باحث

وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

اما بعد فان خير الكلام كلام الله عز وجل وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثات ذاتها وكل محدثة في دين الله بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار - 00:00:30ضَ

من يطع الله ورسوله فقد رشد. ومن يعص الله ورسوله فلن يضر الله شيئا ولن يضر الا نفسه. هذا هو المجلس السادس من سلسلة مجالس انتقاءات عقائد السلف التي افصح فيها عن - 00:00:50ضَ

دينهم ومعتقدهم في سائر ابواب الملة. وقد تقدم لنا مجالس عدة فيها عقيدة امام دار الهجرة الامام مالك ابن انس ثم ثنينا بعقيدة الامام الشافعي. ثم ثلثنا في مجلسين بعقيدة الامام احمد - 00:01:10ضَ

وربعنا بعقيدة الامام اسحاق بن راهويه. وها نحن اليوم مع امام من الائمة الكبار الذين اكثر عنهم البخاري رواية وكان من اقران احمد الا وهو الامام علي ابن المديني. وكما تعودنا - 00:01:34ضَ

انا سنعرف بهذا الامام ثم بعد ذلك آآ نستعرض ما كتبه في شأن معتقده. اما اسمه رحمه الله ووصفه كما وصفه وسماه الذهبي الشيخ الامام الحجة امير المؤمنين في الحديث ابو الحسن علي بن عبدالله بن جعفر - 00:01:55ضَ

ابن نجيح ابن ابي بكر ابن سعد السعدي. مولاه البصري المعروف بابن المديني. مولى عروة بن عطية السعدي وقد كان مولده رحمه الله في البصرة. في سنة احدى وستين ومئة - 00:02:22ضَ

اما طلبه للعلم فقد سمع علي اباه وسمع حماد بن زيد وجعفر بن سليمان ويزيد بن وعبدالوارث وهشيم بن بشير وعبد العزيز الدراوردي ومعتمر بن سليمان وسفيان ابن عيينة وجرير ابن عبد الحميد والوليد ابن مسلم. وخلق كثيرة. وهذه اسماء لامعة - 00:02:45ضَ

في تاريخ المحدثين يعرفها اهل الشأن. وبرع في هذا الشأن وصنف وساد الحفاظ في معرفة العلم ورحل الى اليمن ثلاث سنين وقد حدث عنه من اقرانه الامام احمد بن حنبل. وحدث عنه ابو عبدالله البخاري واكثر عنه. وابو حاتم - 00:03:15ضَ

وحنبل بن اسحاق ومحمد بن يحيى وابو داود وعبدالله بن محمد آآ ابن ايوب الكاتب هو خاتمة من رواعا هذا الكاتب واسمه عبد الله بن محمد بن ايوب وهو خاتمة من روى عنه عاشها - 00:03:40ضَ

هذا الكاتب بعد سفيان مائة وثمانيا وعشرين سنة. تخيلوا هذه المدة الطويلة التي عاشها بعده. وهذا تتيح ان يروي عنه رواية كثيرة وان يتلقى الناس بالسند العالي عنه وقد روى عنه من شيوخه جماعة منهم سفيان بن عيينة - 00:04:00ضَ

قال ابو قدامة السرخسي سمعت عليا اي علي ابن المديني يقول رأيت كأن الثريا تدلت حتى تنام ناولتها رؤية منامية وهي لا تحتاج الى تعبير. يقول رأيت كأن الثريا تدلت حتى تناولتها - 00:04:25ضَ

قال ابو قدامة صدق الله رؤياه. بلغ في الحديث مبلغا لم يبلغه احد. وقال يعقوب الفساوي سمعت عبدالرحمن ابن ابي عباد القلزمي. وكان من اصحاب علي ابن المديني قال جاءنا علي ابن المدين ابن المدين - 00:04:45ضَ

يوما فقال رأيت في هذه الليلة كأني مددت يدي يدي فتناولت انجما. فمضينا معه الى معبر فمضينا معه الى معبر فقال ستنال علما فانظر كيف تكون. وهذه ومعشر طلبة العلم لا ريب ان فيها تباشير لطالب العلم ينبغي ان يستأنس بها. ففي الحديث الصحيح ان رسول الله صلى - 00:05:05ضَ

الله عليه وسلم قال الرؤيا من الله والحلم من الشيطان. فاذا رأى احدكم ما يحب فليحمد الله تعالى عليها. ولا يحدث بها الا من يحب واذا رأى سوى ذلك مما يكره فليستعذ بالله من شرها وليتفل وليتفل عن يساره ثلاثا ولا - 00:05:35ضَ

يحدث بها فانها لا تضره. فانها لا تضره. فكانوا يستأنسون بهذه الرؤى وهي من عاجل بشرى المؤمن كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه في اخر الزمان يوشك الا يبقى الا المبشرات. قيل يا رسول الله وما المبشر - 00:05:55ضَ

قال الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح او ترى له. ولا شك اننا في اخر الزمان. يقول فقال له بعض اصحابنا لو نظرت في الفقه كانما يريد الرأي فقال ان اشتغلت بذاك انسلخت من - 00:06:15ضَ

ما انا فيه لا يخفاكم رعاكم الله ان تلك الحقبة آآ تميزت بوجود مدرستين مدرسة اهل الحديث ومدرسة اهل الرأي. فمدرسة اهل الحديث هم الذين يعتنون بالرواية والاثار. وبعضهم نبغ في الفقه كالامام احمد - 00:06:35ضَ

