باحث

وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. قال وينزل الله كل ليلة ليلة الى السماء الدنيا كما شاء وكيف شاء وليس فيه صفة. آآ لقوله صلى الله عليه وسلم ينزل الله كل - 00:00:00ضَ

ليلة الى السماء الدنيا. ولا نعم اذا هذا هذه مسألة النزول ونزول الله تعالى ثبت ثبوتا متواترا بالاحاديث الصحاح والاسانيد الجياد. وآآ منها حديث ابي هريرة ينزل ربنا الى السماء - 00:00:30ضَ

الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له؟ وذلك كل ليلة فيجب ان نؤمن بهذا النزول آآ نزولا حقيقيا لائقا بجلاله وعظمته. كما قال آآ - 00:00:50ضَ

الامام الحافظ اسحاق ابن راهويه كما شاء. وكيف شاء. يعني بالكيفية التي يعلمها الله. قال وليس فيه صفة ما معنى قول وليس فيه صفة؟ يعني لا نكيفه ولا نحكيه ولهذا لما مر الامام احمد بقاص يقص - 00:01:10ضَ

في المسجد فاذا به يقول ينزل ربنا الى سماء الدنيا من غير نقلة ولا حركة او كلاما نحوال وجم احمد وجب ووقف. ثم قال لحنبل او صالح الذي كان معه قال ارجع بنا الى هذا المتهوك. فوقف عليه وقال - 00:01:30ضَ

فهذا قل كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني لا تدخل شيئا من عندك وتحرف الكلام الكلم عن مواضعه. النبي صلى الله عليه وسلم اعلم بربه واغير على ربه واصدق كلاما واحسن حديثا. فكيف تأتي لكي تضع - 00:01:50ضَ

اه احترازات واضافات من من تلقاء نفسك. ومثل هذا يقال في جميع ما اخبر الله تعالى به عن نفسه عن نفسه. قال ولا لا يجوز الخوض في امر الله كما يجوز كما يجوز الخوض في فعل المخلوقين. لقول الله تبارك وتعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون - 00:02:10ضَ

نعم هذا هؤلاء هم مشبهة الافعال وهم المعتزلة الذين اه يعني ينفون صفات الله عز وجل ولكنهم في باب بالافعال يقيسون الخالق بالمخلوق. لهذا قال لا يجوز الخوض التعبير بالخوض يدل على عدم توق - 00:02:30ضَ

وعدم اه تأدب واه كلام بغير علم. ولا يجوز الخوض في امر الله كما يجوز الخوض في فعله المخلوقين. يعني المخلوقين يجوز ان الانسان يبحث في امرهم وافعالهم ونحو ذلك. اما الله تعالى فلا يقاس بخلقه - 00:02:50ضَ

فلا يقال لما فعل كذا ولم قال كذا؟ ثم ينتهي به الامر ان هذا يقتضي الظلم وهذا يقتضي كذا من تلقاء نفسه قول الله تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. اذا كان الامر كذلك فلا يسوغ لك ان - 00:03:10ضَ

تقيس الله بخلقه فان الله تعالى ليس كمثله شيء. فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون قال ولا يجوز لاحد ان يتوهم على الخالق بصفاته وفعاله توهم ما يجوز التفكر والنظر في امر المخلوق - 00:03:30ضَ

وذلك انه يمكن ان يكون موصوفا بالنزول كل ليلة اذا مضى ثلثها الذي يظهر لي انها اذا ثلثاها. لان النزول انما يكون في الثلث الاخير. فلعله تصحيف او انهم كانوا يضعون اشارة على - 00:03:50ضَ

المد وسقطت من الناسخ. آآ اذا مضى ثلثاها الى السماء الدنيا كما شاء. ولا يسأل كيف نزوله لان الخالق يصنع ما شاء كما شاء. نعم ليس لاحد ان يقيس الله بخلقه. مثل ما يقول بعض الناس كيف ينزل في الثلث الاخير - 00:04:10ضَ

من الليل والثلث الاخير يدور على الكرة الارضية. هذا نوع من قياس الخالق بالمخلوق. فيقال له قل كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وامن بما دل عليه النص ولا تقس الله بخلقه فان الله ليس كمثله شيء. ولا تسأل عن كيفية النزول - 00:04:30ضَ

ولهذا لما قال رجل لعبدالله بن المبارك آآ كيف ينزل؟ قال له عبد الله ابن المبارك اثبته فوق. فقال اثبته قال اذا يعني آآ آآ اثبته كما يعني اثبته كما ينبغي لذاته فان صفاته تابعة لذاته - 00:04:50ضَ

او نحو من هذا المعنى. لا يقاس سبحانه وتعالى بخلقه. فانه سبحانه وتعالى هو القادر على فعل ما يشاء دون ان يلحقه في ذلك نقص او آآ يتوهم في حقه آآ خلاف آآ ما اخبر. قال - 00:05:14ضَ

قال لانه الخالق يصنع ما يشاء كما شاء. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر الى السماء الدنيا. لا شك ان هذا قد ثبت وصح وتواثر. وآآ حمله - 00:05:34ضَ

اه اهل البدع على نزول امره او نزول رحمته او نزول ملك من ملائكته. وكل هذا من كيسهم ومن اوهامهم ومن عند انفسهم لا دليل عليهم ولا اثارة من علم بل هو في الحقيقة مناف لخبر النبي - 00:05:54ضَ

صلى الله عليه وسلم. فان النبي صلى الله عليه وسلم اسند النزول الى من؟ الى ربه. قال ينزل ربنا ثم يأتي ات ليقول ينزل سبحان الله انت اعلم ام رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم. اانت اصدق ام رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اانت - 00:06:14ضَ

ابين بيانا ام النبي صلى الله عليه وسلم اانت اغير على الله من رسول الله حتى تقول المراد ينزل امر ربنا ينزل ملك من ملائكة ربنا ينزل تنزل رحمة ربنا لو شاء النبي صلى الله عليه وسلم لقاله. فلما لم يقل حلمنا انه اسند النزول الى ربه لان ربه اخبرهم - 00:06:34ضَ

