باحث

قال رحمه الله ومن مات من اهل القبلة موحدا يصلى عليه ويستغفر له ولا يحجب عنه الاستغفار. ولا تترك الصلاة عليه لذنب اذنبه صغيرا كان او كبيرا امره الى الله تعالى. نعم. هذا هو الواجب انه لو مات بين ظهراني - 00:00:00ضَ

المسلمين رجل ظاهر حاله انه من اهل القبلة. وهذا الاصطلاح اهل القبلة اوسع اصطلاح يعبر فيه عمن ينتسب الى الاسلام سيدخل فيه المبتدعة الذين لم تبلغ بدعتهم مبلغ الكفر ويدخل فيه اصحاب الكبائر - 00:00:22ضَ

فلو مات مبتدع بدعة لم تبلغ مبلغ الكفر او مات فاسق من اهل الكبائر فان فانه من جملة المؤمنين يصلى عليه يعني يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين ويستغفر له - 00:00:44ضَ

يعني يستغفر له في الصلاة. اللهم اغفر له وارحمه الى اخره. ولا يحجب عنه الاستغفار ولا تترك الصلاة عليه. لذنب اذنبه صغيرا كان او كبيرا. ما دام في دائرة الذنوب العملية - 00:01:04ضَ

اللهم الا ترك الصلاة كما مر بنا وامره الى الله تعالى الله يتولاه ولكن قد يقال ان ان من كان له او من كان مستعلنا بذنب فان ولي الامر او كبيرة القوم لا يصلي عليه - 00:01:18ضَ

تأديبا تأديبا للناس حتى لا يقعوا في مثل عمله قد ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على الغال فمن اذا رأى مثلا ولي الامر او رأى آآ قاضي البلد او رأى آآ شيخ مقدم - 00:01:43ضَ

الا يصلي على هذا الذي اشتهر بعمل سوء ويدع الصلاة لغيره فان ذلك سائق وانما المنهي عنه ان ان تترك الصلاة عليه بالكلية. فهذا لا يجوز لانه من جملة المؤمنين - 00:02:02ضَ

وبهذا تمت هذه الرواية رواية رواية مالك بن عبدوس العطار وهي من اهم السياقات في ذكر اصول السنة للامام احمد بن حنبل ونستعذ بعد ذلك اه ما اتسع له الوقت من رواية مسدد ابن مسرهد رحمه الله - 00:02:19ضَ

فان ممن روى آآ عقيدة الامام احمد مسدد بن مسرهد رحمه الله جاء في هذه آآ في مقدمتي هذه الرسالة قال لما اشكل على مسدد بن مسرهد بن مسربل وهذا اسمه وفي اسمه عجب - 00:02:40ضَ

اسمه عجب فانه آآ مسدد ابن مسرهد ابن مسربل ابن مغربل ابن مطربل ابن الاندر ابن عرندل ابن اسم قال بعض من سمعه هذه رقية العقرب ويوجد في الاسماء ما يكون عجيبا - 00:03:03ضَ

انما على كل حال هذا اسمه رحمه الله قال وما وقع الناس فيه من الاختلاف في القدر والرفض والاعتزال وخلق القرآن والارجاع كتب الى الامام احمد ابن حنبل اكتب الي بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:20ضَ

فلما ورد كتابه على الامام احمد بن محمد رضي الله عنه بكى وقال انا لله وانا اليه راجعون. يزعم هذا البصري انه قد انفق على العلم مالا عظيما وهو لا يهتدي الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني كان الامام احمد رحمه الله استكثر على هذا - 00:03:39ضَ

الراوية وهو من ائمة الحديث ان يسأله هذا السؤال وكان ينبغي ان يكون قد ادركه بكثرة رواياته وحرصه على الطلب لكن على كل حال هذا لا يمنع من السؤال فانه اراد ان يستوثق - 00:03:59ضَ

وان يستر عن عالم مكين راسخ لكن الامام احمد رحمه الله تأثر بذلك واجابه الى طلبته فكتب اليه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي جعل في كل زمان بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الى الهدى وينهون عن الردى يحيون بكتاب الله تعالى الموتى - 00:04:16ضَ

سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الجهالة والردى وقوله في هذه الديباجة الفخمة يحيون بكتاب الله تعالى الموتى. لم يرد بذلك الموت وانما اراد موات القلوب. كما قال الله عز وجل اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس - 00:04:43ضَ

كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها. فان الضال ميت وان كان يأكل ويشرب ويقبل ويدبر ويقوم ويقعد انه بلا ايمان هو كالاموات لان الحياة الحقيقية هي حياة القلب كما قال ربنا عز وجل - 00:05:08ضَ

وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا القلوب تحيا بالوحي. وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم - 00:05:27ضَ

قال فكم من قتيل لابليس قد احياه لهذا يتبين مراده بموتهم. وكم من ضال تائه قد هدوه فما احسن اثارهم على الناس ينفون عن دين الله تحفيف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الضالين الذين عقدوا الوية البدع واطلقوا عنان الفتنة مختلفين في الكتاب يقولون على الله - 00:05:45ضَ