والشافعي ومالك وابي ومالك وغيرهما. واما المدرسة الاخرى فهي التي غلب عليها الاستنباط واعمال الرأي مع قلة بضاعة في الاثار والمرويات ويمثلهم ابو حنيفة رحمه الله واخرون. فكأن بعض اصحاب - 00:06:55ضَ

اقترح عليه لما قص عليه هذه الرؤيا انه آآ تناول انجما قال لو نظرت في الفقه لان الناس شغوفون في مسائل الفقه وتشقيقاته. فقال ان فعلت ذلك ان اشتغلت بذلك انسلخت مما انا فيه. يعني سيشغلني - 00:07:15ضَ

عن الرواية والحفظ والتحديث. وفي هذا ملحظ مهم لك يا طالب العلم ان تنظر في الاولويات وتنظر الذي يوافق طبعك وما اتاك الله تعالى فتشتغل به. فلا تكون فلا تكن نسخة من غيرك. فقد يكون ما يصلح - 00:07:35ضَ

لغيرك لا يصلح لك. فانظر ماذا اتاك الله وماذا شرح صدرك آآ له فاشتغل به. اما اثاره رحمه الله فقد ترك اثارا كثيرة. لكن في ذلك عبرة. يقال ان تصانيفه رحمه الله بلغت مائتي مصنف. بلغ - 00:07:55ضَ

مئتي مصنف حتى عد قاضي القضاة محمد آآ ابن صالح الهاشمي فقال هذه اسامي مصنفات علي ابن المدين الاسماء والكنى ثمانية اجزاء الضعفاء عشرة اجزاء المدلسون خمسة اجزاء اول من فحص عن الرجال جزء الطبقات عشرة اجزاء. من روى عن من لم يره جزء علل - 00:08:15ضَ

ثلاثون جزءا العلل من رواية اسماعيل القاضي اربعة عشر جزءا. علل حديث ابن عيينة ثلاثة عشر ترى جزءا من لا يحتج به ولا يسقط جزئان من نزل من الصحابة النواحي خمسة اجزاء التاريخ - 00:08:45ضَ

عشرة اجزاء العرض على المحدث جزءان. من حدث ورجع عنه جزءان. سؤال او سؤال يحيى وابن مهدي عن الرجال خمسة اجزاء. سؤالات يحيى القطان. ايضا جزئان الاسانيد الشاذة جزءان عشرة اجزاء اختلاف الحديث خمسة اجزاء الاشربة ثلاثة اجزاء الغريب خمسة اجزاء الاخوة - 00:09:05ضَ

الاخوات ثلاثة اجزاء من عرف بغير اسم ابيه جزءان من عرف بلقبه. والعلل المتفرقة ثلاث دون جزءا. مذاهب المحدثين جزءان. ماذا تظنون؟ هل تجاوزنا مئتين؟ هذه اسماء كثيرة واجزاء كثيرة. رحمه الله - 00:09:35ضَ

وهو يعطيكم لمحة عن اهتمامات المحدثين فيما يصنفون. في مثل هذه الاهتمامات رحمهم الله. ثم قال عقيد اه هذا ابو بكر الخطيب فجميع هذه الكتب انقرضت. فجميع هذه الكتب ان قررت رأينا منها اربعة كتب او خمسة - 00:09:55ضَ

قال علي ابن المدين صنفت المسند مستقصا وخلفته في المنزل وغبت في الرحلة لعله يقصد رحلته الى اليمن فخالطته الارض. فلم انشط بعد لجمعه. وفي رواية كنت صنفت المسند على الطرق - 00:10:20ضَ

طقسى كتبته في قراطيس وسيرته في قمطر كبير. يعني كما نقول نحن في خزانة في دولاب وخلفته في المنزل وغبت هذه الغيبة قال فجئت فحرقت القمطر. فاذا هو ثقيل بخلاف ما كانت ففتحتها - 00:10:40ضَ

فاذا الارضة قد خالطت الكتب فصارت طينا. واسفا. اي والله واسفا. وفي هذا فائدة لطالب العلم انه ينبغي ان يحفظ علمه وان يحفظ كتبه وان يعتني بصيانتها. وهناك من صنف في صيانة الكتاب - 00:11:00ضَ

فينبغي لك يا طالب العلم ان اه تحفظ كتبك وما خطه يمينك حتى مع الاجهزة الحديثة ينبغي ان يكون لك محفوظات. فان من طلبة العلم من كتب رسالة علمية في الماجستير او في - 00:11:20ضَ

دكتوراه ثم بضغطة خاطئة مسحت جميع ما كتب في عدة سنوات. وقع هذا لكثيرين واعقبهم ندما واسى وكآبة. فعود نفسك ان كنت ممن تستعمل الاجهزة الحديثة ان تتخذ وسائل خارجية للحفظ. الذي دعانا الى هذا - 00:11:40ضَ

التنبيه هذه الحادثة المؤلمة التي جرت لكتب ابن المدين. اما ثناء العلماء عليه فكثير فمن ذلك قول ابي حاتم الرازي كان ابن المدين علما في الناس في معرفة الحديث والعلل. وكان احمد ابن حنبل لا يسميه - 00:12:00ضَ

ما يكنيك تبجيلا له. ما سمعت احمد سماه قط. وكلامه هذا محمول على ما قبل المحنة لما سنذكره بعد قليل قال سفيان تلومونني على حب علي والله لقد كنت اتعلم منه اكثر مما يتعلم مني - 00:12:20ضَ

