باحث

وبعد مسألة القرآن تحدث عن مسألة الايمان واعلموا يرعاكم الله ان الايمان يتناول من آآ جانبين اما من احاده ومفرداته وخصاله بان يقال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر - 00:00:00ضَ

والقدر خيره وشره. فهذا حديث عن الايمان باعتبار اركانه. وخصاله ومفرداته ويكون الكلام عن الايمان باعتبار حقيقته ما حقيقة الايمان؟ وهو المقصود هنا هنا؟ فقال رحمه الله والايمان قول وعمل يزيد - 00:00:21ضَ

لا ينقص. اذا اراد الحديث عن حقيقة الايمان وقد اختلف الناس في حقيقة الايمان اختلافا واسعا وانقسموا من حيث الجملة الى طرفين ووسط الطرف الاول هم المرجئة الذين اخرجوا العمل عن مسمى الايمان - 00:00:44ضَ

لماذا سميت المرجئة مرجئة؟ لانهم ارجأوا العمل عن مسمى الايمان وكل من اخرج العمل عن مسمى الايمان فهو مرجع اشد المرجئة اشد المرجئة ارجاء هم الجهمية الذين يقولون الايمان معرفة القلب. بس مجرد ان يعرف قلبك بان الله موجود وواحد احد وانت ملائكة - 00:01:05ضَ

له رسل. هذا يدخلك الجنة وايمانك كامل ولو لم تعمل خيرا قط ولو ارتكبت كل كبيرة ايمانك ايمان ابي بكر وعمر وجبريل وميكائيل هؤلاء هم المرجئة ويقولون لا يضر مع الايمان دم - 00:01:34ضَ

كما لا ينفع مع الكفر الطاعة وطبعا لا شك ان مذهبهم متهافت ساقط. لو كان الامام مجرد المعرفة كان مشرك العرب مؤمنين بان الله يقول ولان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ولكان فرعون مؤمنا - 00:01:53ضَ

لان الله قال عن موسى قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. فاثبت له علما وقال الله عن عموم ال فرعون وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم بل لكان ابليس مؤمنا اليس ابليس يقول خلقتني من نار وخلقته من طين؟ الم يقل فبعزتك لاغوينهم اجمعين - 00:02:11ضَ

فلو كان الامام مجرد المعرفة لكان كل هؤلاء مؤمنون ولكان اليهود والنصارى مؤمنون لان الله قال يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الطبقة الثانية من المضجية الكرامية الذين يقولون قولا عجيبا. يقولون الايمان هو قول اللسان - 00:02:34ضَ

فقط وظاهر ظاهر الفساد مذهبهم لانه لو كان الايمان هو مجرد قول اللسان لكان المنافقون مؤمنين لان الله يقول اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. يقولون بالسنتنا والله يعلم انك لرسوله لكن الله اكذبهم وابطل ايمانهم فقال والله يشهد ان المنافقين لكاذبون - 00:02:51ضَ

اما الطائفة الثالثة من المرجئة فهو مرجئة الفقهاء والخلاف معهم يسير وهم اصحاب ابي حنيفة رحمه الله فقد خالف ابو حنيفة الائمة الثلاثة والسلف في هذه المسألة فقال ان الامام قول باللسان واعتقاد - 00:03:17ضَ

واما الاعمال فهي من ثمرات الايمان ولوازمه. وليست داخلة في حده وتعريفه وماهيته لكنهم مع ذلك رحمهم الله ابو حنيفة وحماد بن ابي سليمان الذين هم فقهاء الكوفة يقولون بوجوب - 00:03:33ضَ

ما امر الله تعالى به ان ان ان يؤتى وترك وتحريم ما نهى الله تعالى آآ عنه ان يؤتى يقولون بان المطيع محمود في الدنيا متاب في الاخرة. وان العاصي مذموم في الدنيا مستحق للعقوبة في الاخرة - 00:03:54ضَ

لا يقولون بكفر مرتكبي الكبيرة. يوجيبون الكفارات ويقولون بالحدود والتعزيرات. حتى يعني بدأ ان الخلاف معهم خلاف لفظي وصوري. وقد قال بذلك بعض اهل العلم لكن الحقيقة ان الخلاف معهم بعضه سوري - 00:04:13ضَ