وفي الله تعالى تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا وفي كتابه بغير علم فنعوذ بالله من كل فتنة مضلة وصلى الله على محمد النبي واله وصحبه وسلم تسليما وسلم تسليما اما بعد. هذه خطبة الكتاب - 00:06:14ضَ

وهذه الخطبة موجودة ايضا في كتابه رحمه الله الرد على الجهمية والزنادقة وهي خطبة فخمة كثيرا ما يستعيرها الباحثون والخطباء بما تظمنته من المعاني المليحة قال اما بعد وفقنا الله واياكم لكل ما فيه رضاه - 00:06:36ضَ

وجنبنا واياكم كل ما فيه سخطه واستعملنا واياكم عمل العارفين به الخائفين منه انه المسئول عن ذلك هذه من محاسن التصنيف. وهو ان يستهل المصنف آآ كتابه بالدعاء للمخاطب. فان هذا يستلين القلوب - 00:06:55ضَ

ويجتذبها ويدل على نصح مصنفها مما يكون له اثر في القبول قال واوصيكم ونفسي بتقوى الله العظيم ولزوم السنة والجماعة. اما الوصية بتقوى الله عز وجل فهي اعظم وصية. هي وصية الله - 00:07:15ضَ

الاولين والاخرين ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم موصيا عددا من من اصحابه اتق الله حيثما كنت. واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن - 00:07:32ضَ

قال فقد علمتم ما حل بمن خالفها وما جاء في من اتبعها فانه بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل يدخل العبد الجنة بالسنة - 00:07:54ضَ

تمسكوا بها عبر هكذا بلفظ البلاغ والبلاغات فيها غالبا كلام ولهذا هذا الحديث فيه ضعف لكن معناه صحيح فان من تمسك بالسنة فهو حري ان يدخل الجنة قال فامركم الا تؤثروا على القرآن شيئا. فانه كلام الله وما تكلم الله به فليس بمخلوق. وما اخبر به عن - 00:08:11ضَ

الماضية فغير مخلوق وما في اللوح المحفوظ غير مخلوق. وما في مصاحف وتلاوة الناس وكيفما قرئ وكيفما يوصف وهو كلام الله عز وجل غير مخلوق اما جملته الاولى فما احرانا وما احوجنا معشر المؤمنين والمؤمنات ومن بلغ الى ان نتملاها - 00:08:36ضَ

امركم الا تؤثروا على القرآن شيئا. نعم معشر طلبة العلم لا تقدم على القرآن شيئا بعض طلبة العلم يحتكي باقوال العلماء والرجال وقال فلان وقال علان ورجح فلان الى اخره. وربما تجد عنايته - 00:08:58ضَ

بالقرآن وتدبره وتفسيره دون ذلك والقرآن هو منبع العلوم ومنجم منجم المعارف فالتأصيل الحق هو ان ان يتجه طالب العلم بكليته الى القرآن العظيم يتمناه ويتدبره كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته. قبل ان تلتفت الى اقوال الرجال الذين يصيبون ويخطئون. عليك بكلام الله الذي لا يأتيه - 00:09:15ضَ

الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. عود نفسك على هذا ليكن معولك على القرآن اقبل عليه بكليتك بقلبك وقالبك وتملأ اياته واستعن بالتفاسير لكي تفهم مراد الله - 00:09:44ضَ

عز وجل واذا اشكل عليك شيء فاسأل الله واطرح بين يديه ان يفتح عليك فانه هو الفتاح العليم ثم انه رحمه الله عظم شأن القرآن بان وصفه بانه كلام الله. وقد تقدم معنا بسط ذلك وبيانه وانه كلام - 00:10:03ضَ

والله مهما تصرف وان ابتلي بالالسنة او حفظ في الصدور او كتب في المصاحف او غير ذلك من انواع التصرفات فيبقى هو كلام الله كما قال الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. فهذا المسموع - 00:10:22ضَ

حقا وصدقا كلام الله قال فمن قال مخلوق فهو كافر بالله العظيم من الذي يقول القرآن مخلوق من الفرق المعتزلة ومن لم يكفره فهو كافر لانه لو وجد عندنا احد يزعم ان صفة من صفات الله مخلوقة - 00:10:42ضَ

فهل يسع احدا ان يقره على كفره ذلك لا والله لو قال احد مثلا ان وجه الله مخلوق تعالى الله عن ذلك فهذا كفر ومن لم يكفره فانه كافر كذلك ايضا من قال ان كلام الله الذي منه القرآن مخلوق - 00:11:06ضَ

فقد جعل صفة من صفات الله مخلوقة. حاشا الله عز وجل ان يكون شيء من صفاته مخلوق. هذا معنى قوله ومن لم يكفره فهو كافر قالت هم من بعد كتاب الله تعالى سنة النبي صلى الله عليه وسلم والحديث عنه وعن المهديين - 00:11:26ضَ

اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين من بعده هذا هذا اه تعظيم للسنة وندب الى الاخذ بها وطلبها وتحملها وادائها. كما قال صلى الله عليه وسلم نظر الله امرأ سمع مني مقال - 00:11:46ضَ

