باحث

وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد - 00:00:00ضَ

الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد. ففي هذه العشية المباركة عشية يوم - 00:00:30ضَ

الموافق للسابع عشر من شهر صفر من عام اربعين بعد الالف والاربعمائة ينعقد المجلس الذي هو الحلقة الثانية من سلسلة حلقات عقائد السلف والتي نرمي من خلال الى بيان عقيدة السلف الصالح واتفاقهم على اختلاف اوطانهم وازمانهم على ما كان عليه - 00:00:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كما قال بابي هو وامي في وصف الفرقة الناجية قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي فلم يزل سلفوا هذه الامة مع تباعد اقطار اقطارهم وتفاوت ازمانهم - 00:01:20ضَ

آآ يسترون عن مقالة واحدة. لانهم يمتحون من نبع واحد. فلذلك لم تختلف عباراتهم ومضامنهم دينهم بل كلهم جاء مصدقا اه بعضهم بعضا. بخلاف اهل الاهواء والبدع فان كلامهم مضطرب - 00:01:40ضَ

ومختلف كما اخبر الله عز وجل انكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من افك. وفي هذا في المجلس المبارك سوف نعرض لعقيدة امام كبير من ائمة المسلمين الا وهو الامام الشافعي - 00:02:00ضَ

وكان قد تقدم الحديث عن عقيدة الامام مالك وبين يدي هذه العقيدة او هذه الضميمة من عقائد الامام الشافعي المحفوظة والمستخرجة من بطون الكتب. اه نعرف بهذا الامام فان كثيرا من طلبة العلم قد يخفاه بعض حاله - 00:02:20ضَ

نذكر شيئا اه من من سيرته رحمه الله. مع العلم انه قد افرد في سيرته وادمج في وادمج في كثير من المدونات كسير اعلام النبلاء وسائر كتب التراجم عنه اه فصول طويلة. فاما اسمه ونسبه فهو محمد ابن ابن ادريس ابن العباس ابن عثمان - 00:02:41ضَ

ابن شافع ابن السائب ابن عبيد ابن عبد يزيد ابن هشام ابن المطلب ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب. وانما سخن هذا السند هذا النسب بطوله ليتبين لكم انه قرشي - 00:03:11ضَ

يتصل نسبه بمحمد صلى الله عليه وسلم. فهو الامام عالم العصر الحديث فقيه الملة ابو عبد الله القرشي ثم المطلبي الشافعي المكي الغزي الغزي المولد نسبة الى غزة الصامدة. نسيب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني انه آآ من نسبه - 00:03:31ضَ

وابن عمه فالمطلب هو اخو هاشم والد عبدالمطلب. فهو من هذه الارومة الكريمة. ومن هذا النسب الرفيع واما مولده ونشأته فقد اتفق مولد الامام بغزة قال ابن عبد الحكم قال لي الشافعي ولدت بغزة سنة خمسين ومئة سنة خمسين - 00:04:01ضَ

وحملت الى مكة ابن سنتين. قال لما حملت والدة الشافعي به رأت اه رأت رؤيا مبشرة رضي الله رحمها الله. ومات ابوه ادريس وشابا فنشأ ابنه محمد يتيما في حجر امه. وروي عنه رحمه الله قال ولدت باليمن - 00:04:28ضَ

ومراده ولدت باليمن يعني القبيلة فان امه ازدية. لا انه ولد في ارض اليمن وانما ولد في قبيلة يمنية فكانت امه ازدية. قالت فخافت امي علي الضيعة. وقالت الحق باهلك - 00:04:58ضَ

فتكون مثلهم فاني اخاف عليك ان تغلب على نسبك. فجهزتني الى مكة فقدمتها يومئذ وانا ابن عشر سنين. والجمع بين الروايات التي فيها ذكر سنتين والتي فيها ذكر عشر سنين - 00:05:18ضَ

ان امه احتملته الى مكة اول مرة وهو ابن سنتين. ثم عادت به الى موطنه. فلما بلغ عشر سنين خشيت ان يغلب على نسبه لانه لم يكن آآ بين قومه وان يضيع نسبه فكان من - 00:05:38ضَ

كما لعقلها من اعادته الى موطنه الى مكة لينشأ بين قومه. قال فقدمتها وانا ابن عشر سنين فصرت الى نسيب لي وجعلت اطلب العلم فيقول لي اين نسيبك؟ لا تشتغل بهذا واقبل على ما ينفعك - 00:05:58ضَ

التجارة والعمل والتكسب. يقول فجعلت لذتي في العلم. فجعلت لذتي في العلم. فنشأ مكة وكان قد اقبل على الرمي حتى في ضاق فيه الاقران. وصار يصيب من عشرة اسهم تسعة - 00:06:18ضَ

كان يصيب من عشرة اسهم تسعة ثم اقبل على العربية والشرع فبرع في ذلك وتقدم ثم حبب اليه فساد اهل زمانه. واما طلبه للعلم فان الحديث فيه يطول لكن نقتبس بعض الاشارات فمن - 00:06:38ضَ

ذلك ما رواه الحميدي رحمه الله قال سمعت الشافعي يقول كنت يتيما في حجر امي ولم يكن لها ما تعطيني للمعلم وكان المعلم قد رضي مني ان اقوم على الصبيان اذا غاب. واخفف عنه. اي كان من المعتاد - 00:06:58ضَ

ان يبدل لمعلم الصبيان اه عطاء وعوضا ولم يكن لدى امه ما تبذله له. فرضي منه المعلم بان قيما على الصبيان كما نقول في لغتنا عريف. فكان يقوم بهذه المهمة عوضا عما يبذله - 00:07:18ضَ

خيره من آآ اولياء آآ الصبيان. قال وعن الشافعي كنت اكتب في الاكتاف والعظام وكنت اذهب الى الديوان فاستوهب الظهور فاكتب فيها. معنى هذا الكلام انه رحمه الله كان يبحث عن كل اداة ووسيلة - 00:07:38ضَ

يتمكن من الكتابة عليها حتى لوح الكتف الذي يبقى من الذبيحة والعظام فانهم كانوا يكتبون على كل شيء. ويذهبوا الى الديوان المتعلق ديوان الجند وغيره. فيستوهب ظهور يعني شيء يكتب خلف ظهره في كتب فيها. وهذا يدلنا على نهمته في العلم وحرصه على التحصيل - 00:07:58ضَ

اخذ العلم ببلده آآ اي مكة شرفها الله عن جمع منهم سفيان بن عيينة وحسبك به فضيل بن عياض وارتحل وهو ابن نيف وعشرين سنة. وقد افتى وتأهل للامامة الى المدينة. بل قيل - 00:08:28ضَ

انه جلس او انه تأهل للفتية وهو ابن خمسة عشرة سنة. وهذا يدلنا على هذا الذكاء المبكر قال فحمل عن مالك ابن انس الموطأ اذ كان مالك آآ امام دار الهجرة رحمه الله كما مر بنا - 00:08:48ضَ

فحمل عن مالك ابن انس الموطأ عرضه من حفظه. ثم ارتحل الى اليمن. فاخذ عن مطرف ابن مازن وهشام ابن يوسف القاضي وطائفة ثم ارتحل الى بغداد فاخذ عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة - 00:09:08ضَ

وهو فقيه العراق في زمنه ولازمه وحمل عنه يقال انه حمل عنه وقر بعير صنف التصانيف ودون العلم ورد على الائمة متبعا الاثر. وصنف في اصول الفقه وفروعه وبعد صيته - 00:09:28ضَ

وتكاثر عليه الطلبة ثم ارتحل الى مصر. هكذا كان حالهم رحمهم الله يطلبون العلم في كل مكان ويضربون اكباد الابل لا يملون ولا يكلون ويستلذون بما يجدون من عناء ومشقة. يقول الشافعي رحمه الله - 00:09:48ضَ

اتيت مالكا وانا ابن وانا ابن ثلاث عشرة سنة. كذا قال وقد تعقب الذهبي ذلك قال والظاهر انه كان ابن ثلاث وعشرين سنة يعني انه وقع تصحيف في الرواية. قال فاتيت ابن عم لي وهو والي - 00:10:08ضَ

فكلم مالكا فقال اي مالك لما توسط له والي المدينة ليقرأ عليه قال اطلب من يقرأ لك؟ قلت انا اقرأ يعني لنفسي لا احتاج الى قارئ. فقرأت عليه وانما لا يقصد بذلك - 00:10:28ضَ

شرد اعجاب الحروف وانما كان للمحدثين طريقة في القراءة لا يحسنها كل احد وامام بمنزلة ما لك لا يحسن ان يقرأ بين يديه من لا آآ يتقن قراءة الحديث. لهذا قال اطلب من يقرأ لك - 00:10:48ضَ

فكان على ثقة واعتداد بنفسه رحمه الله فقال انا اقرأ. قال فقرأت عليه فكان ربما قال لي لشيء قد مر اعده فاعيده حفظا. فكأنه اعجبه. ثم سألته عما سأله. فاجابني ثم اخرى - 00:11:08ضَ

فقال انت تحب ان تكون قاضيا. يداعبه بذلك. قال ابو عبيد رحمه الله رأيت الشافعي عند محمد بن الحسن يعني حينما ارتحل الى بغداد. ومحمد بن الحسن كما قد ذكرت سابقا هو صاحب ابي حنيفة - 00:11:28ضَ

فان لابي حنيفة صاحبان محمد بن الحسن وابو يوسف. وكان ابو يوسف قد مات. قال رأيت عند محمد بن الحسن وقد دفع اليه خمسين دينارا. وقد كان قبل ذلك دفع اليه اه - 00:11:48ضَ

خمسين درهما. يعني انه اعطاه ثم اعطاه. اعطاه اولا خمسين درهما. ثم عاد واعطاه خمسين دينارا وقال ان اشتهيت العلم فالزم. وهذا يدلنا يا كرام على ان الائمة كانوا يعينون طلابه - 00:12:08ضَ

على التوفر على الطلب وعدم التشاغل بالدنيا حتى يثبتوا ويطلب العلم. قال ابو عبيد سمعت الشافعية يقول كتبت عن محمد وقر بعير. ولما اعطاه محمد قال له لا تحتشم. يعني لا تحتشم - 00:12:28ضَ

يعني لا تستحي ان تأخذ ما اعطيتك. فقال لو كنت لو كنت عندي ممن احتشمك ما قبلت برك. يعني كأنما نهاه محمد بن الحسن عن التكلف معه. فاخبره الشافعي بانه لا يتكلف معه - 00:12:48ضَ

انه لو كان كذلك ما قبل اعطيته. قال احمد بن ابي سريج سمعت الشافعي يقول قد انفقت على كتب محمد ستين دينارا. ثم تدبرها ثم تدبرتها. فوضعت الى جنب كل مسألة حديثا - 00:13:08ضَ

قيل يعني ردا عليه وهذا لا يلزم فلعله رحمه الله آآ وضع عند كل مسألة حديثا يعني اصلا في الباب او انه استدرك عليه. فانه لا يخفاكم انه في تلك الحقبة كان هناك مدرستان. مدرسة - 00:13:28ضَ

واهل الحديث هو مدرسة اهل الرأي. فكان اصحاب ابي حنيفة في العراق يقال لهم اهل الرأي. لانهم يفرعون المسائل فقهية وربما كانت بضاعتهم في الاثار دون غيرهم. والاخرون هم اهل الحديث الذين لا يشتغلون الا برواية - 00:13:48ضَ

فربما نشأ بين المدرستين خلاف في بعض المسائل. فلهذا قام الشافعي رحمه الله فوظع امام كل مسألة قيدها عن محمد بن الحسن حديثا. حديثا اما ان يكون اصلا في المسألة واما ان يكون استدراكا وتعقبا. ومن مزاياه رحمه الله - 00:14:08ضَ

شدة تعظيمه للسنة. يقول الشافعي كل ما قلته فكان من رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف قوله مما صح كل ما قلته فكان من رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف قولي مما صح فهو اولى - 00:14:37ضَ

ولا تقلدوني وقال اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا بها ودعوا ما قلته. ولما قال له رجل تأخذ بهذا الحديث يا ابا عبد الله؟ قال متى رويت عن رسول - 00:14:57ضَ

الله حديثا صحيحا ولم اخذ به. قال متى رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا صحيحا ولم اخذ به فاشهدكم ان عقلي قد ذهب وقال الحميدي روى الشافعي يوما حديثا فقلت اتأخذ به؟ قال رأيت - 00:15:17ضَ

خرجت من كنيسة او علي زنار حتى اذا سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لا اقول به وقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلم اقل به - 00:15:37ضَ

يعني انه استعظم ان يقول له قائل وقد روى حديثا اتأخذ به؟ فيقول هل رأيتني خارجا من كنيسة؟ يعني اخواني نصرانيا هل رأيت علي زنارا لان اهل الكتاب كانوا يلزمون بوضع الزنار عليهم تمييزا لهم - 00:15:57ضَ

عن المسلمين ومما قاله رحمه الله كل حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو قولي وان لم اسمعوه مني ويروى عنه. قال اذا صح الحديث فهو مذهبي. واذا صح الحديث فاضربوا بقول الحائط - 00:16:17ضَ

هكذا كان الائمة رحمهم الله يعظمون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يكونوا كاهل التعصب المذموم الذين يتعصبون لاقوال الرجال ويهمهم نصرة الاصحاب. بل كان الائمة الكبار شديد التعظيم للسنة ولقول النبي صلى الله عليه وسلم ويعلنون في كل حال ان الحديث اذا - 00:16:37ضَ

جاء يخالف ما قالوه فليضربوا باقوالهم عرض الحائط. ولهذا كان الامام الشافعي رحمه الله من اشهر من عرف عن التنفير من علم الكلام واهله. فقد كان هناك طائفة اه زهدوا في الاثار وانصرفوا - 00:17:07ضَ

الى القيل والقال. والى استنباط ما في العقول من الاراء في المسائل الكبار. واطلق عليهم السلف اهل الكلام لان بضاعتهم الكلام. ليس عندهم شيء من الاثار والمرويات كالمعتزلة ومن قبلهم الجهمية. ثم من تأثر بهم على - 00:17:27ضَ

درجات شتى. فكان الشافعي رحمه الله ومن في طبقته ومن بعده ينفرون من هذا العلم الدخيل لانه انما هو من امتداد المذهب العقلاني الفلسفي. فحفظ عن الشافعي كلام كثير في ذلك - 00:17:47ضَ

تسوق بعض جمله يقول لان يلقى الله العبد بكل ذنب الا الشرك خير من ان يلقاه بشيء من الاهواء وقال لو علم الناس ما في الكلام من الاهواء لفروا منه كما يفرون من الاسد. وقال ما ارتدى احد - 00:18:07ضَ

بالكلام فافلح. وكان الشافعي بعد ان ناظر حفصا الفرد يكره الكلام. كان رجل من المتكلمين المشهورين وقالوا له حفص الفرد يعني لتميزه على نظرائه في الكلام وتشقيقه المحاجة وغير ذلك - 00:18:27ضَ

فقد ناظره الشافعي حتى قطعه. وتبين له خطر هذا المسلك كان يقول والله لان يفتي لان يفتي العالم فيقال اخطأ العالم خير له من ان يتكلم فيقال زنديق وما شيء ابغض الي من الكلام واهله. قلت هذا اه القائل هو الذهبي. هذا دال على ان مذهب ابي عبد الله - 00:18:47ضَ

ان الخطأ في الاصول ليس كالخطأ في الاجتهاد في الفروع. قال المزني صاحب الشافعي آآ كنت انظر في الكلام قبل ان يختم الشافعي يعني الى مصر. فلما قدم اتيته فلما قدم اتيته فسألته عن مسألة - 00:19:17ضَ

من الكلام يعني من مسائل علم الكلام. فقال لي انظروا هذا التوجيه القاسي. لكنه آآ نافع قال لي تدري اين انت؟ تدري اين انت؟ قلت نعم. في مسجد الفسطاط القريب من القاهرة - 00:19:37ضَ

قال لي انت في تاران ما تاران؟ هذه تيران التي تسمعون بها في الاونة الاخيرة صنافير وتيران قال له انت في تاران يقول اه ياقوت في في المعجم تاران جزيرة في بحر القلزم اللي هو البحر الاحمر - 00:19:56ضَ

بين القلزم وايلة ايلة هي العقبة قال وهو اخبث مكان في هذا البحر. وذاك ان به دوران ماء في سفح جبل. اذا وقعت الريح على ذروته انقطعت الريح اسمين فتلقى المركبة بين شعبتين من هذا الجبل متقابلتين فتخرج الريح من - 00:20:16ضَ

اليهما كل واحدة مقابلة للاخرى فيثور البحر على كل سفينة تقع في ذلك الدوران باختلاف الريحين فتنقلب ولا تسلم ابدا. قال البيهقي في مناقب الشافعي تران في بحر القلزم يقال فيها غرقا فرعون - 00:20:41ضَ

فقومه فشبه الشافعي المزاني فيما اورد عليه بعض اهل الالحاد ولم يكن عنده جواب بمن ركب البحر في الموضع الذي اغرق الله فيه فرعون وقومه واشرف على الهلاك. ثم علمه جواب ما اورده عليه حتى زالت عنه تلك الشبهة الى اخره - 00:21:01ضَ

لكن تأملوا كيف اه شبه حاله وهو مشتغل بعلم الكلام بالسفينة التي تقع في ذلك الموضع من البحر. فقال له انت في تاران. قال عثمان وتاران موضع في بحر القلزم لا تكاد تسلم منه سفينة. ثم القى علي مسألة في الفقه فاجبت فادخل - 00:21:21ضَ

شيئا افسد جوابي. فاجبت بغير ذلك فادخل شيئا افسد جوابي. فجعلت كل ما اجبت بشيء ثم قال لي اي انه اراد ان يعطيه درسا عمليا. فصار يورد عليه مسائل فقهية فيضطرب في الجواب - 00:21:46ضَ

يضطرب في الجواب. وهو قد سأل عن مسألة اصولية. يقول ثم قال لي هذا الفقه الذي فيه الكتاب والسنة واقاويل الناس يدخله مثل هذا. يعني تدخله الايرادات والتجاذبات. فكيف الكلام في رب العالمين الذي - 00:22:06ضَ

فيه الزلل كثير. قال فتركت الكلام واقبلت على الفقه. اي انه اشتغل بالاثار وترك علم الكلام هذه القصة ايها الكرام مثال آآ تربية عالم راسخ مع احد تلامذته استطاع ان يقنعه بالانصراف عما لا ينفعه من علم الكلام الى ان يشتغل بالاثار وما يعود عليه بالنفع - 00:22:26ضَ

وقد يستهوي اه طالب العلم في وقت من الاوقات شيء من اه العلوم الاخرى المنافية الشريعة آآ يشتغل بها يزهد بعلوم الشريعة فيحتاج الى تنبيه قوي آآ ما فعل الشافعي رحمه الله. يقول حسين بن علي الكرابيسي شهدت الشافعي ودخل عليه بشر المريسي. بشر المريسي - 00:22:56ضَ

كما تعلمون من رؤوس المعتزلة. فقال لبشر اخبرني عما تدعو اليه. اكتاب ناطق وفرض مفترض وسنة قائمة ووجدت عن عن السلف البحث فيه والسؤال فقال بشر؟ لا الا انه لا يسعنا خلافه - 00:23:26ضَ