مع انه شيخ. وانظروا تواضع العلماء كيف لا يغبط تلميذه حقه فيما برز فيه. اقالة امني اخاطب احدا تلومني على حبي علي والله لقد كنت اتعلم منه اكثر مما يتعلم مني. وقد ادركته - 00:12:40ضَ

بعض مشايخنا رحمهم الله يقولون ذلك. يقولون عن بعض طلابهم استفدنا منك اكثر مما استفدت منه. لكمال تواضعهم. وقد لا يكون كذلك. وكان ابن ابن عيينة يقول لعلي ابن المدين ويسميه حية الوادي. يسميه حية الوادي - 00:13:00ضَ

قال اذا استثبت سفيان او سئل عن شيء يقول لو كان حية الوادي يعني لو كان بيننا لا وقال اني لارغب عن مجالستكم ولولا علي بن المدين ما جلست. وهذا الامام البخاري الذي اكثر من الرواية عنه كما تلاحظون ذلك في - 00:13:20ضَ

اسانيد قيل له يوما ما تشتهي قال ان اقدم العراق وعلي ابن المديني حي فاجالسه. هذه اماني القوم هذه هذا ما يشتهون. جبلهم الله تعالى على حب العلم والسنة. يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله. فقد حبب الله تعالى اليه - 00:13:42ضَ

الرواية وصدق عليهم قول النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع منا مقالة فوعاها فاداها ما سمعها فرب مبلغ اوعى من سامع على انه كان في سيرته الذاتية كما يقال بتعبير العصر هنة وزلة اه عفا الله - 00:14:02ضَ

عن اه جرت ابان القول بخلق القرآن. فانه قد وقع منه شيء من اللين واجاب القوم الى بعض ما طلبوا ولذلك نقم عليه آآ المحدثون آآ بسبب موقفه ذلك ولكنه كان يعتذر - 00:14:26ضَ

الله بما يقع عليه من اذى. لهذا قال معبرا عن اه حاله ومقارنا حاله بحال احمد رحمه الله الذي ثبت في المحنة. قال علي قوي احمد على الصوت وانا لا اقوى. وعاتبه ابن عمار الموصلي فقال ما في قلبي مما قلت واجبت - 00:14:46ضَ

الى شيء يعني ما قلت لهم وفهت به ما في قلبي منه شيء. ولكني خفت ان اقتل وتعلم ضعفي اني لو ضربت سوطا واحدا لمت. هكذا يحكي عن نفسه رحمه الله. وقال محمد بن عثمان بن ابي شيبة - 00:15:13ضَ

سمعت عليا على المنبر يقول من زعم ان القرآن مخلوق فهو كافر. ومن زعم ان الله لا يرى فهو كافر ومن زعم ان الله لم يكلم موسى على الحقيقة فهو كافر. يعني يريد بذلك انه على معتقد اهل السنة وان ما جرى منه - 00:15:33ضَ

انما وقع تقية. وقال عبدالرحمن بن ابي حاتم كان ابو زرعة ترك الرواية عن علي من اجل ما منه في المحنة وهكذا كانت طريقة المحدثين اذا رأوا من احد آآ اخلالا بالسنة تركوا التحديث عنه - 00:15:53ضَ

قال وكان والدي اللي هو ابو حاتم الرازي رحمه الله يروي عنه لنزوعه عما كان منه. يعني اختلف اجتهاد ابو زرعة آآ ابي زرعة عن الشهاد ابي حاتم. فاما ابو زرعة فقد ترك التحديث عنه. لما وقع منه - 00:16:13ضَ

ابو حاتم فظل يروي عنه لنزوعه عما كان منه. قال ابي كان علي علما في الناس في معرفة الحديث والعلل قلت ويروى والقائل ها هنا الذهبي رحمه الله ويروى عن عبدالله بن احمد ان اباه امسك عن الرواية عن ابن المديني ولم اره - 00:16:33ضَ

وذلك بل في مسنده عنه احاديث. وفي صحيح البخاري عنه جملة وافرة فهذه المحنة التي المت بالمسلمين اختلفت فيها مواقف المحدثين. اه فبعضهم اه اجاب تقية وبعضهم استعصم مسك وثبت. ويروى ان علي بن المديني رحمه الله دخل على احمد وهو في الحبس. فساق باسناده حديث عمار - 00:16:56ضَ

ابن ياسر الذي فيه اه انه تكلم في النبي صلى الله عليه وسلم واجابهم الى بعض ما طلبوا. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كيف تجد قلبك؟ قال مطمئن بالايمان. قال فان عادوا فعد. قال فالتفت احمد واعطاه ظهره - 00:17:23ضَ

وقال عمار ضرب فاجابهم الى بعض ما طلبوا. وانتم قيل لكم انكم ستضربون فاجبتموهم الى ما طلبوا انظر فقه احمد رحمه الله. قال عمار ضرب. فاجابهم الى بعض ما طلبوا. وانتم قيل لكم انكم ستضربون - 00:17:43ضَ

فاجبتموهم الى ما طلبوا. فقال والله ما رأت عيناك مثلك. وعلى كل حال هذه هذا التفاوت جعله الله تعالى بين عباده. لكن ينبغي لطالب العلم ان يتقي الله ما استطاع والا يقول الا خيرا ولا ينوي الا خيرا. ومن اكبر الخطأ ان يبادر الانسان - 00:18:03ضَ