فاداها كما سمعها. فرب مبلغ او عام سامع وقال ليبلغوا الشاهد الغائب. الشاهد الغائب فربما حامل فقه الى من هو اطقه منه او فرب مبلغ او عام سامع فيجب على طلبة العلم الاقبال على السنة وقراءة الصحاح والسنن والمساديد حتى تتشرب قلوبهم هدي النبي صلى الله - 00:12:05ضَ

الله عليه وسلم. ولا يكتفوا بالمصنفات المتأخرة. اعتنوا معشر طلبة العلم بالاحاديث المسندة في الاحاديث المسندة لتعيشوا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ولا تكتفوا بمصنفات المتأخرين فخذ من حيث اخذوا - 00:12:32ضَ

قال وايضا فهم الصحابة الكرام هذا مهم. فانه ليس لاحد ان يستقل بفهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم دون ان يعرف كيف فهمه الصحابة. الصحابة رضوان الله عليهم شاهدوا التنزيل - 00:12:52ضَ

وعلموا التأويل وعلموا التأويل قال والتصديق بما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام. نعم كل ما جاء به رسل الله عز وجل وجبته لكن كما تعلمون لا ليس بيننا وبين بقية رسل الله تعالى سند متصل - 00:13:10ضَ

فان القوم قد حرفوا الكلمة عن مواضعه اليهود والنصارى يحرفون الكلمة عن مواضعه وآآ يكتبون الكتاب بايديهم ويقولون هذا من عند الله وما هو من عند الله فلا نثبت شيئا الا ما دل عليه الدليل - 00:13:32ضَ

فهذه المرويات التي عند اليهود والنصارى والتي يسميها اهل الاسلام الاسرائيليات ما وافق ما شهد له الكتاب والسنة وما رده الكتاب والسنة رددناه وما لم يشهد له الكتاب بالسوء والسنة لا بصدق ولا بكذب فاننا نتوقف فيه. كما جاء في الحديث اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا - 00:13:53ضَ

كذبوهم فعسى ان تصدقوهم في حديث كذبوكم فيه. او تكذبوهم في حديث صدقوكم فيه وقولوا امنا بما انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون. لكن هذا النوع يجوز التحديث به - 00:14:19ضَ

لقول النبي صلى الله عليه وسلم وحدثه عن بني اسرائيل ولا حرج قال واتباع السنة نجاة وهي التي نقلها اهل العلم كابرا عن كابر نعم اتباع السنة يعني الحديث والمأثورات ولذلك كان الامام احمد يقول - 00:14:37ضَ

عن الفرقة الناجية هم اهل الحديث لانهم هم الذين اشتغلوا هدي النبي صلى الله عليه وسلم وورثوا ميراثه. فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وان ما ورثوا العلم فمن اخذ به اخذ بحظ - 00:14:56ضَ

والسنة كسفينة نوح من ركبها لجأ وما تخلف عنها غرق قال واحذروا رأي جهم فانه صاحب رأي وكلام وخصومات. جهم هذا من اشأم الناس على اهل الاسلام يهب بن صفوان السمرقندي - 00:15:13ضَ

فان جهما ورث مقالة التعطيل عن الجعد ابن درهم واشاعها في الاقطار وناظر عليها بثها فكانت المقالة هذه تنسب اليه. فيقال الجهمية نسبة اليه. وقد جمع الجيمات الثلاثة الخبيثة في متجهم وجيم الارجاء وجيم الجبر - 00:15:33ضَ

تسمى الجيمات الثلاثة الخبيثة. التجهم هو انكار الصفات الجبر اه انكار اه افعال العباد ووصف الله تعالى او بما يقتضي الظلم والارجاء اخراج العمل عن مسمى الايمان. فقد زعم ان الايمان كما مر بنا مجرد المعرفة. فقد جمع الجيمات الثلاثة الخبيثة - 00:15:54ضَ

قال فقد اجمع من ادركنا من اهل العلم ان الجهمية افترقت ثلاث فرق فقالت طائفة منهم القرآن كلام الله تعالى وهو مخلوق. لانه يعد المعتزلة من الجهمية. اذ المعتزلة هم - 00:16:23ضَ

ورثة الجهمية. وانما قاموا ببعض التعديلات الشكلية يعني على كلام الجهمية ليخففوا من شناعتها. فالمعتزلة القرآن نعم كلام الله لكن مخلوق سبحان الله كيف يكون كلام الله ويكون مخلوقا؟ مر بنا انهم يقولون مثل ناقة الله وبيت الله وعبد الله - 00:16:40ضَ

فنقول فرق بين المضاف الى الله هل يقوم بنفسه او يقوم بغيره؟ فما كان قائما بنفسك كعبد الله وبيت الله وناقة الله فهذه اضافته الى الله اضافة مخلوق الى خالقه - 00:17:01ضَ

اضافة تشريف. واما اذا كان لا يقوم بنفسه بل لابد ان يقوم لمن اضيف اليه فهذه صفته وقالت طائفة القرآن كلام الله وسكتت وهي الواقفة الملعونة يعني الذين يجبنون عنان يقولوا غير مخلوق - 00:17:18ضَ