فقال الشافعي اقررت بنفسك على الخطأ. فاين انت عن الكلام في الفقه والاخبار؟ يواليك الناس وتترك هذا. اي تغريت بالانصراف عن علم الكلام والاشتغال بالاثار والفقه وما يحتاج اليه الناس في حياتهم. فقال له بشر - 00:23:46ضَ

لنا نهمة فيه يعني لنا تعلق وانجذاب اليه. فلما خرج بشر قال الشافعي لا يفلح. وعن الشافعي انه قال حكمي في اهل الكلام حكم عمر في صبيخ. وتعرفون ماذا صنع عمر رضي الله عنه بصديق ابن عسر - 00:24:06ضَ

الذي كان يحب المتشابهات فأدبه ادبا بليغا. قال الزعفراني وغيره سمعنا الشافعي يقول حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد ويحملوا على الابل ويطاف بهم في العشائر. ينادى عليهم هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة - 00:24:26ضَ

واقبل على الكلام. وقال الشافعي مذهبي في اهل الكلام تقنيع رؤوسهم بالسياط. يعني يضربون بالمقامع والمقانع وتشريدهم في البلاد. يقول الذهبي قلت لعل هذا متواتر عن الايمان. يعني هذا وهذه الغلظة على اهل الكلام يعني متواتر عنه منقول عنه بطرق متنوعة. في هذا - 00:24:46ضَ

الماحة معشر طلبة العلم الى منهج الامام الشافعي رحمه الله وشدة تمسكه بالسنة وبغض لمسلك اهل الاهواء والبدع. مع ما اتاه الله تعالى من صفاء العقل وحدة الذهن. ومن صفات - 00:25:16ضَ

رحمه الله انه كان كريما. كان كريما لا يستقر المال في يده. يعطى العطاء الجزل فلا يقوم من مجلسه الا وقد فرقا وكان وافر العقل. لم يرى احد في ظفور العقل مثلي. كان حكيما. وهذا يتضح - 00:25:36ضَ

في عباراته وكلماته حتى باتت كالامثال. وكان شاعرا وله ديوان مجموع. ولو جاء لغدا من اكبر الشعراء. لكن كما قال عن نفسه ولولا الشعر بالعلماء يزري لكنت اليوم اشعر من لبيدي - 00:25:56ضَ

فكان يمتنع عن الشعر احتشاما. لان الشعر وامتهانه ليس من شأن العلماء. والا فان عنده من اللغوية والطلاقة في البيان ما يمكنه ان يكون من اشعر الشعراء. وكان فصيحا عذب المنطق - 00:26:16ضَ

وله في الفراسة قصص عجيبة جدا لا يتسع المقام لذكرها. وكان ذا مروءة رحمه الله مناضرا ينقطع دونه المخالف مع ادب ونصح. انظروا في هذه القصة يقول يونس الصدفي من اصحابه - 00:26:36ضَ

قال ما رأيت اعقل من الشافعي. ناظرته يوما في مسألة. ثم افترقنا. يعني تناظرا وتناقشتا في مسألة وانتم تعلمون ان المتناظرين يقع في نفوسهم شيء بسبب المناظرة. قال ثم افترقنا ولا قيمين فاخذ - 00:26:56ضَ

يدي ثم قال يا ابا موسى الا يستقيم ان نكون اخوانا وان لم نتفق في مسألة ارأيتم؟ يقول الا الا يستقيم ان نكون اخوانا نتفق في مسألة يعني كما يقال الخلاف لا يفسد للود قضية. قلت اي القائل هو الذهبي هذا يدل - 00:27:16ضَ

على كمال عقل هذا الامام وفقه نفسه فما زال النظراء يختلفون. اما وفاته رحمه الله فقد توفي يوم خميس ودفن ليلة جمعة هلال شعبان سنة اربع ومئتين. سنة اربع ومئتين وله نيف وخمسون سنة - 00:27:39ضَ

انظروا كيف بارك الله في اعمالهم. عمره اربع وخمسون سنة فقط. ومع ذلك ترك هذا العلم الغزير ولا زال ذكره يملأ الافاق. ختم الذهبي رحمه الله ترجمته في سير اعلام النبلاء بهذه العبارة - 00:27:59ضَ

لا نلام والله على حب هذا الايمان لا نلام والله على حب هذا الامام. لانه من رجال الكمال في زمانه رحمه الله. وان كنا نحب غيره اكثر لان الحب والبغض كما لا يخفاكم يكون بقدر الايمان. فالمؤمن يوالى بقدر ما فيه من ايمان ويحب بقدر ما فيه من ايمان - 00:28:19ضَ

تلى امر الله للشافعي حقيق بالمحبة جمعنا الله واياكم واياه في جنات النعيم. بعد هذا التعريف ندلك الى الامام الشافعي وقد وقعت عقيدته آآ في اربعة نصوص آآ استنبطها آآ - 00:28:44ضَ

اخونا الشيخ عادل ال حمديان الغامدي اه من مواضع عدة والعقيدة النصان الاولان هما الجامعان لهذه العقيدة. والثالث هو الرابع تكرار له. لا نحتاج الى ان ان ان نفيض فيه. فنبتدأ - 00:29:04ضَ

تفضل ابا يوسف. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ثم اما بعد. اللهم اغفر لشيخنا والامام ومسجدنا وللعالمين والمسلمين اجمعين ارفع صوتك. قال رحمه الله ابو طالب العشري الحبيب. قال اخبرنا الشيخ حسن - 00:29:24ضَ

انباءنا سامعين محمد ابن ادريس الشافعي رضي الله عنه يقول وقد سئل عن صفات الله عز وجل وانما ينبغي ان يمنع ان يؤمن به فقال لا اله تبارك وتعالى اسماء وصفات جاء بها في الله فجاء بها كتابه واخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم امته لا يسمع - 00:29:44ضَ

الصواب لا يسع احدا من خلق الله. وقد اشار اليها في الحاشية وهي كذلك في عدد من المصادر. لا يشعر احد احدا احدا من خلق الله عز وجل قال لديه حجة ان القرآن نزل به. وصاح عنده بقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى ان فيما روى عنه العدل - 00:30:14ضَ

خلاف ثبوت الحجة عليه به فهو فاما قوم فاما قبل ثبوت الحجة عليه من جهة الخبر فمعذور للجهل. لا نعيم ذلك بالعقل ولا بر ولا بروايته ولا بالرواية والفكر نعم ونحو ذلك اخبار نعم - 00:30:41ضَ

نعم. آآ الحمد لله رب العالمين. هذا النص آآ مستخرج من مخطوط آآ في ثبت الظاهرية وقد اودعه ابن ابي على الفراء في طبقات الحنابلة آآ بسنده اليه بسند صحيح فهذا بحمد - 00:31:11ضَ

الله تعالى ثابت عن الشافعي. وقد تضمنت هذه العقيدة ما يتعلق باشرف ابواب الدين وهو العلم بالله واسمائه وصفاته. فيقول رحمه الله لله تبارك وتعالى اسماء وصفات. هذه الجملة اصدقها قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى. فمما يجب اعتقاده ان الله سبحانه وتعالى - 00:31:31ضَ

تسمى باسماء واتصف باوصاف. وهذا في القرآن العظيم في اربعة مواضع. في سورة الاعراف يقول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائه. وآآ في في سورة الاسراء يقول الله تعالى في اخرها له الاسماء الحسنى. وكذا في سورة طه - 00:32:01ضَ

الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى. وفي اخر سورة الحشر كذلك له الاسماء الحسنى لهما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم فدل ذلك على ان الله سبحانه وبحمده له اسماء. وهذه الاسماء حسنى - 00:32:31ضَ

هذا يقتضي اولا ان هذه الاسماء من عند الله تعالى وانها غير مخلوقة وليست من وضع البشر وهذا امر بين واضح ولله الحمد. فاذا قال الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فهذا يدل على ان هذه الاسماء - 00:32:56ضَ

من عنده سبحانه ليست حادثة ولا مخلوقة ولا من اصطناع البشر كما ادعته الجهمية. وهذه قضية مفصلية ومفرق طريق بين اهل السنة والجماعة وبين الجهمية. فان الجهمية عليهم من الله ما يستحقون. زعموا زعموا ان الله - 00:33:16ضَ

كان مجهولا لا اسم له ولا صفة حتى صار الناس يصطلحون على اسماء واوصاف فيظيفونها اليه وينسبونها اليه فهي عندهم حادثة مخلوقة. وقد عقد الامام الدارمي رحمه الله تعالى في كتابه - 00:33:36ضَ

في الرد على بشر من ريسي فصلا استهل به كتابه في ابطال هذه العقيدة الجهمية وبيان ان الله وتعالى متسم بهذه الاسماء منذ الازل. وانها ليست مخلوقة ولا حادثة. الامر الثاني معشر الكرام - 00:33:56ضَ

ان اسماء الله تعالى اعلام واوصاف. ولهذا وصفها بالحسن. فاسماء الله تعالى ليست مجرد عنوان كما هو اسماء البشر. اسماء البشر ربما سمي احد باسم صالح وهو طالح. وربما قيل عنه سمي شجاع وهو جبان. وربما قيل عنه كريم وهو بخيل. اليس كذلك - 00:34:16ضَ

فاسماء البشر لا يلزم ان تكون اوصافا. اما اسماء الله تعالى فانها اعلام واوصاف. اعلام باعتبار دلالة على ذاته. واوصاف باعتبار دلالتها على ما تضمنه ذلك الاسم من معنى فاسماء الله تعالى اعلام واوصاف وهذا من قواعد الاسماء الحسنى. ولهذا اذا قيل هل اسماء الله الحسنى - 00:34:46ضَ

رادفة ام متغايرة؟ يقال هي مترادفة باعتبار دلالتها على الذات. وهي متغايرة باعتبار دار استقلال كل اسم منها بمعنى يختلف عما دل عليه الاخر. فالسميع والبصير والعليم والحكيم والقديم هو الله سبحانه. كما قال في سورة الحشر هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة. هو الرحمن الرحيم هو الله - 00:35:16ضَ

الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن الى اخره. فكل هذه الاسماء تدل على ذات الله. لكن كل اسم منها يدل على وصف مستقل. فسمعوا يدل على السمع والبصير يدل على اتصافه بالبصر. والعليم على العلم والقدير على القدرة - 00:35:46ضَ

اما المعتزلة فانهم جعلوها بمنزلة الاعلام المحضة. يعني بمعنى انها مترادفات ولا تتضمن صفة فيثبتون الاسماء ولا يثبتون ما تضمنتها من الصفات. لشبهة فاسدة عندهم مضحكة. يقولون انه لو اثبتنا الاسم والصفة لا اثبتنا خالقين. يعني يقولون لو قلنا انه سميع وله سمع فقد اثبتنا قديمين - 00:36:06ضَ

والسمع وهذا لا شك انه وهم باطل. لان السمع انما يقوم بالسميع. وليس منفصلا عنه. فهذا الوصف كالعرب بالنسبة لابن ادم. فاذا قلت انت مثلا اجد برودة او حرارة او ما اشبه ذلك. فهذه البرودة - 00:36:36ضَ

انما تقوم بك وهذه الحرارة انما تقوم بك ليست الى جوارك. الله سبحانه وتعالى له الاسماء الحسنى وله الصفات العلي فصفاته قائمة به ليست منفصلة عنه ولا زائدة عن ذاته بل هي قائمة به سبحانه. لهذا - 00:36:56ضَ

قلنا ان اسماء الله الحسنى اسماء واوصاف. اسماء اعلام واوساط. والا لما وصفها بالحسنى لو كانت مجرد اعلام لما احتاج ان يقول الحسنى. لما احتاج ان يقول الحسنى لكن لما قال ولله - 00:37:16ضَ

اسماء الحسنى علمنا ان المعنى مقصود. الامر الثالث انها تختص به ان هذه الاسماء تختص به فلا يشاركه في حقيقتها احد. حتى وان اتفقت الاسماء. فالاشتراك في الاسم وليس المسمى كيف ذلك؟ الله سميع والله بصير. والعبد سميع والعبد بصير. لكن ليس السمع كسمع - 00:37:36ضَ

ولا بصر كبصر. الم تروا ان الله تعالى قال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير. وقال عن الانسان انا خلقنا الانسان من نطفة ام شاج نبتليه فجعل - 00:38:06ضَ

انه سميعا بصيرا. فهنا الاشتراك انما وقع في الاسم. اما المسمى فمختلف فلله سمع يليق به للمخلوق سمع يليق به ولله بصر يليق به وللمخلوق بصر يليق به. فانا وانت وهو وهي وهم وهن - 00:38:26ضَ

اه نبصر ونسمع لكن بصرنا وسمعنا محدود كما تعلمون. اما الله سبحانه فسمعه غير محدود وبصره غير محدود كما قالت عائشة رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات. لقد جاءت المجادلة تجادل رسول - 00:38:46ضَ

الله صلى الله عليه وسلم واني لفي جانب الدار يخفى علي بعض كلامها. وقد سمعها الله من فوق سبعة ارقعة. فهو سبحانه يرى ويسمع دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء. وعلى هذا قس بقية الاسماء والصفات - 00:39:06ضَ

اذا نقول ان هذه الاسماء كما قال تعالى ولله الاسماء الحسنى تختص به ولهذا قدم الجار والمجرور ليكون ذلك دليلا على الاختصاص. اما الامر الرابع فهي فهو ان اسماء الله توقيفية لا يزاد فيها - 00:39:26ضَ

ولا ينقص ولا تصرف عن معناها. اسماء الله تعالى توقيفية اي لا يسمى الله تعالى الا بما سمى به نفسه ولا يوصف الا بما وصف به نفسه. فليس لاحد ان يبتكر ويخترع ويضيف ويزيد - 00:39:46ضَ

وينقص لان هذا المقام مقامه خطير. مبناه على الايمان بالغيب. فليس لاحد ان يتصرف من تلقاء نفسه بزيادة او نقصان. او تحريف او تمثيل. بل الواجب عليه ان يقف عند موارد النصوص لا - 00:40:06ضَ

عداها. اذا هذا هو معنى قولي قول الشافعي رحمه الله لله تبارك وتعالى اسماء وصفات الصفات طبعا ورد التعبير بها في القرآن. تأملوا مثلا قول الله تعالى وربك الغني ذر - 00:40:26ضَ

رحمة الرحمة اسم او صفة؟ صفة. من كان يريد العزة فلله العزة جميعا. العزة اسم او صفر صفة العزيز اسم والعزة الصفة. آآ الرحيم اسم والرحمة صفة. وعلى هذا قسم. اذا ففي القرآن اثبات الصفات - 00:40:46ضَ

آآ كذلك ايضا قد قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ الرجل الذي كان يقرأ باصحابه في كل ركعة من ركعات الصلاة مع ما يقرأ يقرأ بسورة الاخلاص. فذكر اصحابه ذلك للنبي - 00:41:06ضَ

صلى الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شيء كان يصنع ذلك؟ فقال انها صفة الرحمن فانا احب ان اقرأ بها. قال ان الله يحبه كما احبه. اذا التعبير بالصفات تعبير شرعي. دل عليه الكتاب والسنة. لهذا - 00:41:26ضَ

قال الشافعي رحمه الله لله تبارك وتعالى اسماء وصفات جاء بها كتابه واخبر بها نبيه صلى الله عليه وسلم امته. اي والله. في القرآن العظيم عشرات الاسماء الحسنى. وفي السنة النبوية اه - 00:41:46ضَ

كذلك ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري وغيره ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة. من احصاها دخل الجنة. فقد اخبر بها نبيه صلى الله عليه وسلم امته لا يسع احدا من خلق - 00:42:06ضَ

الله عز وجل قامت لديه الحجة. ان القرآن نزل به وصح عنده بقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى عنه العدل خلافة. لان كلمة يسع تنصب آآ مفعولين فمفعولها الاول احد - 00:42:26ضَ

ومفعولها الثاني خلافة. فمعنى هذا الكلام ان من ثبت عنده اسم من اسماء الله الحسنى او صفة من صفات الله العلا بنص كتاب الله او بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:42:46ضَ

انه لا يسعه خلافه بل يجب عليه القبول والرضا والاثبات والامرار والاقرار وعدم لهذا الاسم او لتلك الصفة بالرد او التكذيب او التحريف او غير ذلك من انواع التصرفات بل يقبل ويرضى ويسلم ويثبت ولا يتعرض لها بشيء من التحريفات - 00:43:06ضَ

هذا هو معنى كلامه. وقد نبه رحمه الله على ان ما يتعلق بالمروي عن النبي صلى الله عليه وسلم تشترط فيه الصحة لان القرآن العظيم بحمد الله متواتر كله. ثابت كله. لا يشك في حرف منه. لكن المروي عن - 00:43:36ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وقع منه الصحيح والحسن والضعيف. فالواجب علينا قبوله وتصفيقه هو ما عنه او كان حسنا. اما الضعيف فلا تقوم به حجة. لهذا عبر بهذا التعبير قال فيما روى عنه العدل - 00:43:56ضَ

وذلك ان اهل الحديث يحكمون على الحديث بالصحة ويعرفون الصحيح بانه ما عدل تام الظبط بسند متصل عن مثله وسلم من الشذوذ والعلة القادحة. هذا هو الحديث الصحيح عند اهله ما رواه عدو والمقصود بالعدالة استقامة الدين والمروءة تام الظبط يعني ليس اه ضعيف الضبط - 00:44:16ضَ

مختلطا يلتبس عليه كثيرا الغلط لا. ما رواه عدل تام الضبط بسند متصل. فان وجد انقطاع في اوله او في آآ اخره او في وسطه كالاعضاء وغيرها فان هذا لا يكون صحيحا - 00:44:46ضَ

عن مثله يعني لابد ان يكون هذا الوصف متحقق آآ في جميع طبقات السند وسلم من الشذوذ والشذوذ هو الثقة لبقية التقات. اما مخالفة الضعيف للثقات فهو المنكر. والعلة القادحة يعني ان لا يكون فيه علة - 00:45:06ضَ

قادحة خفية لا يعلمها الا آآ جهابذة هذا الفن. فاذا توفرت هذه الشروط فالحديث صحيح. والعلماء يعرفون الحديث الحسن بانه هو الحديث الصحيح لكن اذا اختل فيه تمام الضبط فصار الراوي خفيف الضغط - 00:45:28ضَ

لا سيء الضبط لا خفيف الضبط. فيسمونه حسنا ويحتملونه. لما قرر الشيخ رحمه الله هذا هذا المنهج في الاستدلال وهذه القاعدة التي يبني عليها اهل السنة والجماعة قبولهم للاخبار قال فان خالف - 00:45:48ضَ

بعد ثبوت الحجة عليه به فهو كافر بالله عز وجل. اي والله. من بلغه وصح عنده ان الله قال كذا وكذا او ان نبيه صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا ثم انف واستكبر واستنكف ورد قول الله او - 00:46:08ضَ

قول نبيه لشبهة في عقله فقد كفر بالله العظيم. وهذا كلام بين صريح. فاما قبل ثبوت الحجة عليه من جهة الخبر فمعذور بالجهل. اما قبل ثبوت الحجة عليه من جهة الخبر فمعذور بالجهل. لان - 00:46:28ضَ

علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا بالروية والفكر. هذا يدلنا على ان اهل السنة والجماعة اهل عدل وانصاف فهم لا يسمون احدا بالكفر الا اذا توفرت في حقه الشروط وانتفت الموانع. ولا ريب ان من اعظم - 00:46:48ضَ

اعظم الموانع الجهل. قد قال الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. فمن قامت عليه الحجة الرسالية واستنكف عنها فقد كفر. اما من لم يبلغه الخبر ولم يدري ولم يسمع فانه معذور. وعلل الشيخ - 00:47:08ضَ

رحمه الله وعلل الامام رحمه الله ذلك بان علم ذلك لا يدرك بالعقل. نعم ما ينبغي لله لا يدرك بمجرد العقود. بل لا بد فيه من ورود النص. لان الله غيب والله سبحانه وتعالى لم نره - 00:47:28ضَ

ولا مثيل له لنقيسه عليه فلم يبقى عندنا الا طريق واحد وهو ان يخبرنا هو سبحانه عن نفسه او يخبرنا رسوله المعصوم عن ربه. هذا هو الطريق الذي نثبت به ما ينبغي لله وما - 00:47:48ضَ

امتنعوا عليه. واما الخط في الاذهان وتحكيم العقول فهذا لا يستقل باثبات ما ينبغي لله او يحرم عليه او ممتنعة عليه. لهذا قال لان ذلك لا يدرك بالعقل ولا بالروية والفكر. الروية يعني التأمل - 00:48:08ضَ

والفكر معروف. وهذا ايها الكرام ايضا منهج اصيل عند اهل السنة والجماعة وهو ان مصادر الاستدلال على مسائل الاعتقاد ثلاثة. الكتاب والسنة والاجماع هذه هي المصادر الرئيسية في في الاعتقاد. الكتاب والسنة والاجماع. الكتاب والسنة قد علمتم - 00:48:28ضَ

اه وجه اه ثبوتهما لانه خبر من الله او خبر عن رسول الله. وبالتالي قبوله لان هذا هو مقتضى الايمان. انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا - 00:48:58ضَ

فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجاعة. بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما واما الاجماع فلان الله تعالى جعل الاجماع دليلا برأسه. فقال سبحانه ومن يشاقق الرسول من بعد ما - 00:49:18ضَ

بين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. سبيل المؤمنين هو اجماعهم. ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت بصيرا. فليعلم اذا ان المصادر الاساسية في العقائد في الاسلام هذه الثلاثة. الكتاب والسنة والاجماع. هناك ايها الكرام ويا ايتها - 00:49:38ضَ

كلمات ومن بلغ هناك مصادر ثانوية وهي ثلاثة ايضا الا وهي الفطرة والعقل والحس فان يستأنس بها ويسترفد بها ولا تستقل بنفسها في النفي والاثبات. لكنها اذا احسن استعمالها ولم تتعرض لشيء من التشويه فانها تدل على ما يدل عليه الكتاب والسنة. فاما - 00:50:08ضَ

فطرة فامر مركوز في النفوس. ركب عليه الخلق. قال الله تعالى فاقم وجهك للدين القيم. فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ركب الله النفوس على الاسلام على الاسلام. لهذا قال ذلك الدين القيم. فاصح الاقوال في تفسير الفطرة ما هي؟ انها الاسلام - 00:50:38ضَ

فاقم وجهك للدين القيم. فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. وقد جاء في الحديث الصحيح القدسي خلقت عبادي حنفاء كلهم فاشتالتهم الشياطين. فالاصل ان العباد خلقوا حنفاء - 00:51:06ضَ

يعني على الاستقامة غير منحرفين عنها. وفي الحديث الصحيح ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مولود يولد على الفطرة. فابواه يهودانه. او ينصرانه او يمجسانه. ولم يقل او يأسلمانه - 00:51:26ضَ

يسلمان لان الاصل هو الاسلام. فهذه هي الفطرة. اما العقل فانه اداة وجارحة كما العين اداة للابصار والاذن اداة للسمع واليد اداة للتناول والقدم اداة للحركة والنقلة فالعقل اداة للتفكير - 00:51:46ضَ

فهذه الاداة وهذه الجارحة قد تصيب وتخطئ. اليست العين يمكن ان تكون عمياء؟ اليست يمكن ان تكون اه آآ قاصرة فيها طول نظر او قصر نظر او تصاب آآ عشي اليس السمع يمكن الاذن - 00:52:09ضَ

يمكن تكون صماء او ضعيفة اليست اليد يمكن ان تكون شلاء ويكون الانسان كسيحا فلا ينتقل كل هذه اعضاء عرظة التلف او الاصابة الكلية او الجزء كذلك العقل. ربما ظل العقل. اما اذا كان العقل صريحا - 00:52:29ضَ

لم يلتفت بلوتات تفسده فانه يدل على ما يدل عليه الشرع او على الاقل لا يعارضه. ولهذا قال العلماء النصوص محارات العقول لا محلات العقول النصوص محارات العقول لا محلات العقول. يعني قد تتحير العقول - 00:52:49ضَ

في اثباتها لا تستقل باثباتها. لكنها لا تحيلها. فمثلا اذا قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى. لا تقل العقل باثبات الاستواء من تلقاء نفسه. ولا باثبات النزول الى سماء الدنيا. لكن اذا جاء النقل بذلك فان العقل لا - 00:53:16ضَ

قل لا مستحيل بخلاف العقائد الفاسدة. فحين يقول النصارى مثلا الاب والابن وروح القدس اله واحد. وحدة في تثليث وتثريث في في وحده فالعقل يقول لا مستحيل لا يكون الثلاثة واحدا والواحد ثلاثة. اما ما نطق به الكتاب والسنة - 00:53:36ضَ

من صفات الله تعالى فالعقل وان لم يستقل باثباتها الا انه لا يحلها. فهذا معنى قول العلماء ان ان النصوص محارات العقول لا محالات العقول. اذا هذي هذه الاداة العقل اه يمكن ان تدل على ما دل عليه النقل. ويمكن الا تستقل - 00:53:56ضَ

الدلالة عليه لكنها لا ترده. فمن امثلة اثباتها ما اثبته العقل ما اثبته النقل. اثبات ان الله عليم وان الله قدير. تأملوا مثلا قال الله عز وجل الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل - 00:54:24ضَ

الامر بينهن. ها لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما. ارأيتم يعني ان العقل يمكن ان يستدل من خلق السماوات والارض على ان خالقهن عليم - 00:54:44ضَ

وعلى انه قدير. لانه لا يمكن بناء هذا الفلك العلوي الا بقدرة. ولا يمكن ان يكون منتظما متسا الا بعلم. فهكذا يدل العقل على ما ينبغي لله من اثبات هذين الاسمين مصدقا لما - 00:55:04ضَ

جاءت به النصوص. هذا مثال لاستقلال العقل الا اقول هذا مثال لدلالة العقل على ما دل عليه واما آآ عييه عن ذلك فكأن ككون العقل لا يستقل باثبات الاستواء والنزول وبعض - 00:55:24ضَ

صفات الخبرية وغيرها. المعول على ما جاء به النقل. ثم الفطرة والعقل ماذا نقصد بالحس؟ يعني ما تدركه الحواس. قال الله عز وجل قل انظروا ماذا في السماوات والارض. فالنظر فيما - 00:55:44ضَ

ملكوت السماوات والارض مدعاة للاستدلال على على الرب سبحانه. وهي ما يسمى بدلائل الربوبية. اذا هذا هذه المقدمة التي قدم بها الشافعي رحمه الله اه تبين منهج اهل السنة والجماعة في اه - 00:56:04ضَ

آآ هذا العلم الشريف آآ وهو العلم بالله واسمائه وصفاته. فبين ضرورة قبول ما اخبر الله به وما اخبر به نبيه صلى الله عليه وسلم وان من رد شيئا من ذلك بعد بلوغه الخبر وثبوته - 00:56:24ضَ

فانه كافر بالله العظيم ويدخل ايها الكرام ويا ايتها الكريمات ومن بلغ ان في الجحد في قول المؤلف رحمه الله او في قول الامام الشافعي رحمه الله فان خالف ذلك بعد ثبوت الحجة عليه به فهو كافر ما سماه الله تعالى - 00:56:44ضَ

الحاجة في اسمائه وصفاته الم تروا انه قد قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه. سيجزون ما كانوا يعملون. قال العلماء الالحاد في اسماء الله له صور متعددة. منها ان يسمي الله بما لم يسمي به نفسه. هذا الحاد في اسمائه لان الالحاد - 00:57:09ضَ

في اصل وضعه في اللغة معناه الميل. ولهذا سمي لحد القبر لحدا. لماذا؟ لانه يميل عن سمت الحفر. فالذي يحفر القبر لا يزال يحفر اه بشكل رأسي فاذا حفر باتجاه القبلة قيل الحد لانه قد - 00:57:39ضَ

هذا سببه اه او سر تسمية الالحاد الحادا لانه الميل عما يجب اعتقاده. فهذا هو سبب الالحاد بهذا الاسم. فله انواع عدة. فمن انواع الالحاد ان يسمي الرب بما لم يسمي به نفسه. كتسمية - 00:57:59ضَ

ترى له ابا وتسمية الفلاسفة له العلة الفاعلة. كل هذه اسماء هم اصطنعوها. لم يرتبه الله لنفسه ولم يسمي بها نفسه ولم يسمها بها رسوله صلى الله عليه وسلم. ايضا من الالحاد في اسمائه - 00:58:19ضَ

ان يشتق من اسمائه الحسنى اسماء للاصنام. كما فعل المشركون فاشتقوا من اسم الله اللاتي من اسمي العزيز العزى ومن اسم المنان منات. فهذا ضرب من الالحاد. ايضا من الالحاد في اسمائه - 00:58:39ضَ

جهد ما سمى به نفسه. كما وقع من الجهمية والمعتزلة. او جحد ما وصف به نفسه كما وقع من المعتزلة ومن بعض الصفاتية. ومن الالحاد في اسمائه ان يجعلها دالة على صفات المخلوقين - 00:58:59ضَ

تعالى الله عن ذلك علوا كبيرة كما وقع من اهل التمثيل فيقول قائلهم سمع كسمع وبصر كبصر ووجه كوجه الى اخره والله ليس كمثله شيء اذا كل هذه من انواع الالحاد وليست حاصرة فوصف الله بالنقائص والعيوب هذا كله الحاد في اسمائه - 00:59:19ضَ

اه ثم قال قال الامام رحمه الله ونحن الله عز وجل ايامنا انه سميع واما له يديه لقوله عز وجل فليتامه صفحتاه. وان ابو اليمين لقوله عز وجل. يمينا وجها وجها لقوله عز وجل كل شيء هاد الا وجهه - 00:59:41ضَ

وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وامنه قدما بقوله صلى الله عليه وسلم حتى يضع الرب عز وجل في يعني جهنم وانه يضحك من عبده المؤمن لقوله صلى الله عليه وسلم الذي قتل في سبيل الله انه - 01:00:10ضَ

الله عز وجل وهو يضحك اليك. حسبك صفات ربنا عز وجل منها ما هي صفات معنوية اما صفات المعاني كالعلم والسمع والبصر والحياة والقدرة ومنها ما هي صفات خبرية كالوجه واليدين والعينين والساق والقدم. ومنها صفات - 01:00:30ضَ

فعلية كالاستواء والنزول والضحك والعجب. فما الفرق بين هذه الصفات؟ اما الصفات الذاتية او المعنوية فهي الملازمة لذاته سبحانه هي الصفات الملازمة لذاته التي لا يتصور انفكاكها عن او عدم اتصافها اتصافه بها في حال من الاحوال. كالحياة والسمع والبصر والعلم والارادة والقدرة - 01:00:59ضَ

كلام فهذه الصفات تسمى صفات ذاتية وتسمى صفات المعاني. فهي ثابتة لله عز وجل. ايضا من تعالى الصفات الفعلية. وهي المتعلقة بمشيئته. يعني بمعنى انه يفعلها سبحانه وتعالى متى شاء كيف شاء اذا شاء حسب ما تقتضيه حكمته مثل ماذا؟ مثل استوائه على عرشه ونزوله الى سماء الدنيا - 01:01:29ضَ

ومجيئه للفصل بين عباده. واتيانه ومثل ضحكه وعجبه. فهذه تسمى الصفات الفعلية اما الصفات الخبرية فالمقصود بها اه ما سبيل اثباته الخبر من الاوصاف التي اه يكون تكون بالنسبة للمخلوق بمنزلة الابعاد والاجزاء لكن لا يقال ذلك في مثله في حقه سبحانه. كالوجه واليدين والعينين - 01:02:00ضَ

فتسمى صفات خبرية. فالواجب علينا معشر المؤمنين والمؤمنات حيال جميع صفات الله. سواء كانت صفات ذاتية او فعلية او خبرية اثباتها. واقرارها وامرارها وعدم التعرض لها اي نوع من انواع التحريف. وعدم التجني عليها بحملها على غير مراد الله عز وجل. وقد ساق - 01:02:30ضَ

الامام رحمه الله جملة من الاسماء من الصفات الدالة على انه سبحانه وبحمده قد تسمى واتصف بما يليق بجلاله فلا يمكن ان يتبادر الى الذهن شيء من التمثيل لان الله قد اخبرنا بكلام - 01:03:00ضَ

مبين فصيح ليس كمثله شيء. فقال مما قال سميع. اذا ربنا سبحانه وتعالى له صفة والسمع يا كرام هو ادراك الاصوات. وقد قال الله تعالى مبينا انواع التصرفات في هذه الصفة قال قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع - 01:03:20ضَ

او تحاوركما ان الله سميع بصير. تأملوا في اية واحدة سمع ويسمع وسمع. مما يدل على انه حالة قد حقق هذا الوصف له سبحانه. فهو سبحانه سميع. لا تخفى عليه خافية. ام - 01:03:49ضَ

تبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى ورسلنا لديهم يكتبون. ولهذا قالت عائشة رضي الله عنهم ما سمعتم انفا قال لقد جاء قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات. لقد جاءت المجادلة تجادل رسول الله صلى الله عليه وسلم واني لفي جانبي الدار - 01:04:09ضَ

يخفى علي بعض كلامها وقد سمعها الله من فوق سبعة ارقعة. وكون الرب سميع والعبد سميع لا يلزم منه التماثل. فان التفاوت في السمع موجود بين المخلوقات نفسها. اليس كذلك؟ حينما تذهب الى اه عيادة - 01:04:29ضَ

والاذن الحنجرة ويحيلك الى معمل قياس السمع يظهر لك تقرير ان مستوى السمع عندك كذا وكذا يختلف عن فلان وعلان فالناس المخلوقون الادميون متفاوتون في سمعهم. والادميون مع الحيوانات والطيور متفاوتون في اسماعهم ايضا - 01:04:49ضَ

فاذا كان هذا التفاوت حاصلا بين المخلوق والمخلوق فكيف بين الخالق والمخلوق فله سبحانه وتعالى المثل الاعلى. ايضا مما اثبت الامام لربه آآ ان له يدين. واقام الدليل على ذلك بقوله بل يداه مبسوطتان - 01:05:09ضَ

فمعتقد اهل السنة والجماعة ان لله سبحانه وتعالى يدان كريمتان مبسوطتان بالعطاء والنعم جاني حقيقيتان لا تشبهان ايدي المخلوقين. هكذا يقول اهل السنة والجماعة كما قال ربهم. فقد ورد ذكر اليدين في القرآن - 01:05:29ضَ

في مواضع شتى منها هذا الموضع وهو قول الله تعالى بل يداه مبسوطتان ردا على اليهود فان اليهود قد قالت يد والله مغلولة. لعنوا بما قالوا. بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. فالله تعالى لم ينكر عليهم وصفه - 01:05:49ضَ

اياه بان له يدين وانما انكر عليهم انها وصفهم اياها بانها مغلولة. لهذا قال بل يداه مبسوطتان وقال سبحانه وتعالى آآ منكرا على ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت - 01:06:09ضَ

بيدي فهكذا جاءت اليدان في القرآن العظيم بصيغة التثنية مما يدل على ان الله سبحانه وتعالى آآ اراد اثبات حقيقة اليدين. فاهل السنة والجماعة اقولها مجددا يعتقدون ان الله سبحانه وتعالى له يدان - 01:06:29ضَ

كريمتان مبسوطتان بالعطاء والنعم تليقان بجلاله لا تشبهان ايدي المخلوقين. اما اهل الاهواء بدع فانهم سرقوا بذلك. وحرفوا معنى اليد الى معنى من عند انفسهم. بلا اثارة من علم. فقالوا المراد - 01:06:49ضَ

باليد القدرة او المراد باليد النعمة. من تلقاء انفسهم. فاذا قيل لهم ما الدليل على ما ذكرتم؟ قالوا لا دليل عندنا ولكننا نجتهد حتى لا يتبادر الى الذهن آآ معنى التمثيل. والحقيقة انهم ارادوا الفرار من التمثيل فوقعوا - 01:07:09ضَ

في التعطيل ارادوا الفرار من التمثيل فوقعوا في التعطيل وقد كان يسعهم ان يثبتوا اثباتا بلا تمثيل وان ينزهوا الله تعالى لتنزيها بلا تعطيل. ولا ريب انما ان طريقتهم هذه طريقة فاسدة. والدليل على فسادها ان الله سبحانه وتعالى - 01:07:29ضَ

عبر عن اليدين بصيغة التثنية ولا يعبر عنها بصيغة التثنية الا وقد اراد الله حقيقتها. لو كان المراد النعمة او القدرة لجاءت دوما بصيغة الافراد كما في قوله تبارك الذي بيده الملك فلما رأينا ان الله اثبتها بالافراد وبالتثنية بل وبالجمع مما عملت ايدينا - 01:07:49ضَ

ذلك على انه اراد الحقيقة. فان قال قائل اذا لم اخترنا التثنية على الافراد والجمع قلنا لان الافراد لا ينافي التثنية. فالمفرد المضاف يعم فانت مثلا اذا قلت نظرت الى الحادث بعيني - 01:08:14ضَ

هل يقتضي ذلك العور؟ لا تريد بعيني يعني جنس العينين. واذا قلت مشيت الى المسجد برجلي. هل معنى ذلك ان انك مقطوع الرجل؟ لا. لك رجلان. لكن لان المفرد المضاف يعم. فلا يتنافى الافراط مع - 01:08:34ضَ

اذا كان مضافا مع التثنية هو الجمع. طيب اذا عرفنا انه لا تنافي بين الافراد والتثنية. طيب فماذا عن الجمع يقال انه عبر بالجمع لقصد التعظيم لانه لما كان المضاف اليه وهو ناء - 01:08:54ضَ

فاعلين مما عملت ايدينا لما كان بصيغة الجمع في اصل وضعه في اللغة ناسب ان يكون المضاف من جنس اليه ليكون ذلك ابلغ في التعظيم. ولكن الله تعالى له يدان اثنتان كما قال لابليس - 01:09:14ضَ

منعك ان تسجد لما خلقت بيدي؟ اذا نرد على هؤلاء المحرفين بان الله تعالى عبر عن اليدين بصيغة التثنية الامر الثاني ان نقول لو كانت اليد بمعنى النعمة او القدرة كما زعمتم لما كان لادم - 01:09:34ضَ

مزية على بقية المخلوقات. الله تعالى امتن على ادم بانه خلقه بيديه. لو كان ان بقدرته لقال ابليس وانا يا ربي خلقتني بقدرتك اذا كانت القدرة هي هي اليد اليس كذلك؟ لكن ابليس افقه - 01:09:54ضَ