وانه ينزل نزولا يليق بجلاله وعظمته. ثانيا ان على قولهم يقتضي ان يكون في الكلام حذفا. والاصل الحذف ولا عدم الحذف؟ الاصل عدم الحذف. فكيف تدعون حذفا بلا مسوغ؟ فقل كما قال نبيك صلى الله - 00:06:54ضَ

الله عليه وسلم. الامر الثالث انه يلزم على قولكم لوازم باطلة. حينما تقولون ينزل ما لكم من ملائكة ربنا بالله عليكم هل يتوقع ان هذا النازل يقول من يدعوني من يستغفرني من يسألني؟ هذه لله - 00:07:14ضَ

لو قلتم ان النازل هو الامر. هل امر الله يختص بالثلث الاخير من الليل؟ امر الله ينزل دوما كل يوم هو في شأن لو قلتم تنزل رحمة ربنا اي منفعة للعباد ان يكون منتهى نزول الرحمة الى سماء الدنيا لا - 00:07:34ضَ

والعباد. كل دعواكم وتحريفاتكم كلها عرضة للنقد والالزامات التي لا محيد لكم عنها. قال وان النار اشتكت الى ربها حتى يضع قدمه فيها. نعم هذا ايضا جاءت به الاثار والنصوص. لا تزال جهنم يلقى فيها. وهي تقول هل من مزيد - 00:07:54ضَ

متى يضع الرب عليها قدمه او قال فيها رجله فينزوي بعضها الى بعض وتقول قطن قطن. فيجب ان نؤمن بذلك ولا اسمع شيئا من الاحاديث كونه سبق الى الوهن او الى الذهن آآ تمثيل. هؤلاء القوم مثلوا اولا - 00:08:21ضَ

تعطلوا ثانيا. اول ما تبادر الى اذهانهم ماذا؟ التمثيل. فهربوا من التمثيل ووقعوا في التعطيل. ولو انهم اعطوا النصوص حقها لنزهوا ربهم واقروا عينا وطابوا نفسا بكلام النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن - 00:08:41ضَ

هو كما قرت به اعين الصحابة ولم يعترضوا عليه ولم يسبق الى اذهانهم شيء من هذه المعاني الباطلة. فالقوم فيهم التمثيل عن المتكلمين المحرفين مثلوا اولا فعطلوا ثانيا. وانه قال ان ادم خلق على - 00:09:01ضَ

سورة الرحمن. نعم قد ثبت ذلك في آآ السنن آآ رواه عبدالله بن احمد في السنة وصححه احمد واسحاق رحمه والله مرجع الضمير في في الحديث الذي رواه البخاري فان الله خلق ادم على صورته - 00:09:21ضَ

مرجع الضمير الى الله وليس الى الاخ المضروب ولا الى ادم. فان بعضهم حاول حمل آآ الضمير في قوله في في في صحيح البخاري فان الله خلق ادم على صورته. الى ان مرجع اول الحديث اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه - 00:09:41ضَ

فان الله خلق ادم على صورته. فقال بعضهم على صورته يعني على صورة الاخ المضروب. وقال بعضهم على صورة ادم حتى قال بعض السلف واي صورة كانت لادم قبل ان يخلق. ولكن قد جاء مصرحا في عند آآ عبد الله بن الامام احمد وعند ابن ابي عاصم - 00:10:01ضَ

انه قال على سورة الرحمن ففك الضمير وجاء بالاسم المصرح. فان قال قائل كيف يكون خلق ادم على صورة الرحمن قطعا ليس المراد ان ادم وبنوه وبنيه انهم مثل الرحمن لا لفظ - 00:10:21ضَ

لا يقتضي المثلية. وانما المقصود من ذلك ان الله له وجه وله عينان وله يدان وله سمع وله بصر وله علم وله حكمة. وابن ادم له وجه وله عينان وله يدان وله سمع وله بصر - 00:10:41ضَ

وله علم وله قدرة. لكن لله المثل الاعلى وللمخلوق المثل الادنى. فلم يقتضي ذلك تماثلا ومجرد الاشتراك بالاسم لا يلزم منه الاشتراك في الحقيقة والكل. فبذلك يزول المحذور الذي توهمه - 00:11:01ضَ

وبعض الناس من ان لفظ خلق ادم على صورة الرحمن يقتضي تمثيلا. فيقال كلا الست تؤمن بان الله سميع بسيط وتؤمن بان العبد سميع بصير. سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. لنريه - 00:11:21ضَ

من اياتنا انه هو السميع البصير وقال انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. فليس سمع كسمع ولا بصر كبصر. ايضا ليس وجه كوجه ولا يدانك يدين ولا اي شيء مما اثبت الرب لنفسه يشبه شيئا - 00:11:41ضَ

ما اثبت لخلقه فلله المثل الاعلى وله المثل الاعلى سبحانه وبحمده بهذا يزول الاشكال لا يلزم من ذلك اي لازم كاسب. قال ولا يدع هذه الاحاديث الا مبتدع او ضعيف الرأي. نعم - 00:12:05ضَ

مهديع هذه الاحاديث مراده الاحاديث آآ الواردة في اثبات الصفات. ومراده بذلك ما صح منها اما الاحاديث الضعيفة فانها لا يعمل بها ولا تقوم بها حجة وليست هي محل اه وليست هي محل - 00:12:25ضَ

انما المقصود ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او جاء به ناطق الكتاب فان هذا يجب الايمان به ولا يرد الا مبتدع بتحريف او تأويل فاسد او ضعيف عقل ضعيف رأي بحيث - 00:12:45ضَ

تنطلي عليه مثل هذه الشبهات كما انكر بعضهم العلو وانكروا الاستواء وانكروا امورا يعني صريحة صحيحة. بعضها في كتاب الله وبعضها متواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله واذا قال لك الجهل - 00:13:05ضَ

كفرت برب ينزل من سماء الى سماء فقل امنت برب يفعل ما يشاء. نعم هذه بعض ردود اهل السنة على هؤلاء المعطلة. فاذا قال ذاك الجهمي مدعيا انه ينزه الرب عن الفعل وان الفعل يقتضي حدوثا - 00:13:25ضَ

