باحث

وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. قال رحمه الله تعالى ومن قال اليوم الكلمة فقط من غير نطق فهو جهمي - 00:00:00ضَ

آآ يظهر لي انه وقع ها هنا تصحيف وان صواب العبارة ومن قال الايمان الكلمة فقط من غير نطق فهو جهل لا وجه لكلمة اليوم في هذا. لا لا حاجة للظرفية حتى يقال ومن قال اليوم. وانما صوابها - 00:00:29ضَ

ومن قال الايمان الكلمة فقط من غير من غير نطق فهو جهمي. وهذا هو المطابق لمن الجهمية لان الجهمية ماذا يقولون عن الايمان؟ يقولون هو المعرفة او يقولون هو التصديق يعني يقصرونه على القلب ولا - 00:00:51ضَ

يشترطون النطق والاعلان مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقول قولوا لا اله الا الله. ولم يكن يعرف ان الانسان صار مؤمنا حتى ينطق بالشهادتين. فلا نحكم - 00:01:11ضَ

له بالاسلام. آآ الا بالنطق بالشهادتين. بل قد اتفق العلماء على انه لو كان مؤمنا بقلبه ورفض النطق بالشهادتين بلسانه مع امكان ذلك انه يكون كافرا ظاهرا وباطن اعيدها مرة اخرى. اقول من - 00:01:31ضَ

ابى ان ينطق بالشهادتين مع القدرة على ذلك وعدم المانع من ذلك لكنه ابى فانه يكون كافرا ظاهرا وباطنا. هكذا نص على ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اذا لابد من نطق اللسان. اذا صار صواب العبارة ومن قال الايمان الكلمة فقط - 00:01:57ضَ

يقصد بالكلمة يعني الشهادتين. من غير نطق فهو جهمي. لان هذه اقصى درجات الارجاء. وقد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تارك الصلاة كافر. وكذلك كان رأي اهل العلم من لدن النبي صلى الله عليه - 00:02:21ضَ

عليه وسلم الى يومنا هذا ان تارك الصلاة عمدا من غير عذر حتى حتى يذهب وقتها كافر هذه ايها الكرام ويا ايتها الكريمات ومن بلغ مسألة آآ مهمة ينبغي لطالب العلم ان يكون - 00:02:41ضَ

على علم بها. وهي انه ليس شيء من الاعمال تركه كفر الا الصلاة. الا الصلاة كان الائمة المتقدمون والسلف من الصحابة والتابعين على هذا الامر حتى ان بعضهم حكى الاجماع عليه - 00:03:01ضَ

ان هذا امر مجمع عليه ان تارك الصلاة عمدا لغير عذر يكون كافرا وذهب بعض العلماء الى ان من ترك الصلاة عمدا لكن سهوا عفوا ولكن تركها تهاونا وكسلا مع اقراره بوجوبها انه لا يكفر. اسوة ببقية الاعمال. كالزكاة او الحج او غير ذلك - 00:03:23ضَ

اما الامام احمد رحمه الله وثلة من السلف كما قال اسحاق رحمه الله كان رأي اهل العلم لدن النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا ان تارك الصلاة عمدا من غير عذر حتى يذهب وقتها كافر - 00:03:54ضَ

هكذا هو اعتقاده. وهوي ذلك عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. حتى قال اه شقيق قال ما كانوا يعدون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة. واخبر ابن مسعود رضي الله عنه انهم انه - 00:04:11ضَ

وكان يؤتى بالرجل يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. يعني من شدة ضعفه ومرضه. فما كانوا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة وقد استدلوا بادلة كثيرة. منها دليل مركب آآ من الكتاب والسنة. آآ فقد قال الله عز - 00:04:31ضَ

عز وجل فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. اذا من من لم من لم اه يصلي فليس اخا لنا في الدين. فان قال قائل فما بال الزكاة؟ يقال الزكاة - 00:04:55ضَ

خصها حديث اخر وهو حديث آآ انه يؤتى بصاحب الابل وصاحب البقر وصاحب الغنم الذي لم لم يؤدي زكاتها يوم القيامة فيبطح في قاع قرقر وتطأه باظلافها. الحديث المشهور قال في اخره ثم يرى - 00:05:15ضَ

او اما الى الجنة او اما الى النار فصار ذلك مخصصا لعموم الاية وبقيت الصلاة على الاصل. فمن ترك الصلاة فليس اخا لنا في الدين. وكذا قوله تعالى فخلوا سبيلهم. اذا من لم يصلي - 00:05:35ضَ

فانه لا يخلى سبيله ويكون مستباح الدم والمال. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ايضا لما سئل آآ او لما الائمة آآ آآ يعني انكم تعرفون منهم وتنكرون وان آآ - 00:05:55ضَ

ذكر من حالهم وما ظلمهم قالوا يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف؟ قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة فاذا ضممت هذا الحديث الى قول النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن الخروج على الائمة على ائمة الجور قال - 00:06:15ضَ

لا الا ان تروا كفرا بواحا. عندكم فيه من الله برهان. تبين بان ترك الصلاة هو الكفر البواح فيكون هذا دليلا على كفر تارك الصلاة. دليل مركب من هذين الدليلين. يعني من حديث لا ما اقاموا فيكم - 00:06:35ضَ

صلاة وحديث الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان. واما من السنة فقد جاء في السنة او في الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر - 00:06:55ضَ

وقوله بين الرجل وبين الكفر او الشرك ترك الصلاة. فهذه ادلة تمسك بها القائلون بكفر تارك الصلاة هذه ادلة تمسك بها القائلون بكفر تارك الصلاة من الكتاب والسنة ولا شك انهم اسعد - 00:07:15ضَ

وذهب اخرون الى ان المقصود بالترك ها هنا آآ من جنس آآ قول يوسف عليه السلام اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون ولم يكن عليها من قبل. يعني - 00:07:37ضَ

ذكروا ادلة ضعيفة في ازاء هذه الادلة الصحيحة. المهم تبين لنا ان اسحاق بن راهويه رحمه الله يرى رأي السلف المتقدمين ورأي الامام احمد بن حنبل في كفر تارك الصلاة ولو تهاونا وكسلا - 00:07:57ضَ

هناك من حكى الاجماع على هذا رحمهم الله وهذه العبارة ربما كانت تدل على الاجماع وهي قوله وكذلك كان رأي اهل العلم من لدن النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا. فهذه العبارة عبارة يفهم منها الاجماع. لكن قد حفظ عن - 00:08:16ضَ

وابي حنيفة ومالك اه عدم القول بكفر تارك الصلاة تهاونا وكسلا اسوة ببقية الاعمال ثم عزز هذا القول بما تسمعونه الان. قال واجتمع اهل العلم على ان انما ترك السجود لادم عليه الصلاة والسلام لانه كان في نفسه يعني كان يعتقد في نفسه خيرا من - 00:08:36ضَ