هؤلاء المحرفين. فلم يعلم ان الله تعالى ميز ادم فخلقه بيديه الكريمتين فلهذا لولا ذلك ما كان لادم مزية على بقية المخلوقات. لهذا نقول انما ذهبوا اليه من التحريف بالنعمة او القدرة فان هذا آآ باطل ويرده النقل والعقل - 01:10:14ضَ

انه قال وان له يمينا. نعم نعم. لربنا سبحانه وتعالى يمين. يعني وكلتا يديه يمين مباركة. لكن وقد وردت النصوص انه يطوي السماوات بيمينه يقبض الاراضين باليد الاخرى. وهي اللفظة - 01:10:43ضَ

محفوظة وليست بشماله لانه قد قال وكلتا يديه يمين مباركة. وهذا دليل ايضا على ارادة الحقيقة وذلك ان الله سبحانه وتعالى اثبت لفظ اليمين كما آآ سمعتم في الحديث الان في الذكر يقول الله - 01:11:03ضَ

بيمينه ويقبض الاراضين آآ وايضا بلفظ الكف فقد اخبر في الحديث الصحيح ان العبد اذا تصدق بصدقة اخذها الله بيمينه فرباها كما يربي احدكم فلوه. فعبر بلفظ الكف وكذلك ايظا كما سيأتي بلفظ الاصابع - 01:11:23ضَ

قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن. وفي الحديث الصحيح في البخاري وغيره ان حبرا من احبار اليهود اتى النبي صلى صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد في كتبنا ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع - 01:11:43ضَ

والجبال على اصبع واخذ يذكر فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يضحك مما قال الحبر تعجبا وتصديقا. هكذا جاء وتصديقا. فهذا يدل على ان يديه سبحانه وتعالى يدان حقيقيتان. كما عبر ايضا بالقبض - 01:12:03ضَ

والطي والهز وهذه من صفات الايدي الحقيقية. فان الله تعالى يقبض السماوات يطوي السماوات ويقبض على اراضين آآ جاء في الحديث انه يهزهن والقبض والطي والهز كلها من صفات الايدي الحقيقية. فكيف - 01:12:23ضَ

يبقى بعد ذلك لاحد متعلق بهذه التأويلات التي ادعاها اهل التحريف من المعتزلة ومن وافقهم الاشاعرة والماتوردية وغيرهم في تحريف صفة اليدين الى النعمة او القدرة. لا ريب انه لو قيل لهم - 01:12:43ضَ

ما حجتكم عند الله عز وجل؟ هل لديكم اثارة من من علم؟ لانقطعوا. لكن المثبت اذا قيل له من اين لك ان لله تعالى يدان يدين حقيقيتين لقال وجدت ذلك في كتابك. وعلى لسان نبيك صلى الله عليه وسلم - 01:13:03ضَ

فالدليل على اثبات اليمين قال والسماوات مطويات بيمينه. ايضا من صفات ربنا الجليلة الشريفة ان له وجها كريما ان له وجها كريما. لا ندرك كيفيته ولا صفته. لكن قد اثبته الله لنفسه في غير ما موضع. فقال سبحانه كل شيء هالك الا وجهه - 01:13:23ضَ

وقال سبحانه وتعالى ويبقى وجه ربك. وقال سبحانه وتعالى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى هذه الادلة تدل على ان لله تعالى وجها كريما يليق بجلاله وعظمته لا يماثل وجوه المخلوقين. فيجب - 01:13:51ضَ

ذات ما اثبت الرب لنفسه من غير تمثيل ولا تكييف. وايضا من غير تحريف. وذلك ان اهل الاهواء والبدع حرم صفة الوجه الى الذات او الثواب. من عند انفسهم لم يسبقوا اليها. ليس قول صاحب ولا تابع ولا تابع يتابع - 01:14:11ضَ

بل من عند انفسهم قالوا المقصود بالوجه هو الذات. يعني فعندهم ويبقى وجه ربك يعني ويبقى ربك اذا لماذا قال الله لو شاء الله لقال ويبقى ربك بالجلال والاكرام. لكن الله اراد ان يعبر بوصف من اشرف اوصافه - 01:14:32ضَ

وبعضهم يقول المقصود به الثواب. الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ثواب ربه الاعلى. وهذا ايضا من باب آآ التحريف ونقل الكلام عن ظاهره. فيقال بل الله تعالى له وجه كما دلت عليه النصوص القرآنية والنبوية. ففي الحديث - 01:14:52ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حجابه النور. حجاب الرب سبحانه النور. لو كشف لاحرق قد سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. ارأيتم؟ هل يجوز ان يقال لو كشف لاحرقك - 01:15:12ضَ

سبحات وثوابه او ذاته لا يستقيم بل قد جعل الله تعالى النور حجابا دون وجهه ولو كشف ذلك الحجاب لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم رأيت - 01:15:32ضَ

ربك قال نور انا اراه. يعني ان انه رأى الحجاب وهو النور. نور انى اراك. ارأى. وفي لفظ قال رأيت نورا اه فلا يصح تحريف الوجه اه الى ذلك. بل يأخذ الانسان بما دل عليه الكتاب والسنة والسنة - 01:15:52ضَ

اه اه وكذا ساق قول الله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وتأملوا كيف انه قال ذو فيكون ذو وصف لماذا؟ لوجه ام لرب؟ ذو من الاسماء الخمسة صح؟ فهي - 01:16:12ضَ

وصف لوجه لو كانت وصفا لرب كما قال من حرث الوجه لذاك لقال ويبقى وجه ربك ذي لكنه قال ابقى وجه ربك ذو ذو الجلال والاكرام. فوصف الوجه بانه ذو جلال واكرام. بينما قالت في اخر السورة - 01:16:32ضَ

آآ ذي الجلال والاكرام. آآ في اولها تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام فجعل ذي الجلال والاكرام وصفا للرب وهما في سورة واحدة. فهذا يدل على ارادة وجه حقيقي لائق بجلاله وعظمته. وقد جاء في الحديث واسألك لذة النظر الى وجهك. والشوق - 01:16:52ضَ

الى لقائك. ايضا مما اثبت الامام الشافعي رحمه الله لربه مما دلت عليه النصوص القدم. قال بقوله حتى يضع الرب عز وجل فيها قدمه. يعني جهنم. يشير الى حديث متفق عليه لا يزال جهنم يلقى - 01:17:22ضَ

فيها وهي تقول هل من مزيد اجارنا الله واياكم؟ حتى يضع الرب عليها او فيها وفي لفظ عليها رجله فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط يعني امتلأت اكتفيت. لان الله قد تكفل للجنة بملئها - 01:17:42ضَ

وتكفل النار بملئها فلا يزال يلقى في النار من افواج بني ادم وهي تقول هل من مزيد؟ هل من مزيد؟ لا يزال فيها سعة يضع الرب عليها فيها قدمه او عليها رجله. تنقبر وتقول قطن قطن. فهذا الحديث - 01:18:06ضَ

يدل على اثبات صفة القدم لله عز وجل فاين يذهبون؟ طبعا ذهبوا مذاهب متكلفة متعسفة حتى اتوا بالمضحكات. قال بعضهم المقصود حتى يضع الرب فيها قدمه. المقصود التقديم يعني قدمه - 01:18:26ضَ

يعني ناس مقدمين. وقال بعضهم اه يعني حتى يضع الرب فيها قدمه يعني يسبق اليه بعض الناس قريب من المعنى الاول وبعضهم عكس قدمه قالوا هذا من التقدم والتأخر يعني السابق آآ وهكذا - 01:18:46ضَ

بعضهم قال حتى يضع الرب فيها قدمه انه يخلق خلق اسمهم قدمه كل هذا من الشقاء. وقد قال الله ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. فلو انهم اجروا النصوص على ظاهرها - 01:19:06ضَ

عائقي بالله عز وجل ما احتاجوا ان يتجشموا هذه المسالك الوعرة. يسعهم ان يثبتوا ما اثبت الرب لنفسه او له نبيه صلى الله عليه وسلم على الوجه اللائق به. هذا هو مسلك جماهير السلف. لا يختلفون في هذا ولا - 01:19:21ضَ

يتجنون على النصوص بتحريف او تأويل فاسد. اذا نثبت ما اثبت الرب لنفسه ولا نستشنع شيئا من ذلك بسبب مقدمات منطقية او وهمية او غير ذلك مما يدعيه المتكلمون قال وانه يضحك من عبده المؤمن لقوله صلى الله عليه وسلم للذي قتل في سبيل الله انه لقي الله - 01:19:41ضَ

هو يضحك اليه. نعم. ربنا سبحانه وتعالى يضحك. ضحكا يليق بجلاله وعظمته. وقد اخبرها عن هذا من لا ينطق عنه للهوا فقد جاء في الحديث الصحيح ينظر اليكم ازلين قنطين يعني ممحلين مقحطين بسبب انقطاع المطر - 01:20:11ضَ

خله يضحك يعلم ان فرجكم قريب. يعني ما سبب الضحك؟ انهم في اول النهار يائسين قانطين وهو يعلم سبحانه انهم سيمطرون في اخر النهار. فلذلك يضحك سبحانه. ضحكا يليق بجلاله وعظمته. ولهذا لما سمع هذا الحديث - 01:20:31ضَ

لقيت بن عامر بن المنتفق رحمه الله جثى على ركبتيه وقال يا رسول الله اويضحك ربنا؟ قال نعم. قال لن نعدم خيرا من يضحك ولم يقل لقيط كيف لا يليق لا يمكن يلزم من هذا شفتين واسنان كما يقوله هؤلاء المحرفون - 01:20:51ضَ

بل علم ان لله ضحكا ليس كضاحك المخلوقين. ضحك يليق بجلاله وعظمته. آآ يليق به سبحانه يبعث على التفاؤل واحسان الظن بالله. لهذا قال لقيط لن نعدم خيرا من رب يضحك. اما اهل التحريم - 01:21:11ضَ

فانهم حاولوا تحريفه عن مراد الله تعالى وقالوا المقصود ربنا يعني كناية عن الرضا عن عبده الله تعالى قد عبر بالرضا في ايات كثيرة فلو شاء لقال مثل ما قال رضي الله عنهم ورضوا عنه. فلما آآ عبر نبيه صلى الله - 01:21:31ضَ

الله عليه وسلم بلفظ الضحك الا لانه يضحك ضحكا يليق بجلاله. والحديث الذي اشار اليه الشافعي رحمه الله قصه كما عندكم في الحاشية آآ ما رواه احمد باسناد عن نعيم بن همار ان رجلا - 01:21:51ضَ

سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الشهداء افضل؟ قال الذين الذين الذين اي يلقوا في الصف ان يلقوا ان يلقوا في الصف يلفتون وجوههم حتى يقتلوا. اولئك ينطلقون في الغرف العلا من الجنة ويضحك اليهم - 01:22:11ضَ

ربهم وهو حديث حسن وشواهده كثيرة. يعني انهم اه يضعون انفسهم كما يقال في فوهة المدفع في الخط الاول في الخط الساخن في مواجهة العدو وكانما رقابهم في سبيل الله لكي يعجلوا بلقيا ربهم فيضحك اليهم ربهم اذا اقبلوا عليه. وقد جاء في الحديث - 01:22:31ضَ

صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يضحك ربنا لرجلين يقتل احدهما صاحبه كلاهما يدخل الجنة يضحك الله لرجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة كيف ذلك؟ بينه النبي صلى الله عليه وسلم - 01:22:57ضَ

اما احدهما فقتل في سبيل الله فكان حقيقة ان يدخل الجنة. واما الاخر فتداركه الله برحمته فاسلم فجاهد فقتل في سبيل فدخل الجنة فاجتمع في الجنة قاتل ومقتول. فلهذا يضحك الله تعالى لهذا الامر. اذا يا ايها المؤمن يا ايتها المؤمنة - 01:23:17ضَ

اذا صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تستشنعه ولا يتبادر الى ذهنك معنى فاسد بل اعتقد لله المثل الاعلى ولا ترد شيئا من النصوص لمجرد وهم اه خطر ببالك. فرسول الله صلى الله - 01:23:42ضَ

صلى الله عليه وسلم اعلم بما قال عن ربه. كما ان الله تعالى اعلم بما قال عن نفسه آآ قال آآ الشافعي رحمه الله بعد ذلك تفضل ابا يوسف صلى الله عليه وسلم في ذلك وانه ليس باعظم لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر الدجال فقال انه اعون ان ربكم ليس باعون - 01:24:02ضَ

عز وجل يوم القيامة بابصارهم كما يرون القمر ليلة البدر واهله مصابعه بقوله صلى الله عليه وسلم ما من قلب الا وهو بيت اصبعين من اصابع الرحمن عز وجل. حسبك؟ نعم. اه - 01:24:32ضَ

مما قرر الامام الشافعي رحمه الله في صفة الرحمن سبحانه انه يهبط كل ليلة الى سماء الدنيا يهبط اي بمعنى ينزل. بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك. نعم قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:24:52ضَ

عن بضعة عشر صحابيا باحاديث صحاح واسانيد جياد اثبتها العلماء وممن جمعها ابو عثمان صابوني رحمه الله في كتابه عقيدة السلف واصحاب الحديث وغيره من الائمة وآآ من اصلحها حديث ابي هريرة - 01:25:12ضَ

رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من يسألني فاعطيه. من يستغفرني فاغفر له. من يدعوني فاستجيب له - 01:25:32ضَ

وذلك كل ليلة. هذا الحديث الصحيح الصريح في اثبات صفة النزول لا يقوى عاقل منصت على رده. فان النبي صلى الله عليه وسلم اسند النزول الى ربه. فقال ينزل ربنا ثم - 01:25:52ضَ

اخبر ان الذي ينزل يقول من يدعوني من يستغفرني من يسألني فهذا دليل على ان هذا الوصف من صفات الله الفعلية الثابتة لربنا عز وجل. فيجب الايمان به ويحرم رده وتأويله. غير ان اهل الاهواء - 01:26:12ضَ

بدع من المتكلمين ضاقوا به ذرعا وشرقوا به وقالوا المقصود ينزل ربنا اي ينزل امركم ربنا او ينزل ملك من ملائكة ربنا. او تنزل رحمة ربنا. سبحان الله! من اين لكم - 01:26:32ضَ

ذلك هل انتم اعلم بالله من الله؟ هل انتم اعلم بالله من رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم؟ هل انتم اصدق من الله قيلا؟ هل انتم اصدق من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث؟ هل انتم ابين - 01:26:52ضَ

من الله بيانا؟ هل انتم افصح من رسول الله لسانا؟ هل انتم آآ اه اه يعني اشفق بالرسول الله صلى الله عليه وسلم وارأف بامته منه حينما تدعون ان ليس هذا هو المراد - 01:27:12ضَ

مراد كذا وكذا لماذا لماذا يجعل النبي صلى الله عليه وسلم امته في لبس غاز واشكال. كيف تدعون ذلك؟ انتم وان لم تقولوا هذا بلسان مقالكم فقد قلتموه بلسان حالكم - 01:27:32ضَ

حينما ادعيتم ان ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج الى ترميم يحتاج الى اصلاح يحتاج الى تعديل يحتاج الى هذا عبث منكم. نبينا صلى الله عليه وسلم اعلم بما قال. قال ينزل ربنا فاسند النزول الى ربه ولو شاء - 01:27:52ضَ

الا ينزل امر ربنا لكنه لم يقل. والاصل في الكلام الحذف لعدم الحذف؟ الاصل عدم الحذف. فكيف تدعون وجود محذوف بل نقول ينزل ربنا كما قال نبينا ونحن اسعد بالدليل منكم. ثم نقول لكم هذا الذي ينزل - 01:28:12ضَ

هل يمكن ان يكون ملكا ليقول من يدعوني؟ فاستجيب له من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له؟ هل يمكن ان هذا من ملك؟ هذا لا يمكن الا ان يكون من من الله تعالى. وهو عين التوحيد. ثم زعمكم بان الذي - 01:28:32ضَ

ينزل هو امره. من قال لكم ان امر الله تعالى يختص بهذا الجزء من الليل؟ امر الله ينزل على الدوام كل يوم هو في شأن لا يختص بالثلث الاخير من الليل. ثم قولكم ان الذي تنزل هي رحمته سبحان الله - 01:28:52ضَ

اي مصلحة للمرحومين ان يكون منتهى نزول الرحمة الى سماء الدنيا. اي فائدة لهم اذا لم تبلغهم في الارض وهكذا تجدون ان مذاهب المحرفين متناقضة ضعيفة واهية يأتي اليها الخلل من كل مكان - 01:29:12ضَ

اما من اعتصم بالكتاب والسنة وطاب بها نفسا وقر بها عينا فانه لا مشكلة عنده. فغاية ما يلوح به هؤلاء المحرفون هو ان هذا يدل على التمثيل يدل على التشبيه فنقول لهم كل وصف اضافه الله الى نفسه سواء كان - 01:29:32ضَ

ذاتيا او فعليا او خبريا فهو لائق به لانه مختص به. ليس كمثله شيء فبذلك يسلم المثبت من غائلة التمثيل التي تلوحون بها وتشهرونها وتردون بها النصوص. فما عذركم عند الله - 01:29:52ضَ

ايضا عاد الى ما يتعلق عاد الى اثبات الصفات الخبرية قال وانه ليس باعور يعني انه اراد اه رحمه الله ان يثبت لله تعالى عينين كريمتين. لان العور يعني عين واحدة او بصر فيه افة. الله ليس كذلك. فقال - 01:30:12ضَ

انه ليس باعور بل لربنا سبحانه وتعالى عينان كريمتان يبصر بهما. قال الله تعالى ولتصنع على عيني وقال تجري باعيننا. هكذا قال ربنا عز وجل وجاء في حديث كان في اسناده مقال اذا قام العبد يصلي قام بين عيني الرحمن. فلربنا سبحانه عينان كريمتان لا - 01:30:40ضَ

تشبهان اعين المخلوقين حقيقيتان. ولا يجوز تحريف العينين الى البصر. البصر شيء والعين شيء يعني يبصر بهما فانت لك عينان وتبصر بهما ولله المثل الاعلى له سبحانه عينان كريمتان لائقتان بجلاله وعظمته - 01:31:10ضَ

بهما كما قال تعالى فانك باعيننا. يعني نراك باعيننا. فلا يجوز تأويلهما او تحريفهما الى البصر او الى العلم او الى الادراك كما ادعاه اهل الاهواء والبدع. بل نقول لله تعالى عينان كلمتان - 01:31:30ضَ

ومرة اخرى لو قال قائل اذا كانت العين وردت في النصوص بصيغة الافراد كما في قوله ولتصنع على عيني صيغة الجمع تجري باعيننا. فلماذا اخترتم التثنية؟ نقول كما قلنا انفا في مسألة اليدين - 01:31:50ضَ

ان المفرد المضاف يعم. يعني المفرد المضاف لا يعارض التقنية ولا الجمع. فاذا قلت رأيت الحادث بعيني لا يقتضي ذلك ان تكون اعور. بل المقصود التأتأة انك رأيته رؤية حقيقية بعينيك. فاذا - 01:32:10ضَ