شكلي لفظي وبعضه حقيقي معنوي هذا هو التفصيل في هذه المسألة. والخطب معهم سهل وانما الخطورة في مقالة آآ مرجعة الجهمية او الجهمية المرجئة الذين يقولون لا يضر مع الايمان ذنب - 00:04:34ضَ

اه وبمقابل المرجئة هنالك الوعيدية عن النقيض منهم تعماما. غلوا في امر الايمان. فقالوا نعم الايمان قول هو عمل لكن اي اخلال بالعمل يحبط الايمان كله ومرتكب الكبيرة عندهم يذهب ايمانه بالكلية - 00:04:54ضَ

فخلوا غلوا شديدا وتوسط اهل السنة والجماعة بين هؤلاء وهؤلاء فقالوا الايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح. وهو يزيد وينقص وفعل الكبائر لا يخرج الانسان عن مسمى الايمان لكن ينقص ايمانه - 00:05:15ضَ

فاهل السنة والجماعة اعتمدوا مبدأ ان الايمان يزيد وينقص. حتى قال البخاري ادركت او كتبت عن الف ممن يكتب عنهم العلم في خراسان والعراق والشام ومصر والحجاز كلهم يقول الايمان قول وعمل ويزيد وينقص - 00:05:42ضَ

هذه عقيدة اهل السنة فلما كان اهل السنة يعتقدون ان الايمان يزيد وينقص اه صار عندهم جمع للنصوص وفهم وانصاف فلا يخرجون مرتكب الكبيرة عن مسمى الايمان لكن لا يسوونه بالمؤمن الكامل - 00:05:59ضَ

للايمان بل يميزون بين طبقات المؤمنين وينزلون كل احد منزلته فهذه هي مسألة الايمان اه فيجب الاعتقاد بان الايمان له حقيقة مركبة من قول وعمل فلا يكون قولا بلا عمل ولا عملا بلا قول - 00:06:17ضَ

وينسدل من هذه الجملة العامة بنود الايمان قول وعمل. قول القلب واللسان. وعمل القلب واللسان والجوارح فصارت خمسة ما هو قول القلب؟ اعتقاده وتصديقه. ما هو عمل القلب ارادته ونيته - 00:06:40ضَ

وبعض الناس لا يفرق بين قول القلب وعمل القلب. قول القلب هو اعتقاده ويقينه وعمل القلب هو ارادته ونيته الخوف والرجاء والمحبة والتوكل وما اشبه ذلك طيب قول اللسان المقصود به الاستعلان بالشهادتين - 00:07:01ضَ

لا يدخل الانسان في عقد الاسلام حتى يعلن بلسانه ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فلو ان انسان مثلا ابى ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله مع - 00:07:23ضَ

امكانه يعني ليس مكرها او خائفا او ملجأا لا بس قال لا انا انا مؤمن بقلبي لكن لن انطق بالشهادتين فانه كافر ظاهرا وباطنا باجماع المسلمين هذا جيدا من ابى ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله دون عذر. وقال انا مؤمن بقلبي لكن لن انطق بلساني - 00:07:41ضَ

فقد اخل بركن من اركان الايمان وهو اللسان فيكون كافرا مهو ظاهرا ظاهرا وباطنا باجماع المسلمين طيب اه ما هو عمل اللسان؟ عمل اللسان هو ما يفوه به اللسان ما يفوه به اللسان من - 00:08:07ضَ

الكلمة الطيب التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير والتلاوة هذا هو عمل اللسان. ما به اللسان من الكلمة الطيبة ما هي ما هو عمل الجوارح؟ ما تتحرك به الجوارح من قيام وقعود وركوع وسجود - 00:08:33ضَ

وطواف وسعي ورمي جمار واماطة الاذى عن الطريق. فبهذا يتبين لكم ان الايمان بمفهوم اهل السنة والجماعة الجميع ما يمكن ان يصدر من الانسان قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين - 00:08:58ضَ

لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين اه قال رحمه الله واؤمن بالرؤية كما جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم معنا الحديث عن الرؤية رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة فلا حاجة لاعادته. قال ولما سمعت الله يقول انظروا - 00:09:18ضَ

دقة السنباط الشافعي رحمه الله. يقول ولما سمعت الله يقول كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون دل على انهم في حال الرضا غير غير محجوبين. ينظرون اليه ولا يضامون في رؤيته. يعني لا - 00:09:41ضَ