ادم عليه السلام فاستكبر عن السجود لادم فقال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين فالنار اقوى ومن الطين فلم يشك ابليس في ان الله قد امره ولا جحد ولا اه جحد السجود فصار كافرا بتركه - 00:09:06ضَ

امر الله تعالى فصار كافرا بتركه امر الله تعالى واستنكافه ان يذل لادم بالسجود له. ولم كنتاركه استنكافا عن الله تعالى. ولا جحودا منه لامره. فاقتاس قوم ترك الصلاة على هذا - 00:09:26ضَ

قوم يعني قاسوه على هذا. ما وجه القياس؟ قالوا ها هو ابليس. لم يكفر لكونه جحد وجوب سجود ابليس لم يكفر لانه جحد وجوب طاعة الله بالسجود لادم وانما كفر لماذا - 00:09:46ضَ

لاستكباره. والا فقد كان يرى ان لله عليه امرا. وان الله تعالى له حق الطاعة. لكن الذي منعه من ذلك هو الكبر. فلهذا قال فاقتاس قوم ترك الصلاة على هذا قالوا تارك السجود لله تعالى - 00:10:06ضَ

وقد افترضه عليه عمدا وان كان مقرا بوجوبه اعظم معصية من ابليس في تركه السجود لان الله تعالى افترض الصلوات على عباده واختصها لنفسه فامرهم بالخضوع له بها دون خلقه. فتارك الصلاة اعظم معصية واستهانة من ابليس حين ترك السجود لادم عليه السلام. فكما - 00:10:26ضَ

اوقعت استهانة ابليس وتكبره عن السجود لادم موقع الحجة فصار بذلك كافرا فكذلك تارك الصلاة عمد من غير عذر حتى يذهب وقتها كافر. ولا امر الله ان هذا لتنظير بديل. تأملوا كيف ان - 00:10:56ضَ

انه شبه تارك الصلاة عمدا من غير عذر بابليس. ابليس ابى ان يسجد سجدة واحدة فقضى الله عليه بالكفر وتارك وتارك الصلاة دوما او تارك الصلاة صلاة واحدة حتى يخرج وقتها كذلك. امتنعوا عن ذلك فلا ينفعهم - 00:11:16ضَ

مقرين بوجوبها. لانهم استنكفوا عن فعلها. وابليس انما استحق ما استحق من الكفر والتخريب بالنار لكونه استنكف عن طاعة الله عز وجل. وهؤلاء ايضا استنكفوا عن طاعة الله والسجود له - 00:11:48ضَ

لا ينفعهم كونهم يقولون نحن نقر بوجوبها. فهذه القطعة اه فيها معنى لطيف بديع في توجيهي القول بكفر تارك الصلاة ولو تهاونا وكسلا. وينبغي معشر طلبة العلم وطالباته ان يشاع هذا بين - 00:12:08ضَ

وان يذكر الناس بان السلف الاولين كانوا على هذا الامر يرون كفر تارك الصلاة كفرا مخرجا عن الملة وينبغي لطلبة العلم وطالباته ان يبينوا للناس ماذا يترتب على القول بكفر تارك الصلاة ولو تهاونا وكسلا. من الاحكام الدنيوية ومن الاحكام - 00:12:28ضَ

كروية وكذا الخطباء ايضا والوعاظ والمحاظرون ان يبينوا ما يترتب على ذلك من الاحكام. لان بعظ الناس لا يتبادر الى ما هو الاثر المترتب على القول بكفر تارك الصلاة ولو تهاونا وكسلا كفرا عن مخرجا عن الملة. ان ذلك - 00:12:53ضَ

من الاحكام الدنيوية انفساخ عقد النكاح وسقوط ولاياته الشرعية على بنيه وبناته اه عدم حل ذبيحته وعدم قبول شهادته الى غير ذلك من الاحكام الدنيوية. ثم من الاحكام الاخروية انه اذا مات - 00:13:13ضَ

لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين. بل يرمز في حفرة في البرية حتى لا يتأذى الناس بنتبه ثم يوم القيامة هو في الدرك الاسفل من النار. مع فرعون وهامان وقارون وجنودهما. ان اشاعة هذا - 00:13:39ضَ

تبين الناس يعظهم موعظة بليغة. ويجعل هؤلاء المتساهلين المتهاونين بالصلاة يعيدوا النظر فيما هم عليه ويضغط عليهم ازواجهم واهلوهم فيحملونهم على الصلاة. فلربما صلوا اول اول الوقت على مضض وكره - 00:14:01ضَ

ثم استحلوا الصلاة فصارت ديدنا لهم. وهذا امر قد جرب وشوهت. اما اذا قيل للناس لا لا لا لا يكفر لا يكفر هي كفر آآ دون كفر. او كفر غير مخرج عن الملة. هان عليهم ترك الصلاة. ولهذا تجدون في البيئات والبلدان التي لا - 00:14:21ضَ

فيها قول السلف وقول الامام احمد بكفر تارك الصلاة تجدون فيهم تهاونا في الصلاة. وعدم اكثرات حتى ان آآ شاب يتقدم لخطبة امرأة فلا يسأل الولي اتصلي ام لا تصلي؟ لانهم لا يرون الصلاة الا - 00:14:41ضَ

كالزكاة والحج والصوم وانها لا تخرج عن الملة وربما بعض الناس لا يسأل عن الصلاة ويسأل هل يدخن ام لا يدخن؟ مع ان الصلاة فيصل وفارق بين الايمان والكفر فعلى طلبة العلم المتحدثين والخطباء والوعاظ ان يشيعوا هذا بين الناس. ولا يجوز ان ينبر - 00:15:01ضَ

في بعض السدج والسفهاء اللي يقول اوه انتم تريدون بذلك ان تخربوا البيوت وتهدموا البيوت سبحان الله هذه بيوت خربة بيوت اصلا قامت على غير اساس صحيح ولا عقد صحيح. اما الدعاوى العاطفية اه زعم بانه اذا قيل ذلك - 00:15:26ضَ

تؤدي الى فسخ النكاح. سبحان الله! ومن قال انه انعقد حتى ينفسخ. لا بد من بيان هذا للناس. فاذا تاب الناس ابو الى رشدهم فعقودهم على ما هي عليه قال رحمه الله وقد انتقل الى مسألة آآ اخرى وهي مسألة الوسوسة. قال وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الوسوسة - 00:15:46ضَ

انه محض الايمان. او صريح الايمان. انما معناه اذا نفى الوسوسة عن نفسه فنفيه محض الايمان ايمان ليس الوسوسة محض الايمان ولكن نفيه. فاما الوسوسة اذا وقع في القلب فلم ينفها فهو الهدي - 00:16:10ضَ

اصل هذه المسألة حديث في صحيح مسلم وهو انه جاء بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اليه. فقالوا يا رسول الله انا نجد في انفسنا ما لو ان يخر احدنا من السماء فتخطفه الطير كان اهون عليه من ان يتكلم به - 00:16:30ضَ