مما يدل على انطواء قلوبهم على شيء من لوثة الاعتزال وقد مر بنا بيان من هم الواقفة. وقال بعضهم الفاظنا بالقرآن مخلوقة. من هؤلاء اللفظية كما بينا يوم امس الذين يقول قائلهم لفظي بالقرآن مخلوق - 00:17:38ضَ

يتحذلقون وانما هم يوافقون المعتزلة وقد بينا آآ بقالات هؤلاء يوم امس. قال فكل هؤلاء جهمية كفار يستتابون فان تابوا والا قتلوا واجمع من ادركنا من اهل العلم ان من هذه مقالته فحكمه ان لم يتب لم تحل ذبيحته لردته حتى يتوب ولا - 00:17:58ضَ

ولا يجوز قضاؤه طبعا هذه احكام من حيث الجملة يعني يقال الجهمية كفار كما قال ابن القيم رحمه الله ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان. يعني خمسمائة عالم افتوا بكفر الجهمية - 00:18:22ضَ

لكن حينما ينزل الحكم على معين فلا بد فيه من توفر الشروط وانتفاء الموانع يعني لك ان تقول الجهمية كفار لكن لو بلغك عن فلان ابن فلان انه قال بقول الجهمية فانك لا تقطع بكفره حتى تتوفر الشروط - 00:18:40ضَ

من العلم المنافي للجهل ومن اه الذكر المنافي للنسيان. ومن الاختيار المنافي للاكراه ونحو ذلك. هذا معنى قولنا لابد من توفر وانتفاء الموانع. فاذا اصر على ذلك بعد البيان فحقق عليه وصف الكفر. والا فلا تتعجب - 00:19:03ضَ

ولهذا لم يكفر الامام احمد بن حنبل رحمه الله المأمون وكان يخاطبه بامير المؤمنين. ويقول يا امير المؤمنين لعلمه ان قد لبسوا عليه قال رحمه الله والايمان قول وعمل. ويزيد وينقص. زيادته اذا احسنت ونقصانه اذا اسأت - 00:19:27ضَ

قررنا بحمد الله تعالى في مجلس العصر اه حقيقة الايمان وبيان المخالفين فيه. وذكرنا ان اهل السنة والجماعة يعتقدون ان الايمان يزيد وينقص. وهذا في نحو او سبع ايات في القرآن صريحة - 00:19:49ضَ

انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وآآ شواهدها كثير جدا. ومن اسباب زيادته ان يعمل الانسان الاحسان فيزيد ايمانه اه او يسيء فينقص ايمانه - 00:20:07ضَ

وللايمان اسباب تزيده واسباب تنقصه. فمن اسباب زيادته التفكر في ملكوت السماوات والارض ومن اسباب نقصانه الاعراض عن التفكر في ملكوت السماوات والارض من اسباب زيادة الايمان تدبر القرآن العظيم. ومن اسباب نقصه الجهل بالقرآن العظيم. من اسباب زيادة الايمان فعل - 00:20:27ضَ

تقربا الى الله تعالى. من اسباب نقصانه ترك الطاعة من اسباب زيادة الايمان ترك المعصية خوفا من الله تعالى. ومن اسباب نقصانه فعل المعصية وقس على هذا الايمان يزيد وينقص - 00:20:51ضَ

قال رحمه الله ويخرج الرجل من الايمان الى الاسلام ويخرج الرجل من الايمان الى الاسلام. يعني يمكن ان يخرج رجل من الايمان المطلق الكامل او الايمان الواجب فلا يبقى له الا اصل الايمان الذي هو الاسلام وهو الاستعلان بالشهادتين. قال - 00:21:09ضَ

من تاب رجع الى الايمان ما مثال ذلك؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن وهو حال زنا ليس من اهل الايمان الواجب. لكن ان تاب رجع الى الايمان - 00:21:30ضَ

ولا يسرق ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن. حال سرقته قطعا قد ارتفع عنه الايمان الواجب. لكن ان تاب عاد الى الايمان وكذا ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. حال احتسائه للخمر - 00:21:47ضَ

قد خرج عن الايمان الواجب. وبقي في دائرة الاسلام فان تاب رجع الى الامام. ولهذا جاء في بعض الفاظ الحديث انه يرتفع عنه الايمان حتى يكون كالظلة ان عاد واستعتب رجع اليه. والظلة يعني مثل المظلة اللي يمسكها الانسان بينه وبينها علاقة - 00:22:05ضَ

قال ولا يخرجه من الاسلام شيء الا الشرك بالله العظيم او يرد فريضة من فرائض الله جاحدا بها فمن اشرك بالله فقد خرج من الايمان بالكلية وخرج من الاسلام. كذلك من انكر معلوما من الدين بالضرورة. كان يقول - 00:22:25ضَ

مثلا لا يوجد شيء اسمه زكاة. هذه ضريبة او ان يقول لماذا الصيام الانسان يعذب نفسه بالامتناع عن المباحات ينكر معلومة من الدين بالضرورة هذه ردة. والردة لها يعني صور متعددة - 00:22:46ضَ

