر حتى يؤمن بهذا كله. فمن انكر شيئا منه فقد ضل سواء السبيل هذا الشيخ رحمه الله شنع عليهم قال وما حدق الفواحش مقدرة علينا - 00:14:40ضَ

ما يقع من الطاعات والمعاصي كل شيء مكتوب لان هؤلاء يقولون طيب كيف الله يقدر الفواحش علينا ويقدر القتل الله قد كتب وقدر كل شيء. لكن تقدير الله عليك الطاعات والمعاصي لا يعني انك لم تكتسبها - 00:15:04ضَ

لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. وعليه يترتب الثواب والعقاب قد قال الله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. اذا العبد اعطى واتقى وصدق. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره - 00:15:24ضَ

للعسرة. اذا العبد كذب واستغنى لذلك يسر للعسر فعلينا ان ان نعلم بان الايمان بالقدر السابق لا ينفي وجود ارادة وقدرة وفعل للعبد بها يأتي وبها يذر فنحن لسنا مسيرين باطلاق ولا مخيرين باطلاق - 00:15:46ضَ

فاذا قال لك قائل العبد مسير ام مخير؟ هذا سؤال فاسد قل العبد ميسر لا تقل مسير باطلاق ولا مخير باطلاق قل ميسر. لان الله يقول فسنيسره لليسرى فسنيسره للعسرى - 00:16:15ضَ

ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له. بهذا يحصل حكمة الابتلاء. خرج النبي صلى الله عليه وسلم مع بعض اصحابه يوما في جنازة ولما يلحد القبر - 00:16:37ضَ

وجلسوا حوله. فقال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة او النار يعني قد فرغ الله من العباد كل احد مقرر مصيره فتبادر الى اذهانهم هذا الخاطر الذي ربما تبادر الى اذهانكم الان - 00:16:55ضَ

قالوا يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا وندع العمل يعني ما دام ان كل شيء مقدر خلاص اذا نتكل على الكتاب وندع العمل. قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له - 00:17:12ضَ

فاما اهل السعادة فيسرون لعمل اهل السعادة. واما اهل الشقاوة فيسرون لعمل اهل الشقاوة ثم تلا قول الله الله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى - 00:17:31ضَ

فسنيسره للعسرى هذا الجواب النبوي الواضح البين المطمئن يقشع الاشكالات التي تخطر على البال ويبين حكمة الله تعالى في الابتلاء. فانت يا عبد الله اشتغل بالعمل اما القدر فلا سبيل ولا فائدة من التفكير فيه. لله تعالى كتابان كتاب الشرع وكتاب القدر - 00:17:51ضَ

كتاب الشرع ظاهر بين مشهور. وكتاب القدر غيب سر مكنون فلا تضيع عمرك بالتذكير بالقدر وانما اشتغل وفكر بالعمل. اعملوا فكل ميسر ومن انكر القدر اي ان الله قدر مقادير الخلائق فاين يذهب من قول الله تعالى ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها - 00:18:18ضَ

ولكن حق القول مني لان جهنم من الجنة والناس اجمعين يقول ذلك من قدر المقادير. لهذا قال فلابد ان يكون ما قال ومنكر القدر تجبههم هذه النصوص ولا يستطيعون ردها - 00:18:46ضَ

قال والقدرية هم الذين يقولون ان الله لم يخلق المعاصي. يعني من مقالتهم قولهم ان الله لم المعاصي بل ويقولون لم يخلقوا الطاعات ايضا ظنا منهم ان هذا آآ يعني قدح في الرب. لا الله تعالى له حكمة انية وله حكمة غائية - 00:19:04ضَ

وقد يقدر الله تعالى الشيء المستكرة الذي يسمى شراء لا لذاته ولكن لمآلاته. اضرب لكم مثالا ما هو اشر الشرور ابليس اليس كذلك لو قال قائل لماذا خلق الله ابليس؟ لحكمة بالغة - 00:19:28ضَ