وفي بعض الفاظها ما لو ان يكون احدنا هممة يعني فحمة وفي بعض الفاظها ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به. فكبر النبي صلى الله عليه وسلم قال الله اكبر. اوقد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال الحمد لله - 00:16:52ضَ

الذي رد كيده الى الوسوسة. ذاك محض الايمان او قال ذاك صريح الايمان فالاشكال ها هنا ما المشار اليه بانه محض الايمان او صريح الايمان. قد يبدو لاول وهلة ان المشار - 00:17:12ضَ

الوسوسة انها هي محض الايمان او صريح الايمان. والامر ليس كذلك. ليست الوسوسة محض الايمان ولا يمكن ان تكون وليست صريح الايمان يعني خالصه الذي لا شوب فيه ولا يمكن ان تكون. اذا ما المراد بذلك - 00:17:30ضَ

قال اسحاق بن راهويه المعنى انه اذا نفى الوسوسة عن نفسه فهذا النفي والطرد هو ومحض الايمان. وليس الوسوسة نفسها. بمعنى دعوني ازيد ذلك ايضاحا. اروعوني اسماعكم. هذا والكراهة والمضض الذي يجده من ابتلي بهذه الوسوسة وتألم واعتصر - 00:17:50ضَ

قلبه من جرائها هذا دليل على صراحة الايمان في قلبه فهذا هو محض الايمان وصريح الايمان. فكان استشناعه واستعظامه وتظايقه لدرجة فهو يتمنى ان يخر من السماء فتخطفه الطير او ان يكون حممه. ويتعاظم ان يتكلم به. هذا هو صريح الايمان - 00:18:20ضَ

هذا هو محض الايمان. وليست الوسوسة. وانما الاثر الناتج من ذلك. فبهذا يزول الاشكال ولا يقع في البال ان الوسوسة نفسها صريح ايمان او محض ايمان. وفرق بين من اذا - 00:18:46ضَ

خطر عليه هذا الخاطر عصر قلبه وتألم وتمنى ان لو يمت ولا يقع له ذلك وبين ملحد ارسل مع هذه الخطرات الشيطانية والايرادات الخبيثة يستروح لها ويستطعم وربما نشر غثاءه بتغريدات وكتابات وتحدث بها في المجالس. شتان بين هذا وهذا - 00:19:05ضَ

فمن وجد في نفسه هذا الالم وهذه وهذا الضيق وهذه المرارة فليبشر ببشارة النبي صلى الله عليه وسلم وليعلموا ان ذلك دليلا ان ذلك دليل على صراحة الايمان في قلبه. فلا تبتأس يا عبد الله وربما لا يكاد مؤمن - 00:19:35ضَ

يخلو من اه شيء من ذلك مر به في وقت من اوقات عمره. فلا ينزعج من وقع له ذلك وليعلم انه وقد وقع لمن هو خير من وقع لبعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر تعجبا ثم حمد الله ثم بشرهم وقال ذاك محض الايمان - 00:19:55ضَ

فلا تبتأس يا عبد الله ويا امة الله وميز بين ما يكون حظه منك التضايق والرد والنفرة والنفي كما عبر اسحاق وبين ما يكون حظه من الملحد الاسترسال والاسترواح والنشر - 00:20:17ضَ

اشاعة شتان بين هذا وهذا. قال رحمه الله وليس بين اهل العلم اختلاف ان القرآن كلام الله وليس بمخلوق. وكيف يكون شيء من الرب عز ذكره مخلوقا. ولو كان ما قالوا - 00:20:37ضَ

لكان يلزمهم ان يقولوا علمه وقدرته ومشيئته مخلوقة. فان قالوا ذلك لزمهم ان يقولوا كان الله تبارك اسمه ولا علم ولا قدرة ولا مشيئة. وهو الكفر المحض الواضح لم يزل الله عالما متكلما - 00:20:57ضَ

له المشيئة والقدرة في خلقه. والقرآن كلام الله وعلمه ووحيه وليس بمخلوق. فمن زعم ان انه مخلوق فهو كافر. هذه المسألة ايضا من المسائل التي مرت بنا كثيرا وهي مسألة القرآن. مسألة شريفة - 00:21:18ضَ

اه بينا فيها معتقد اهل السنة والجماعة وهو ان القرآن كلام الله. منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود تكلم الله به حقيقة فاوحاه الى جبريل فنزل به على قلب محمد صلى الله عليه وسلم. هكذا ينبغي ان - 00:21:38ضَ

عرف القرآن القرآن كلام الله هذا اول وصف لان الله تعالى قال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. ماذا نسمعه؟ نأمر قارئا ان يقرأ عليه القرآن. فهذا المسموع هو كلام الله بنص كلام الله - 00:21:58ضَ

القرآن كلام الله لا يجوز اذن ان يقال هو حكاية عن كلام الله او عبارة عن كلام الله كما تحذلق المتكلمون من الاشاعرة والماتريدية. بل يقال هذا المسموع كلام الله. لان الكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ. لا الى من قاله - 00:22:18ضَ

مبلغا ومؤديا. ودوما نمثل لكم بهذا المثال. لو قام انسان فخطب اه على هذا المنبر خطبة وقال ايها الناس من عاش مات ومن مات فات وكل ما هو ات آت. فقال قائل خطبة من هذه؟ لقلنا خطبة قس بن ساعدة الايادي - 00:22:40ضَ

فلم ننسبها الى هذا الذي قالها حاكيا ومؤديا. بل ننسبها الى من قالها ابتداء ولو انشدنا منشد قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللواء بين الظهور فحومل. فقال قائل شعر من هذا؟ لقلنا شعر - 00:23:00ضَ

قيس ولم نقل شعر هذا الذي انشدناه لان الكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا اؤدي كذلك اذا قرأ القرآن قارئ فاننا نقول هذا المقروء كلام الله وهذا المكتوب - 00:23:18ضَ

كلام الله وهذا المسموع كلام الله. وهذا المحفوظ كلام الله. وهذا المسجل كلام الله وهكذا فينبغي ان نفرق بين القراءة والمقروء. والكتابة والمكتوب والتسجيل والمسجل وهكذا في جميع انواع التصرفات لا يخرجه عن ان يكون كلام الله. القرآن كلام الله منزل غير مخلوق من اية - 00:23:38ضَ

لان الله قال في اية كثر نزل به الروح الامين. انا انزلناه في ليلة القدر لو انزلنا هذا القرآن على جبل ايات كثيرة تدل على انه منزل وهو ايضا غير مخلوق. كيف يكون مخلوقا وهو صفة الرب؟ انظروا الى حجة - 00:24:07ضَ

اسحاق ابن راهويه رحمه الله. يقول وكيف يكون شيء من الرب عز ذكره مخلوقا. ما دام هو كلامه وصفته فكيف يستقيم ان يقال هو مخلوق؟ وهو شيء من الرب يعني شيء منه يعني من صفاته. كيف يكون مخلوقا؟ ولو كان - 00:24:29ضَ