لا يشكون اذا استنبط الامام الشافعي رحمه الله من سياق الايات في سورة المطففين ان المؤمنين يرون ربهم. كيف؟ لما قال الله الفجار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم قال عن المؤمنين - 00:10:00ضَ

ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون قال لما حجب اولئك في السخط نظر هؤلاء في الرضا هذا استنباط دقيق وفقه عميق اه واشار الى الحديث الذي فيه انه لا يضامون في رؤيته وفي لفظ لا - 00:10:21ضَ

اه لا لا يتضامون يعني انهم لا يزحم بعضهم بعضا يعني اما ان تكون من التضام واما ان تكون من الضيم وفسرها هنا بانهم لا لا يشكون يعني انهم يعرفون ربهم حقيقة - 00:10:40ضَ

ثم قال والشفاعة لاهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. هذه قد ثبتت ثبوتا بالتواتر وتعلمون ان التواتر اقوى انواع الثبوت قد ثبت بالتواتر ان اهل الكبائر من امة محمد تنفع فيهم الشفاعة - 00:11:00ضَ

وهذه الشفاعة انواع الشفاعة فيمن استحق النار من عصاة الموحدين الا يدخلها وفي من دخلها من عصاة الموحدين ان يخرج منها فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن قوم يقال لهم الجهنميون - 00:11:21ضَ

الجهنميون يخرجون من النار ضبائر ضبائر قد امتحشوا. يعني تفحموا واحترقوا. فيلقون في نهر في الجنة يقال له نهر الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ينشئهم الله خلقا جديدا - 00:11:40ضَ

فيجب الايمان بالشفاعة. وفي الحديث شفعت الملائكة وشفع النبيون ولم يبقى الا ارحم الراحمين فيقبض الله قبضة من آآ اهل النار فيجعلهم في الجنة برحمته فيجب الايمان بالشفاعة قال وان الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء - 00:11:59ضَ

هذا يدل على وجوب اثبات العلوم وان الله في السماء خلافا لما يعتقده المتكلمون من انكار العلو واعتقاد ان الله في كل مكان تعالى الله عما يقولون. تجد احدهم يقول ربنا في كل مكان. تعالى الله - 00:12:21ضَ

الله منزه عن السفول وعن الحلول. الله تعالى فوق سمائه مستو على عرشه. بائن من خلقه. ليس فيه شيء من خلقه ولا في خلقه شيء منه. هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة اثبات علو الله بذاته - 00:12:39ضَ

فوق سماواته وانه مستو على عرشه. بائن من خلقه يعني منفصل عن خلقه. ليس حالا فيه. ليس فيه شيء من خلقه ولا في خلقه شيء منه وقد دل على العلو - 00:12:56ضَ

الادلة الكثيرة حتى قال بعض علماء الشافعية ان في الكتاب والسنة اكثر من الف دليل على اثبات علو الله ومنها ما جاء مصرحا مثل سبح اسم ربك الاعلى وهو الكبير المتعال - 00:13:10ضَ

واثبات الفوقية وهو القاهر فوق عباده. يخافون ربهم من فوقهم واثبات الاستواء ثم استوى على العرش. والاستواء معناه العلو ومثل ذكر صعود الاشياء اليه. اليه يصعد الكلم الطيب وعروجها اليه. تعرج الملائكة والروح اليه - 00:13:26ضَ

آآ والصعود والرفع بل رفعه الله اليه. والرفع والصعود والعروج لا تكون الا الى اعلى وكذلك ذكر نزول الاشياء منه نزل به الروح الامين والنزول لا يكون الا الى اسفل - 00:13:49ضَ

ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء هكذا بكل وضوح. وقد قال الله في كتابه امنتم من في السماء اي من على السماء - 00:14:07ضَ

لان اه في في اللغة تأتي بمعنى على كقول الله تعالى فامشوا في مناكبها. يعني على مناكبها ولاصلبنكم في جذوع النخل. يعني على النخل اذا امنتم من في السماء اي من؟ على السماء - 00:14:22ضَ

او ان يقال ان المراد بالسماء العلو فيكون في السماء يعني في العلو فهذا وهذا توجيهان صالحان وكذلك دل العقل العقل يفرض بان الله لابد ان يكون متصفا بالكمال والعلو كمال والسفول نقص. فلا بد ان يكون لله تعالى - 00:14:37ضَ