الافراد لا يعارض التثنية. طيب الجمع الجمع كما قلنا ايضا في مسألة اليدين لما كان المضاف اليه جاء بصيغة الفاعلين باعيننا ناسب ان يكون المضاف من جنس المضاف اليه. لان التشاكل والتماثل والتناسل - 01:32:30ضَ

بين المضاة والمضاف اليه يعطيه عظمة اضافية. فهذا هو السبب ما يدل على انه متنتان هو قوله آآ في حديث الدجال وان ربكم ليس باعور. ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:32:50ضَ

عن الدجال وانه يصنع كذا ويصنع كذا من الامور والخوارق العجيبة ويدعي انه الله لكن النبي صلى الله عليه وسلم زيف دعواه بالالوهية بان احدى عينيه كانها عنبة طافئة كانها عنبة طافئة وانه اعور. والله تعالى ليس باعور. اذا اذا هذا هو المنطوق فماذا هو المفهوم - 01:33:10ضَ

ان الله تعالى له عينان كريمتان كاملتا الاوصاف تليقان بجلاله وعظمته. اه ولما ترى اه رحمه الله هذه الصفات الخبرية واثبتها اثباتا حقيقيا ينقطع دونه اه آآ الزاعمون آآ والمحرفون ذكر مسألة اخرى وهي مسألة الرؤية وهذه المسألة من المسائل - 01:33:40ضَ

التي تطرب لها قلوب المؤمنين الا وهي رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة. ابشروا ابشروا معشر المؤمنين والمؤمنات انكم سترون ربكم. ربنا الذي ندعوه ونرجوه ونخشاه. سوف نرى يوما ما سوف نراه - 01:34:10ضَ

بدليل الكتاب والسنة. اما الكتاب فقد قال الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة. الى ربها ناظرة ناظرة الاولى من النظرة. وهي البهاء والرونق والحسن والجمال. ما سبب جمالها حسنها لانها الى ربها ناظرة. ناظرة الثانية من النظر بالعين. ولهذا قال ابن القيم - 01:34:30ضَ

الله. فيا نظرة اهدت الى الوجه نظرة امن بعدها يسلو المحب المتيم؟ فيا نظرة اهدت الى الوجه نظرة امن بعدها يسلو المحب المتيم ولكننا سبي العدو فهل ترى نرد الى اوطاننا ونسلم واي - 01:35:01ضَ

تراب فوق غربتنا التي لها اضحت الاعداء فينا تحكموا وقد زعموا ان الغريب اذا نأى وشطت به اوطانه فهو مغرم فحي على جنات عدن فانها منازلك الاولى وفيها المخيم. اذا من ادلة القرآن الى ربها ناظرة - 01:35:21ضَ

واعلموا ان كلمة نظر او حرف نظر او فعل نظر يأتي متعديا بفي باله ويأتي مطلقا. فاذا جاء نظر مطلقا فانه يرد على التمهل والانتظار. كقوله اه انظرني. ويأتي متعديا بفي. نظرت في الامر - 01:35:41ضَ

يدل على التأمل والاستبصار. والاعتبار على التأمل والاعتبار. ويأتي فيدل على الرؤية في الابصار. هكذا جاء تعرف العرب ان نظر اذا جاء متعديا بالايلاء فانه يدل على المعاينة بالابصار ولهذا قال الى ربها ناظرة اي انهم ينظرون باعينهم الى الله. وفي القرآن ايضا قال الله عز وجل - 01:36:13ضَ

لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. فسر النبي آآ صلى الله عليه وسلم هذه الاية وقوله تعالى للذين حسن وزيادة ان الزيادة هي النظر الى وجه الله الكريم. واما السنة فقد ثبتت الرؤية بالتواتر - 01:36:43ضَ

تعرفون التواتر؟ التواتر هو ما رواه جماعة كثيرة يستحيل تواطؤهم على الكذب عن مثلهم. واسندوه الى شيء محسوس. هذا اقوى انواع الثبوت في الحديث التوتر واحاديث الرؤية بحمد الله متواترة حتى قال ابن حجر رحمه الله في ذكر الاحاديث المتواترة مما تواترت - 01:37:03ضَ

حديث من كذب يعني من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. ومن بنى لله بيتا واقترب. يعني من بنى لله مسجدا ولو بنى الله له بيتا في الجنة. ورؤية شفاعة والحوض ومسح خفين وهذي بعض. تتعدى الرؤية من - 01:37:28ضَ

المتواتر. والحديث هو المروي في ذلك في البخاري ومسلم والسنن والمسانيد والمعاجم. وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم. كما ترون القمر ليلة البدر. لا تضامون في رؤيته. لا تضامون يعني لا يلحقكم - 01:37:48ضَ

ضيم ومذلة. وضبطت لا تضامون يعني لا تزدحمون. فالناس اذا رأوا القمر ليلة البدر هل يزدحمون عليه؟ لا وهذا من باب تشويه الرؤية بالرؤية وليس المرئي بالمرئي. هذا من باب تشويه الرؤية بالرؤية لا المرئ - 01:38:08ضَ

بالمرء. فالواجب علينا هو اثبات ما اثبت الله سبحانه وتعالى لنفسه من هذه الصفات الكريمة نقف عند هذا القدر بقي عشر دقائق وللحديث صلة ان شاء الله بعد صلاة المغرب وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله - 01:38:28ضَ

وصحبه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس الثاني مجالس التعليق على عقيدة الامام الشافعي رحمه الله تعالى. وانتهى من المطاف الى هذه الجملة - 01:38:48ضَ

اه وهي المتعلقة بالرؤية. اهل السنة والجماعة يثبتون رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة في موضعين في عرصات القيامة يعني مواقف الحساب. وبعد دخولهم الجنة. وقد ذكرنا الادلة من الكتاب والسنة على اثبات - 01:39:28ضَ

ذلك وانه قد بلغ في السنة مبلغ التواتر. فهي رؤية حقيقية بالابصار. وقد رد اهل البدع من معتزلة والرافضة والزيدية والاباضية. هذه المسألة وزعموا ان الله لا يمكن ان يرى. واستدلوا - 01:39:48ضَ

بقول الله تعالى لن تراني حين قال له موسى عليه السلام قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. والجواب عن هذه الشبهة ان يقال ان قول الله تعالى - 01:40:08ضَ

الن تراني اي في الدنيا فانك لا تطيق ذلك. ولهذا لو كان سؤال موسى عليه السلام فاسدا لعاتبه الله تعالى كما عاتب نوحا حين قال ان ابني من اهلي فقال انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا - 01:40:29ضَ

سألني ما ليس لك به علم. اما موسى فان الله لم يعتب عليه. لان اصل السؤادي لان اصل السؤال صالح. وهو ان طلب رؤية الله مشروع. لكن المرأة في الدنيا لا يقوى على ذلك. لهذا قال الله لن تراني اي في الدنيا - 01:40:49ضَ

وقد قال ابن مالك رحمه الله في الفيته هو من رأى النفي بلن مؤبد فقوله اردد وسواه فاضدا اه واستدل ايضا المنكرون للرؤية بقول الله تعالى لا تدركه الابصار. وهو يدرك الابصار. واجاب اهل السنة - 01:41:09ضَ

عن ذلك بمثل ما اجابوا به في الاية الاولى اي لا تدركه الابصار في الدنيا وهذا هو جواب عائشة رضي الله عنها. واجاب اخرون بان الادراك هو الاحاطة والمنفي هو الرؤية. ولا يلزم من نفي الادراك نفي الرؤيا. فربما وقعت رؤية من غير ادراك - 01:41:30ضَ

الست تنظر الى الجبل من بعيد ولا تدركه؟ الست تنظر الى القمر في كبد السماء ولا تدركه يعني لا تحيط به؟ الم يقل اصحاب موسى انا لمدركون. قال كلا مع انه قد تراءى الجمعاء. فوقعت رؤياه ولم يقع ادراك. فبهذا يتبين ان - 01:41:55ضَ

ما يتشبثون به من اه حجج اه باطلة ولا تسعفهم في مرادهم وهي ايضا في مقابل النصوص القرآنية والنبوية الصحيحة. كما انها ايضا تنافي مقتضى الفطرة فان النفوس مفطورة في الشوق الى بارئها والنظر اليه. وحقيق بمن انكر الرؤية ان يحرمها. لانه سد على نفسه بابا - 01:42:15ضَ

من اعظم الابواب اما اهل السنة فانهم يطمعون الى ذلك ويعلمون ان من اعظم نعم الله تعالى على العباد ان يروا ربهم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. ولما قرر ذلك انتقل الى مسألة - 01:42:45ضَ

اخرى من مسائل الصفات فقال وان له اصبع بقوله صلى الله عليه وسلم ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن عز وجل. وهذا حديث ثابت وله الفاظ متعددة كقول النبي صلى الله عليه وسلم قلوب العباد بين - 01:43:05ضَ

اسبوعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف شاء. واصبع واصبع واصبع فيه تسع لغات. فيه تسع لغات فمهما نطقته فانك لن تخطئ. فان الهمزة والباء تتناوب على الفتح والكسر والظم فينشأ عنها تسعة تسعة الفاظ. وهناك لفظ عاشر وهو اسبوع. فتكون عشر لغات في - 01:43:25ضَ

في هذه اللحظة هذه فائدة لغوية. ولهذا نقول الواجب علينا ان نثبت ما اثبت النبي صلى الله عليه وسلم لربه دون ان يتبادر الى اذهاننا شيء من التمثيل. بل نعتقد صدق ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه على الوجه اللائق به - 01:43:55ضَ

فكما اننا نثبت لله سمعا وبصرا وحياة وقدرة وعلما وللمخلوقين مثل ذلك في المثل الادنى لله المثل الاعلى فكذلك هذه الاوصاف التي يستشنعها اهل الاهواء والبدع ويسلطون عليها معاون التحريف والتأويل الفاسد. فاننا نقول انما وقع الاتفاق في الاسم. اما المسمى والحقيقة فلله - 01:44:15ضَ

ما يليق به وللعبد ما يليق به ثم قال رحمه الله وان هذه المعاني التي وصف الله عز وجل بها نفسه ووصفه بها رسوله مما لا ايدرك حقيق ذلك بالفكر والروية؟ تأملوا كيف عبر رحمه الله بقولها المعاني. وفي هذا رد على اهل التجهيل - 01:44:45ضَ

الذين يسمون انفسهم اهل التفويض. فان اهل التفويض لا يثبتون المعاني وانما يثبتون الفاظا من المعاني. واعلموا رعاكم الله ان كل صفة من صفات الله يتعلق بها ثلاثة اشياء. لفظ ومعنى وكيفية - 01:45:09ضَ

كل صفة من صفات الله يتعلق بها ثلاثة اشياء لفظ ومعنى وكيفية. فالواجب علينا اثبات اللفظ واثبات المعنى. واما الكيفية فاننا نفوضها الى الله تعالى. اما اهل التجهيل فانهم اثبتوا - 01:45:29ضَ

وفوضوا المعنى والكيفية. وهذا غلط لان تفويض المعنى معناه التجهيل. معنى ذلك انه لا سبيل للعلم بمعاني ما اخبر الله تعالى به عن نفسه. وهذا مسلك باطل لانه يؤدي الى الجهل - 01:45:49ضَ

فكيف يقول الله تعالى لنا افلا يتدبرون القرآن افلم يتدبروا القول كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا ورؤياته وليتذكر اولو الالباب. ثم يقول قائل في القرآن ما لا يمكن تدبره ابدا. هذا هذا رد - 01:46:09ضَ

مراد الله تعالى وكيف يقول الله انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون كيف يتعقل شيء لا سبيل لتعقله؟ لم يستثني الله تعالى شيئا اه من كتابه ولم يخرجه اه من - 01:46:29ضَ

التفكر والتعقل والتدبر والتذكر. اذا معنى ذلك انه لا بد من اثبات المعنى لكن المعنى الذي نثبته هو المعنى العام الكلي المطلق الذي يكون في الاذهان فالمعنى العام للسمع هو ادراك الاصوات. المعنى العام للبصر هو ادراك المرئيات - 01:46:49ضَ

المعنى العام للقوة هو التمكن من الفعل من غير ضعف. المعنى العام للقدرة هو التمكن من الفعل من غير عجز وهكذا فاذا اضيف الى الله صار لائقا به وله منه المثل الاعلى. واذا اضيف الى المخلوق صار لائقا منه به وله منه - 01:47:09ضَ

مثل الادنى. بهذا يزول الاشكال وتنحل عقدة هؤلاء المحرفين. لهذا قال وان هذه المعاني لم يقل الالفاظ التي وصف الله عز وجل بها نفسه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم مما لا يدرك حقيق ذلك يعني - 01:47:29ضَ

كيفيته حقيق ذلك يعني ما هو عليه في الحقيقة. كيفيته بالفكر والروية. ولا يكفر بالجهل بها احد الا بعد انتهاء الخبر اليه بها. فلو جهل احد ان الله استوى على العرش او ان الله ينزل الى سماء الدنيا - 01:47:49ضَ

او ان الله يضحك لرجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة او ان الله آآ يجيء او يأتي او غير ذلك لم يبلغه في ذلك خبر فاننا لا نكفره لجهله. لان الجهل عذر حتى تقوم الحجة الرسالية - 01:48:09ضَ

قال رحمه الله فان كان الوارد بذلك خبرا يقوم في الفهم مقام المشاهدة في السماع وجبت الدينونة على سامعه بحقيقته والشهادة عليه. كما عاين وسمع ينبغي ان تكون كمن عاين وسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ان من بلغه - 01:48:27ضَ

الخبر بالسند المتصل الثابت الصحيح بحيث يقوم في الفهم مقام المشاهدة يعني بحديث واضح بين بسند صحيح متصل فيجب ان تدين لله تعالى بما حقيقة ما سمعت اي انه حق. اي ان هذا الذي بلغك حق. وتشهد بذلك. كما لو كنت بين يدي - 01:48:56ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وسمعته منه مشافهتان. قال ولكن نثبت هذه الصفات وننفي التشبيه كما نفى ذلك عن نفسه تعالى ذكره فقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اذا في هذه الفقرة - 01:49:26ضَ

ايها الكرام ويا ايتها الكريمات ومن بلغ بيان مجدد لمنهجية اهل السنة والجماعة في الاستدلال وهو قبول ما دل عليه الخبر الصحيح. وفيه رد على اهل البدع الذين احدثوا مقالة اه لم - 01:49:46ضَ

ليس عليها اثارة من علم. حينما قالوا لا يستدل باحاديث الاحاد في مسائل الاعتقاد. لا يحتج باحاديث الاحاد في مسائل الاعتقاد من اين لكم هذا؟ جميع السلف يعتمدون اخبار الاحاد صحيحها صحيحها وحسنها - 01:50:08ضَ

في الاحكام والاعتقادات على حد سواء. ومن نظر الى مصنفاتهم وجد ذلك بينا. فمن اين اتى بهذه الدعوة العريضة انه لا يحتج باحاديث الاحاد في مسائل الاعتقاد. الم يكن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:50:28ضَ

يرسل الرجل الواحد يدعو الى اصل الدين والتوحيد. بعث معاذا الى اليمن وهو رجل واحد. بعث الى هرقل وكسرى والمقوقص والنجاشي وآآ المنابرة والغساسنة وملوك وآآ امراء الناس فيهم الرجل الواحد. فلو كان خبر الواحد لا يقبل لما قامت عليهم بذلك حجة. فاين تذهبون؟ فهذه - 01:50:48ضَ

الدعوة التي يلوكها بعض المتكلمين ويقولون اذا احتج عليهم بحيث قالوا لا لا لا هذا خبر احاد واذا كان خبر احد لم يزل السلف يتقبلون ويحتملون احاديث الاحاد اذا صحت اسنادا. من قال ان احاديث - 01:51:18ضَ

الاحد لا يحتج بها اذا صحت. وانه لا بد من اشتراط التواتر. هم ارادوا بذلك ان يعفوا انفسهم من كثير من الصفات التي يشقون بتأويلها. فيكتفون بالقلب انه خبر احد - 01:51:37ضَ

هل عندكم اية محكمة؟ او حديث صحيح على ان خبر الاحاد لا يقبل؟ النبي صلى الله عليه وسلم لما جرى حادث تحويل للقبلة من بيت المقدس الى الكعبة. جاء رجل من الصحابة الى اهل قباء وهم مستقبل الشاب مستدبر - 01:51:55ضَ

الكعبة فقال اشهد بالله انه انزل على رسول الله الليلة ان يستقبل الكعبة. فاستداروا وهم يصلون. ولم يقل منهم هذا خبر واحد فلا يحتج به. فهذه الدعوة العريضة انه لا يحتج باحاديث الاحاد في - 01:52:15ضَ

وسائل الاعتقاد صناعة كلامية. صناعة كلامية بامتياز اراد مقرروها بذلك التخلص مما دلت عليه الاحاديث الصحيحة من اثبات صفات الرب عز وجل. فلا يلتفت اليها. فهذه قضية منهجية. القضية المنهجية - 01:52:35ضَ

هي منهج اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات كما نبه عليه الشافعي رحمه الله قال نثبت هذه صفات وننفي التشبيه. اذا منهجهم اثبات بلا تشبيه وتنزيه بلا تعطيل. كما قال ربنا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فقوله ليس كمثله شيء رد على اهل التمثيل - 01:52:55ضَ

وهو السميع البصير. رد على اهل التعقيب. فان الممثل يعبد صنما. والمعطل يعبد عدم الممثل الذي يعتقد ان صفات الله مثل صفات المخلوقين فانما يعبد صنما تخيله في مخيلته. والذي ينفي عن الله ما اثبت لنفسه يعبد عدمه. لانه اذا صار مسلكه في ذلك النفي الله ليس - 01:53:22ضَ

بكذا والله ليس بكذا والله ليس بكذا. ال به ذلك الى القول بالعدل وقد وصور هذا المعنى بعض اه مناظريهم من اهل السنة فقال والله ما مثلكم الا كمثل رجل قال - 01:53:52ضَ

في بيتنا نخلة فقيل له الهى جذع؟ قال لا. قيل الها جذور؟ قال لا. قيل انها سعت؟ قال لا. قيل اتحمل الثمر من قال لا؟ قال فما في بيتكم نخلة؟ اذا نفيتم جميع خصائص وصفات النخلة فهذه نخلة ذهنية. نخلة في آآ عقولكم - 01:54:08ضَ

لها في الواقع. فهؤلاء الذين يزعمون ان الله لا اسم له ولا صفة الله عندهم لا يعدو ان يكون فكرة لا وجود له آآ حقيقي. ولهذا قال الجهمية ان آآ ان الله سبحانه وتعالى هو الوجود المطلق - 01:54:28ضَ

بشرط الاطلاق ما معنى بشرط الاطلاق؟ يعني انه لا يتقيد بوصف هذا لا وجود له الا في الاذهان. لا وجود له في الاعياد. فتبين بحمد الله تعالى ان طريقة اهل السنة والجماعة وسط بين طرفين وعدل بين عوجين وحق بين باطلين - 01:54:48ضَ

بين قوم غلوا في الاسبات حتى وقعوا في التمثيل. وبين قوم غلوا في التنزيه حتى وقعوا في التعطيل فهداهم الله تعالى لما اختلف فيه من الحق باذنه. فاثبتوا ما اثبت الرب لنفسه. ولم يردوا شيئا مما اثبته لنفسه او - 01:55:08ضَ

اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم واعتقدوا كماله وتنزهه عن النقص والعيب ومماثلة المخلوقين. انتهى هذا النص الاول وهو كما رأيتم اه يعني يتعلق باشرف ابواب العلم وهو العلم بالله عز وجل - 01:55:28ضَ

اما النص الثاني فقد روي عن آآ الهكاري رحمه الله تعالى وهذا النص قد نقله ابن ياما آآ في صفة العلو ونقله ابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلامية وطبع مؤخرا في كتاب محقق فهو ثابت - 01:55:48ضَ

اه النسبة بحمد الله الى الامام الشافعي قال واخبرنا ابو يعلى الخليل ابن عبد الله الحافظ قال انبأنا ابو القاسم ابن علقمة الابهري قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي حاتم الرازي عن ابي شعيب وابي ثور عن ابي عبد الله محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه قال - 01:56:09ضَ

القول في السنة التي انا عليها ورأيت اصحابنا عليها اصحاب الحديث الذي حين رأيتهم فاخذت عنهم مثل سفيان بن عيينة ومالك وغيرهما ما يلي. اذا هو رحمه الله اراد ان يفصح عن عقيدته. التي هو عليها والتي - 01:56:29ضَ

تلقاها عن اهل الحديث الذين هم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة لانهم هم المتمسكون بالاثار المعتصمون بكلام الله كلام نبيه صلى الله عليه وسلم لا بمجرد العقول والفلسفة والكلام الذي لا يقوم على اثارة من علم. فجعلها - 01:56:55ضَ

في الفقرات التالية الاقرار بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. نعم. هاتان هما الشهادتان بوابة الاسلام اول الاسلام واوسطه واخره شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله كما بين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في - 01:57:15ضَ

آآ حديث جبريل قال اخبرني عن الاسلام قال الاسلام وان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الى اخر الحديث. وفي في حديث ابن عمر في الصحيح قال بني الاسلام على خمس على شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وجعل الشهادتين - 01:57:38ضَ

ركنا واحدا واصلا واحدا. مع تعدد المشهود به لانه لا يتم احدهما الا بالاخر. فما معنى معنى اشهد ان لا اله الا الله يعني اقر واعترف واجزم ان لا معبود بحق الا الله - 01:57:58ضَ

هذا معناها ان لا معبود بحق الا الله. لان الاله معناه المعبود من الهى يأله الوهة فهو مأخوذ من التأله والوله الذي يعني الانجذاب. المألوه هو المعبود يعني الذي تألهه القلوب - 01:58:18ضَ

محبة وتعظيما. هذا هو الاله. فلا يكون الا واحدة والهكم اله واحد. لا يمكن ان يسرق امل الحب وكامل الخضوع الا لله عز وجل. فمن صرف شيئا من ذلك لغير الله فقد كفر واشرك. فمعنى - 01:58:40ضَ

لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله. لانه ربما وجد معبودات بباطل. ارباب متفرقون ام الله الواحد القهار ان هي الا اسماء سميتموها انتم وابائكم ما انزل الله بها من سلطان. ام لهم الهة تمنعهم من دوننا؟ فقد سماها الله الهة لكنها - 01:59:00ضَ

الهة بباطل. اما المألوف حقا فهو الله سبحانه. الذي تألهه القلوب محبة وتعظيما. فلله هو المعبود والعبادة هي كمال المحبة مع كمال الذل والخضوع. وهذا لا يكون الا لله. ولا يتصور الا لله - 01:59:23ضَ

سبحانه وبحمده. فمن صرفه لغير الله فقد وقع في الشرك العظيم. الذي لا يغفره الله ويحرم صاحبه على الجنة. ويخلد في النار فهذا هو معنى لا اله الا الله. واشهد ان محمدا رسول الله يعني اقر - 01:59:43ضَ

اعترف ان محمد اي محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب الهاشمي القرشي رسول الله. وهذا يقتضي تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر واجتناب ما عنه نهى وزجر والا يعبد الله الا بما شرع. هذا مقتضى شهادة ان محمدا رسول الله - 02:00:00ضَ

لا مجرد العلم به ولهذا قال ربنا امر النبي قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. الذي له ملك السماء السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته وماذا - 02:00:21ضَ

واتبعوه لعلكم تفلحون. لا بد من اتباع قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله يغفر لكم ذنوبكم. لا يكون ايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم. الا باتباع. وفي الحديث - 02:00:41ضَ

الذي رواه الامام مسلم والذي نفس محمد بيده. لا يسمع بي احد من هذه الامة يعني امة الدعوة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار. رواه مسلم - 02:01:01ضَ

قال واشهد ان الجنة والنار حق. آآ وقبل ان نغادر العبارة الاولى نبين بان هذا هو اول واجب على فاول واجب على المكلف هو التوحيد. لا كما يزعم اهل النظر والكلام ان اول واجب على المكلف هو - 02:01:21ضَ

النظر او القصد الى النظر او الشك. من قال ذلك؟ من قال ذلك؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث آآ للدعوة الى الله كما بعث معاذا قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله ما - 02:01:46ضَ

قال النظر ولا الشك ولا القصد الى النظر كما يدعيه اهل الكلام. فلابد ان يكون التوحيد هو اول واجب على المكلف قال واشهد ان الجنة والنار حق. نعم هذا جزء من الايمان بالمعاد واعلموا يرعاكم الله - 02:02:06ضَ

ان الايمان باليوم الاخر مذكور في كل رسالة بعث الله بها انبياءه. والدليل على ذلك قول الله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر. فلا يمكن ان تخلو رسالة من من عند الله - 02:02:26ضَ

من الايمان باليوم الاخر. ومن ومما يتضمنه الايمان باليوم الاخر آآ الايمان بالجزاء. والجزاء هو او النار فالجنة هي الدار التي اعدها الله لاولياءه المتقين. فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر - 02:02:46ضَ

النار هي الدار التي اعدها الله لاعدائه المجرمين. فيها من صنوف العذاب الحسي والمعنوي ما تقشعر له الابدان. فيها مقامع من وهم يسترخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا. غير الذي كنا نعمل. اجارنا الله واياكم. فلا بد من الايمان بالجنة - 02:03:06ضَ

وانهما موجودتان الان مخلوقتان. كما دل على ذلك قول الله تعالى عن الجنة اعدت للمتقين والنار اعدت للكافرين. وكما رأى النبي صلى الله عليه وسلم حينما صلى باصحابه صلاة الكسوف تقدم - 02:03:26ضَ

تأخر قال ما رأيت منظرك اليوم. اري الجنة هو النار هذا يدل على وجودهما مع ادلة اخرى ايضا. فلابد من الاعتقاد بانهما موجودتان مخلوقتان وانه يزاد في خلقهما ايضا لا بد من الاعتقاد بانهما باقيتان لا تفنيان. باقيتان لا تثنيان. خلافا لمن زعم ان - 02:03:46ضَ

اهل الجنة يجمدون على النعيم واهل النار على العذاب كما قال ذلك العلاف من المعتزلة. بل هما باقيتان اهلهما مخلدون فيهما. قال وان الساعة لا ريب فيها. وان الساعة لا ريب فيها - 02:04:12ضَ

الساعة اسم يطلق على الاجل الذي جعله الله لانقضاء الدنيا وانتثار نظام العالم هو اجل معلوم لا يعلمه الا الله. قال الله تعالى ان الله عنده علم الساعة. انتهى فهذا احد مفاتيح الغيب التي لا يعلمها الا الله. كما قال سبحانه يسألونك عن الساعة ايام مرساها. فيما انت من ذكرى - 02:04:32ضَ

الى ربك منتهاها. انما انت منذر من يخشاها. وقال تعالى يسألونك عن الساعة ايام مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض. لا تأتيكم الا بغتة - 02:05:02ضَ

فمن شأن الساعة انها مجهولة الوقوع ايضا انها تأتي بغتة وايضا انها سريعة حاسمة حتى ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجلين يتبايعان الثوب فلا هما يطويانه ولا هما والرجل يأتي بلبن لقحته - 02:05:20ضَ

فلا يمكنه ان يشربه. وذكر امورا اخرى مما يدل على انها تقع بغتة. وبسرعة آآ وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب. فلا بد من الايمان بهذا. كما انه لابد من - 02:05:45ضَ

ايمان بان لها اشراطا. اي امورا تقع بين يديها. واشراط الساعة نوعان. منها اشراط صغرى وهذه كثيرة ربما يستنبط من النصوص اكثر من اربعين شرط. فكل شيء اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يقع بين يدي الساعة - 02:06:05ضَ

فهو من اشراطها الصغرى كموته فتح بيت المقدس وما ذكر عن طاعون عمواس ذكره امورا كثيرة يطول المقام بذكرها. هذه تسمى اشراط صغرى. واما الاشراط الكبرى فهي عشرة فقد ففي حديث ابي جحيفة الغفاري قال اطلع علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:06:25ضَ

نتذاكر الساعة. قال فيم تتذاكرون؟ قلنا نتذاكر الساعة. قال انكم لن ترونها. حتى تروا قبلها عشر ايات. الدجال والدابة والدخان ويأجوج ومأجوج ونزول عيسى ابن مريم وثلاثة خسوف خسف في المشرق وخسف في المغرب - 02:06:55ضَ

خسف في جزيرة العرب. وطلوع الشمس من مغربها ونار تحشر الناس تخرج من قعر عدن. فهذه عشر اذا ابتدأت كسلك انقطع نظامه فتناثرت حباته. يعني انها تأتي متتابعة. فهذه الاشراط يجب - 02:07:15ضَ

الايمان بها ايضا. وقد ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل واشار الى بعض الاشراط الصغرى. قال فاخبرني عن الساعة؟ قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة دعاء الشاة يتطاولون في - 02:07:35ضَ

اذا كل ما صح وثبت عن سعة يجب الايمان به ايضا. قال وان الله يبعث في القبور البعث حق والبعث المراد به اخراج الناس من قبورهم احياء يوم القيامة حفاة عراة غرلا بهما - 02:07:55ضَ

فبعد النفخة الثانية تنشق الارض عن الاجساد فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون. ومعنى ان سلام الاسراع في المشي يوم يدعو الداعي الى شيء نكر. خش عن ابصارهم يخرجون من الاجداد كانهم جراد منتشر. مهبط - 02:08:19ضَ

الى الداعي مسرعين. يقول الكافرون هذا يوم العسر. على الكافرين غير يسير. ووصفهم النبي صلى الله عليه وسلم في في انتعاشة عائشة قال حفاة يعني غير منتعلين عراة غير مكتسين غرلا غير مختونين يعني - 02:08:39ضَ

الزائدة اللحمية القلفة التي تكون على رأس الذكر وتقص في الختان تعود مع صاحبها. كما قال الله عز وجل كما اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين. بهما يعني ليس معهم شيء ما بايديهم شيء. لا حقيبة لا - 02:08:59ضَ

كساء لا وعاء لا لا شيء ابدا. كما خلقهم ربهم. هكذا يكون البعث. وبالفقرات ماضيها يتبين ان الايمان باليوم الاخر يتضمن امورا آآ منها الايمان بالبعث كما وصفنا ايضا الايمان بالحساب وربما يذكره لاحقا. والثالث الايمان بالجزاء وهو الجنة او النار. ولماذا - 02:09:19ضَ

وبالحساب يعني الايمان بان الله تعالى يحاسب الخلائق. وذلك على نوعين. حساب الكافرين بان يقررهم ربهم بذنوبهم يعترفون بها على الملأ. ثم يؤمر بهم فيلقون في النار. وحساب المؤمنين على نوعين - 02:09:49ضَ

عرض ومناقشة. فاما العرض فهو من اراد الله به الكرامة جعلنا الله واياكم منهم. فدل حديث ابن عمر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يخلو الله تعالى بعبده المؤمن يوم القيامة يدني الله عبده المؤمن يوم القيامة ويضع عليه كنفه يعني ستره - 02:10:09ضَ

ويقول اتعرف ذنب كذا يوم كذا؟ اتعرف ذنب كذا يوم كذا؟ فيقول اي ربي اي ربي يعترف. لكن في ستر بينه لا يطلع عليه الناس. فيقول الله عز حتى يظن انه هلك. فيقول الله عز وجل اني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم - 02:10:29ضَ

اسعده ما اهنأه اذا سمع هذا القرار الرباني هذه نجاته. سلم ونجا وانجح وافلح اما المناقشة فهي التي تكون لمن اراد الله تعالى ان يعذبه من عصاة الموحدين. يعني من اهل الكبائر. وقد - 02:10:49ضَ

عليه حديث عائشة رضي الله عنها ايضا حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ من حوسب هلك. فقالت يا رسول الله اليس الله تعالى آآ قد قال فاما من اوتي كتابه بيمينه فسو - 02:11:08ضَ

فيحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا. قال يا عائشة ذاك العرض ومن نوقش الحساب عذب. من نوقش الحساب يعني دقق معه فانه معناه انه سيعذب. فهذه المحطات الثلاث تقع يوم القيامة. اه البعث - 02:11:26ضَ

والحساب والجزاء. وبين ذلك احداث كثيرة وامور عظام ضخام تقع يطول تفصيلها وهي مذكورة في الكتاب والسنة. قال واؤمن بجميع ما جاءت به الانبياء صلوات الله عليهم. نعم يجب الايمان بالنبيين - 02:11:46ضَ

من ذلك من اركان الايمان. كما قال الله عز وجل ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. وفي حديث جبريل ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله - 02:12:06ضَ

لابد من الايمان بجميع المرسلين. ولا يجوز التفريق بينهم. ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. اولئك هم الكافرون حقا - 02:12:26ضَ

اكثر الله من فرق بين انبيائه ورسله. تأملوا كيف قال الله كذبت قوم نوح المرسلين. مع ان نوح هو اول رسول. لان التكذيب برسول واحد تكذيب بجميعهم لان دعواهم واحدة. وما ارسلنا من قبلك من رسول - 02:12:46ضَ

الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه. لهذا قال الشافعي واؤمن بجميع ما جاءت به الانبياء صلوات الله علي لكن من شرط ذلك ثبوت نسبة ما جاءوا به اليهم ونحن لا نعلم - 02:13:06ضَ

اه مما ثبت عن انبياء الله الا ما اثبته كتابنا عنهم او اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم قالوه او فعلوه. واما ما سوى ذلك فهو الذي يسميه العلماء الاسرائيليات. وهذه الاسرائيليات المقصود بها مرويات - 02:13:26ضَ

بني اسرائيل وبنو اسرائيل هم اليهود والنصارى. ليس اليهود فقط. فمرويات بني اسرائيل التي يحكونها فيما يسمونه القديم والعهد الجديد وما يتضمنه العهد القديم من اسفار اه كاسفار موسى كما يقولون اه سفر اه - 02:13:46ضَ

تكوين سفر الخروج سفر اللاويين سفر العدد سفر التثنية ثم اسفار الانبياء ثم الاسفار الادبية او ما تتضمنه الاناجيل التي انتخبوها اه الاربعة وما لحقها هذه لا يلزمنا ان نؤمن بها باطلاق لاننا نعلم بانه قد دخل - 02:14:06ضَ

التحريف وعبثت بها الايدي كما قال الله يحرفون الكلمة عن مواضعه. يحرفون الكلمة من بعد مواضعه. فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله. ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون - 02:14:26ضَ

لكننا ننظر فان كان ما ادعوا موافقا ان كان ما ادعاه موافقا لما جاء به كتابنا قبلناه لان كتابنا دل عليه. وان كان مخالفا لما جاء به كتابنا رددناه. لان كتابنا كاكذبه. وان كان - 02:14:46ضَ

غير موافق ولا مخالف فاننا لا نصدق ولا نكذب ونقول امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والى هنا والهكم واحد ونحن له مسلمون. ويجوز التحديث به لقول النبي صلى الله عليه وسلم وحدثوا عن بني اسرائيل ولا - 02:15:06ضَ

هذا هو الموقف من الاسرائيليات. لكن التمييز بين هذه الانواع الثلاثة التي ذكرت لكم تحتاج الى بصيرة ليس كل احد يستطيع ان يميز في هذه المرويات فبعض الناس يظن ان هذا لا شيء فيه - 02:15:26ضَ

وهو يتضمن آآ معنى باطلا فلا بد ان ان يقطع ويحسم هذا اهل العلم والايمان الراسخون فيه حتى لا نحتمل شيئا لا يصح احتماله. قال رحمه الله واعقد قلبي على ما ظهر من لساني. اي والله. هكذا يجب - 02:15:46ضَ

المواطأة بين القلب واللسان. والا يقول الانسان بلسانه خلاف ما يعتقده بقلبه. بل يواطئ بين قلبه ولسانه. قال ولا اشك في ايماني. وهذه المسألة مسألة مشهورة عند العلماء يسمونها مسألة الاستثناء في الايمان - 02:16:06ضَ

يعني هل يقول الانسان انا مؤمن ان شاء الله؟ قد اختلف الناس في هذه المسألة على ثلاثة اقوال فمنهم من اوجب الاستثناء وهم السلف والصحابة قالوا بوجوب الاستثناء ان الانسان يقول انا مؤمن ان شاء - 02:16:26ضَ

ومأخذهم في ذلك ان دعوى الايمان تزكية للنفس لان الامام عند السلف يزيد وينقص. ومنه الايمان الكامل ومنه ما هو دون ذلك. فلو قال الانسان انا مؤمن فكأنما هو يقول - 02:16:46ضَ

فعلت جميع الواجبات والمستحبات وتركت جميع المحرمات والمكروهات. وهذه تزكية وقد قال الله فلا تزكوا انفسكم. لاجل هذا نقل عن بعض السلف وجوب الاستثناء في الايمان. ما هو ماخذهم ماخذهم هو خوف تزكية النفس وادعاء كمال الايمان. او اه الخوف من - 02:17:06ضَ

خاتمة او نحو هذه التعليلات. هذا هو مأخذ السلف رحمهم الله. وقال قوم وهم المرجئة بمنع الاستثناء. قالوا لا يجوز ان يقول الانسان انا مؤمن ان شاء الله. لماذا؟ قالوا لان الايمان - 02:17:35ضَ

جزم ولا يجوز ان يتردد الانسان فيه ويستثني ويقول ان شاء الله. يجب القطع والجزم بالايمان. والقول الصحيح في هذه المسألة هو التفصيل وهو انه ان كان الحامل للانسان على الاستثناء هو خوف تزكية النفس او - 02:17:55ضَ

عدم العلم بالعاقبة فهذا يوجب الاستثناء. وان كان هذا الاستثناء صادرا عن شك وتردد انه لا يجوز الاستثناء. ولهذا نقل عن بعض السلف لما قيل له مؤمن انت؟ قال امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم - 02:18:18ضَ

واسماعيل واسحاق يعني ان كنتم تقصدون الايمان الذي هو في مقابل الكفر فانا مؤمن. يقصد بذلك اصلا الايمان ومن نقل عنهم وجوب الاستثناء بينوا بانهم انما استثنوا عدم تزكية النفس فقد لقي ابن مسعود ركبا فسألوا سألهم من انتم؟ قالوا نحن المؤمنون قال قولوا نحن اهل الجنة - 02:18:38ضَ