قال فان تركها كسلا او تهاونا كان في مشيئة الله. يعني لو ترك فريضة من فرائض الله كسلا او تهاونا كانت في مشيئة الله ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه - 00:23:03ضَ

كما قلنا في حكم مرتكب الكبيرة انه تحت المشيئة والارادة لقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال واما المعتزلة الملعونة فقد اجمع من ادركنا من اهل العلم انهم يكفرون بالذنب - 00:23:19ضَ

يعني مراده بذلك انه يخرجونه عن الايمان. وان لقد بينا لكم انهم يتحذلقون ويقولون لا مؤمن ولا كافر في منزلة بينهم منزلتين ويحكمون عليه في الاخرة بانه مخلد في النار بما يقتضي انه في الحقيقة كافر - 00:23:37ضَ

فهذا هو حال المعتزلة ومن باب اولى الخوارج قالوا ومن كان منهم كذلك فقد زعم ان ادم كان كافرا وان اخوة يوسف حين كذبوا آآ حين كذبوا اباهم يعقوب كانوا - 00:23:55ضَ

هذا لازم مذهبهم. لانهم يكفرون بالكبيرة. فاذا ادم لما عصى واكل من الشجرة بزعمهم انه صار واخوة يوسف حينما قالوا لابيهم اكله الذئب كفروا بذلك في زعمهم هذا مما يلزمهم ولا شك ان فساد اللازم يدل على فساد الملزوم - 00:24:09ضَ

قال واجمعت المعتزلة ان من سرق حبة فهو كافر منه امرأته ويستأنف الحج ان كان حج. يعني لو قدر انه اعتنق الاسلام مجددا فقد حبط عمله السابق. وحجته الاولى لاغية وعليه ان يستأنف الحج من جديد - 00:24:33ضَ

قال فهؤلاء الذين يقولون بهذه المقالة كفار وحكمهم الا يكلموا ولا تؤكل ذبائحهم ولا يناكحون ولا شهادتهم حتى يتوبوا واما الرافضة فقد اجمع من ادركنا من اهل العلم انهم قالوا ان علي بن ابي طالب افضل من ابي بكر الصديق رضي الله عنه. وان اسلام علي - 00:24:53ضَ

كان اقدم من اسلام ابي بكر. فمن زعم ان علي ابن ابي طالب افضل من ابي بكر فقد رد الكتاب والسنة لقول الله عز وجل محمد رسول الله والذين معه - 00:25:19ضَ

فقدم الله ابا بكر بعد النبي ولم يقدم عليا قال محمد رسول الله والذين معه. اين هذه المعية اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا تقدم الله ابا بكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقدم علي فهو احق الناس واولاهم بالدخول في قوله والذين معه. وقال النبي - 00:25:33ضَ

صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكن الله قد اتخذ صاحبكم خليلا اذا هذا يدل على فضيلة ابي بكر وانه مقدم على سائر الصحابة - 00:25:59ضَ

فمن زعم ان اسلام علي اقدم من اسلام ابي بكر فقد كذب. لان اول من اسلم عبدالله بن عثمان عتيق بن قحافة وهو يومئذ ابن خمس وثلاثين سنة لانه هو اسم ابي بكر رضي الله عنه - 00:26:15ضَ

وعلي ابن سبع سنين لم تجري عليه الاحكام والفرائض والحدود المعتبر هو آآ ثبوت آآ التكليف لكي يثبت الاسلام. وبعض العلماء يعني يقول اه اول الرجال اسلاما ابو بكر واول الصبيان اسلاما عمر واول النساء اسلاما خديجة. واول الموالي اسلاما زيد ابن - 00:26:34ضَ

كارثة وهذا جمع جيد قال ونؤمن بالقضاء والقدر خيره وشره وحلوه ومره من الله عز وجل. وقد بينا في اول الشرح في اول مجلس مسألة القضاء والقدر ومراتب ومراتبه قال وان الله تعالى خلق الجنة قبل خلق الخلق وخلق لها اهلا ونعيمها دائم - 00:27:00ضَ

ما الدليل على انه خلق الجنة قبل خلق الخلق لانه قال ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة هذه للعهد كأن الجنة كانت موجودة فاسكنه الله تعالى قال وخلق لها اهلا ونعيمها دائم - 00:27:25ضَ

اكلها دائم وظلها. ونعيمها دائم. ومن زعم انه يبيد من الجنة شيء فهو كافر كما قررنا ان الجنة والنار مخلوقتان موجودتان لا تفنيان ولا تبيدان وخلق النار قبل خلق الخلق وخلق لها اهلا وعذابها دائما - 00:27:43ضَ

وعذابها دائم. وقد ذكر الله تأبيدا عذاب اهلها فيها في ثلاثة مواضع في القرآن العظيم. وان اهل يرون ربهم عز وجل لا محالة وقد قررنا مسألة الرؤية يوم امس بل ان نعيم الجنة هو افضل نعيم يكتسبه بل ان رؤية الباري عز وجل هو افضل نعيم - 00:28:04ضَ