لولا خلق ابليس ما تميز المؤمنون من الكفار ولا الاضرار من الفجار ولا قام سوق الجنة والنار. ولا وجدت التوبة ولما ظهرت معاني اسماء الله واسماء الله وصفاته ولما ولما ولما. امور كثيرة ما كانت لتظهر الا بتقدير هذا الشيء المكروه - 00:19:48ضَ

وهو في ذاته شر. لكن في مآلاته خير ولذا قال نبينا صلى الله عليه وسلم في مناجاته لربه لبيك وسعديك والخير بين يديك والشر ليس الشر لا يضاف الى الله. يعني ان الله لا يخلق الشر لذات الشر. لكن قد يخلق شيئا شرا - 00:20:12ضَ

لكنه باعتبار مآلاته وحكمته يكون خيرا. فاحسن الظن بالله سبحانه وتعالى واعتقد له المثل قال ومن قال من القدرية ان الله عز وجل لم يعلم ما العباد عاملون حتى يعملوا فانهم يستتابون فان تابوا والا قتلوا - 00:20:37ضَ

هؤلاء هم القدرية الغلاة الذين ظهروا في البصرة آآ اتباع معبد الجهني يقولون ان الله لا يقولون الله لا يعلم ما العباد عاملون حتى يعملون. اذا هم وصموا الله بماذا - 00:21:00ضَ

الجهل ومن وصف الله بالجهل فقد كفر. فلهذا قال يستتابون فان تابوا والا قتلوا وقال فيهم الامام الشافعي رحمه الله قال عن القدرية قال ناظروهم بالعلم فان اقروا به خصموا - 00:21:17ضَ

وان انكروه كفروا يعني قولوا للقدرية ما تقولون في علم الله قالوا نعم الله اه اه بكل شيء عليم اذا الله علم ما الخلق عاملون وقد وقعت افعالهم وفق معلومة اذا هو الذي قدرها عليه - 00:21:36ضَ

خصم ويقال ها؟ لا لم يعلم ما العباد عاملون. كفروا لماذا؟ لانه انكروا صفة معلومة بالضرورة لله عز وجل قال ايضا عن القدرية والقدرية قوم سوء لا تكلموهم ولا تجالسوهم ولا تنكحوهم ولا تصلوا على موتاهم - 00:21:57ضَ

ولا تتبعوا جنائزهم ولا تعودوا مرضاهم. ولا تسلموا عليهم ولا تصلوا خلفهم وعادوهم في الله يقول الله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله - 00:22:21ضَ

هذه الجمل التي سمعتموها جزء من منهج السلف في معاملة المبتدع فان السلف يضيقون الخناق على المبتدع حتى لا تنتشر بدعته وحتى تنكسر كلمته. فلذلك يعاملون هذه المعاملة والمقاطعة فلا يناكحون ولا يصلى على موتاهم ولا تتبع جنائزهم ولا يعادوا مرضاهم ولا يصلى خلفهم - 00:22:39ضَ

الى اخره يعاملون معاملة المعاداة لانهم عادوا الله تعالى فيما آآ يستحقه سبحانه من الكمالات ولهذا لهذه الهجرة ولهذه المعاملة اثر في محاصرة البدعة تظييق الخناق على المبتدعين تستعمل في محلها - 00:23:07ضَ

اه ختم الشيخ رحمه الله ختم الامام مالك رحمه الله كلامه عن القدرية بهذه الجملة. قال وما رأيت احدا من اهل القدر الا اهل سخافة وطيش وخبثة. اي والله فانه لا يجرؤ على انكار القدر من كان راجح العقل - 00:23:31ضَ

لابد ان نفيه طيش وخفة وعجلة اوردته هذه الموارد وقد رأى الامام مالك رحمه الله ذلك واقعا من من خلال تتبع احوالهم وسبر اه عقولهم وبعد ذلك انتقل الى مسألة الصحابة وتعلمون ان مسألة الصحابة من المسائل التي ظهر فيها الخلف مبكرا - 00:23:51ضَ

حينما وقعت الفتنة قال وخير هذه الامة وافضلها بعد نبيها صلى الله عليه وسلم. ابو بكر الصديق رضي الله عنه امره امره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة ومعه غيره وامره على الحج ومعه - 00:24:17ضَ