لان المؤمنون هم اهل الجنة. يعني كانكم اذا قلتم نحن المؤمنون فكأنما تقول نحن اهل الجنة. فانكر عليهم اطلاق القول بذلك. فالصحيح في هذه المسألة التبسيط. والنظر الى الحامل على الاستثناء. كما بينا انفا. قال رحمه الله - 02:19:07ضَ

ولاء اكفر احدا من اهل التوحيد بذنب وان عمل بالكبائر واكلهم الى الله عز وجل. نعم التكفير مسألة خطيرة مزلة اقدام ومظلة اتهام وهو حكم شرعي يفتقر الى دليل لا يجوز التكفير ولا - 02:19:27ضَ

يجوز ايضا عدم التكفير لمن هو مستحق للتكفير. فهو كسائر الاحكام لابد ان يبنى على بينة ودليل ولكنه اراد بذلك الرد على الخوارج الذين تساهلوا في تكفير المسلمين وتسرعوا في اطلاق - 02:19:47ضَ

اه الاحكام عليهم جزافا فصاروا يكفرون مرتكب الكبيرة. لهذا قال رحمه الله ولا اكفر احدا من اهل للتوحيد بذنب اي ان الموحد الذي قال لا اله الا الله محمد رسول الله لا يكفر بذنب عملي - 02:20:07ضَ

سرقة بالزنا باكل الربا بالفرار يوم الزحف. لا يكفر بذلك ولا يخرج عن الملة. وانما هو عند اهل السنة والجماعة. مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. او يقولون مؤمن ناقص الايمان. اما عند الخوارج فانهم يقولون هو كافر - 02:20:27ضَ

خارج عن الملة. وعند المعتزلة يقولون خرج من الامام لكن لم يدخل في الكفر فبقي في منزلة بين منزلتين هذا واما المرجئة فيقولون هو مؤمن كامل الايمان. ارأيتم؟ هذا التعارض - 02:20:47ضَ

في الاقوال وبه يتبين ان اهل السنة والجماعة وسطوا في باب اسماء الدين والايمان بين الطرفين بين قوم من اهل التشدد والغلو وهم الوعيدية. والوعيدية لكم يطلق على الخوارج والمعتزلة. فالخوارج والمعتزلة متفقون - 02:21:07ضَ

على ان مرتكب الكبيرة خرج من الايمان. غير ان الخوارج يقولون خرج من الايمان ودخل في الكفر. وطبيعي انه اي احد ينزع عنه وصف فلابد ان يكون كافرا لان الله تعالى يقول هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن فليس ثمة الا كفر وايمان - 02:21:27ضَ

واما المعتزلة فتحذلقوا وقالوا خرج من الايمان ولم يدخل في الكفر. اين ذهب اذا؟ قالوا في منزلة بين منزلتين. لا مؤمن ولا كافر يقابلهم في الطرف المقابل المرجئة اهل التساهل والتفريط. قالوا مرتكب الكبيرة ما دام انه موحد - 02:21:47ضَ

هو مؤمن كامل الايمان. لان الايمان عندهم شيء واحد. اما ان يوجد كله واما ان يعدم كله. وقد وجد كله بالايمان ولا يضره ولا سرقة ولا ولا ولا ولا ولا ينقص ايمانه. ايمانه كايمان جبريل وميكائيل. ايمانه كايمان ابي بكر وعمر. هكذا يقولون وكما ترون - 02:22:09ضَ

هذان رأيان متقابلان متطرفان. اما اهل السنة فانهم قالوا ان مرتكب الكبيرة من الموحدين مؤمن بايمانه. فاسق بكبيرته. او قالوا مؤمن ناقص الايمان. هكذا يعبرون. طيب اهو حكم هذه الاطراف الثلاثة عليه في الاخرة. اما الوعيدية من الخوارج والمعتزلة فاتفقت كلمتهم على انه - 02:22:29ضَ

حتى المعتزلة الذين جعلوهم في الدنيا في منزلة بين منزلتين انزلوه في النار. واما المرجئة فقالوا في الجنة باطلاق. اما اهل السنة والجماعة فقالوا هو تحت المشيئة والارادة. ان شاء الله تعالى عفا عنه - 02:22:59ضَ

وادخله الجنة. وان شاء عذبه بقدر ذنبه ومآله الى الجنة. فقد قال الله تعالى ان الله لا ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وما دون الشرك هي كبائر. فهي قابلة للغفران. وقد صحت - 02:23:19ضَ

حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يخرج من النار من كان في قلبه ادنى حبة ادنى ذرة ادنى بره ادنى ادنى شيء من ذلك من ايمان. عصاة الموحدين لا يخلدون في النار بسبب سابقة التوحيد. كما - 02:23:39ضَ

ثبت ايضا انه يخرج من النار قوم يقال لهم الجهنميون. يخرجون ضبائر وضبائر قد امتحشوا يعني احترقوا وتفحموا فيلقون في نهر في الجنة يقال له نهر الحياة. فينبتون كما تنبت الحبة في حمير السيل وينشأهم الله خلقا جديدا - 02:23:59ضَ

قال وارضى بقضاء الله وقدره وارادته بخيره وشره وهما مخلوقان مقدران على العباد من شاء الله ان يكفر كفر ومن شاء ان يؤمن امن ولم يرضى ولم يرضى الله عز وجل الشر ولم يأمر به ولم يحبه بل امر بالطاعة - 02:24:19ضَ

واحبها وراضيها. نعم الايمان بالقدر ايها الكرام من اصول الايمان. ولهذا قال الله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر وقال وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقال في حديث جبريل آآ لما سأله عن الامام قال في - 02:24:39ضَ

وتؤمن بالقدر خيره وشره. فلا يتم ايمان امرئ بالله الا بان يؤمن بالقدر والايمان بالقدر يتضمن اربع مراتب. اولاها الايمان بعلم الله المحيط بكل شيء جملة وتفصيلا كليا وجزئيا ما كان وما يكون وما سوف يكون. بل - 02:24:59ضَ

ما لم يكن كيف لو كان يكون؟ ما يتعلق بافعاله سبحانه كالخلق والرزق والاحياء والاماتة. وما يتعلق بافعال عباده كالطاعات والمعاصي. هذه هي المرتبة الاولى. اعيد ذكرها الايمان بعلم الله المحيط - 02:25:29ضَ

بكل شيء جملة وتفصيلا كليا وجزئيا ما يتعلق بافعاله سبحانه كالخلق والرزق والاحياء والايمان او ما يتعلق بافعال عبادك كالطاعات والمعاصي. فقد علم سبحانه ما كان في الماضي وما يكون في في الراهب - 02:25:49ضَ

وما سوف يكون في المستقبل بل وما لم يكن كيف لو كان يكون. ما دليله؟ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. مع انهم لا يرد لكن قد علم الله ما هم عاملين لو ردوا. المرتبة الثانية الكتابة يعني الايمان بكتابة الله تعالى - 02:26:09ضَ

لجميع الكائنات في اللوح المحفوظ. كما جاء في حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص ان الله كتب مقادير الخلاء قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. حتى العجز والكيس. وجمع الله تعالى مرتبة العلم والكتابة في - 02:26:29ضَ

اية فقال سبحانه الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب. المرتبة الثالثة الايمان بمشيئة الله النافذة وقدرته التامة فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن - 02:26:49ضَ

لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع ولا رادا لما قضى. وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. لا يمكن ان يقع شيء في الكون الا بمشيئته. المرتبة الرابعة الايمان بخلق الله تعالى لجميع - 02:27:09ضَ

الاشياء ذواتها وصفاتها وحركاتها. الله خالق كل شيء وخلق كل شيء فقدره تقديرا لا خالق سواه سبحانه. فلا يتم ايمان امرئ الا باستجماع هذه المراتب الارض العلم الكتابة المشيئة الخلق. لهذا قال وارضى بقضاء الله وقدره وارادته بخير - 02:27:29ضَ

خيره وشره وهما مخلوقان مقدران على العباد. يعني يريد ان يبين بان كل ما يقع من خير بشر انه مخلوق مقدر وخلق كل شيء. هل بقي شيء؟ وفي هذا رد على القدرية الذين يقولون العبد يخلق فعلنا - 02:27:59ضَ

تقول القدرية العبد يخلق فعل نفسه عياذا بالله. وكان القدرية قد ظهروا في اواخر عهد الصحوة وادركهم صغار الصحابة كابن عباس وابن عمر وجابر ابن عبد الله ابن الاسقى. فاول ما ظهروا في البصرة رجل - 02:28:19ضَ

يقال له معبد الجهني زعم ان الامر انف. يعني مستأنف على الله وان الله خلق الخلق ولا يعلم من سيطيعه ومن سيعصيه. وان العباد افعالهم. اه رد عليهم الصحابة وشنعوا عليهم. بينوا بان الله خالق كل شيء كما قال - 02:28:39ضَ

ها هنا وهما يعني الخير والشر. مخلوقان مقدران على العباد. من شاء الله ان يكفر كفر. ومن شاء ان يؤمن امن ولم يرضى الله عز وجل الشر ولم يأمر به ولم يحبه بل امر بالطاعة واحبها رضيها - 02:28:59ضَ

اعلموا ايها الاخوة والاخوات انه لا تلازم بين المشيئة والمحبة. اعلموا ان ارادة الله اوعى ارادة كونية تعني المشيئة. وارادة شرعية تعني المحبة. فقد يشاء ما لا يحب. وقد يحب - 02:29:19ضَ

ما لا يشاء. كيف ذلك؟ قد يشاء ما لا يحب. شاء الله خلق ابليس مع انه لا يحبه. وقد يحب ما لا يشاء يحب الله تعالى ان يؤمن الناس جميعا لكنه لم يشأ. ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. لكنه لم يشأ - 02:29:39ضَ

لماذا؟ لحكمة بالغة الله تعالى ركب الخلق على الابتلاء. لكي تتحقق العبودية لله ولكي تظهر معاني اسماء الله الحسنى وصفاته. معاني الجمال والكمال ومعاني الجلال والكبرياء فالله حكيم في قضائه. قد فرغ ربك من العباد. اعلموا ان الله سبحانه وبحمده قد قدر المقادير منذ الازل - 02:29:59ضَ

لكنه جعلها في كتاب مكنون. فلا احد يعرف آآ قدره. لا يعلم الانسان بالقدر الا بعد وقوع مقدور واظهر الله شرعه فكتاب الشرع منظور وقال اعملوا فكل ميسر لما خلق فبالتالي ليس لاحد سبيل بالاحتجاج بالقدر لان اي انسان يحتج بالقدر - 02:30:29ضَ

قالوا له وما يدريك ان هذا قدرك؟ وما يدريك ان الله كتب عليك الا تصلي او لا تزكي. هل اطلعت على كتابك فرأيت فيه كذا وكذا وبناء عليه تركت وفعلت لا يستطيع ان يدعي احد هذه الدعوة. ولما ادعاها المشركون ردها الله عليهم - 02:30:59ضَ

تأملوا هذه الاية يقول الله عز وجل سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا رأيتم كيف احتجوا بالقدر؟ فرد الله عليهم بثلاثة حدود. فقال اولا كذلك كذب الذين من قبلهم - 02:31:19ضَ

فسمى الله مقالتهم كذبا. والكذب هو مخالفة الخبر للواقع. ثم قال حتى ذاقوا بأسنا. ولو كان لهم في القدر حجة ما اذاقهم الله بأسا. ثم قال ثالثا ناسفا حجتهم. قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ يعني هل اطلعتم على كتابكم - 02:31:39ضَ

رأيتم في اللوح المحفوظ انكم تشركون وانكم تحرمون وتحلون من تلقاء انفسكم الواقع لا. لهذا قال الله ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون. فهذا دليل يا قام على انه لا حجة لمبطل بالقدر. قال رحمه الله ولا انزل المحسن من امة محمد صلى الله عليه وسلم الجنة - 02:31:59ضَ

باحسانه ولا المسيء باساءته النعم. هذه المسألة ايضا من المسائل التي آآ عليها اهل السنة جماعة وهو عدم القطع لمعين بجنة ولا نار. الا من شهد له الله ورسوله بذلك. والا فانه - 02:32:26ضَ

لا يجوز لنا ان نقول فلان في الجنة وفلان في النار. وقد ذهب بعض اهل العلم الى انه ان ذلك يجوز بالنسبة لمن شهدت لهم الامة بالامامة والفظل. الائمة الاربعة وغير ذلك - 02:32:46ضَ

وقال اخرون بل القاعدة مطردة. نرجو للمحسنين ونخاف على المسيئين ولا نقطع لمعين بجنة ولا ناء وهذا هو الذي يجب صيرورة اليه. قال رحمه الله وقد عاد الى موضوع القدر قال وخلق الخلق على ما اراد. فكل ميسر لما خلق له - 02:33:05ضَ

كما جاء في الحديث ما الحديث الذي اشار اليه؟ خرج النبي صلى الله عليه وسلم مرة واصحابه الى في جنازة رجل تأملوا يا اخوان انتبهوا. ولما يلحد القبر فجلس وجلسوا حوله. فقال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة - 02:33:25ضَ

او النار. فقالوا يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ يعني ما دام من كل شيء مكتوب وكل شيء شيء مقدر لماذا نعمل؟ خلاص نتكل على كتابنا وندع العمل. فمن كان من اهل الجنة دخل الجنة ومن كان من اهل النار دخل النار. لماذا - 02:33:45ضَ

يشقى بالعمل فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له. فاما اهل السعادة فيسرون لاهل السعادة. واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة ثم تلا قول الله تعالى. فاما من اعطى واتقى وصدق - 02:34:05ضَ

بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. ففي هذا جواب ابو شافر لمن قام عنده هذا التساؤل وهذه الخطرات مم لماذا نعمل؟ وكل شيء مقدر نعم هو مقدر لكن - 02:34:25ضَ

خفي عنك اخفاه الله عنك واظهر لك شرعه. فانت اشتغل بالشرع ودع القدر لله. فكل ميسر لما خلق له فتبقى معلقا بين الخوف والرجاء وهذي حقيقة العبودية. ولهذا لا يصح القول بان العبد - 02:34:45ضَ

باطلاق ولا مخير باطلاق. العبارة التي او الكلمة التي لا يسد مسدها شيء. ولا يقوم شيء كلمة قرآنية نبوية. اذا قيل انت مسير ولا مخير قل انا ميسر. كما قال الله - 02:35:05ضَ

ييسره لليسرى فسنيسره للعسرى. وكما قال الله النبي صلى الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له فعليك ايها العاقل ان تشتغل بالعمل وتقبل على ما امرك الله به ولا تفكر في القدر لن تخرج بطائل لن تخرج بنتيجة القدر - 02:35:25ضَ

سر مكنون عليك ان تشتغل بالشرع الذي اظهره الله لك قال رحمه الله واعرف حق السلف الذين اختارهم الله عز وجل لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم. واحدث بفضائلهم وامسك عما شجر بينهم صغيرهم. اه وامسكوا عما شجر بينهم صغيرهم وكبيرهم واقدم ابا بكر - 02:35:45ضَ

ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم الخلفاء الاربعة آآ الخلفاء الاربعة الراشدون. نعم هذه مسألة الصحابة بين فيها رحمه الله اه ان الواجب تجاه الصحابة رضوان الله عليهم حفظ حقهم. ومن حفظ حقهم - 02:36:11ضَ

ما دل عليه قول الله تعالى في صفة التابعين والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. فالواجب في حق الصحابة الدعاء لهم والترضي عنهم وذكر - 02:36:31ضَ

فضائلهم والاستغفار لهم وعدم الخوض فيما نسب اليهم وفيما شجر بينهم. كما قال عمر بن عبدالعزيز تلك طهر الله منها سيوفنا فلنطهر منها السنتنا. وبين تفاضل الصحابة فقرر ان الاحق بالتقديم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. فترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة - 02:36:51ضَ

وفي هذا رد على ما دسه الروافض اللئام على الامام الشافعي رحمه الله. الروافض يعني من اكاذيب بهم تضليلاتهم زعموا ان الشافعية انشد ابياتا يقول فيها اه كل نعم. سحرا اذا فاض الحجيج - 02:37:21ضَ

كملتطم الفرات الفائض ان كان رفضا حب ال محمد فليشهد الثقلان اني رافظي. حاش ان يقول ذلك فان الروافض يسبون ابا بكر وعمر وعثمان وها هو الشافعي فيما بين ايديكم يقول واقدم ابا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. لكن الروافض هذا دأبهم الكذب عندهم صناعة. وهو مهنته - 02:37:51ضَ

فقد كذبوا على رسول الله بل كذبوا على الله فليس غريبا ان يكذبوا على آآ ائمة الدين. قال واعقد قلبي ولساني على ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. نعم هذه عقيدة اهل السنة والجماعة في القرآن كالتالي القرآن كلام الله - 02:38:21ضَ

ما الدليل؟ وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. ما الذي نسمعه؟ القرآن. القرآن كلام الله منزل. ما الدليل؟ انا انزلناه في ليلة القدر. انا انزلناه في ليلة مباركة. نزل به الروح الامين غير مخلوق. طبعا لانه صفته - 02:38:41ضَ

ولا يمكن ان يكون صفة من صفات الله مخلوق. منه بدا واليه يعود يعني منه بدا يعني ظهر من الله وتكلم به ابتداء واليه يعود يعني اليه ينسب او ما ورد في النصوص ان القرآن يسرى به في اخر الزمان من السطور ومن الصدور - 02:39:01ضَ

فلا يبقى على وجه الارض قرآن وذلك والله اعلم اذا هجر الناس العمل به. تكلم الله به حقيقة كما دلت على ذلك الايات المتكاثرة. نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي - 02:39:21ضَ

وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء كلمة ربك صدقا وعدلا. فهو تكلم الله به حقيقة لا مجازا كما يقوله العابثون من الصفاتية - 02:39:41ضَ

يقولون آآ كلام الله هو المعنى القديم القائم في نفسه. واما ما سمعه جبريل او سمعه آآ محمد صلى الله عليه وسلم وسمعه عيسى عن موسى عند الشجرة فهي حروف واصوات خلقها الله لتعبر عن كلامه وهي ليست كلامه - 02:40:01ضَ

هذا من اين لكم ذلك؟ لو حلف حالف بين الركن والمقام ان ذلك ما دار بخلد الصحابة ولا طاف بمخيلتهم ما حنت هذا تكلف الجأهم اليه فساد المقدمات. بل هو كلام الله حقيقة حروفه ومعانيه. لان الكلام هو مجموع المعاني والحروف - 02:40:21ضَ

تكلم الله به حقيقة فاوحاه الى جبريل ونزل به على قلب محمد صلى الله عليه وسلم هذا معتقد الصحابة فقدوا السلف في القرآن. ولهذا انكر مذهبين مذهب الواقفة ومذهبا لفظية. من هم هؤلاء؟ هؤلاء قوم - 02:40:41ضَ

يقول ارادوا ان يختطوا خطا بين المعتزلة الذين يقولون القرآن مخلوق واهل السنة الذين يقولون من غير مخلوق. فاللفظية هم الذين يقول قائلهم لفظي بالقرآن مخلوق. قال الامام احمد من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي - 02:41:01ضَ

لانه اذا قال لفظي بالقرآن مخلوق يعني يريد ان يدس ان القرآن مخلوق والقرآن هو كلام الله لان كلمة لفظ تحتمل التلفظ الذي هو فعل العبد وتحتمل الملفوظ الذي هو كلام الرب. واما الواقفة فهم الذين يقولون لا اقول كذا ولا اقول كذا - 02:41:21ضَ