قابله امر يدل على الكمال وهو طلاقة المشيئة. وانه يفعل ما يشاء وان مقتضى قولك اي ان الله تعالى لا يفعل ما يشاء. كيف؟ وقد قال سبحانه فعال لما يريد. اين تذهبون؟ زعموا ان كل - 00:13:45ضَ

كل فعل لله يقتضي حدوثا وان ذلك يستوجب ان يؤول عن ظاهره حتى لا يثبت الصفات الفعلية فهذا لا ريب انه مسلك باطل اوقعهم في ورطات عظيمة ومخالفة للكتاب والسنة فشقوا بالقرآن - 00:14:05ضَ

قد قال الله ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. قال وقد مضت السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم بان اهل يرون ربهم وهو من اعظم نعم اهل الجنة. وقوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. يقول - 00:14:25ضَ

يومئذ مشرقة الى ربها ناظرة الى الجنة. هي مشرقة الى ربها ناظرة الى الجنة قول الله تعالى لا تدركه آآ الابصار وهو يدرك الابصار نعم قال في آآ الحاشية كذا في مسنده ولعل الصواب ناظرة في الجنة. نعم. هذا الذي ينبغي في الجنة. وليست الى - 00:14:45ضَ

لعل هذا من تصرف النساخ. قال يومئذ مشرقة الى ربها ناظرة في الجنة. وليس الى الجنة. فالمنظور اليه هو بان نص الاية وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. وقول الله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار - 00:15:13ضَ

اي في الدنيا وتصديق ذلك. ما قالت عائشة رضي الله عنها من زعم ان محمدا رأى ربه فقد كذب. لان الله لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. فقد تحقق عند من عقل عن الله ان عز وجل ان عائشة فسرت هذه الاية على الدنيا - 00:15:33ضَ

فسرها المبتدعة على انها في الدنيا والاخرة فاسقطوا معنى هذه الاية وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة بين ما وصفنا في قول الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فازال ذلك - 00:15:54ضَ

عن الكفار وثبتت الاية لاهل الجنة. ولو لم يكن فيما وصفنا الا ما سأل موسى ربه الرؤيا في الدنيا لا ما كان قد علم ان اهل الجنة يرون ربهم. فيسأل ربه ان يريه في الدنيا. فبين الله له قال - 00:16:17ضَ

انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل ساخ الجبل ولم يقوى على نظر الرب قال موسى سبحانك تبت اليك وانا اول من امن بك. هذه المسألة ايها الكرام ويا ايتها الكريمات - 00:16:37ضَ

ومن بلغ هي مسألة الرؤية. وهي مسألة آآ عظيمة. فيعتقد اهل السنة والجماعة ان المؤمنين يرون رب عيانا بابصارهم يوم القيامة. في موضعين في عرصات القيامة كما دل على ذلك حديث ابي هريرة وحديث ابن مسعود في - 00:16:57ضَ

وغيره المعروف بحديث الصور. ويرونه ايضا في الجنة. يرونه ايضا في الجنة. رؤية حقيقية واستدلوا على ذلك بايات واحاديث. فمن اصلح هذه الايات ما ساقه آآ الامام اسحاق بن راهوي - 00:17:17ضَ

قول الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. ومعنى ناظرة الاولى من النظرة وهي البهاء والرونق والجمال وناظرة الثانية من النظر وهو المعاينة بالابصار. ونظر اذا تعدت باي الى فانها قطعا - 00:17:38ضَ

تدل على النظر بالابصار والمعاينة. لان نظر اما ان تأتي مطلقة. فتدل على الترقب والانتظار واما ان تأتي مقيدة بفي. فتدل على اه التأني والاستبصار. والاعتبار واما ان تأتي متعدية باله فتدل على المعاينة بالابصار. فاذا قلت اه انظره انظرني فان هذا يدل - 00:17:58ضَ

على الترقب والانتظار. واذا قلت نظرت في الامر فانها تدل على آآ يعني التبصر والاعتبار واذا قلت نظرت الى فانها تدل على المعاينة بالابصار. هكذا جاءت لغة العرب ويعرف هذا آآ اهل العرب - 00:18:28ضَ

فلذلك كان قوله الى ربها ناظرة صريح في اثبات النظر الى وجه الله الكريم. ومن ذلك قول النبي صلى الله تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى آآ للذين احسنوا الحسنى وزيادة. فسر الزيادة بانها النظر الى وجه الله الكريم - 00:18:48ضَ

وكذا في قوله لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. فسر المزيد بانه النظر الى وجه الله الكريم. هذه اي الكتاب واما حديث السنة فان حديث الرؤية بلغت مبلغ التواتر حتى انشد ابن حجر في بيتيه في الاحاديث - 00:19:08ضَ

المتوافرة قوله مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واقترب ورؤية شفاعة والحوض ومسح خفين وهذي بعضه. فجعل احاديث الرؤيا من الاحاديث المتواترة. ومن اشهرها قول النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون - 00:19:28ضَ

ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. لا تضامون في رؤيته. يعني لا يلحقكم ضيم. او لا تضامون يعني لا ينضم بعضكم الى بعض في رؤيته. في سياقات متعددة آآ بالفاظ متنوعة كلها تدل - 00:19:48ضَ

على اثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة. واما اهل البدع فقد شغبوا وشوشوا ببعض الايات ان على سوء فهمهم. فمثلا استدلوا بقول الله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. وقد نقل المؤلف قول عائشة رضي الله - 00:20:08ضَ

عنها فان عائشة وجهت الاية على انها على ان ذلك في الدنيا. وليس في الدنيا والاخرة كما زعم اهل الاهواء والبدع هذا احد جوابين. والجواب الثاني ان معنى لا تدركه الابصار - 00:20:28ضَ

ان معنى لا تدركه الابصار يعني لا تحيط به الادراك بمعنى الاحاطة. ولا يلزم من نفي الادراك نفي الرؤيا. فقد ترى الشيء ولا تدركه لكن تراه انت. ترى الجبل ولا تدركه - 00:20:45ضَ