انا ما قالوا يعني ما ادعته المعتزلة في ايام المحنة بالقول بخلق القرآن لو كان ما ما قالوا لكان يلزمك وهم ان يقولوا علمه وقدرته ومشيئته مخلوقة لان القرآن علمه. به اه تحصل - 00:24:49ضَ

ومشيئته ولزمهم ان تكون كل صفة من صفاته مخلوقة. هذا لازم قولهم فاذا قالوا القرآن مخلوق معنى ذلك ان صفة من صفاته صارت مخلوقة واذا قالوا ذلك والتزموه لزمهم ان يقولوا ان الله تبارك اسمه كان يعني في الازل وليس له علم ولا قدرة - 00:25:09ضَ

ولا مشيئة لان هذه اشياء مخلوقة والمخلوق محدث لا يكون قديما لا يكون اه وصفا قائما به فهذا هو لازم قولهم. قال وهو الكفر المحض الواضح. لم يزل الله عالما. يعني ان العلم صفة ذاتية - 00:25:35ضَ

متكلما اي لم يزل متصفا بالكلام. فالكلام صفة ذاتية في اصله متجدد في احاده وافراده. له المشيئة والقدرة في خلقه. هذا هو السبب ايها الكرام. ويا ايتها الكريمات ومن بلغ الذي جعل ائمة السلف يقفون ذلك - 00:25:56ضَ

الموقف الحازم وعلى رأسهم الامام احمد بن حنبل وجاه المعتزلة. حينما سلوا سيف السلطان وحملوا اسأل القول بخلق القرآن. فابى امام السنة احمد بن حنبل وغيره من الائمة ان يقولوا بذلك. ابوا - 00:26:16ضَ

لازم ذلك وانه يفضي الى انكار صفات الله تعالى بالكلية. وان الله لا تقوم به صفة ثبوتية فهذا هو سر صمودهم وتحملهم هذا الاذى. بعض الناس يظن ان المسألة مجرد خلاف عقلي ذهني - 00:26:36ضَ

فلسفي كلامي لا الامر متعلق باصل الاعتقاد. والعلم بالله تعالى فهو اس الدين واصله مما يوجب الفداء في سبيله والتضحية والتحمل وهذا ما شرف الله تعالى به الامام احمد بن حنبل - 00:26:56ضَ

فابى ان يوافقهم على القول بان القرآن مخلوق وقال القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. وقول السلف منه بدا يعني ان الله تكلم به ابتداء وقولهم واليه يعود يعني اما معنى يعود يعني اليه ينسب كما يقال هذا الكتاب يعود الى كذا - 00:27:16ضَ

ان معنى واليه يعود يعني ما ورد في بعض الاثار انه في اخر الزمان يسرى بالقرآن من وصاحبي ومن الصدور. يعني من الصدور ومن السطور فلا يبقى قرآن على وجه الارض - 00:27:36ضَ

وذلك والله اعلم حين يهجر العمل به قال رحمه الله ولقد ذكر سفيان بن عيينة وهو من اشياخه عن عمرو بن دينار قال ادركت مشيختنا ومن سيكون مشيخة عمرو بن دينار؟ الصحابة. الصحابة لانه ولد نحو سنة ست واربعين عمرو بن دينار. قال - 00:27:54ضَ

فادركت مشيختنا منذ سبعين سنة فمن دونهم؟ يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق. والقرآن كلام الله منه خرج واليه ما شاء الله. هكذا مشيخة سفيان يقولون الله الخالق كما قال الله تعالى الله خالق كل شيء. وما سواهم - 00:28:19ضَ

مخلوق اذا كل ما سوى الله مخلوق. والقرآن كلام الله. فما دام كلامه فهو صفته. وصفته لا يمكن ان تكون مخلوقة. قال انه خرج واليه يعود. فما دام منه صدق وتكلم به ابتداء فهي صفته لا يمكن ان تكون مخلوقة - 00:28:39ضَ

قال وقد ادرك عمرو بن دينار اجلة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من البدريين والمهاجرين والانصار مثل جابر بن عبد الله وابي سعيد الخدري وعبدالله بن عمرو وعبدالله بن عباس وعبدالله بن الزبير واجلة التابعين رحمة الله عليه - 00:28:59ضَ

وعلى هذا مضى صدر هذه الامة لم يختلفوا في ذلك. وهذا من اه عمرو ابن دينار حكاية اجماع لانه قد ادركت مشيختنا وشيوخه هم من؟ كبار الصحابة او الصحابة وكبار التابعين. فهذه مقالته - 00:29:19ضَ

انهم قالوا آآ القرآن كلام الله منه خرج واليه يعود اذا هذه مسألة القرآن مسألة شريفة. ولم ينتهي الكلام عنها. لكنه قد وقع في زمن آآ خلفاء بني العباس المأمون والمعتصم - 00:29:39ضَ

والواثق ان تسلل المعتزلة الى هؤلاء الخلفاء واثروا فيهم حدلقتهم وكلامهم وسوقوا بعض المقدمات المنطقية والكلامية حتى وافقوهم وفتنوا الناس بذلك. وصمد اهل السنة في وجاه هذه الفتنة حتى اتى الله بالمتوكل العباسي فرفع المحنة وعادت السنة. اه - 00:29:56ضَ

ارتفع نجم الامام احمد رحمه الله حتى صار آآ فرقانا بين السنة والبدعة. قال اسحاق رحمه الله ومن قال لا اقول القرآن غير مخلوق فهو جهمي. نعم ما الذي يحمله على ان يقول القرآن غير مخلوق؟ الا تجهم في قلبه - 00:30:26ضَ

فهو جهمي لان القرآن كلامه كيف يتردد ويمتنع ان يقول غير مخلوق؟ لو قيل له طيب كيف تقول علمه؟ هل تقول امتنع ان اقول علمه آآ مخلوق او غير ذلك. فالذي لا يوافق على هذا ويقول لا - 00:30:46ضَ

اقول القرآن غير مخلوق فهو جهمي. قال والواقفة شر ممن قال القرآن مخلوق. من الواقفة؟ قوم زعموا انهم يتورعون فقالوا نتوقف فلا نقول القرآن مخلوق ولا غير مخلوق. هؤلاء من المعتزلة. لماذا؟ قال لانه يقتدي بهم غيرهم. كيف؟ يعني يهون اه على - 00:31:06ضَ

غيرهم الاقتداء بهم قالوا هذا هؤلاء خرجوا من مقالة المعتزلة وقالوا قولا يعني يدل على التوقف آآ التورع والواقع ان هذا لا يجوز فيه التورع ابدا. بل الورع بلزوم السنة واتباع الحق والنطق بما قال به القرآن - 00:31:37ضَ