وصف الكمال والمثل الاعلى. كذلك الفطرة. كل انسان مفطور على ان ربه في السماء. حتى ان القلوب تتوجه الى الى عند الدعاء بل يقال حتى البهائم اذا ضربت واوذيت رفعت طرفها للسماء - 00:15:02ضَ

حتى الصبيان الصغار اذا يعني تشاكى بعضهم على بعض تجد احدهم يتوعد الاخر بالله الذي في السماء الشيوخ والعجائز كل واحد مفطور على ان الله في السماء ولما تحدث اه - 00:15:22ضَ

آآ بعض المتكلمين الجويني غفر الله له وعفا عنه في مجلس فقال كان الله ولم يكن شيء وهو الان على ما كان عليه. يعرض يعني بانكار العلو والاستواء كان في المجلس رجل من اهل السنة يقال له ابو جعفر الهمداني - 00:15:38ضَ

وقال دعنا من ذكر العلو والاستواء. واخبرنا عن هذه الضرورة التي يجدها يجدها احدنا في قلبه. ما قال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه ضرورة بطلب العلو. لا يذهب يمنة ولا يسرة - 00:16:00ضَ

اليس كذلك كلكم يجد هذا؟ اذا قال الانسان يا رب يا الله اين يسافر قلبه؟ لا يذهب يمين ولا يسار ولا امام ولا خلف ومع ذلك وجد من اهل البدع من ينفي عن الله الجهات الست - 00:16:16ضَ

فيقول لا امام ولا خلف ولا يمين ولا شمال ولا فوق ولا تحت ولا محايد ولا مجانب ولا محاذي ولا ولا ولا ولا ولا ولا حتى قال بعض اهل العلم لو لو عرف - 00:16:33ضَ

بشيء ما عرف باوضح من هذا اه اذا هذه مسألة العلو وهي مسألة بحمد الله من الوضوح بمكان فيجب اه اعتقاد علو الله بذاته كما يجب اعتقاد الله اعتقاد علو الله بصفاته وقهره لعباده - 00:16:43ضَ

ثم قال رحمه الله نعم قال يقرب من خلقه كيف شاء. نعم الله تعالى ينزل الى سماء الدنيا فيكون اقرب الى عباده. واما قربه من المحتضر كما في قوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. فالراجح ان المقصود به آآ القرب بالملائكة - 00:17:01ضَ

لانه قال ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد اه قال وان الله ينزل الى سماء الدنيا كيف شاء. قد بينا هذا فيما تقدم وتكلمنا على مسألة النزول والرد على من حرف النزول بنزول امره او رحمته او ملك من ملائكته - 00:17:21ضَ

قال والمسح على الخفين في الحضر والسفر وقد يتعجب الانسان من اقحام هذه الجملة الفقهية في متن عقدي والمسح على الخفين في الحظر والسفر. نحن نعلم ان حديث المسح على الخفين بلغت مبلغ التواتر - 00:17:42ضَ

وان النبي صلى الله عليه وسلم اه اباح للمقيم ان يمسح يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ايام بلياليها. لكن ما وجه ادخالها في الاعتقاد لانها من علامات اهل السنة التي تميزهم عن اهل البدع وبالذات الرافضة. فان الرافضة لا يرون المسح - 00:18:01ضَ

على الخفين والعجيب انهم يمسحون على اقدامهم ولا يمسحون على الخفين مع ان ممن روى المسح على الخفين علي بن ابي طالب رضي الله عنه فسبب ادراجها في متن عقدي انها من علامات اهل السنة التي تميزهم عن اهل البدع - 00:18:21ضَ

ثم قال رحمه الله والجهاد ماض مع كل بر وفاجر. وصلاة العيدين والجمعة الى يوم القيامة والبيع والشراء على حكم الكتاب والسنة. والدعاء لائمة المسلمين بالصلاح ولا يخرج عليهم بالسيف. هذه - 00:18:40ضَ

الفقرات تتعلق بالعقد الاجتماعي باهل الاسلام. وهو وجوب اتخاذ خليفة يطيعونه في امر دينهم ودنياهم بالمعروف اقامة الجهاد تحت رايته وصلاة العيدين والجمعة خلفه وعدم وعدم عصيانه في التنظيمات العامة كما في البيع والشراء - 00:18:58ضَ