ترى القمر ولا تدركه يعني ما تحيط بتفاصيله. ولهذا قال اه في قصة موسى فلما ترى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا. حصلت رؤية بين آآ قوم موسى وال فرعون تراءى الجمعة. لكن هل حصل ادراك؟ لم يقع - 00:21:05ضَ

فلا يلزم من نفي الادراك نفي الرؤيا. فبهذا اجاب اهل السنة عن هذه الاية. واما الاية الثانية اه وهي قول الله تعالى لموسى لن تراني فهي عليهم لا لهم. لانه لو كان لو كانت الرؤية ممتنعة - 00:21:25ضَ

لعاتب الله على موسى كما عاتب على نوح حينما قال ان ابني من اهلي. فقال انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح تسألني ما ليس لك به علم. اما موسى فلم يقل له ربه كيف تسألني الرؤية وهي بغير ممكنة وممتنعة. وانما احاله - 00:21:45ضَ

على شيء ممكن. قال ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. ولو شاء الله لاقر الجبل. فدل ذلك على ان هذا من حيث الامكان ممكن لكنه لا يقع في الدنيا وانما يقع في الاخرة. وانما لا يقع في الدنيا لعدم - 00:22:05ضَ

قوة على ذلك اما في الاخرة فان الله يهب المؤمنين ما يمكنهم من اه التمتع بالنظر الى وجه الله الكريم اما اهل البدع فانهم قد انكروا الرؤيا. ومن اشهر من انكر الرؤيا المعتزلة والاباضية - 00:22:25ضَ

والزيدية والرافضة. كل هؤلاء انكروا الرؤيا وغلا قوم في اثباتها وهم الصوفية. فصاروا يدعون انه يرى في الدنيا. ويحكون ذلك في كرامات او وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. لما ذكر الدجال وما يأتي به من المخاريق - 00:22:45ضَ

حتى ان الناس حتى انه يقول للناس انه هو الله. فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الدجال اعور. قال انه اعور وان ربكم ليس باعور. وقال علامة امرا اخر واعلموا انكم لن تبعوا ربكم حتى تموتوا. كل ذلك ليحول - 00:23:11ضَ

بينهم وبين تصديق هذا الدعي الممخرق الكذاب. اه فقوم غلوا في اثبات الرؤية وقوم قالوا في نفيها اهل السنة والجماعة فاثبتوا رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة في عرصات القيامة وفي الجنة. هذا هو - 00:23:31ضَ

الكلام على مسألة الرؤية. ثم قال رحمه الله ومن وصف الله فشبه صفاته بصفات احد من خلق الله فهو كافر بالله الله العظيم لانه وصف وصف لسكاته. لانه وصف لصفاته. انما هو استسلام لامر الله ولما سن - 00:23:51ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم نعم من شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن انكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر. وليس فيما وصف الله به نفسه ورسوله تشبيها. هكذا قال نعيم ابن حماد الخزاعي شيخ البخاري. قال من من - 00:24:11ضَ

انكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر. ومن شبه الله بخلقه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه ورسوله فيها. لماذا كان كفرا؟ لانه تنقص للباري. تمثيله بالمخلوق الناقص. القاصر. والله - 00:24:31ضَ

اوليس كمثله شيء. فمن شبه الله بخلقه فقد كفر. فللواجب ان نثبت لله تعالى كمال الصفات. وكمال اسماء له المثل الاعلى وله المثل الاعلى ولله المثل الاعلى. اي الوصف الاعلى. ثم قال رحمه الله ولا يزال الكلام - 00:24:51ضَ

في باب الصفات قال وعلامة جهم واصحابه دعواهم على اهل الجماعة وما دعواهم على اهل الجماعة وما اولعوا به من الكذب انهم مشبهة. اي والله. هذه علامة الجهمية والمعطلة انهم يصفون المثبتة من اهل السنة والجماعة بانهم - 00:25:11ضَ

مشبهة ظنوا ان في اثبات ما اثبت الله لنفسه تشبيها. ولا والله ليس ذلك بتشبيه بل هو اثبات واقرار وامرار. وانما المشبه هو من يقول كما سيبين لاحقا انه مثل المخلوق. هذا هو - 00:25:31ضَ

قال رحمه الله رادا عليهم بل هم المعطلة. وانما سموا معطلة لان التعطيل مأخوذ من العطل وهو الخلو والفراغ كما قال تعالى بئر معطلة يعني لا ماء فيها. وكما نقول نحن رجل عاطل يعني لا عمل له خلي من العمل او - 00:25:51ضَ

صيفية لخلوها من الدراسة وغير ذلك. فهذا هو اصل كلمة معطلة والتعطيل من الخلو والفراغ. لانهم يعطلون الله عن اسمائه وصفاته. قال ولو جاز ان يقال لهم هم المشبهة لاحتمل ذلك. وذلك انهم يقولون - 00:26:12ضَ

ان الرب تبارك وتعالى في كل مكان بكماله في اسفل الاراضين واعلى السماوات على معنى واحد وكذبوا في ذلك ولا لزمهم الكفر. يعني لو لو كان الامر في مقام تحقيق التشبيه من احق بهذا النبز وهذا الوصف - 00:26:32ضَ

كانوا هم فانهم جمعوا بين التعطيل والتمثيل. ذلك انهم زعموا بان الله في كل مكان. وهذا عين التشبيه. ان جعلوا الله يعني في المحال والاماكن المستكرهة هو ما لا يليق به. فهم يعني اولى بهذا النبز وهذا الوصف. لهذا - 00:26:52ضَ

قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان كلا من فريقي المعطلة والممثلة جمع بين التعطيل والتمثيل. فهؤلاء المعطلة اتمثلوا اولا فعطلوا ثانيا. وكذلك الممثلة عطلوا الله عن كماله اللائق به وعطلوا كل نص يدل على - 00:27:12ضَ