قول الباطل دون اكراه والجاء واضطرار. بل على الانسان ان يعصم لسانه وقلبه وسمعه وبصره ما استطع ثم ان وقع عليه شيء من الاكراه فالله سبحانه وتعالى اعلم بحاله. ان ان صبر وثبت فلا شك ان هذه - 00:18:23ضَ

منازل النبيين والصديقين وان وقع منه ضعف او غير ذلك فليس شخص احب اليه العذر من الله كانت وفاته رحمه الله بسام الراء في ذي القعدة سنة اربع وثلاثين ومئتين. سنة اربع وثلاثين - 00:18:43ضَ

بمئتين ومائتين مات ليومين بقي من ذي القعدة. رحمه الله رحمة واسعة. هذا هو علي ابن المجيد الذي تسمعون ذكره في اسانيد الاحاديث. ولننظر الان في عقيدته. اه هذه العقيدة اه في - 00:19:03ضَ

فقراتها مشابهة لرواية مالك بن عبوس العطار عن الامام احمد في مواضع عدة. وهذا يدل على توافق السلف رحمهم الله على عبارات آآ تتابعوا عليها وثبتوا عليها مما يدل على انهم يصدرون - 00:19:23ضَ

عن منهل واحد وان عقيدتهم بحمد الله واحدة لا اختلاف بينهم بخلاف اهل الاهواء والبدع فانهم يضربونك وكل يأتي من رأسه بصوت فلهم اقوال متعارظة متعددة اما اهل السنة فهم من اقصى المشرق الى اقصى المشرق - 00:19:43ضَ

من اعلى الشمال الى اسفل الجنوب في كل آآ زمان وجيل بحمد الله تعالى وان تنوعت لكنها تصب في مصب واحد. وذلك لانهم وحدوا المصدر وهو الكتاب والسنة قال ابو القاسم هبة الله الطبري ان لا لكائب. وهو صاحب آآ اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة. وقد - 00:20:03ضَ

جمع فيه جملة من العقائد السلفية قال اعتقاد علي بن المديني ومن نقل عنه ممن ادركه من جماعة السلف اخبرنا محمد بن رزق الله. قال اخبرنا ابو محمد جعفر بن محمد بن نصير. قال حدثنا ابو - 00:20:32ضَ

محمد عبدالله بن غنام بن حفص بن غياث النخاعي. قال حدثنا ابو سعيد يحيى بن احمد قال سمعت ابا عبدالله محمد ابن عبد الله ابن بسطام يقول سمعت سهل ابن محمد قرأها على علي بن عبدالله بن جعفر المديني - 00:20:52ضَ

فقال له قلت اعزك الله. يعني انه قرأ عليه معتقدا سيكون ذلك من باب اتصال السند ولا ريب. وهذا هو الفرق بين حدثنا واخبرنا فاذا قال فاذا قال الراوي حدثنا - 00:21:12ضَ

فمعنى ذلك ان المحدث نطق بلسانه. واذا قال اخبرنا فمعنى ذلك انه قرأت عليه روايته وهو يسمع فاقره فهذه اه الفقرات التي اه اه يعني اه قالها واقرها علي بن المديني ونسبت اليه - 00:21:30ضَ

السنة اللا هزمة التي من ترك منها خصلة لم يقلها ولم ولم يؤمن بها لم يكن من اهلها يعني ما يلي وقد نبهنا فيما مضى ان مصطلح السنة عند السنة المتقدمين يقصدون به ما يسمى باصول الدين. لان - 00:21:52ضَ

لفظ السنة يختلف استعماله عند المحدثين وعند الاصوليين وعند الفقهاء وعند علماء العقيدة فهو عند المحدثين ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او آآ - 00:22:12ضَ

خلقي او خلقي. لان هم المحدثين هو ضبط ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم. واما عند الاصوليين فان ذلك يختص بما يتعلق به الاحكام. فهو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقديم. وحسب - 00:22:32ضَ

عند الفقهاء السنة ما اثيب فاعله ولم يعاقب تاركه. واما عند علماء العقيدة فمرادهم بالسنة اصول ملة واصول الاعتقاد فتجد كثيرا كتاب السنة لعبدالله ابن الامام احمد كتاب السنة للخلاب كتاب كثير جدا - 00:22:52ضَ

ما يعنونون بهذا العنوان ثم عد هذه الخصال التي اشار اليها فابتدأ بالقدر فقال الايمان بالقدر خيره وشره تصديق بالاحاديث والايمان بها لا يقال لما وكيف انما هو التصديق والايمان بها وان لم يعلم تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كفي ذلك واحكم - 00:23:12ضَ

عليه الايمان به والتسليم. مثل حديث زيد ابن وهب عن ابن مسعود قال حدثنا الصادق المصدوق. ونحن من الاحاديث المأثورة عن الثقات بسالة القدر كانت من المسائل التي وقع فيها الخلاف مبكرا. فقد وقع ظهور القدرية في اواخر عهد الصحابة - 00:23:43ضَ

فكان اول من تكلم بالقدر رجل من من اهل البصرة يقال له معبد الجهني. وكان ذلك آآ في اواخر عهد الصحابة فاول حديث في صحيح مسلم هو حديث يحيى ابن يعمر وآآ صاحبه آآ - 00:24:07ضَ