بالمعروف وعلى حكم الكتاب والسنة وان من حقه الدعاء له بالصلاح وعدم الخروج عليه بالسيف هذا امر مهم معشر طلبة العلم ويذكره اهل العلم من اهل السنة في متونهم العقدية لاهميته. فيجب على اهل الاسلام ان - 00:19:23ضَ

سمعوا ويحرم عليهم ان يفترقوا ولا يجوز اه اه اثارة الشغب والضوضاء وتفريق الامة بمختلف الدعوات والثورات التي تؤدي الى انهاكها واضعافها. بل يجب السمع والطاعة بالمعروف. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا - 00:19:43ضَ

اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم امر بطاعة الله وطاعة رسوله اصلا ثم طاعة ولاة الامر فرعا. ولهذا لم يعد ذكرى العامل بقوله ولم يقل واط بل قال واولي الامر منكم فجعلها تابعة لطاعة الله وطاعة رسوله - 00:20:04ضَ

وهكذا امر النبي صلى الله عليه وسلم واوصى بالسمع والطاعة ولو تأمر عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة ويجب السمع والطاعة بالمعروف ولما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه سيلي عليهم امراء - 00:20:26ضَ

ويقع منهم امور ينكرونها قالوا يا رسول الله مثلا ننابذهم بالسيف؟ قال لا قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخروج عن على الائمة - 00:20:44ضَ

الا باربعة شروط وقيود ثقال اولا الرؤية المحققة فلا يجوز الاعتماد على البلاغات والاشاعات وقيل وقال الثاني ان يكون كفرا. فاذا صدر منه فسق وفجور فان هذا لا يسوغ الخروج عليه - 00:21:03ضَ

الامر الثالث ان يكون بواحا قال الخطابي بواحة اي ظاهرا باديا مستعلبا فاذا كان شيء خفي يدعى ويقال كما يقال من وراء الكواليس من تحت الطاولة الى غير ذلك فدعا ليس لك الا الظاهر لا تبحث - 00:21:24ضَ

وتنقب لابد ان يكون بواح ثم الشرط الرابع عندكم فيه من الله برهان. يعني لابد من حجة قوية اية محكمة سنة ثابتة. اما امر مختلف فيه فان هذا لا يبيح الخروج - 00:21:43ضَ

وهذا من حكمة الشارع حتى لا ينتثر نظام الامة وتتفرق كلمتهم. وان وليس معنى ذلك الا تبذل النصيحة. بل ينبغي بذل نصيحة وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم النصيحة ثلاثا لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم - 00:22:00ضَ

وتم شرط آآ رابع او خامس وهو القدرة فحتى لو لو توفرت الشروط السابقة وكانوا غير قادرين فانه لا يجوز لهم الخروج قال الله تعالى الم ترى الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلوات والزكاة. لانهم كانوا مستضعفين بمكة - 00:22:21ضَ

فيجب ان يتنبه لهذا الامر وان لا تعرض دماء المسلمين وارواحهم للازهاق لمجرد اه عاطفة اه عاصفة بل لابد من التثبت والتحقق والتبين واستنفاد الوسائل الممكنة قال رحمه الله والايمان بعذاب القبر - 00:22:44ضَ

نعم قد دل على اثبات عذاب القبر الكتاب والسنة الله سبحانه وتعالى قال ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم هم يعذبون بمجرد قبض ارواحهم. وقال الله عن ال فرعون - 00:23:07ضَ

قال النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. اذا هذا العرض يكون في الحياة البرزخ ومر النبي صلى الله عليه وسلم ستة او سبعة اقبر وهو راكب على بغلته - 00:23:26ضَ

ومعه اصحابه فحادت به ضالته حتى كادت ان تطرحه وقال قبور من هذه؟ فذكروا اناسا ماتوا في الجاهلية قال لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من اصوات اصحاب القبور ما اسمع - 00:23:46ضَ

يعني لو سمعتم ما تدافنتم ومرة مرة بقبرين قال انهما لا يعذبان وما يعذبان في كبير. بلى انه كبير. اما احدهما فكان لا يستبرئ من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة - 00:24:01ضَ