يكتسبه اهل الجنة حتى انهم اه كما جاء في بعض الاحاديث يخرجون في يوم في الجنة يقال له يوم المزيد فبين هم في نعيمهم واكلهم وشربهم اذ اشرق عليهم ربهم من فوقهم. فيدعون كل ما في ايديهم من النعيم - 00:28:29ضَ

ويتمتعون بالنظر الى وجه الله الكريم. فاذا عادوا الى اهليهم قال لهم اهلوهم انكم قد ازددتم بعدنا حسنا وبهاء فهذا هو معنى قول الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. فيا نظرة اهدت الى الوجه نظرة - 00:28:50ضَ

امن بعدها يسلم محب المتيم قال وان وان الله يخرج اقواما من النار بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم. وقد قررنا ذلك انفا. وان الله تعالى كلم موسى تكليما اتخذ ابراهيم خليلا - 00:29:11ضَ

قال الله تعالى وكلم الله موسى تكليما. فتأمل هذا التأكيد تكليمة مفعول مطلق مؤكد عامله كلمه فهذا يدل على تحقيق الكلام لله تعالى. واتخذ الله ابراهيم خليلا اراد الامام رحمه الله بهذا ان يثبت لله صفتين. الكلام والخلة التي هي اعلى المحبة - 00:29:29ضَ

وكان هذا من اوائل الامور التي انكرها المعطلة. فان اول من قال بالتعطيل في هذه الامة الجعد ابن درهم فقبض عليه امير العراقين خالد بن عبدالله القصري. فلما كان يوم عيد اضحى خرج به الى المصلى وخطب الناس. وقال ايها - 00:29:55ضَ

ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي بالجعد ابن درهم فانه زعم ان الله ما اتخذ ابراهيم خليلا ولا كلم موسى تكليما. ثم نزل من المنبر فذبحه كما تذبحون وانشد في هذا ابن القيم ابياتا قال فيها - 00:30:15ضَ

ولاجل ذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني - 00:30:34ضَ

حيث انه بحمد الله تعالى قد جرى بيان كثير من الفقرات في رواية عبوس ابن مالك وتكررت في رواية مسدد فاننا نمر عليها مرورا لا حاجة لاعادة الكلام فيها. قال رحمه الله والصراط حق - 00:30:52ضَ

الصراط لم يسبق له ذكر والصراط هو الجسر المنصوب المنصوب على متن جهنم يمر فيه الموحدون على قدر اعمالهم. اما الكفار فانهم لا يمرون على الصراط يقذفون في النار مباشرة. وانما يمر على الصراط الموحدون اتقياءهم وعصاتهم - 00:31:08ضَ

فيمرون على قدر اعمالهم فمنهم من يمر كلمح البسط ومنهم من يمر كشعشعة البرق ومنهم من يمر كالريح المرسلة ومن يمر الجواد المضمر ومن يمر كركاب الابل ومن يعدو عدوا ومن يمشي مشيا ومن يزحف على مقعدته. وعلى جنابته - 00:31:28ضَ

الصراط كلاليب. جمع كلوب وهو الحديد المعقوفة تخطف الناس باعمالهم. قال صلى الله عليه وسلم فمخدوش ناجل ومكرقس في النار اجارنا الله واياكم والميزان حق والانبياء حق وعيسى ابن مريم عبدالله ورسوله وكلمته - 00:31:48ضَ

وهذا قد جاء في الحديث من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان عيسى عبدالله وكلمته القاها الى مريم وروح والجنة حق والنار حق. ادخله الله الجنة على ما كان من العمل - 00:32:09ضَ

ومعنى انه كلمة يعني انه مخلوق بكلمته لا ان عيسى نفسه هو الكلمة عيسى ليس جزء من الله كما تعتقد النصارى بل هو مخلوق بالكلمة حيث قال كن فكان. ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم. خلقه من تراب. ثم قال له كن فيكون - 00:32:24ضَ

قال والايمان بالحوض والشفاعة والايمان بالعرش والكرسي والايمان بمنكر ونكير وعذاب القبر كل هذا قد تقدم والايمان بملك الموت انه يقبض الارواح ثم ترد في الاجساد في القبور فيسألون عن الايمان والتوحيد والرسل. الايمان من ربك - 00:32:46ضَ

والتوحيد من ربكم النبي وما دينك قال والايمان بالنفخ في الصور والصور قرن ينفخ فيه اسرافيل وان القبر الذي بالمدينة قبر محمد صلى الله عليه وسلم معه ابو بكر الصديق وعمر ابن الخطاب الفاروق رضي الله تعالى عنهما - 00:33:05ضَ

وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن كما جاء ذلك في الحديث الصحيح قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف شئت والدجال خارج في هذه الامة لا محالة. وقد بينا هذا في المجلس السابق. وينزل عيسى ابن مريم من السماء الى الارض - 00:33:26ضَ

بباب لد كما تقدم وما انكرت العلماء من اهل السنة من الشبهة فهو منكر يعني ما انكر اهل السنة من علماء اهل السنة من البدع المحدثة فهو منكر يمكر واحذروا البدع كلها - 00:33:48ضَ