تنزيهه عن النقائص والعيوب ومماثلة المخلوقين. فكل واحد من المعطلة هو الممثلة جمع تعطيلا وتمثيلا. اما اهل السنة فقد برئوا من النقيصتين. وآآ اعطوا النصوص حقها ومستحقها. ونزهوا الرب سبحانه وتعالى ووصفوه - 00:27:32ضَ

فيما يليق بكماله وجماله وجلاله. اذا ما هو التشبيه؟ قال رحمه الله وانما يكون التشبيه اذا قال يد كيد او مثل يد او سمع كسمع او مثل سمع. فاذا قال سمع كسمع او مثل - 00:27:52ضَ

فهذا التشبيه وحاشى اهل السنة ان يقولوا ذلك. واما اذا قال كما قال الله تعالى يد وسمع وبصر ولا ايقول كيف؟ يعني لا يحكي كيفية. ولا يقول مثل سمع ولا كسمع. يعني لا يقارنه باحد من المخلوقين - 00:28:12ضَ

وينسبه اليه فهذا لا يكون تشبيها. وان دعوا ذلك لان رمي التهم من اسهل الامور. لكن العبرة بالحقائق. وهو كما قال وهو كما قال الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ارأيتم كيف ان هذه الاية يعني - 00:28:32ضَ

الدستورا وقانونا كأن الله تعالى يقول اثبتوا لي ما اثبت لنفسي على وجه لا يماثلوني فيه احد. فاثبتوا اني سميع وبصير لكن على وجه ليس كمثله شيء. هكذا قال في بعض اية ليس كمثله شيء فهي رد - 00:28:52ضَ

على اهل التمثيل والتكييف والتشبيه. وهو السميع البصير وهي رد على اهل التعطيل والتحريف. ثم قال ولا يجوز التفكر في الخالق ويجوز للعباد ان يتفكروا في المخلوقين بما سمعوا فيهم ولا - 00:29:12ضَ

يزيدون على ذلك لانهم ان فعلوا تاهوا. التفكر في الخالق بمعنى التفكر في كيفية صفاته وذاته هذا امر ممتنع عقلا محرم شرعا لا يمكن. لان العقول والشرع نهى عن ذلك فقال ليس كمثله شيء. ولم يكن له كفوا احد. فهذا - 00:29:32ضَ

ابو مسدود كما انه لا يمكن ان يكون اه الخالق الكامل من جميع الوجوه كالمخلوق الناقص المربوب من جميع الوجوه اه اما التفكر في المخلوقات فهذا لا بأس به. اذا كان بلغ الانسان فيه علم. كمن يتفكر في النباتات في الحيوانات في - 00:30:02ضَ

الاسماك في الطيور وغير ذلك. بل ان هذا من مما دعا اليه الشرع. قل انظروا ماذا في السماوات والارض افلم يسيروا في الارض فينظروا فهذا من دواعي الايمان ومن مما بل من دلائل الربوبية. قال حدثنا احمد - 00:30:22ضَ

ابن الازهر قال حدثنا محمد بن عبيد عن الاعمش عن عمرو بن مرة قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على قوم آآ قال تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق. هذا مرسل لانه قال عن عمرو ابن مرة. فهذا مرسل ضعيف - 00:30:42ضَ

اه انما المعنى صحيح. فنحن مدعوون للتفكر في مخلوقات الله منهي عن التفكر في ذات الله وكيفية صفاته اما التفكر في معاني اسمائه وصفاته فهذا مطلوب لان هذا مما يزيد العلم به بان نتفكر في معناها وفي - 00:31:02ضَ

في اثارها قال فالاشياء عند الله على معنى ارادته وحكمه. واظهر للعباد من العلم ما يكتفون به فينبغي الانتهاء الى ما علمنا وحد لنا حتى نصيب سبيلا. يعني لا يتكلف الانسان شيئا بغير علم. لان من الناس من يتخوض ويتخرج - 00:31:22ضَ

تصفير امور لا دليل له عليها. فهذا ايضا مذموم. ان ان يخوض الانسان بغير علم ولا دليل ولا برهان قال وفي التفكر في خلق الله مشغلة عن التفكر فيما لم نؤمر به وكيف يستوسع من يدعي العلم - 00:31:42ضَ

الخوض في الاشياء المنهية عنها. قال الله وان من شيء الا يسبح بحمده. فكيف يجوز لخلق ان خوض في التسبيح من الشجب والاشياء المعمولة فيخوض كيف تسبح القصاع والاخونة والخبز - 00:32:02ضَ

والثياب المنسوجة يعني اراد رحمه الله ان يبين ان من التكلف ان يتعمق ويتقعر الانسان في طلب شيء لا سبيل له الى دركه. وضرب لذلك مثالا وهو قول الله تعالى آآ وان من شيء الا يسبح - 00:32:22ضَ

وبحمده فيأخذ بعضهم في التساؤل كيف تسبح الطاولة والجدار والشجر والحجر وكما قال القصاع جمع قصعة وهي الاناء والاخونة وهي المائدة التي وضع عليها الطعام والخبز المخبوز والثياب المنسوجة. يعني يأخذ في التفكر في هذا اما كلمة - 00:32:42ضَ

الشجب فاظن انه وقع فيها تصحيف. لا تبدو مستقيمة حتى مع المعنى الذي ذكره اه المحقق. اه لا تبدو يبدو انه وقع فيها تصحيح لكن السياق يدل على ان قوما يتكلفون امورا لا آآ طائلة من ورائها - 00:33:02ضَ

قال رحمه الله وكل هذا قد صح فيه العلم انهم يسبحون. اخبرنا الله انها تسبح ولم يخبرنا كيف تسبح فذلك الى الله ان يجعل تسبيحهم كيف شاء وكما شاء وليس للناس ان يخوضوا في ذلك الا بما علموا - 00:33:22ضَ

ولا يتكلمون في هذا وشبهه الا بما امر الله ولا يزيدون على ذلك والله الموفق وعليه التوكل فاتقوا الله لا تخوضوا في هذه الاشياء المتشابهة فانه يردكم الخوظ فيه عن سنن الحق. نعم هذا منهج سليم - 00:33:42ضَ