والسنة. قال واللفظية قوم سوء وهم مبتدعة. ما المقصود باللفظية؟ سيبينه الان. قال ومن قال لفظه القرآن مخلوق فهو جهمي. ومن قال لفظه بالقرآن غير مخلوق فقد ابتدع واحدث في الاسلام امرا لا نعرفه - 00:31:57ضَ

ادركنا مشايخنا وائمتنا اه مثل معاذ ويزيد فما ادركنا اشد منهما على اهل البدع فما سمعناهما ولا فهما مما شهدنا يقول هذا القول. من اللفظية؟ اللفظية هم قوم يقول قائلهم - 00:32:17ضَ

بالقرآن مخلوق لفظي بالقرآن مخلوق. يوهم بهذا انه لم يقل مقالة المعتزلة القرآن مخلوق. قال انا اقول قال هو يقول لفظي بالقرآن مخلوق. لكن هذا في الحقيقة يؤول الى مقالة المعتزلة. لانه يشوش ويشكل. يلبس على الناس. لان هذا المقول - 00:32:37ضَ

هو كلام الله كما بينا انفا. فاذا قال لفظي بالقرآن مخلوق فقد قال بمقالة المعتزلة. لذلك قال فهو جهمي طيب لو قال واحد لفظ لفظ لفظه بالقرآن غير مخلوق؟ قال هذا مبتدع. لانه لم يقل بهذا احد من السلف - 00:33:06ضَ

من قال بهذا القول فقد جاء بقول محدث. لكن لم يقل هو جهمي. هذا هذا التفصيل قد قاله الامام احمد رحمه الله وسار فعليه آآ اسحاق رحمه الله. اذا اعلموا يا كرام ان الذين ظلوا في هذا الباب ثلاثة اصناف - 00:33:26ضَ

من قال القرآن مخلوق. وهم المعتزلة طيب الصنف الثاني الواقفة الذي يقولون لا اقول مخلوق ولا اقول غير مخلوق. الصنف الثالث اللفظية الذي يقول قائله فهم لفظه بالقرآن مخلوق هذه ثلاثة ثلاث طوائف ضالة في هذا الباب والواجب ان يقال القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. نستكمل هذه الفقرة - 00:33:46ضَ

قال وقد صح عندنا عن امامنا وامام المسلمين في زمانه احمد احمد ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل انه نهى ان يقال لفظي بالقرآن غير مخلوق. وقال ما سمعت - 00:34:14ضَ

عالما قال هذا ولا بلغنا عن عالم انه قاله منذ بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم والى زماننا هذا واول ما يلفت انتباهنا ايها الكرام ثناء اسحاق على احمد مع انه يكبره. يعني اسحاق اكبر من احمد بثلاث سنين - 00:34:31ضَ

وانظروا كيف اهل السنة يجل بعضهم بعضا. ويثني بعضهم على بعض. فتأمل وقارن بين هذا وحال بعض طلبة العلم من المعاصرين الذين يسوء احدهم يسوء احدهم ان يمتدح قرينه عنده - 00:34:51ضَ

بل يسره ان يذم. هذا ليس من اخلاق اهل السنة. اهل السنة يفرحون اذا مدح اخوانهم لانهم يرون في ذلك اعزازا للسنة. ولا يرون في ذلك تنقصا لهم. بل هذا دليل اخلاصهم. لهذا يقول قد - 00:35:11ضَ

صحة عندنا عن امامنا وامام المسلمين في زمانه آآ احمد بن حنبل بن محمد بن حنبل انه نهى عن ذلك وسر هذا الامر ايها الكرام ان كلمة لفظ تحتمل امرين تحتمل التلفظ وتحتمل الملفوظ اليس كذلك - 00:35:31ضَ

فلما كان الامر مشكلا جاء النهي عن اطلاق القول فيها كيف تحتمل ذلك؟ ان كان مراده قوله لفظي بالقرآن مخلوق. يعني تلفظي تلفظي بمعنى حركة شفتي ولساني وفكي هذا لا ريب انه مخلوق. لان الله قال والله خلقكم وما تعملون. وان كان مراده ما هو بالتلفظ. مراده الملفوظ نفسه - 00:35:52ضَ

يعني الخارج والناتج فهذا كلام الله. منزل غير مخلوق. كما مثلنا لكم او بينا لكم قول الله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. فهذا الذي يسمعه كلام الله يتلفظ - 00:36:22ضَ

به فيكون هذا الملفوظ هو كلام الله. قال رحمه الله واذا قال الرجل القرآن ليس مخلوقا ولكن قراءتي اياه مخلوقة لاني احكيه وكلامنا مخلوق فهو مبتدع ولا يقار على هذا حتى يرجع عن هذا ويدع قوله - 00:36:42ضَ

لماذا؟ لما فيه من الايهام. قال هو مبتدع لما فيه من الايهام. فعلينا ان نلزم الجمل القرآنية والعبارات النبوية السلفية ولا نخرج عنها. ومن قال ان القرآن محدث. لو قال قائل القرآن محدث - 00:37:02ضَ

على معنى مخلوق فهو كافر بالله العظيم. طبعا. لو قال قائل القرآن محدث يقصد انه محدث يعني احدث وجوده وخلقه فهذا كافر بالله العظيم لانه زعم ان شيئا من صفات الله تعالى مخلوقا. ومعنى - 00:37:22ضَ

قوله تعالى ومعنى قوله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث. ليس المراد به الاحداث الذي بمعنى خلق لا اي محدث من العرش اخر ما نزل من الكتب من العرش. وهو احدث اه الكتب - 00:37:42ضَ

عهدا برب بالرحمة. يعني ان الحدوث هذا يعني انه تكلم الله تعالى به في اخر ما تكلم. هذا وجه الاحداث. فليس المقصود بالاحداث انه جد له وصف لم يكن له من قبل. كلا بل اصل - 00:38:02ضَ

كلامه قديم. نوعه قديم. اما احاده وافراده فهي متعلقة بمشيئته وحكمته. الم يقل الله الا قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركما. سبحان الله! متى انزل الله ذلك - 00:38:21ضَ

به بعد ان جاءت المجادلة الى النبي صلى الله عليه وسلم كيف يقول الله تعالى واذ غدوت من اهلك تبوأ المؤمنين مقاعد الخير انزلها بعد ان خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى بدر. وعلى هذا قسم الم يقل الله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا - 00:38:41ضَ

وكلمه ربه. اذا متى وقع تكليم ربه؟ بعد ان جاء موسى لميقاته. فهذا الحدوث حدوث لا نقص فيه بوجه من الوجوه بل هو دليل كماله وانه يتكلم متى شاء كيف شاء. قال واما حديث يجيء القرآن يوم القيامة في سورة - 00:39:01ضَ

الشاب الشاحب فهو انما يجيء ثواب عمله خيال كالرجل ليس خلق ليس خلق مخلوق. وجاء في الحديث الحجر الاسود يوم القيامة له عينان ولسان. ولقد جاءنا عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا ادخل الرجل الصالح القبر - 00:39:21ضَ