غيره بين ان افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر واستشهد به دليلين احدهما انه امره بالصلاة في حياته. ومعه غيره يعني ممن يحكى انهم اولى منه. فقدمه عليهم وامره على الحج في السنة التاسعة من الهجرة ومعه غيره. ممن يدعى انه اولى منه - 00:24:39ضَ

ليقطع الطريق على من يقول ان علي رضي الله عنه اولى من ابي بكر بالخلافة فهذا دليل صارخ على اولوية ابي بكر الصديق رضي الله عنه. واعلموا ان هذا دليل على فضله. واما خلافته رضي الله عنه فقد ثبتت بالنص الخفي والايماء والاشارة ومبايعة المسلمين - 00:25:10ضَ

له في سقيفة بني ساعدة لم يتخلف من ذلك احد وافضل الامة بعد ابي بكر رضي الله عنه عمر رضي الله عنه وليس فيهما شك وانما قال ليس فيهما شك لان الامة مجمعة على تفضيلهما حتى ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه نقل عنه - 00:25:38ضَ

تواتر بالتواتر انه خطب على منبر الكوفة. وقال ابطلوا هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر ومن بلغني انه يفضلني على ابي بكر وعمر ضربته حد اه جلدته حد الفريا. يعني ثمانين جلدة - 00:26:01ضَ

هذا محفوظ عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب، ولهذا قال ليس فيهما شك قال ومحلهما من النبي صلى الله عليه وسلم في حياته كمحلهما منه بعد وفاته اين محلهما منه صلى الله عليه وسلم الذي يليه ابو بكر ثم عمر في حجرة عائشة فهما كذلك - 00:26:21ضَ

هم في الحياة كما هما في الممات وقد كان السلف يقول يقول مالك قد كان السلف يعني من تقدم وقد كان السلف يعلمون اولادهم حب ابي بكر وعمر كما يعلمون السورة من القرآن. يعني انهم ينشؤونهم ويربونهم على حب ابي بكر - 00:26:44ضَ

وعمر وهذه معشر طلبة العلم وطالباته ومن بلغ لفتة تربوية يجب ان نتفطن لها من هدي سلفنا النشأ على حب ابي بكر وعمر فلنتفطن لهذا قال وافظل الامة بعد ابي بكر وعمر الخليفة المقتول ظلما عثمان رضي الله عنه - 00:27:07ضَ

قرر رحمه الله ان عثمان يلي يليهما في الفضل. قال وهنا وقف الناس وهنا يعني في مسألة المفاضلة بعد ابي بكر وعمر وقف الناس. هؤلاء خيرة اصحاب رسول الله صلى الله عليه - 00:27:31ضَ

سلم امر ابا بكر على الصلاة واختار ابو بكر عمر وجعله عمر على ستة فاختاروا عثمان فوقف الناس هنا هؤلاء الثلاثة كأنما هم لم يقع خلاف في شأنهم وانما وقع الخلاف بعد ذلك لما في امر علي رضي الله عنه حينما امتنع اهل الشام عن بيعته وكذا طلحة والزبير. اما - 00:27:50ضَ

الاول فانهم اجمعوا على بيعتهم قال ومن شتم احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر او عمر او عثمان او معاوية او عمرو ابن العاص فان قال كانوا على ضلال او كفر قتل. وان شتمهم بغير هذا من مشاتمة الناس نكل نكالا شديدا - 00:28:21ضَ

لم؟ لانه لو قال ان هؤلاء آآ على ضلال وكفر فهذا طعن في النبي صلى الله عليه وسلم وتكذيب للقرآن الذي اثنى عليهم وقال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار وقال محمد رسول الله والذين معه - 00:28:45ضَ

وطعن في النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقدمهم وعلى غيرهم ويثني عليهم ويذكر مناقبهم اه لكن ان شتمهم بغير هذا من مشاتمة الناس كائن يقول عن عثمان كذا او يقول عن عمر كذا من كلام السوء نكل نكالا شديدا لكن لا يبلغ حد القتل - 00:29:05ضَ