العقول وصيانة الافكار. وان لا يتخوض الانسان ولا يتخرص ولا يعمل الا وفق مقدمات علمية صحيحة فيبني على حقائق لا يبني على ظنون واوهام. نتم ان شاء الله تعالى بين الاذان والاقامة ما بقي. قال - 00:34:02ضَ

رحمه الله تعالى ولله عز وجل تسعة وتسعون اسما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نعم قد ورد هذا الحديث في البخاري ومسلم وغيرهما ان لله تسعة وتسعين أسماء وفي بعض الفاظه - 00:34:22ضَ

الا واحدة. من احصاها دخل الجنة؟ وهذا موافق لقول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها لا ريب ان الله سبحانه وبحمده له الاسماء الحسنى. سمى بها نفسه ولم يسمها بها خلقه. كما ادعت الجهمية من - 00:34:42ضَ

لان الناس قد اصطنعوا لله اسماء واطلقوها عليه. وزعموا ان اسمائه مخلوقة. بل يقال بل الله تعالى بهذه الاسماء منذ الازى. واسماء الله تعالى غير محصورة في تسع وتسعين. والدليل على عدم حصرها - 00:35:02ضَ

في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الكرب اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. فدل على وجود اسماء لله تعالى قد - 00:35:22ضَ

ترى بعلمها لا لا نعلمها. لكن هذا الحديث افادنا بان بامكاننا ان نعلم تسعة وتسعين التسعة والتسعون تستنبط من نصوص الكتاب والسنة. والعبارة لا تدل على الحصر. لانه لو قال قائل عندي - 00:35:42ضَ

في تسعة وتسعون دينارا اعددتها للصدقة لا يعني انه ليس عنده سواها. فهذا الاسلوب لا يدل على الحصر وانما يدل على ان هذه الاسماء آآ يمكن ان يعلمها آآ الباحث ويصل اليها. وان من احصاها دخل الجنة - 00:36:02ضَ

فكيف يكون احصاؤها؟ هذا مطلب شريك. احصاؤها يكون بثلاثة امور. الامر الاول استنباطها وعدها من نصوص الكتاب والسنة بان يستخرجها الانسان من القرآن ومن السنة الصحيحة حتى يكتمل العدد تسعة - 00:36:22ضَ

الامر الثاني معرفة معناها. لانه لا تتم الفائدة من استنباطها الا بمعرفة معناها الم معنى السميع ومعنى البصير ومعنى العليم ومعنى القدير. فان كل اسم من هذه الاسماء يدل على ذات الله ويدل - 00:36:42ضَ

على معنى يستقل به عن غيره. فالسميع والبصير كلا منه ما يدل على ذات الله. لكن السميع يدل على صفة السمع بسيط يدل على صفة البصر وهكذا. المقام الثالث وهو مهم وهو العمل بمقتضاها. العمل بمقتضاها - 00:37:02ضَ

انه اذا علم ان الله سميع اطلق لسانه بالكلم الطيب وعقل لسانه عن الكلمة الخبيث اذا علم ان الله بصير اطلق بصره في النظر في ملكوت السماوات والارض وفي النظر في في القرآن العظيم - 00:37:22ضَ

صان بصره عن النظر الى ما حرم الله. هذا من احصائها. فاذا استوعب الانسان هذه المقامات الثلاث فهو موعود بدخول الجنة. من احصاها دخل الجنة. قال والجهمية افضوا الى ان قالوا اسماء الله مخلوقة. لانه كان ولا اسم - 00:37:42ضَ

هذا زعم الجهمية والعياذ بالله. يقولون ان الله كان لسما له. كانما كان عميا لا ليس له اسم ولا وصف هكذا الدعوة. وهذا الكفر المحض لان لله الاسماء الحسنى. فمن فرق بين الله وبين اسمائه وبين علمه - 00:38:02ضَ

ومشيئته فجعل ذلك مخلوقا كله والله خالقها فقد كفر. وقد عقد الامام عثمان ابن سعيد الدارمي رحمه الله في كتابه آآ في الرد على بشر المريسي آآ فصلا عظيما في ابطال هذه الشبهة - 00:38:22ضَ

الجهمية واثبات ان الله تعالى له الاسماء الحسنى منذ الازل. وهكذا يدل التقديم تقديم الجار والمجرور. اه ولله الاسماء الحسنى يدل على الاختصاص وانها منسوبة مضافة اليه. ولقد تكلم بعض ما ينتسب الى - 00:38:42ضَ

بالامر العظيم فقال لو قلت ان للرب تسعة وتسعين اسما لعبدت تسعة وتسعين الها حتى انه قال اني لا اعبد الله الواحد والصمد انما اعبد المراد به. انظروا كيف كيف افضى بهم سوء التفكير - 00:39:02ضَ

الضلال الى هذه النتائج الموحشة الشنيعة. يظن ان اثبات الاسماء يلزم منه تعدد القدماء كما يقولون. يقولون اذا اثبت سميع وبصير وعليم وقدير وحكيم وغير ذلك فقد اثبت عدة الهة - 00:39:22ضَ

اي عقل هذا؟ نحن نعلم ان الشخص الواحد من بني ادم يمكن ان تطلق عليه اسما فتقول محمد ويكمن ان ان تكنيه فتقول اه اه ابو علي ويمكن ان تنسبه الى قبيلته فتقول التميمي. ويمكن ان تنسبه الى مدينته فتقول - 00:39:42ضَ

القصيمي يمكن ويبقى شخصا واحدا تعدد اسماء الله الحسنى لا يلزم منه ما فهم هذا المتهوك الضال من انه يلزم منه تعدد المعبودين حتى قال اه انه يقتضي عبادة تسعة وتسعين اله. هذه من ضلالاتهم التي اه قادهم اليها الشيطان - 00:40:02ضَ

قال فاي كلام آآ اشد فرية واعظم من هذا ان ينطق الرجل ان يقول لا اعبد الله قد قال ذلك قال انه لا يعبد الله الواحد الصمد انما يعبد المراد به. لانه فصل بين الاسم والمسمى - 00:40:26ضَ