ولا عين تطرف بعد النبي صلى الله عليه وسلم خيرا من ابي بكر الصديق. ولا بعد ابي بكر عين تطرق خيرا من عمر بن الخطاب ولا بعد عمر رضي الله عنه عين تطرف خيرا من عثمان ابن عفان ولا بعد عثمان ابن عفان عين تطرف خيرا من عليم - 00:34:07ضَ

ابن ابي طالب رضي الله عنهم اجمعين. هكذا استقر قول اهل السنة والجماعة على ان ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة. ثم قال احمد هم والله الخلفاء الراشدون المهديون يشير الى حديث العرواء ابن سارية فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. يعني ان هؤلاء الاربعة - 00:34:27ضَ

اولى الناس دخولا بهذا الوصف. والا فان الخلفاء الراشدون هم من خلف النبي صلى الله عليه وسلم في امته بالعلم النافع العمل الصالح فهو خليفة راشد لا لا يقتصر على الاربعة لكن الاربعة هم اولى الامة بالدخول في هذا الوصف. قال وان نشهد للعشرة للعشرة - 00:34:53ضَ

بالجنة وهم ابو بكر الصديق ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وطلحة والزبير وسعد سعد ابن ابي وقاص وسعيد ابن زيد وعبدالرحمن ابن عوف الزهري وابو عبيدة ابن الجراح. فان النبي صلى الله عليه وسلم قد شهد لهم - 00:35:16ضَ

الجنة على المنبر. ومن شهد النبي صلى الله عليه وسلم له بالجنة شهدنا له بالجنة ورفع اليدين في الصلاة زيادة في الحسنات. يعني اليدان ترفعان في الصلاة في اربعة مواضع عند تكبيرة الاحرام - 00:35:36ضَ

وعند الرفع من آآ وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من التشهد الاول. فقال هذا زيادة في الحسنات لانه اتباع للسنة ولكن تركه لا يبطل الصلاة. والجهر بآمين عند قول الامام ولا الضالين. لثبوت ذلك في السنة. قال والدعاء لائمة - 00:35:53ضَ

بالصلاح حتى يروى عنه رحمه الله انه قال على ما لقي من اذى الولاة لو اعلم ان لي دعوة مستجابة لادخرتها للسلطان فينبغي ان يدعى للسلطان لانه اذا صلح السلطان صلح امر الرعية - 00:36:13ضَ

قال ولا نخرج عليهم بالسيف ولا نقاتل في الفتنة. وقد تقدم تقرير ذلك. ولا تتألى على احد من المسلمين ان تقول فلان في الجنة وفلان في النار الا العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة. وقد تقدم ايضا تقرير ذلك - 00:36:31ضَ

نزيد ان التألي على الله من اعظم الكبائر وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم آآ رجلين من بني اسرائيل كان متواخيين وكان احدهما على معصية اذا لقيه صاحبه قال له اتق الله ودع ما ما انت فيه. فخرج عليه يوما وهو على ذلك. فقال والله لا يغفر الله لك. فقال - 00:36:51ضَ

الله تعالى من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ اني قد غفرت له واحفظت عملك قال ابو هريرة رضي الله عنه راوي الحديث قال لقد قال كلمة اوبقت دنياه واخراه - 00:37:16ضَ

فاحذر احذر يا طالب العلم احذر ايها المحتسب ان تحملك الحمية الزائدة والعاطفة العاصفة ان تقول ليس لك به علم ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة لست عليهم بمسيطر. الى الله ايابهم وعلى الله حسابهم - 00:37:29ضَ

فلعلك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا. قال وان الله تعالى سميع عليم. نصفه بما الله به نفسه وانفي وصف الله بما وصف به نفسه وانفعني الله ما نفاه عن نفسه. نعم. هذه هي القاعدة في هذا الباب الخطير - 00:37:49ضَ

العظيم ان طريق السلامة ان تصف الله بما وصف به نفسه وكل ما وصف الله به نفسه او وصفه به نبيه صلى الله عليه وسلم في السنة الصحيحة فصف الله تعالى به. ولا تستشنع شيئا من ذلك - 00:38:13ضَ

وكل ما نفاه الله عن نفسه من الظلم والعجز والالسنة والنوم والولد والوالد فانته عن الله. وكذا ما نفاه نبيه صلى الله عليه وسلم. اه تسلم بذلك قال واحذروا الاهواء والجدال والخصومات مع اصحاب الاهواء - 00:38:29ضَ

وقد تقدم. والصلاة على من مات من اهل هذه القبلة وحسابهم على الله عز وجل. يعني وان كانوا عصاة او مبتدعة فانه يصلى عليهم كما تقدم والخروج مع كل امام خرج في غزوة وحجة. يعني وان كان سواء برا كان او فاجرا - 00:38:50ضَ

فانه يتابع في احكامه السلطانية وولاياته الشرعية. والصلاة خلف كل بار وفاجر. وصلاة الجمعة صلاة العيدين كل هذا من حقوق الائمة. والكف عن مساوئ عن مساوئ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:10ضَ