قال ومن تنقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او كان في قلبه عليه غل فليس له حق في المسلمين ما علاقة لان الله ذكر في سورة الحشر الفين. وقال بعد ذلك للفقراء المهاجرين. ثم قال والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم - 00:29:27ضَ

ثم قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا. فالمتنقص لهم لا لا يكون من اي من هذه الطوائف في الثلاث تأمل توجيهه لذلك قال لقوله تعالى ما افاء الله على رسوله حتى اتى قوله - 00:29:51ضَ

والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا. فمن تنقصهم؟ او كان في قلبه عليهم غل فليس له في الفيء حق - 00:30:11ضَ

فليس له في الفيء حق قال ومن اصبح وفي قلبه غيظ على احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد اصابته هذه محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من - 00:30:27ضَ

الله ورضوانه سماه في وجوههم من اثر السجود. ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأة فاستغلظ فاستوى على سوقه. يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:30:50ضَ

منهم مغفرة واجرا عظيما اذا قوله ليغيظ بهم الكفار. فمن اصبح وفي قلبه غايب على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد اصابته هذه الاية وانطبق عليه هذا وصف الدم - 00:31:10ضَ

ثم قال ومن سب عائشة قتل ومن سب عائشة قتل لان من رماها فقد خالف القرآن. لان الله تعالى يقول يعظكم الله وان تعودوا ان تعودوا بمثله ابدا ان كنتم مؤمنين - 00:31:30ضَ

فجعل ذلك شرطا في الايمان فما بالك باقوام يتخذون من سب عائشة رضي الله عنها فاكهة لمنتدياتهم وبرامجهم فضائياتهم عليهم من الله ما يستحقون وانما هؤلاء قوم ارادوا القدح في النبي صلى الله عليه وسلم فلم يمكنهم ذلك فقدحوا في اصحابه - 00:31:48ضَ

يقال رجل سوء كان له اصحاب سوء. ولو كان رجلا صالحا كان اصحابه صالحين. هكذا رحمه الله يعني استنبط انه لا يهدف الى الوقيعة في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وازواجه الا زنادقة - 00:32:14ضَ

لماذا؟ لانه اذا شوه سورة وسيرة اصحابه واهل بيته فالناتج عن ذلك ان يقال رجل سوء له اصحاب سوء ولو كان رجلا صالحا كان اصحابه صالحين. هذا هو المؤدى ولذا قال بعضهم قال لو قيل لو قيل - 00:32:35ضَ

لليهود من خير ملتكم؟ لقالوا اصحاب موسى ولو قيل للنصارى من خير ملتكم؟ لقالوا اصحاب عيسى. ولو قيل للرافضة من شر ملتكم؟ لقالوا اصحاب محمد صحيح هذا هو الواقع. فعلام يدل ذلك على ان في الامر شعبة زندقة - 00:32:58ضَ

ومجوسية وشعوبية وبغض للاسلام واهله قال ومن سب النبي صلى الله عليه وسلم او شتمه او عابه او تنقص او غيره من النبيين قتل مسلما كان او كافرا ولا يستجاب - 00:33:20ضَ

فمن وقع منه مسبة للنبي صلى الله عليه وسلم. بل وغيره من النبيين فانه يقتل ولا يستتاب. لان هذا حد وهذا حق للنبي صلى الله عليه وسلم. لا نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم عفا عنه. فلا بد ان يستوفى - 00:33:40ضَ

ولا ارى ان ان يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ولكن يسلم ويمضي ولا يمس القبر ارأيتم هذا الامام ما لك امام دار الهجرة رحمه الله يرى ان هذه هي صفة الزيارة الشرعية لقبر النبي صلى الله عليه وسلم. يرى الا يقف يدعو كما يفعل بعض الجهال - 00:34:00ضَ

يجلس عند القبر يأخذ في الدعاء كأنما يظن ان هذا الموضع من مواضع اجابة الدعاء فيقول لا يقف عند القبر يدعو لكن يسلم كيف يسلم السلام عليك يا رسول الله. السلام عليك يا ابا بكر. السلام عليك يا عمر. او يقول يا خليفة رسول الله يا امير المؤمنين عمر. او يقول اللهم - 00:34:25ضَ