لديني قدما على عبد الله ابن عمر قدم من البصرة آآ يريد ان الحج ورجيا ان يوفق لهما احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال فوفق لنا عبدالله بن عمر فاكتنبته انا وصاحبي - 00:24:27ضَ

ان صاحبي يكل الكلام الي فقلت انه ظهر قبلنا اناس يقرأون القرآن ويتقفرون العلم ويزعمون ان ان الامر انف ويزعمون ان الامر انف يعني بمعنى مستأنف على الله بمعنى ان الله امر ونهى ثم هو لا يعلم من سيطيعه - 00:24:47ضَ

ومن سيعصيه. هذا معنى قولهم الامر انف. فحينئذ حدث عبدالله بن عمر بحديث جبريل ليسوق منه موضع الشاهد وهو قوله وتؤمن بالقدر خيره وشره. ولما فرغ من روايته قال اذا لقيتم احدا من هؤلاء فاغفروا - 00:25:07ضَ

اني بريء منه وانهم برءاء مني وانه بريء مني. فتبرأ من القدرية. فكان القدرية الغلاة ينكرون ان يكون الله تعالى قد علم ما الخلق عاملون من الطاعات والمعاصي. ينكرون ان يكون الله كتب ذلك في اللوح - 00:25:27ضَ

وان الله شاءه منهم وخلقه. فكانوا ينكرون جميع مراتب الايمان الاربع. ولهذا اكثرهم الصحابة رضوان الله اليهم وغلظوا عليهم حتى كاد كادت مقالتهم ان تنقرض. فقال بها معبد ابن معبد الجهني ويقال انها تلقاها - 00:25:47ضَ

من آآ مجوسين يقال له سانساواي او من نصراني يقال له سوسن ايا كان. ثم اخذها عنه غيلان الدمشقي وهو الذي ناظره عمر ابن عبد العزيز رحمه الله وافحمه وحمى يعني الجأه الى الرجوع عن قوله. لكن - 00:26:07ضَ

هذه المقالة اعني مقالة القدرية ظلت باقية حتى تلقفها المعتزلة وخففوا منها قليلا فاقروا بعلم الله السابق وبكتابته لافعال العباد في اللوح المحفوظ ولكنهم زعموا انه لم يشأ ذلك منهم ولم يخلقه فيهم. فهم اثبتوا مرتبتين مرتبة العلم والكتابة وانكروا المشيئة - 00:26:27ضَ

الخلق ولا يتم الايمان بالقدر الا بالايمان بالمراتب الاربع جميعا. وهو ان الله تعالى علم ما الخلق عاملون بعلمهم الذي هو صفة من صفاته فقد علم ما كان وما يكون وما سوف يكون وما لم يكن كيف لو كان يكون. ما يتعلق بافعاله - 00:26:57ضَ

ثم يتعلق بافعال عباده من الطاعات والمعاصي. ثم كتب ذلك عندهم في اللوح المحفوظ. قبل ان يخلق السماوات والارض خمسين الف سنة ثم هو سبحانه يشاء. فلا يمكن ان يقع في ملكه ما لا يشاء. وما تشاؤون الا ان يشاء الله - 00:27:17ضَ

رب العالمين. ثم الله خالق كل شيء. فلا يمكن لاحد ان يخلق شيئا مع خلق الله. فالله الخالق سواه مخلوق. الله خالق كل شيء. هو آآ والله خلقكم وما تعملون. هذا معتقد اهل السنة والجماعة في مسألة القدر - 00:27:37ضَ

وتقرير اهل السنة والجماعة للقدر على هذا النحو لا يسلب العبد مشيئته وقدرته فان ذلك لا يتعارض مع وجود مشيئة حقيقية يجدها الانسان في نفسه. فكل واحد منا يميز بين - 00:27:57ضَ

هذه الاختيارية وافعاله الاضطرارية. وكل واحد منا يرى نفسه قبل الفعل ممكنا من الفعل او الترك وبناء عليه يترتب عليه الثواب والعقاب. والدليل على هذه الارادة الحقيقية والفعل الحقيقي ان الله تعالى - 00:28:17ضَ

اسندها الى العبد فقال فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. وبناء عليه فاذا قيل لك هل العبد مسير ام مخير؟ فلا - 00:28:37ضَ

مسير باطلاق ولا مخير باطلاق بل قل ميسر. لان الله قال فسنيسره لليسرى. فسنيسره للعسرى. وقال صلى الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له فالامام علي بن المديني قرر في هذه الفقرة وجوب الايمان بالقدر - 00:28:57ضَ

لانه نطق به الكتاب ان كل شيء خلقناه بقدر. وجاءت به الاحاديث الصحاح ولا يجوز لاحد حتى وان نبا الامر على ذهنه واستشكل ان يرد شيئا من الاحاديث الصحاح وضرب مثلا بحديث عبد الله بن مسعود - 00:29:20ضَ

مسعود الذي يسمى حديث الصادق المصدوق حيث صدره ابن مسعود بقوله حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو هو الصادق المصدوق. ان احدكم ليجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة. ثم يكون علقة مثل ذلك - 00:29:40ضَ

ثم يكون نطق ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يرسل اليه الملاك. فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد على ما يدل ذلك على القدر السابق على ان كل شيء بقدر. وانه قد وقعت كتابة جنينية. وهذه الكتابة الجنينية - 00:30:00ضَ