فحمله ذلك على هذه الكلمة البائرة الفاجرة فقال انه لا يعبد الله الواحد الاحد الصمد وانما يعبد المراد به. اي ضلال اه فوق هذا. قال رحمه الله قال والايمان نعم. قال والايمان بان الله تعالى - 00:40:45ضَ

فيجلس نبيه على العرش والتسليم لذلك ولا يرده الا جهمي. قد وردت اثار ونصوص في في هذا الامر اه وصححها بعض السلف من ان الله يجلس نبيه على العرش. اه والخير والشر من الله مقدور - 00:41:05ضَ

على وهو الخير والشر من الله مقدور على عباده. وافعال العباد كلها مخلوقة لله طاعات ها ومعاصيها. هاتان الفقرتان تتعلقان بمسألة القدر. فلا ريب ان كل شيء بقدر. وان الله تعالى قضى في الازل - 00:41:25ضَ

ما الخلق عاملون. فكل ما يستر من الناس وكل ما يقع على الناس فالله خالقه ومقدره. ولا يتم الايمان بالقدر الا ان يؤمن الانسان باربعة امور. اولها الايمان بعلم الله المحيط بكل شيء. جملة - 00:41:45ضَ

وتفصيل كليا وجزئيا ما يتعلق بافعاله سبحانه كالخلق والرزق والاحياء والاماتة. وما يتعلق بافعال عباده كالطاعات والمعاصي فقد علم ما كان وما يكون وما سوف يكون وما لم يكن كيف لو كان يكون. الامر الثاني - 00:42:05ضَ

الايمان بكتابة الله تعالى. لعلمه ذاك في اللوح المحفوظ قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. كما قال رب ربنا عز وجل الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب. فجمع بين العلم والكتابة. وفي صحيح مسلم - 00:42:25ضَ

لعبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة الامر الثالث الايمان بمشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة. فما شاء كان وما لم يشاء لم يكن. لا مانع لما اعطى ولا - 00:42:45ضَ

لما منع ولا راد لما قضى. لا يكون في ملكه ما لا يريد. هذا مقتضى الربوبية. لمن شاء منكم ان يستقيم. وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. اين يذهبون؟ الامر الرابع الايمان بان الله خالق كل شيء. فقد خلق الاشياء جميعا ذواتها وصفاتها - 00:43:05ضَ

وحركاتها. فالله الخالق وما سواه مخلوق. فافعال العباد وطاعاتهم ومعاصيهم مخلوقة لله. لهذا قال والخير والشر من الله مقدور على عباده. قال في الحديث وتؤمن بالقدر خيره وشره. يعني من الله. وآآ - 00:43:25ضَ

قال وافعال العباد كلها مخلوقة لله. طاعاتها ومعاصيها. طبعا هي مخلوقة لله لكنها كسب قل للعبد لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. كون الله قدرها منذ الازل لا يعني ان العبد مجبور مقهور النقص - 00:43:45ضَ

سور على فعلها. لان الله سبحانه وتعالى اخفى عنه قدره واظهر له شرعه وقال اعمل. فاما من اعطى واتقى صدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. فالعبد هو - 00:44:05ضَ

الذي اعطى واتقى وصدق. والعبد هو الذي كذب واستغنى. والعبد هو الذي بخل واستغنى وكذب. فهو مستحق للثواب والعقاب بناء على محض اختياره وسبق اصراره. ولا حجة له في القدر السابق لماذا؟ لان الله اخفى عنه قدره واظهر له شرعه - 00:44:25ضَ

وقال اعملوا اعملوا فكل ميسر لما خلق له. ولهذا نقول دوما اذا قيل في السؤال المشهور هل العبد مسير ام مخير؟ فلا تقل مسير باطلاق ولا مخير باطلاق وقل ميسر. لقوله فسنيسر - 00:44:45ضَ

لليسرى فسنيسره للعسرى. ولما قال له الصحابة يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ قال اعملوا فكل ميسر. ثم قال رحمه الله وقال خيار ائمتكم الذين تحبون لهم ويحبونكم وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم. قالوا يا رسول - 00:45:05ضَ

الله افلا ننابذهم بالسيف؟ قال لا. ما اقاموا فيكم الصلاة واذا رأيتم من واليكم شيئا تكرهونه فاكرهوا عمله ولا تنزعوا ويدا من طاعة. هذه القطعة تتعلق بامر الجماعة والامامة. وان على اهل الاسلام ان يجتمعوا على امام وان لا - 00:45:35ضَ

لا يتفرقوا عليه ولا يجوز لهم الخروج عليه ولا منابذته بالسيف وان جاء وان ظلم. وان جار وان ظلم وانه وان وصف الامامة يبقى حتى مع البغظ واللعن. قال خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وهذا واظح - 00:45:55ضَ

وشرار ائمتكم سماهم ماذا؟ ائمة. الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم. ومع ذلك فهم ائمة لكنهم قد ابتلي بهم الخلق والرعية. فلهذا لا يجوز الخروج عليهم ولا منابذتهم بالسيف لقوله لا ما اقاموا فيكم الصلاة. وهذا يدلنا على ان الصلاة هي اصل الدين. وكما - 00:46:15ضَ

في اول الكلام ان من ترك الصلاة عمدا فقد كفر. هذا يدل على انها عليها مجار الدين وان من تركها ولو هاونا وكسلا فانه قد خرج من الدين. ثم ارشد الى ما ما يصنع الانسان اذا لقي من - 00:46:45ضَ

ولي امره شيئا يكرهه قال اكرهوا عمله. قال وان اخذ مالك وضرب آآ ظهرك. وقال في حديث اخر ادوا اليهم حقهم واسألوا الله حقكم. فالواجب الصبر على جور الولاة وعدم الخروج عليهم وعدم منابذتهم - 00:47:05ضَ

اه حتى يقضي الله امرا كان مفعولا. وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه لا يكاد يعرف طائفة خرجت على ذي سلطان الا وكان في خروجهم من الشر اضعاف ما كانوا يرجونه من الخير او نحو هذا الكلام. ولا تنزعوا يدا من طاعة - 00:47:25ضَ