صلي على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. ويمضي لا يطيل القيام وليس هذا من مواضع الدعاء الخاص. قال واياكم والبدع واهل البدع الذين يتكلمون في اسمائه وصفاته - 00:34:47ضَ

وعلمه وقدرته ولا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون لهم باحسان. وقد تكلمنا على هذه المسألة فيما مضى فكل من احدث في دين الله ما ليس منه لا سيما في امور الايمان والاعتقاد فهو من اهل البدع المحققة - 00:35:08ضَ

ولعن الله عمرو بن عبيد. فانه ابتدع هذه البدعة من الكلام. من عمرو بن عبيد من اوائل المعتزلة هو وواصل ابن عطاء فلهذا ذمهم فتبين ان ما كان يقوله الشيخ رحمه الله من الكلام المحدث وغير ذلك تريد به مقالات المعتزلة - 00:35:27ضَ

الذين منهم واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد والنضام والعلاف وغيرهم قال ولو كان الكلام علما يعني ولو كان الكلام يعني ما يسمونه علم الكلام. وهو محاولة اثبات العقائد الدينية بالطرق العقلية - 00:35:49ضَ

دون الرجوع للكتاب والسنة لو كان علما لتكلم فيه الصحابة والتابعون كما تكلموا في الاحكام والشرائع ولا لكنه باطل يدل على باطل كلام السلف في التحذير من الكلام كثير جدا. الامام احمد رحمه الله يقول ما افلح صاحب كلام ابدا - 00:36:05ضَ

او لا يفلح صاحب كلام ابدا. ويقول الشافعي رحمه الله حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجليد والنعال. ويقال هذا ومن ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام قال ومحال ان نظن بالنبي صلى الله عليه وسلم انه علم امته الاستنجاء ولم يعلمهم التوحيد. هذا رد على اهل التجهيل - 00:36:29ضَ

مفوضة. يقال سبحان الله ايعقل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم علم امته الامور العملية اليسيرة ولا يكون قد علمهم الامور الكبيرة قال رجل لسلمان الفارسي لقد علمكم نبيكم كل شيء. حتى القراءة. قال نعم. امرنا الا - 00:36:54ضَ

باقل من ثلاثة احجار. والا نستقبل القبلة ببول او غائط. وذكر اداب قضاء الحاجة وقال ابو ذر لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما - 00:37:18ضَ

قال والكلام في الدين اكرهه ولم يزل اهل بلدنا يكرهونه وينهون عنه نحو الكلام في رأي جهم والقدر وكل ما اشبه ذلك ولا احب الكلام الا فيما تحته عمل. فاما الكلام في دين الله وفي الله عز وجل فالسكوت احب الي - 00:37:36ضَ

لاني رأيت اهل بلدنا يعني المدينة. ينهون عن الكلام في الدين الا فيما تحته عمل. فلا يدخل الانسان في فلسفة ولا علم كلام مما احدثه اه هؤلاء المبتدعة. قال ومن طلب الدين بالكلام تزندق. واذا رأيت صاحب - 00:37:56ضَ

يمشي في الهواء فلا تأمنن ناحيته ولا تثقن به. يعني لو اتى بالمعجزات لا تصدق عليك بالدليل الم يكن شيء من هذه الاهواء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا ابي بكر ولا عمر ولا عثمان. يعني ان كل - 00:38:16ضَ

محدثات خرجت بعد الفتنة آآ ثم افاض رحمه الله في الحديث عن التحذير من البدع وعلم الكلام من جنس ما تقدم في اول آآ هذه آآ العقيدة وفي هذا القدر بحمد الله تعالى آآ كفاية في بيان عقيدة امام دار الهجرة الامام مالك بن انس ونسأل الله سبحانه - 00:38:36ضَ

تعالى ان ينفعنا بما سمعنا وما علمنا وان يتبعنا اثار السلف الكرام. وان يجمعنا بهم في جنات النعيم مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. والحمد لله الذي بنعمة - 00:39:03ضَ

تتم الصالحات - 00:39:23ضَ