مستمدة من اللوح المحفوظ فيما كتبه الله منذ الازل. فيما كتبه الله قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وهو في علمه منذ الازل سبحانه وبحمده اه ثم جاء في اخر الحديث فوالذي نفسه محمد فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة - 00:30:26ضَ

كما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب يعني كتاب القدر فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل لاهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب يعني كتاب القدر فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. كل - 00:30:51ضَ

ذلك يدل يا كرام ويا كلمات ومن بلغ ان كل شيء بقدر وان الله تعالى قد فرغ من العباد. ومع ذلك فليس لهؤلاء القدرية والمعتزلة حجة على الله عز وجل لسبب بسيط جدا. وهو ان العبد المكلف لا - 00:31:11ضَ

اعلم بقدره الذي قضاه وكتبه الله عليه الا بعد صدور الفعل منه لا قبله. لو كان احدنا يعلم بكتابه قبل فعل لامكنه ان يحتج بالقدر. لكن الله اخفى عنا القدر واظهر لنا الشرع وقال اعملوا - 00:31:31ضَ

فكل منا فيما يأتي وما يذر يفعل ذلك بسبق اصرار ومحض اختيار. وعليه يترتب الثواب والعقاب فحينئذ لا حجة لاحد في القدر. فلا تعارض بين القدر السابق وبين اثبات مشيئة العبد وفعله. بل - 00:31:49ضَ

يجتمعان كما جمع الله بينهما بقوله لمن شاء منكم ان يستقيم. فاثبت للعبد مشيئة وفعلا استقامة استقامة فعل ثم قال بعد ذلك وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فافهم هذا جيدا يا طالب العلم. فان - 00:32:09ضَ

فهمته قرت به عينك وطابت به نفسك فذاك وهو امر بين بحمد الله. وان وجدت في نفسك غضاضة او ترددا فاطمئن الى خبر النبي صلى الله عليه وسلم والى كلام الله واتهم رأيك. وعجزك وضعفك عن تصور ذلك - 00:32:30ضَ

مع انه بحمد الله لا اشكال فيه. لكننا بتنا في زمن اه كثر فيه الملاحدة والمشككون وصاروا ينفثون نفثات مسدور. ويحاولون زعزعة ما في الصدور. لهذا ينبغي للانسان ان يحسن - 00:32:50ضَ

اه مناظرتهم ومجادلتهم بالتي هي احسن ليرد باطلهم بحقه قال ولا يخاصم احدا ولا يناظر ولا يتعلم الجدل. ليس من ادب اهل السنة والجماعة وليس من سمتهم ودلهم وهديهم الاشتغال بالخصومات - 00:33:10ضَ

اه استثارة المناظرات ابتداء. هذه نزعة فلسفية يطلبها الفلاسفة والعقلانيون يستمتعون بتفتيق الافكار وكما يستمتع بعض الناس بالسماع او بالطعام او بالشراب او غير ذلك من الملذات يوجد صنف من الناس يستمتع وتستهويه آآ مسائل الشغب - 00:33:33ضَ

والاغلوطات والنقاشات يحب الجدل. هذا ليس من شأن اهل السنة. اهل السنة قوم عقلاء فضلاء علماء فقهاء يشتغلون بما يعود عليهم بالنفع ويتحاشون زغل العلم وفظوله ولا يضيعوا اعمارهم في - 00:34:03ضَ

طائلة من ورائه. لهذا يحذرون من الخصومة في الدين والمناظرات التي لا طائل من ورائها. ولا علمونا الجدل. لكن من احتاج الى ذلك من اهل العلم فان الجدل ليس مذموما باطلاق. الم تروا ان الله - 00:34:23ضَ

قال ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. وقال ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجد الهم بالتي هي احسن فتعلم ذلك بهذه النية وبهذا الغرض لا بأس به. ولعلي امثل بما وجد في آآ السنوات الاخيرة آآ في برنامج - 00:34:43ضَ

مشهور اسمه صناعة المحاور. فان مثل هذه البرامج اه تفيد طالب العلم اه الذي لديه الاهلية للاشتغال بهذا. اما اذا كان لا يجد من نفسه قدرة واهلية لخوض اه المناقشات - 00:35:07ضَ

مع الملاحدة والمخالفين فالعافية لا يعدلها شيء. اما اذا رأى في نفسه وانس قوة آآ سرعة بديهة واستعدادا لقمع الشبهات فحي هذا ان يتعلم هذا فان تعلمه مفيد. ويتعلمه على اصول - 00:35:27ضَ

اهل السنة لا على اصول المناطق والمتكلمين الذين يرتبون آآ المنطق على ترتيبات معينة فانه استفادوا من هذا لكن لا يكون هو العمدة في النقاش. بل يسلك طريقة القرآن والسنة في مجادلة اهل الكتاب والمشركين وغيرهم - 00:35:47ضَ

قال رحمه الله والكلام في القدر وغيره من السنة مكروه لا يكون لا يكون صاحبه وان اصاب بكلامه آآ وان اصاب بكلامه السنة من اهل السنة حتى يدع الجدل ويسلم ويؤمن - 00:36:07ضَ

بالايمان. مراده بهذا رحمه الله النهي عن الاشتغال بالجدل واتخاذه مسلكا. وكانما هو آآ يشير الى طائفة تنتحل السنة وتنمي نفسها الى السلف وتعظم الائمة وهم المتكلمون الصفاتية الذين وجدوا اثر فتنة المعتزلة. فانه لما تقشع غبار - 00:36:27ضَ