يعني عدم الطاعة والتمرد والعصيان كما يقال يفضي الى مفاسد كثيرة من سفك الدماء والفوضى يعني تقطع السبل والخوف وفي امور لا تخفاكم قديما ولا حديثا ثم قال رحمه الله والسنة عليه - 00:47:45ضَ

يعني ما تقدم وفيها هلاك المرجئة. لماذا قال وفيها هلاك المرجئة؟ لانهم لا يرون آآ يعني شيئا ما لا يرون الاعمال داخلة في الايمان وفيما تقدم دليل على ان الصلاة آآ اصل في الدين. قال - 00:48:05ضَ

هرورية اذا دعوا الى ماء اذا دعوا الى ما هم عليه الى دينهم فقاتلهم. واذا طلبوا مالك فقاتلهم واما اذا قالوا نكون ولا تكن فلا يقاتلون. الحرورية هم الخوارج. نسبة الى حوروراء لان عبدالله بن وهب الراسبي ومن - 00:48:25ضَ

معه آآ من المحكمة الاولى الذين خرجوا على علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انحازوا الى موضع قريب من الكوفة يقال له له حروراء فسمه حرورية. فبين رحمه الله انهم ان كفوا عن المسلمين فانه يكف عنهم - 00:48:45ضَ

اما ان دعوا الى ما هم عليه وعليكم السلام. وحملوا الناس عليه فانهم يقاتلون. وآآ ايضا لو اعتدوا على مال الانسان او عرضه او نفسه فانه يدافعهم كما مر بنا في عقيدة الامام احمد ابن حنبل آآ - 00:49:05ضَ

اما اذا تسلطوا وبغوا فانهم لا يقاتلون حقنا للدماء وتسكينا للدهماء. قال ويقاتل اللص اذا كان مقبلا اذا ولى فلا يقاتل. وهذا ايضا مما مر بنا في عقيدة احمد التي رواها ما لك بن عبده العطار - 00:49:25ضَ

آآ من ان اللص يقاتل فاذا جاء يريد اخذ مالك او آآ يعتدي عليك فانه يقاتل يدفعه المرء بالاسهل فالاشد. فان افضل الامر الى قتله فان هذا آآ لا تبره يكون هو الذي سعى في هلاك نفسه. واما اذا ولى فانه لا يتبع ولا يدفف عليه ان جرح - 00:49:45ضَ

وهكذا آآ قال ولم يكن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الارض افضل من ابي بكر ولا بعده وافضل من عمر ولا ولم يكن بعده افضل من عثمان ولم يكن بعد عثمان على الارض خير ولا افضل من علي ونترحم على - 00:50:15ضَ

ابي بكر وعمر ونتبرأ ممن يبغضهما ومن قدم عليا على عثمان فهو مخطئ وعلي رضي الله عنه افضل الامة يومئذ وهو خليفة عدل يعني بعد عثمان. ومن شتم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. يعاقب - 00:50:35ضَ

ويحبس هذه المسألة هي مسألة الصحابة هو بها نختم وذلك ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لهم منزلة خاصة اختارهم الله لنبيه عن علم وحكمة فهم آآ نزاع القبائل وخيارهم ساقهم الله وجمعهم - 00:50:55ضَ

كونوا انصاره ووزراءه. واثنى الله تعالى عليهم في كتابه. فقال محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا. سيماهم في وجوههم من اثر السجود. ذلك مثلهم في التوراة. ومثلهم في الانجيل - 00:51:18ضَ

كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه. يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما. وقال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. فيجب ان - 00:51:38ضَ

الصحابة ما يستحقون. ومن ذلك ان نحبهم ونواليهم وندعوا لهم ونستغفر لهم ونترحم عليهم. فلما الله تعالى اطباق المؤمنين ابتدأ بذكر المهاجرين. ثم ثنى بالانصار ثم ثلث بالتابعين فقال والذين جاءوا من بعدهم - 00:51:58ضَ

يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم مبينا آآ حق الصحابة رضوان الله عليهم قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفس - 00:52:18ضَ

محمد بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا. يعني مثل جبل احد الواقع في شمال المدينة. لو ان احدكم انفق مثل كاحد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. المد ربع الصاع يعني بقدر الكأس. فهذا يدل على فظلهم - 00:52:38ضَ

ان الله جمع لهم من الهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح. ما لم يجتمع لغيرهم. فحقهم الاكرام والتفضيل والثناء وذكر مناقبهم والذب عنهم. وبين تفاضلهم. فافضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر الصديق - 00:52:58ضَ

ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن ابي طالب. اي ان ترتيبهم رضوان الله عليهم في الفضل كترتيبهم في خلافة وقد كان وقع بين بعض آآ السلف خلاف في امر عثمان وعلي ايهما افضل؟ فقدم قوم - 00:53:18ضَ

وربعوا بعلي وعكس اخرون ففضلوا عليا على عثمان وتوقف فريق ثالث. حتى قال ايوب السختياني من قدم عليا على عثمان فقد ازرى بالمهاجرين والانصار. فينبغي لنا ويجب علينا ان نحفظ لهم فضائلهم - 00:53:38ضَ

ندعوا لهم ونترحم عليهم ونتبرأ ممن يبغضهم. وفي هذا اشارة الى الرافضة عليهم من الله ما يستحقون فان الروافض اللئام اه ديدنهم سب ابي بكر وعمر وعائشة وحفصة على وجه الخصوص وبقية - 00:53:58ضَ

الصحابة على وجه العموم. فيسبونهم ويلعنونهم ويكفرونهم. يتخوضون في اعراضهم عليهم من والله ما يستحقون. اه هذا ما اتسع له الوقت اه من هذه الفقرات العقدية المتعلقة باعتقاد امام اسحاق بن راهوي رحمه الله وفيها بركة ونفع. اه فنسأل الله تعالى ان يتغمده بواسع رحمته. وان يجمعنا به وبسائر - 00:54:18ضَ

لصالح المؤمنين في دار كرامته. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله صحبه اجمعين - 00:54:48ضَ