تحدثوا بفضائلهم وامسكوا عما شجر بينهم. ولا تشاور احدا من اهل البدع في دينك ولا ترافقه في سفرك لان صاحب البدعة كالمجذوب فر من المجذوب في معركة من الاسد. فربما اثر عليك نقل اليك فيروس البدعة دون ان تشعر - 00:39:30ضَ

فعليك ان تجتنبه. قال ولا نكاح الا بولي وخاطب وشاهدي عذر هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي. فمن انكح بغير ولي فنكاحه باطل وآآ ولابد من شاهدي عدل ايضا. ولعله ذكر بعض المسائل الفرعية في متن - 00:39:56ضَ

عقدي ليبين الفيصل والفارق وعلامات اهل السنة وعلامات اهل البدعة. لهذا قال والمتعة حرام الى يوم القيامة المتعة التي يفعلها الرافضة. حيث آآ ينكحون المرأة الى اجل معين يتمتع بها ويعظمونها ويعدونها من القربات. وهي في الحقيقة نوع من البغاء - 00:40:20ضَ

نوع من البغاء لابد في النكاح من تحقيق مقاصده. قال الله تعالى ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا ها لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة فلابد ان يكون قد نوى السكن اليها وهو - 00:40:45ضَ

اما ان يأخذها الى اجل فهذه هي المتعة التي حرمها الله الى يوم القيامة. وعليها اه يقوم دين الرافضة ومن طلق ثلاثا في لفظ واحد فقد جاهد. وحرمت عليه زوجته ولا تحل له ابدا حتى تنكح زوجا غيره - 00:41:05ضَ

وهذه مسألة خلافية بين الفقهاء هل الطلاق ثلاثا بلفظ واحد او بثلاثة الفاظ في مجلس واحد يقع او ثلاثة ام يقع واحدة وذلك ان عمر رضي الله عنه لما رأى الناس تتلائع وفي الطلاق الثلاث امضاه عليهم ثلاثا - 00:41:27ضَ

تأديبا لهم ومن العلماء من يرى ان الطلاق الثلاث يقع واحدة ومنهم من يفرق بين ان يقع بالفاظ متفرقة كان يقول انت انت طالق انت طالق فيعدها ثلاثا او يقول انت طالق بالثلاث فيعدها واحدة وبسط هذا في دروس الفقه - 00:41:47ضَ

قال والتكفير على الجنائز اربع تكبيرات. فان كبر خمسا فكبر معها. كفعل علي رضي الله عنه. قال ابن مسعود كبر ما كبر امامك قال احمد خالفني الشافعي وقال ان زاد على اربع تكبيرات اعاد الصلاة واحتج علي بان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على - 00:42:06ضَ

ماشي فكبر عليه اربع تكبيرات. اه المعروف المشهور هو انه يكبر على الجنازة اربع تكبيرات. لكن قد روي الزيادة عن ذلك خمس وست اه مسألة فرعية آآ المرجع فيها الى ثبوت الدليل - 00:42:27ضَ

قال والمسح على الخفين للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن والمقيم يوما وليلة كما جاء في الحديث. وانما ذكر هذه لانها من الفارقة بين اهل السنة والرافضة فان الرافضة لا يرون المسح على الخفين مع ان من رواته علي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 00:42:47ضَ

المسح على الخفين ثبت بالتواتر. بالتواتر يعني بما يفيد العلم القطعي. مما تواتر حديث من كذب. ومن بنى لله بيتا واقترب ورؤية شفاعة والحوض ومسح خفين. وهذه بعض. روى روي يعني احاديث المسح على الخفين - 00:43:07ضَ

اكثر من سبعين فهذه من العلامات الفارقة بين السنة والرافضة والعجيب ان الرافضة يسوغون المسح على القدم ولا يسوغون مسحة على الخفين قال رحمه الله وصلاة الليل والنهار مثنى مثنى. يعني من اراد ان يتنفل في ليل او نهار فانه لا يزيد على ركعتين. الا ان يوتر - 00:43:27ضَ

فقد يقع الوتر في خمس وفي سبع وفي تسع وفي احدى عشرة قال واذا دخلت المسجد فلا تجلس حتى تركع ركعتين تحية المسجد لقول النبي صلى الله عليه وسلم للذي دخل المسجد يوم الجمعة قال صليت ركعتين وهو يخطب. قال لا. قال قم فصلي ركعتين - 00:43:50ضَ

فهي سنة مؤكدة. وقال بعض اهل العلم بوجوبهما. ولكن اختلفوا في صلاتهم وقت النهي يعني بعد صلاة العصر بعد صلاة الصبح على قولين قال والوتر بركعة. والاقامة فرادى فرادى. والاقامة فرادى فرادى. واحبوا اهل السنة - 00:44:12ضَ

على ما كان منهم. اماتنا الله واياكم على السنة والجماعة. ورزقنا واياكم اتباع العلم. ووفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه. وبهذا تمت رسالة مسدد ابن مسرهد رحمه الله. فنسأل الله تعالى ان يغفر - 00:44:34ضَ

للامام احمد ابن حنبل وان يرفع درجته في المهديين. وان يتبعنا اثار سلفنا الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات - 00:44:54ضَ