وهذا ورع بارد لا يجوز التوقف في امر قطعي. جاءت به النصوص. هذا وللحديث صلة بين الاذان والاقامة نكمل فيه هذا النص الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان - 02:41:41ضَ

لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح. حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله - 02:42:51ضَ

اللهم وابعثهم ارقام نعم بلغنا عند قول الامام الشافعي رحمه الله والايمان قول وعمل يزيد وينقص. هذه مسألة كبيرة شريفة وهي هي مسألة الايمان. فاهل السنة والجماعة على ان حقيقة الايمان وماهيته ان - 02:43:41ضَ

مركب من قول وعمل. فالايمان عند اهل السنة والجماعة قول وعمل. وهذه الجملة العامة منها تفاصيل. فيقولون قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح. فقول القلب هو اعتقاد هو يقينه وتصديقه. وعمل القلب هو حركته وارادته ونيته. كالخوف والرجاء والمحبة - 02:44:22ضَ

اللسان هو الاستعلان بالشهادتين. وعمل اللسان هو الكلم الطيب من التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير وتلاوة القرآن وما اشبه ذلك. وعمل الجوارح هو ما تقوم به الجوارح من ركوع وسجود وقيام وقعود - 02:44:52ضَ

وطواف واماطة اذى عن الطريق الى اخره. فتبين بهذا ان الايمان عند اهل السنة والجماعة يستوعب جميع مناشط الحياة. اعتقاد القلب ولهج اللسان وعمل الجوارح. وهو الدين كله بهذا الاعتبار - 02:45:12ضَ

هكذا يعتقد اهل السنة والجماعة وقد خالفهم في ذلك فريقان. المرجئة وهم الذين اخرجوا العمل عن يسمى الايمان. قالوا لا دخل للعمل في مسمى الايمان. وهؤلاء طبقات فاشدهم ارجاء هم الجهمية - 02:45:32ضَ

اتباع الجهمة بن صفوان السمرقندي الذي يقول ان الايمان هو معرفة القلب. وهذا قول ساقط لانه لو كان الامر كذلك لكان كان مشرك العرب مؤمنين ولكان فرعون مؤمنا وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ولكان ابليس مؤمنا قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين - 02:45:52ضَ

فقوله الجهم في هذا لا شك انه ساقط مردود. مجرد تصوره كاف في ابطاله. ايضا الكرامية وقد قالوا قولا عجيبا. قالوا الايمان هو نطق اللسان. ولو لم يكن معتقدا بقلبه. يبطل هذا قوله - 02:46:12ضَ

الله تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله. والله يشهد ان المنافقين لكاذبون واما الفريق الثالث من المرجئة فهو اخف منهم. واقرب الى اهل السنة وهم مرجئة الفقهاء. عن فقهاء الكوفة اتباعهم مع حماد ابن - 02:46:32ضَ

سليمان وابو حنيفة رحمهم الله فان الخلاف معهم يسير. والخطب فيه سهل. فانهم قالوا الايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل الاركان لازم وثمرة. لكنه ليس داخلا في حد الايمان وحقيقة وحقيقته وماهيته. لكنه لابد منه - 02:46:52ضَ

فهم يقولون ان لله على عباده ان يطيعوه ويمتثلوا امره ويجتنبوا نهيه والمطيع محمود في الدنيا مثاب في الاخرة. والعاصي مذموم في الدنيا مستحق للعقوبة في الاخرة. ويقولون بالحدود والكفارات ويقولون ان مرتكب الكبيرة لا يخرج عن مسمى الايمان. ولهذا يبدو الخلاف معهم انه خلاف في الاسماء - 02:47:12ضَ

والالفاظ لا خلاف في الاحكام. اه والحقيقة انه عند التدقيق لا يقال ان الخلاف معهم لفظي شكلي فقط. بل منه ما هو لفظي شكلي ومنه ما هو حقيقي معنوي. فالخلاف معهم يسير لانه لا يترتب عليه آآ - 02:47:39ضَ

كبير وعم والمقابل لهؤلاء المرجية هم الوعيدية الذين قالوا الايمان نعم قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان. لكنهم افسدوا ذلك ايما افساد حينما قالوا ان ارتكاب يحبط الايمان كله ويذهب به كله. فالايمان عندهم يذهب بمجرد ادنى كبيرة يرتكبها الانسان - 02:47:59ضَ

بان هذا قول باطل وفيه غلو وقد اثبت الله الاخوة الايمانية لمن ارتكب الكبائر فقال في حق القاتل القاتل قال فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان. فسمى القاتل اخا للمقتول. وقال وان طائفتان من المؤمنين - 02:48:29ضَ

اذا اقتتلوا فاصلحوا بينهما فسمى المقتتلين مؤمنين مع ان الاقتتال كبيرة. وقال ان بعد ذلك انما المؤمنون اخوة. فلم ينزع عنهم صفة الاخوة الايمانية. طيب اه اذا هذا باجمال ما يتعلق بمسألة الايمان ولها مباحث متعددة. قال واؤمن بالرؤية كما جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه - 02:48:49ضَ

آآ وقد تقدم الكلام عن الرؤية فلا حاجة لاعادته غير انه هنا استنبط دليلا لطيفا رحمه الله فقال ولم ما سمعت الله يقول كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. من؟ الفجار. دل على انهم في حال - 02:49:13ضَ

الربا غير محجوبين يعني من؟ الابرار. ينظرون اليه ولا ولا يضامون. حينما قال على الارائك ينظرون رحمه الله انه لما حجب اولئك في السخط رأى هؤلاء في الرضا وهذا ماخذ لطيف يدل على ذكائه رحمه الله - 02:49:33ضَ

قال ولا يضامون في رؤيته يعني لا يشكون. الذي يظهر والله اعلم انها لا يشكون. يعني لا يشكون الازدحام والضيق قال والشفاعة لاهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم نعم - 02:49:53ضَ

هذا رد على الخوارج والمعتزلة. فان الخوارج والمعتزلة ويطلق عليهما معا الوعيدية. ينكرون الشفاعة ويقولون من توعده الله بالنار فلا بد ان ينفذ الله فيه وعيدا. ولهذا سموا وعيدية لانهم قالوا بانفاذ الوعيد. فينكرون الشفاعة في من استحق النار من عصاة الموحدين الا يدخلها. وينكرون الشفاعة - 02:50:13ضَ

فيمن دخل النار من عصاة الموحدين ان يخرج منها. وقد تواترت الاحاديث في هذا في اخراج بعظ عصاة من النار حتى قال ابن حجر فيما انشدناكم سابقا في الاحاديث المتواترة ورؤية شفاعة والحوظ فعد - 02:50:43ضَ

احاديث الشفاعة من الاحاديث المتواترة. قال وان الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء. هذا مما اذ جاء ذكره في القرآن اعني الاستواء في سبعة مواضع. في ستة منها يقول الله ثم استوى على العرش. وفي موضع يقول الرحمن على العرش - 02:51:03ضَ

ما معنى السواء؟ اي على علو يليق بجلاله وعظمته. فالله تعالى استوى على العرش بمعنى علا عليه. والعرش هو اكبر المخلوقات واعظمها واشرفها وهو سقف الكون. وفوقه الرحمن سبحانه وبحمده. فيجب اثبات الاستواء - 02:51:23ضَ

الله تعالى على عرشه ولا يجوز تحريف الاستواء ولا تحريف العرش. لان منهم من حرث الاستواء فزعم انه الاستيلاء من عنده بلا اثارة من علم. وان العرش كناية عن الهيمنة والسيطرة الى اخره. لا يجوز التلاعب بكلام الله وكلام - 02:51:43ضَ

لرسوله صلى الله عليه وسلم بل نقول كما قال ربنا الرحمن على العرش استوى ولما دخل رجل على الامام مالك كما مر بنا وقال له يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى. كيف استوى؟ اطرق مالك وعلته الرحباء ثم رفع رأسه وقال الاستواء معلوم - 02:52:03ضَ

مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. وفي رواية قال الاستواء غير مجهول. يعني غير مجهول المعنى معروفة الاستواء معناه العلو والكيف غير معقول يعني لا تدركه عقولنا والايمان به واجب لان الله اخبر به ورسوله. والسؤال عنه يعني عن الكيفية بدعة - 02:52:23ضَ

ثم امر به فاخرج من المسجد. فيجب الايمان بان الله على عرشه استوى وانه يقرب قربا يليق به سبحانه وذلك بملائكته. كما قال سبحانه وتعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. يعني بملائكته. اذ يتلقى المتلقيان - 02:52:43ضَ

امل انه قال اذ يتلقى المتلقيان. وهما الملكان. ولا تنافي ايها الكرام بين القرب والمعية وبين العلو فان الله جمع بينهما في اية واحدة فقال في سورة الحديد خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على - 02:53:03ضَ

العرش هذا دليل العلو. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم فالمعية لا يلزم منها الحلول كما يدعي الجهمية لا المعية تكون بسمعه وبصره وعلمه وقدرته وسائر صفات - 02:53:23ضَ

فهو سبحانه آآ علي في دنوه قريب في علوه. علي في دنوه قريب في علوه. قال وان الله ينزل الى سماء الدنيا كيف شاء. وهذا قد تقدم معنا تقريره. قال والمسح على الخفين - 02:53:43ضَ

الحضري والسفر قد يعجب بعضكم ويقول ما مناسبة الحديث عن المسح على الخفين في متن عقدي صحيح لكن الجواب عن ذلك ان المسح على الخفين بات من علامات اهل السنة التي تميزهم عن اهل البدع فان الروافض - 02:54:03ضَ

ينكرون المسح على الخفين. مع ان من ممن روى احاديث المسح على الخفين علي رضي الله عنه. فلهذا صار المسح على الخفين من اهل السنة وعدم المسح على الخفين من سمات اهل البدع. قال والجهاد ماض مع كل بر وفاجر وصلاة - 02:54:23ضَ

والجمعة الى يوم القيامة. نعم هذا من ايضا من اصول اهل السنة والجماعة وهو انهم يرون الصلاة الجمع والاعياد والجهاد في سبيل الله مع الائمة يعني من ولوا امر المسلمين - 02:54:43ضَ

وان كانوا او فجارا. لان في الاجتماع قوة. وفي التفرق ضعف. ولابد للمسلمين من امام. حتى وان كان فاسقا فان بقاء الناس بلا امام مفسدة عظيمة. ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية - 02:55:03ضَ

فلابد ان من السمع والطاعة بالمعروف كما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي امري منكم فجعل طاعة اولي الامر تابعة لطاعة الله والرسول ولم يقل واطيعوا اولي الامر منكم لان طاعتهم تابعة لطاعة الله - 02:55:23ضَ

ورسوله. فما فالواجب اه الطاعة لهم بالمعروف. ويذكر المؤلف لاحقا اه والدعاء لائمة المسلمين بالصلاح ولا يخرج عليهم بالسير. هذا من تتمة القول فيما يتعلق بالجماعة امامة فيدعى لهم بالصلاح. لان في صلاحهم صلاح للامة. وفي فسادهم فساد للامة. فيدعى لهم بالصلاح لتستقيم - 02:55:43ضَ

امور الامة ولا يجوز الخروج عليهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه لما ذكر انه يلي عليهم امراء يعرفون منهم قالوا يا رسول الله افلا ننابذهم بالسعيد؟ قال في لفظ لا ما صلوا. وقال في لفظ لا. الا ان تروا كفرا - 02:56:13ضَ

بواحة عندكم فيه من الله برهان. فتأملوا هذه الشروط الثقال التي جعلها النبي صلى الله عليه وسلم حائلة دون الخروج على ائمة الجو اولا لابد من رؤية محققة فلا يعتمد الانسان على الاشاعات والبلاغات وقيل وقال الا ان تروا يعني رؤية - 02:56:33ضَ

حقق كفرا فلا يجوز الخروج عليهم لسبب الفسق كشرب الخمور واكل المال بالحرام والظلم وما اشبه ذلك هذا لا الخروج. لان المفسدة المترتبة على ذلك اعظم من مفسدة الظلم. وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة النبوية - 02:56:53ضَ

انه لا يكاد يعرف طائفة خرجت على ذي سلطان الا وكان في خروجهم من الشر اعظم ما مما كانوا يرجونه من الخير الشرط الثالث ان يكون بواحا يعني ظاهرا مستعللا لا يكون خفيا كما يقال من تحت الطاولة من وراء الكواليس لابد - 02:57:14ضَ

ان يكون شيء ظاهر لا ننقب عن اه اه عما في الصدور عندكم فيه من الله برهان يعني اه لابد من دليل من اية محكمة او سنة ثابتة يسوغ ذلك. فهذه شروط اربعة ثقال لا بد من من - 02:57:34ضَ

استجماعها والا لم يجز. ثم ثم شرط خامس تدل عليه النصوص الاخرى وهو القدرة. فلو لم يكن قدرة لكان في هذا مجازر ولهذا قيل للمؤمنين في مكة كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. معنى الشروط الاربعة متحققة في كفار قريش - 02:57:54ضَ

لكن لما لم يكن للمؤمنين قدرة قيل لهم كفوا ايديكم. فهذا امر ينبغي ان يتفطن له المؤمن والا تأخذه الامور العاطفية ويسارع في امور لا تحمد عقباها ويترتب عليها من اثارة الدهماء وآآ ازهاق - 02:58:14ضَ

الارواح وحصول المفاسد وتعطل الخير اضعاف ما كان يرجو من الخير كما تقدم قال والبيع والشراء على حكم الكتاب والسنة هذه ايضا من الامور التي عليها اهل السنة والجماعة وهو ان جميع المعاملات والعقود - 02:58:34ضَ

تكون على الكتاب والسنة ومقتضى الشريعة. وكل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل. ثم ذكر جملة من مما سبق او اه مما تقدم من الايمان باليوم الاخر فقال والايمان بعذاب القبر؟ نعم الايمان بعذاب بعذاب القبر هو - 02:58:55ضَ

مقدمة اليوم الاخر حتى قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الواسطية لما قال الايمان باليوم الاخر قال ويؤمن اهل السنة والجماعة بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت. ثم ذكر فتنة القبر وعذاب القبر ونعيمه. فهذا داخل - 02:59:15ضَ

في الايمان باليوم الاخر. فالايمان بما يكون في القبر اولا بفتنة الملكين. وسيأتي ذكرهما في فقرة وعشرين انه اذا وضع في قبره اتاه ملكان فيقعدانه ويسألانه من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك - 02:59:35ضَ

فيقول ربي الله هو الاسلام ديني ونبيي محمد واما الكافر او مكة والمرتاب يقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيظرب بمرزبة من حديد يصيح منها صيحة يسمعه - 02:59:55ضَ

كل شيء للثقلات فلا بد من الايمان بفتنة القبر يعني آآ سؤال الملكين ولابد بعد ذلك من الايمان بعذاب القبر ونعيمة انه يعقب ذلك اما نعيم واما عذاب. فاما الكافر ليعذب عذابا متصلا الى يوم القيامة. واما المؤمن فينعم نعيم - 03:00:10ضَ

متصلا الى يوم القيامة. واما عصاة الموحدين من المؤمنين فربما طالهم عذاب في القبر. كما دل على ذلك حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. بلى انه لكبير. اما احدهما فكان - 03:00:30ضَ

لا يستبرئ من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ثم اخذ جريدة فشقها نصفين وجعل على كل قبر وقال ارجو ان يخفف عنهما ما لم تيبسا. فهذا يدل على اثبات عذاب القبر وقد علم النبي امته ان يقولوا - 03:00:50ضَ

اعوذ بك من عذاب القبر. والاحاديث في اثبات عذاب القبر كثيرة. ولا يغرنكم ما تسمعون من بعظ آآ زنادقة العصر الذين ينكرون عذاب القبر فانه ثابت بالكتاب والسنة والايمان بالحوض يشير الى حوض النبي صلى الله عليه وسلم الذي يكون في عرصات القيامة طوله شهر وعرضه شهر كل زاوية من زواياه - 03:01:10ضَ

مسيرة شهر ماؤه ابرد من الثلج وماؤه احلى من العسل واطيب ورائحته اطيب من رائحة المسك. عدد كيزانه كعدد نجوم السماع من شرب منه شربة لم يظع بعدها ابدا. والاحاديث في الحوض متواترة. ولهذا قال ابن حجر ورؤية شفاعة والحوظ - 03:01:35ضَ

الاحاديث فيه متواترة. نسأل الله ان يسقينا من حوض نبيه شربة لا نظمأ بعدها ابدا. قال والشفاعة وقد ذكرنا نوعين فيما مضى من الشفاعة وهما الشفاعة في من استحق النار اه من عصاة الموحدين الا يدخلها وفي من دخلها اي يخرج منها. وقبل - 03:01:55ضَ

ذلك ثلاث شفاعات خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. الشفاعة العظمى وهي المقام المحمود. وهي الشفاعة عند الله ان يقضى يا اهل الموقف والثانية الشفاعة لاهل الجنة في دخول الجنة. والثالثة الشفاعة لعمه ابي طالب ان يخفف عنه العذاب. ثم هناك شفاعات - 03:02:15ضَ

كشف في رفع درجات بعض اهل الجنة والشفاعة لاهل الاعراف ان يدخلوا الجنة والشفاعة لبعض المؤمنين ان يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب وبسط هذا يطول. قال وخروج الدجال حق قد اشرنا الى ان الدجال احد اشراط الساعة الكبرى وقد - 03:02:35ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس بين خلق ادم الى قيام الساعة خلق اكبر من الدجال. شيء عجيب مذهل رهيب. فانه يأمر السماء تمطر ويأمر الارض فتنبت. ويمر بالخربة فتخرج له كنوزها تتبعه كياعسيب النحل. يضرب الرجل مع - 03:02:55ضَ

هامة في شق نصفين ورده كما كان. ويدعي انه الله. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم وانه اعور وان ربكم ليس باعور. ثم يكون مقتله على يد آآ مسيح الهدى مسيح الهدى يقتل مسيح الضلالة. عيسى ابن مريم ينزل على المنارة البيضاء شرقي دمشق - 03:03:15ضَ

فما ان يسمع به الدجال حتى يفرت يلحقه فيدركه عند باب لد فيطعنه بحربته ويذوب كما يذوب الملح ويري آآ اصحابه واثر دمه آآ ليطمئنوا الى قتله. وهناك اشراط اخر لكن آآ الشافعية رحمه الله اكتفى - 03:03:35ضَ

للاشارة عن كامل العبارة قال ومنكر ونكير حق وقد تقدم قال والايمان بهذا كله حق نعم يجب الايمان بكل ما ثبت وصح كما تقدم. قال فمن ترك من هذا شيئا فهو مخالف لكتاب الله عز وجل - 03:03:55ضَ

وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم رحم الله الامام الشافعي على ما اودع في هذه الاسطر من علم نافع وبيان شاف - 03:04:15ضَ

هكذا كان السلف رحمهم الله لا يألون جهدا في بيان الحق ونصح الامة. فالواجب على طلبة العلم بثه ونشره بين الناس والتذكير به على الدوام. نسأل الله تعالى ان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا وتجارة لا تبور. وان يحسن عاقبتنا في جميع - 03:04:35ضَ

والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات - 03:04:55ضَ