اتاه عمله الصالح على احسن صورة فيقول انا عملك الصالح. اراد ان يرفع اشكالا رحمه الله وهو كيف القرآن اذا يجي يوم القيامة في صورة الرجل الشاب الشاحن. هذا دليل على انه مخلوق كما تزعم المعتزلة. يقال كلا هذا ضرب من - 00:39:41ضَ

من المثل والرمز فهو ثواب عمله. لا ان القرآن نفسه آآ يكون رجلا شابا شاحبا واعتضد بدليلين احدهما حديث الحجر الاسود يوم القيامة له عينان ولسان يعني يمثل كذلك وهذا حديث حسن. كما ذكره في الحاشية وكذلك حديث ان العمل الصالح يصور على صورة آآ - 00:40:01ضَ

حسن الصورة قال انما يجيء ثواب عمله وهو خيال كيف يدرك صفة هذا بالعقول؟ وقد نهينا عن في علم هذا وانما التعبد والاستسلام نقف عند هذا الحد ونستأنف ان شاء الله تعالى بعد صلاة المغرب وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:40:31ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس الثاني في التعليق على اعتقاد الامام اسحاق بن راهوي الحنظلي التميمي وآآ - 00:40:56ضَ

قد انتهى هابينا المطاف الى الحديث عن صفات الرب عز وجل. فقد قال رحمه الله وان الله تبارك وتعالى وصف نفسه في كتابه بصفات استغنى الخلق ان يصفوه بغير ما وصف به نفسه. اي ان الله سبحانه وتعالى - 00:41:22ضَ

قد تكفل بهذا الامر بنفسه ولم يكل ذلك لعباده. لانه لا سبيل لعباده الى ان يصفوا الله تعالى بغير علم. فهو سبحانه وتعالى قد وصف نفسه بالنفي والاثبات وذلك في كتابه وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وفي كلام الامام اشارة الى انه ليس للخلق - 00:41:42ضَ

ان الى انه ليس للخلق ان يصف الله تعالى بغير ما وصف به نفسه. اذ ان اسماء الله وصفاته توقيفية نقف فيها عند موارد النصوص لا نزيد فيها ولا ننقص. قال من ذلك قوله يأتيهم الله في - 00:42:10ضَ

فلل من الغمام والملائكة. منتزعة من قوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في في ظلل من الغمام وقضي الامر والى الله ترجع الامور. اي ان هذه الاية تضمنت اثبات صفة فعلية لله تعالى هي صفة - 00:42:31ضَ

فيجب ان نثبت لله ما اثبت لنفسه. نسبه الى نفسه. حيث قال يأتيهم الله. فاين يأتي لا ريب انه لفظ الجلالة. فالاتي هو الله. ولذلك هؤلاء الذين ارادوا ان يحركوا الكلمة عن مواضعهم - 00:42:51ضَ

وقالوا المراد باتيانه اتيان ملائكته. قد ذكر الله تعالى قال والملائكة وقال في اية اخرى هل الا الا ان يأتيه آآ او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها آآ لم تكن امنت من قبل. اول الاية - 00:43:11ضَ

هل ينظرون الا ان آآ ها هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك. فهذا العطف يدل على على انتفاء حمل هذه الاية او حمل هذه الصفة - 00:43:37ضَ

على غير اتيانه الحقيقي. آآ وينبغي ان يعلم يرعاكم الله ان الله وصف نفسه بالاتيان والمجيء. فكما انا في هذه الاية آآ يأتيهم الله وفي اية وفي المجيء قال تعالى وجاء ربك فنثبت لله اتيان - 00:43:57ضَ

ومجيئا لائقين بعظمته وجلاله. لا يشبهان اتيان المخلوقين ومجيئهم. لان الله هو الذي اخبر عن نفسه ذلك فلا حرج عليك ان تثبت ما اثبت الرب لنفسه. وانما الحرج والضيق في من حرفك - 00:44:17ضَ

الله تعالى عن ظاهره بغير دليل او اثارة من علم. والاتيان المضاف الى الله عز وجل اذا جاء مطلقا فانه يدل على الصفة. واما اذا جاء متعديا بحرف جر فانه لا يدل على الصفة. اضرب لكم - 00:44:37ضَ

مثلا في هذه الاية هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام؟ اذا هذه صفة لكن في قول النبي صلى الله عليه وسلم حتى يأتيهم الله بالرحمة والخير لا يدل على اثبات الصفة - 00:44:57ضَ

لان آآ قوله يأتيهم الله بالرحمة يعني يسوقها اليهم. فتعدت بحرف الجر الباء حتى يأتيهم الله يعني يأتيهم به يعني يسوق اليهم ذلك. كذلك المجيء. حين يقول الرب وجاء ربك فهي صفة - 00:45:15ضَ

حين آآ يقول الله تعالى آآ حتى يجيء الله بالرحمة والخير نعم حتى يجيء الله بالرحمة والخير فانها تدل على سوقها لهم. آآ وقوله وترى الملائكة حافين من حول العرش وايات وايات مثلها يصف العرض - 00:45:35ضَ

وقد ثبتت الروايات في العرش في العرش واعلى شيء فيه. واثبته قوله قول الله الرحمن على العرش استوى. ماذا يريد رحمه الله من ايراد الاية في ذكر العرش. ان العرش هو اعظم المخلوق - 00:46:04ضَ

واعلاها واجلها وافخمها وليس فوقه الا الرحمن. لهذا جعل الله الاستواء عليه فقال واجمع اهل العلم انه فوق العرش استوى. ويعلم كل شيء اسفل الارض السابعة. وفي شعور البحار ورؤوس الجبال وبطون الاودية وفي كل موضع كما يعلم ما في السماوات السبع وما دون العرش احاطت - 00:46:24ضَ

بكل شيء علما ولا تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض الا قد عرف ذلك كله واحصاه لا يعجزه معرفة شيء عن معرفة غيره هذه القطعة تتعلق باثبات استواء الله تعالى على عرشه. وان علوه لا ينافي آآ علمه ومعيته - 00:46:54ضَ

فالله سبحانه قد اثبت لنفسه العلو في القرآن العظيم في مواضع عدة. وباساليب متنوعة. فمن ذلك اه تسميته سبحانه لنفسه بالعلي والاعلى والمتعال نوع ثان ما ذكره ها هنا وهو اثبات الاستواء. والاستواء في اللغة معناه العلو. الم يقل الله تعالى - 00:47:19ضَ

عن الفلك والانعام لتستووا على ظهوره. اجمع اهل اللغة اللغة ان معنى لتستووا على ظهوره اي لتعلوا فوق ظهور الفلك والانعام. فالاستواء يدل على العلو. ايضا من اه تنوع اه اثبات العلو في القرآن - 00:47:47ضَ