المعتزلة وسيطرتهم على آآ مقاليد الخلافة في آآ نحو في بعد سنتين من خلافة المتوكل نحو سنة مئتين واربعة وثلاثين للهجرة وجد طائفة من المتحمسين للسنة المتعاطفين مع الائمة. ورأوا ان يشتغلوا مناقشة - 00:36:57ضَ

معتزلة فاصابهم اه لوث من شبهاتهم فلم يتمكنوا من التخلص منه. هؤلاء اطبق عليهم الصفاتية. اطلق عليهم الصفاتية فهم متكلمون وهم ينمون انفسهم الى السلف ويعظمون الامام احمد رحمه الله. ومن اشهر رموزهم عبد - 00:37:27ضَ

عبد الله بن سعيد بن كلاب الذي تنمى اليه طائفة كلابية. ومنهم ايضا اه ابو العباس القلالسي ومنهم اه ايضا الحارث بن اسد المحاسبي. ومنهم ابو الحسن الاشعري. ومنهم ابو منصور - 00:37:50ضَ

الما تريدي ونحو هؤلاء فهؤلاء رحمهم الله وغفر لهم وعفا عنهم لم يتقنوا مذهب السلف ولم يتعمقوا في الاثار. ويتظلع منها كما تظلع السلف. بل اشتغلوا بالمساجلات الكلامية مع المعتزلة وهم بعد لم يتقنوا طريقة السلف. فجرى منهم موافقة ومخالفة. جرى منهم - 00:38:11ضَ

موافقة ومخالفة. مع احسان الظن بهم لكنهم لا ريب اساؤوا في مسلكهم ومنهجهم. لهذا كما ان ابن المديني يحذر من هذا المسلك اه وهو المسلك الكلامي الجدلي فيقول والكلام في - 00:38:41ضَ

قدري وغيره من السنة يعني وغيره من مسائل السنة مكروه يعني على طريقة المتكلمين لانه قال والكلام يعني استعمال الكلام في هذا بل ما الذي يستعمل؟ الاثار والنصوص. متسلح بالاثار والنصوص. قال لا يكون صاحب - 00:39:01ضَ

وان اصاب بكلامه السنة من اهل السنة حتى يدع الجدل ويسلم ويؤمن بالايمان. لان من جعل عقله قائده وامامه ولم يجعل النص قائده وامامه فالواقع انه ما امن الايمان التام الايمان الكامل - 00:39:21ضَ

يجب ان يكون الايمان مبنيا على الائتمان بمعنى ان يقر الانسان صواب النص مصداقيته وانه ليس محلا للنقاش. ولا يحكم عقله في هذا بحيث يقول ما وافق عقلي قبلته قدمته وما خالف عقلي اخرته. فان هذا ليس ايمانا. ولما ذكر هذه المسألة الاصولية انتقل بعد ذلك - 00:39:41ضَ

الى مسألة اخرى آآ آآ مهمة عاش آآ يعني غضونها وابتلي بها وقررها بحمد الله اعلى مقتضى قواعد اهل السنة فقال والقرآن كلام الله. ليس بمخلوق ولا تضعف ان تقول ليس بمخلوق - 00:40:11ضَ

ان كلام الله عز وجل منه ليس ببائن منه وليس منه شيء مخلوق يؤمن به يؤمن ولا يناضل فيه احدا. قد تقدم معنا كثيرا تقرير عقيدة اهل السنة في القرآن وانهم يقولون القرآن - 00:40:31ضَ

سلام الله. منزل غير مخلوق. منه بدا واليه يعود. تكلم الله به حقيقة فاوحاه الى جبريل فنزل به على قلب محمد صلى الله عليه وسلم. هذا هو تعريف القرآن. اول وصف واول - 00:40:51ضَ

جملة تثبت في التعريف القرآن كلام الله. لقول الله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. فهذا المسموع هو كلام الله بنص كلام الله هو كلام الله منزل غير مخلوق. لو انزلنا هذا القرآن كتاب انزلناه. والايات في هذا كثيرة وانه لتنزيل رب العالمين. فهم - 00:41:10ضَ

منزل غير مخلوق. اي والله كيف يكون مخلوقا وهو صفته؟ لا يمكن ان تكون صفة الله ان تكون صفة الله مخلوقة مستحيل هذا لان صفته منه سبحانه. فلا يقال ان كلامه الذي هو القرآن مخلوق كما ادعت - 00:41:37ضَ

معتزلة فان المعتزلة زعموا قالوا نعم هو كلام الله لكن هذه الاضافة من باب اضافة المخلوق لخالقه كقوله بيت الله وعبدالله وناقة الله وما اشبه. وليست من باب اضافة الصفة الى المتصف بها. فهذا - 00:41:57ضَ

لا شك انه مغالطة لفظية معنوية. لهذا رد في نحورهم وقال القرآن كلام الله ليس بمخلوق. ثم قال لا تضعف ان تقول ليس بمخلوق. لانه قد وجد في تلك الحقبة من يقول انا اقول القرآن كلام الله لكن لا اقول - 00:42:17ضَ

مخلوق ولا غير مخلوق. كان يطلق عليهم الواقفة. وقد ذمهم الامام احمد وقال الواقفة شر من الجهمية. لانه لا معنى للوقوف في هذا هذا ورع بارد لا يمكن ان يسمى بل ورعا. لا يمكن ان يكون ورعا. هذا تشكيك في امر قطعي - 00:42:37ضَ