يعني هؤلاء مؤمنين موحدين لكنهم وقعوا في هاتين الكبيرتين فعذبوا فعذاب القبر نوعان عذاب مستمر دائم وهو الذي يقع للكافرين المشركين. وعذاب مؤقت منقطع وهو الذي يقع لبعض عصاة الموحدين. فيجب الايمان بعذاب القبر. ولهذا نقول في صلاتنا نستعيذ بالله من اربع. اللهم اني اعوذ بك من عذاب - 00:24:16ضَ

جهنم ومن عذاب القبر قال والايمان بالحوض والحوض مما ثبت بالتواتر والمقصود به حوض النبي صلى الله عليه وسلم ماؤه اشد بياضا من اللبن ورائحته اطيب من ريح المسك واحلى من العسل وكل زاوية من زواياه مسيرة شهر - 00:24:42ضَ

يعني ان قطره شهر. فالظاهر انه مستدير. وعدد كيزانه كعدد نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. نسأل الله ان يسقينا من حوض نبيه وقد ثبت بالتواتر. ولهذا انشد بعضهم مما تواتر حديث من كذب. ومن بنى لله بيتا واقترب. ورؤية - 00:25:05ضَ

شفاعة والحوض ومسح خفين وهذي بعض قال والشفاعة وتقدم ذكرها. وخروج الدجال حق الدجال احد عشر علامات كبار من اشراط الساعة اه اذا بدأت كعقد انكسر نظامه فتتابعت حباته خرج النبي صلى الله عليه وسلم مرة على اصحابه كما في حديث ابي جحيفة الغفاري وهم يتذاكرون الساعة قال فيم تتذاكرون؟ قالوا - 00:25:30ضَ

الساعة قال انكم لن تروها حتى تروا قبلها عشر علامات الدابة والدجال والدخان ونزول عيسى ابن مريم اخرجوا يأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف خسف في المشرق وخسف في المغرب وخسف في جزيرة العرب - 00:26:02ضَ

نار تحشر الناس من قعر عدن وخروج الشمس من مغربها هذه اشاط الساعة الكبرى والدجال امره شديد حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بين خلق ادم الى قيام الساعة خلق اكبر من الدجال - 00:26:23ضَ

فتنته عظيمة. ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاستعاذة بالله منه في الاربع واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال فانه يأمر السماء فتمطر والارض فتنبت والخربة فتخرج كنوزها. ويشق الرجل نصفين ثم يرده كما كان - 00:26:44ضَ

ويفتتن به الناس افتتانا عظيما وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من سمع بالدجال فلينأ عنه فان الرجل يأتيه يظن انه مؤمن فلا يزال به حتى يكفر اجارنا الله واياكم. قال ومنكر ونكير حق. وهذا متصل بالفقرة السابقة المتعلقة بعذاب القبر. وقد ورد تسميتهم - 00:27:05ضَ

بمنكر ونكير في حديث حسنه بعض اهل العلم انه يأتيه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما منكر وللاخر نكير اما اصل السؤال فهو ثابت في الصحيح. انه يسأل من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك - 00:27:28ضَ

قال والايمان بهذا كل كله حق. يعني كل ما تقدم من الفقرات يجب الايمان به وعدم الاخلال بشيء منه فمن ترك من هذا شيئا فهو مخالف لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. رحم الله الامام - 00:27:47ضَ

على ما اودع في هذه العقائد من مسائل مهمة لا غنى للمؤمن عنها ويجب ان يمرها على قلبه وان يتحققها لان ايمان بعض الناس ايمان سطحي ولهذا يفتن في قبره فيقال له من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك - 00:28:08ضَ

المؤمن فيقول ربي الله والاسلام ديني ونبيي محمد واما الشاك والمرتاب فيقول ها ها لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلت يعني انه قد سمعها من قبل لكن كان منتهاها طبلة الاذن لم تنفذ الى سويداء القلب - 00:28:28ضَ

فعلى المؤمن ان يتحقق من جميع فقرات الايمان ويحلها في قلبه المنزلة العالية ويكون على بينة من ربه فنسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يرزقنا حسن الاعتقاد وحسن العمل وحسن الاخلاق - 00:28:47ضَ

وان يهدينا لصالح القول والعمل انه ولي ذلك والقادر عليه ونكتفي بهذا القدر وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:29:06ضَ