قال ذكر رفع الاشياء اليه. والرفع لا يكون الا الى اعلى. قال الله تعالى عن عيسى بل رفعه الله اليه وقال اليه وهذا نوع هو نوع اخر اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. فالرفع لا يكون الا - 00:48:07ضَ

كاعلى والصعود لا يكون الا الى اعلى. ومن ذلك ايضا ذكر عروج الاشياء اليه. تعرج الملائكة روحوا اليه والعروج لا يكون الا الى اعلى. ومن ذلك نزول الاشياء منه. نزل به الروح الامين على قلبك لتكون - 00:48:27ضَ

من المنذرين بلسان عربي مبين. آآ انا انزلناه في ليلة القدر. ولو نزلناه على بعض الاعجمين لما كان كلامه ينزل من اعلى دل على انه سبحانه هو تلة اعلى آآ العلو. وكذلك ايضا - 00:48:47ضَ

بذكر كونه في السمع امن ثم في السماء يعني من على السمع. ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. فجعل من علمها بالله وعلمها بنبيه - 00:49:07ضَ

صلى الله عليه وسلم دليلا على الايمان. اذا هذا علو الله قد ثبت بالكتاب والسنة. كذلك ثبت بالاجماع ثبت ذلك بالاجماع كما حكى ذلك الاوزاعي وغيره كنا نقول والتابعون متوافرون ان الله - 00:49:27ضَ

الله تعالى ذكره فوق عرشه ونثبت ما جاءت به السنة من الصفات. كذلك ايضا ثبت بالعقل. فان العقل يقطع بان العلو كمال وان السفولة نقص وان الرب سبحانه مستحق للكمال منزه عن النقص. فالعقل يقطع بان الله مستحق للعلو منزه عن السفوت - 00:49:47ضَ

ايضا دل على ذلك الفطرة. فان كل فطرة سوية مجبولة على اعتقاد الرب في العلو. فاذا دعت الانسان ربه وقال يا ربي فان قلبه لا يذهب يمنة ولا يسرى. ولا امام ولا خلف وانما يصعد الى اعلى. فالقلب - 00:50:10ضَ

بخالقه الذي فطره الله تعالى على الاعتقاد بعلوه. فهذا الامر قد كان عليه السلف قاطبة لا يختلفون على اثبات علو الذات. واما علو القدر وعلو القهر فلا يتصور ان يدعي انسان اسلاما وهو لا يسلم بعلو - 00:50:31ضَ

القدر الذي هو كمال الصفات او علو القهر الذي هو الغلبة. على جميع المخلوقات. وانما وقع الخلاف بين اهل القبلة في علو الذات فاثبته اهل السنة والجماعة قاطبة وانكره اهل الاهواء والبدع فمنهم من يقول لا فوق ولا تحت - 00:50:51ضَ

لا يمين ولا شمال ولا امام ولا خلف ولا محايد ولا مجانب ولا محايد ولا ولا ولا ولا ولا حتى قال بعضهم لو اريد ان يعرف بشيء ما عرف باوضح من ذلك. وقال بعضهم انما يحاولون ان ليس فوق السماء لا. يعني انكار وجود الله هذا ما يفضي اليه - 00:51:11ضَ

قول منكر العلو وبعضهم يقول بحلوله في جميع الاشياء والعياذ بالله كما قالت حلولية الجهمية انه في كل مكان. كل هذه اقوال باطلة والحق هو ما دل عليه الدليل من الكتاب والسنة والشرع والعقل والفطرة من انه سبحانه وتعالى بذاته - 00:51:31ضَ

فوق سماواته مستو على عرشه بائن من خلقه. ليس فيه شيء من خلقه ولا في خلقه شيء منه. ومع علوه سبحانه وتعالى فانه لا تخفى عليه خافية. فقد يتوهم بعض المتوهمين ان كونه فوق العرش استوى - 00:51:51ضَ

ان ذلك يجعله لا يعلم باحوال المخلوقات. وهذا لا ريب انه قصور في علمهم بالله تعالى. فان الله لا تخفى عليه خافية هو سبحانه قريب في علوه علي في دنوه علي في دنوه. فهو اقرب من كل شيء الى - 00:52:10ضَ

كل شيء. لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم مناجيا ربه. اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء انت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. فهو اقرب من كل شيء الى كل شيء. فهو سبحانه - 00:52:30ضَ

يعلم ما في قعور البحار ورؤوس الجبال وبطون الاودية واجواف الحيتان وحواصل الطير ويعلم كل شيء كما قال سبحانه وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب - 00:52:50ضَ

ولا يابس الا في كتاب مبين. ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. ان الله ان الله عليم خبير. ان الله عليم خبير. وقال وما - 00:53:10ضَ

اتحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه؟ فعلمه سبحانه محيط بكل شيء. هذا يجب اعتقاده ولا منافاة بين اثبات اول علم ايضا لا منافاة بين اثبات العلو والمعية. لهذا اردف الفقرة السابقة بقوله ومعنى قوله تعالى - 00:53:30ضَ

على ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو سادسهم. اي حيثما كنت هو اقرب اليك من حبل الوريد وهو بائن من خلقه بحد اي انه سبحانه وتعالى مع علوه فهو مع خلقه. فالمعية صفة من صفاته ومعيته - 00:53:50ضَ

سبحانه وتعالى لا تقتضي حلولا واختلاطا وهذا امر ينبغي لطالب العلم ان يتبينه. فان لفظ المعية لفظ مطلق. لفظ المعية اصل وظعه في اللغة يدل على مطلق المقارنة هو المصاحبة. هكذا وضع لفظ مع في اللغة العربية عند الناطقين بها. انها تدل على مطلق المقارنة - 00:54:14ضَ

والمصاحبة. ما الذي يقيد هذا الاطلاق؟ السياق السياق والقرائن فتارة السياق والقرائن يدل على الامتزاج والاختلاط. كما لو تقول حالة الماء مع اللبن. اي خلطته ومزجته. ففي هذا السياق صارت تدل على الاختلاط. ولكن حينما تقول - 00:54:39ضَ

لرجل واقع في حفرة انا معك لا يعني انك واياه في الحفرة يعني انا معك يعني اساعدك واعينك واخرجك واذا قال اه مثلا الشرطي للجاني اذهب وانا معك. يعني افادت ها هنا التهديد والوعيد - 00:55:06ضَ

واذا قال الرجل وهو في المشرق وزوجته في المغرب زوجتي معي. ماذا يريد بذلك؟ يعني انها في عصمته. ما زالت في عقد فهكذا لفظه مع في اصل وضعه يدل على مطلق المقارنة والمصاحبة فلا يدل على اختلاط وامتزاج - 00:55:26ضَ

بحد ذاته فلهذا نقول لا تعارض بين ايات العلو وايات المعية. ولهذا جمع الله بينهما في اية واحدة في الحديث قال خلق السماوات والارض في ستة ايام. ثم استوى على العرش هذا العلو. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج من - 00:55:46ضَ

وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. في اية واحدة اثبت العلو والمعية. فلا يمكن ان تأتي الايات في تناقضات لا ريب ان علوه لا ينافي معيته فهو قريب في علوه علي في دنوه. وقوله رحمه الله - 00:56:06ضَ

وهو بائن من خلقه بحد. لفظ الحاد لم لم يرد في الكتاب والسنة بنفي ولا اثبات. فهو من الالفاظ مجملة ولكن السلف رحمهم الله عبروا به على سبيل الاخبار للرد على الجهمية الذين - 00:56:26ضَ

لا يجعلون وجود الله تعالى وجودا مستقلا. بل يقولون قولا يفهم منه ان الله تعالى ومحل في الكون. وانه مثل سريان النور في الظلماء او الهواء او غير ذلك. فعبر السلف بتعبير - 00:56:46ضَ

يفهم بانه سبحانه له ذات منفصلة عن بقية المخلوقات وانه فوق عرشه مستو على عرشه هذا مرادهم بالحج ولذلك فاننا نقول ان الحج من الالفاظ المجملة. فان اريد بلفظ الحج ان الله له ذات منفصلة عن بقية - 00:57:06ضَ

مخلوقات فهذا المعنى صحيح. وان اريد بالحد انه محدود يحيط به شيء من مخلوقاته فحاش وكلا. الله تعالى لا يمكن ان يحيط به شيء من مخلوقاته. لكن السلف او بعض السلف المتقدمين عبر به في مقام - 00:57:28ضَ

رد على الجهمية والمعطلة لزيادة التوضيح ليس الا. قال والله سميع بسمع بصير ببصر قادر بقدرة في هذه الفقرة رد على المعتزلة. ذلك ان المعتزلة تثبت الاسماء وتفرغها من محتوى - 00:57:48ضَ

سواها من الصفات. ارادوا ان يلطفوا شناعة مقالة الجهمية اسلافهم. لان الجهمية ينكرون الاسماء والصفات فيقولون لا سميع ولا سمع ولا بصير ولا بصر ولا قدير ولا قدرة. فجاءت المعتزلة - 00:58:08ضَ

قالت نعم بل هو سميع. لكن بلا سمع بصير بلا بصر. قدير بلا قدرة. يعني له اسماء لكن هذه الاسماء بمنزلة الاعلام المحضة لا تتضمن معان واوصاف. فاثبتوا الاسماء دون الصفات. فاراد الشيخ رحمه الله ان - 00:58:28ضَ

بطلان ذلك. وان الشرع واللغة تأباه فان العرب لا تسمي متكلما الا من يتكلم ولا كاتبا الا من يكتب. ولا راكبا الا من يركب. ولا سميعا الا من يسمع ولا بصيرا الا من يبصر. فكيف - 00:58:48ضَ

تعي هؤلاء المعتزلة اه ان انه سميع بغير سمع بصير بغير بصر. قدير بغير قدرة. سبحان الله! فليقال سميع بسمع قال تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع - 00:59:08ضَ

محاوركما ان الله سميع بصير. في اية واحدة سمع يسمع سمع. هذا يدل على تحقيق الصفة. فهو سبحانه سميع بسمع. بصير ببصر. قادر بقدرة. عليم بعلم. وهكذا. الم يقل الله انزله بعلمه؟ اثبت - 00:59:28ضَ

الوصف العلم وربك الغني ذو الرحمة. اثبت الوصف الرحمة. وهكذا فان اه فان اهل السنة الاسماء والصفات. واعلموا ان كل اسم من اسماء الله يتضمن صفة قطعا. ولكن لا يلزم العكس. لا يلزم من اثبات - 00:59:48ضَ

الصفة اثبات الاسم فباب الاوصاف اوسع من باب الاسماء كل اسم فانه يتضمن صفة. ولا يلزم ان الصفة تدل على السر. اضرب لكم مثالا. قال الله تعالى وجاء ربك هل - 01:00:08ضَ

من اسماء الله الجائي قال الله تعالى آآ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر هل من اسماء الله المريد اه وما تشاؤون الا ان يشاء الله. هل من اسماء الله الشائع؟ كلا. فان هذه ليست اسماء لكن يجوز الاخبار بها عن - 01:00:25ضَ

اما الاسماء الحسنى فانها آآ منصوصة حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا. اذا الواجب علينا معشر الكرام والكلمات ومن بلغ ان نثبت لله تعالى ما اثبت لنفسه - 01:00:45ضَ

في كتابه او اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته وان ننفي عن الله ما نفاه عن نفسه في كتابه او نفعه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته لا نتجاوز القرآن والحديث. وان نعتقد انها حق على حقيقتها. وان نجزيها على - 01:01:05ضَ

كظاهرها والا نقع في شيء من المحاذير الاربعة وهي التحريف والتعطيل والتكييف والتمثيل فان التحريف والتعطيل هذا في جانب النفي والتكييف والتمثيل في جانب الاثبات. اهل السنة يثبتون اثباتا بلا تمثيل. وينزهون الله تنزيها بلا تعطيل. التعطيل هو النفي والانكار والجحود - 01:01:25ضَ

كما قالت الجهمية والمعتزلة التحريف هو الاتيان بمعنى خلاف المعنى المراد. بمعنى انه ينفي المعنى المراد ويستعيض عنه بمعنى من عند نفسه كان يقول استوى استولى فانكر الاستواء المراد الذي بمعنى العلو واتى بمعنى بديل من عند - 01:01:54ضَ

قال هو الاستيلاء وهكذا كذلك التكييف والتمثيل لا يجوز ان نغلو في الاثبات حتى نقع في التمثيل فنثبت لله مثل ما نعهده عند المخلوقين. او نكيف افعاله بالكيفية التي نعهدها في - 01:02:17ضَ

مخلوقين كل هذا باطل. ولهذا قال الامام مالك لما سئل عن الاستواء كيف استوى؟ قال الاستواء معلوم. والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. وفي لفظ قال الاستواء غير مجهول. يعني معروف معناه في لغة العرب وانه العلو. والكيف - 01:02:39ضَ

غير معقول يعني ان عقولنا لا تطيق ولا تدرك آآ توصيف وحكاية كيفية استواء الله والايمان به واجب لان الله اخبر به ونبيه صلى الله عليه وسلم والسؤال عنه بدعة اي السؤال عن التكييف بدعة لان الصحابة - 01:02:59ضَ

كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن كيفيات صفات الرب عز وجل. هذا هو الواجب علينا في باب في هذا الباب الشريف الخطير باب اسماء الله وصفاته ان نعتصم بالكتاب والسنة لا نزيد آآ لا نزيد عليهما ولا ننقص ولا نتجنى على النصوص - 01:03:19ضَ

في اي لون من الوان التجني آآ الاربعة - 01:03:39ضَ