فكما ان الانسان لا يمكن ان يقول لا اقول في بعث ولا ليس فيه بعث لا يقر على ذلك فليقل اقطع واجزم لا بد ان كذلك يقال له بل قل القرآن منزل غير مخلوق هذا لا يحتمل التوقف. لذلك كان الناس - 00:42:57ضَ

في هذا في ذلك الزمان سوى اهل السنة منهم من يقال عنهم اه الجهمية ومنهم من يقال له اللفظية ومنهم من يقال لهم الواقفة. وكل هؤلاء مذمومون. فاما الجهمية فهم الذين قالوا القرآن مخلوق - 00:43:17ضَ

واما اللفظية فالذين تحذلقوا وقالوا اه لفظي بالقرآن مخلوق. مع ان كلمة لفظ تحتمل الملفوظ وتحتمل التلفظ فهو نوع من الاحتيال والروغان. والصنف الثالث الواقفة الذين قالوا نتوقف في ذلك - 00:43:37ضَ

فالواجب القطع في هذا الامر لانه من مسائل الاعتقاد البينة الواضحة المحكمة فيجب على الانسان الا يضعف ان يقول ليس بمخلوق. فان كلام الله عز وجل منه. يعني انه صفته - 00:43:57ضَ

كلام الله منه لانه صفته. فكيف يكون شيء منه مخلوقا؟ ليس بباء بباء بباء منه يعني ليس مخلوقا مستقلا خارجه بل هو صادر منه. هو هذه جمل تعليلية لنهيه عن عن - 00:44:15ضَ

يبعث ان يقول ليس بمخلوق. قال وليس منه شيء مخلوق. يؤمن به ولا يناظر فيه احدا. اي يؤمن بان القرآن كلام الله غير مخلوق ولا يناظر فيه احد يعني هذه قضية مفروغ منها. ثم قال بعد ذلك والايمان بالميزان يوم - 00:44:36ضَ

القيامة يوزن العبد ولا يزن جناح بعوضة. وتوزن اعمال العباد كما جاءت به الاثار. نعم الميزان مما يجب الايمان به في من مسائل المعاد. قال الله عز وجل ونضع الموازين القسط ليوم القيامة - 00:44:56ضَ

والموازين جمع ميزان. والميزان ميزان حقيقي ليس كناية عن العدل كما قالت المعتزلة. بل هو ميزان حقيقي له لسان وكفتان. له لسان وكفتان لكننا لا ندرك صفته. ويدل على حقيقته حديث صاحب البطاقة حيث اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه ينادى برجل من امته يوم - 00:45:16ضَ

القيامة على رؤوس الخلائق. فينشر له تسعة وتسعون سجلا. يعني من الذنوب والمعاصي. حتى يظن انه قد هلك فيقال ان لك عندنا شيئا. انك لا تظلم فتبرز له بطاقة. فاذا مكتوب فيها لا اله الا الله. فيقول وما عسى ان تصنع هذه البطاقة - 00:45:46ضَ

بجنب تلك السجلات. فتوضع السجلات في كفة والبطاقات في كفة. قال فطاشت وثقلت البطاقة. اكرمك الله. فهذا يدل على انه ميزان حقيقي فيجب الايمان بالميزان. ما الذي يوزن؟ ذكر الشيخ رحمه الله ها هنا آآ موزونين العبد يوزن ويدل على وزنهما - 00:46:07ضَ

اليه انه انه يوزن من لا يزن عند الله جناحا بعوضة. يؤتى بالرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة. تخيل جناح البعوضة الذي لو نفخته لطار هباء. لا يزن عند الله جناح بعوض. لخفته وهوانه على الله - 00:46:37ضَ

وبالمقابل لما قام عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يصلح شيئا في المسجد. فانكشفت ساقاه فاذا هما ساقان دقيقتان جعل الصحابة يتعجبون من دقة ساقيه فقال اتعجبون فقال صلى الله عليه وسلم اتعجبون اتعجبون من دقة ساقيه؟ فوالله - 00:46:57ضَ

لهما في ميزان الله اثقل من جبل احد. لانهما ساقان حملتاه في سبيل الله ووقفتا به المواقف العظام هذا يقدر الانسان. لا بالعظم والسمن والرونق. واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم من هم المنافقون وان يقولوا تسمع لقولهم يتفصحون ويتشدقون لكن لا على شيء لا يغرنك ما ترى - 00:47:17ضَ

آآ ايضا مما ثبت وزن الصحائف الاعمال كما حدثناكم في حديث صاحب البطاقة. والثالث ما اشار اليه بقوله وتوزن اعمال العباد. لقول الله تعالى فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين - 00:47:47ضَ

حين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. فيجب الايمان بوزن هذه الاشياء كلها لكن العبرة بوزن الاعمال. وانما يكون وزن الانسان لاظهار فضله او ظد ذلك قال الايمان به والتصديق والاعراض عن رد ذلك وترك مجادلته. مرة اخرى هو يشير الى طريقة المتكلمين من المعتزلة - 00:48:07ضَ

الذين يأولون الحقائق الدينية بمعاني مجازية فيقولون المقصود بالميزان هو العدل او عن العدل كما يقولون مثلا العرش كناية عن السيطرة والهيمنة ولا يثبتون لله عرشا حقيقيا له قوائم وهو سقف الكون لا يثبتون ذلك. فهم يستهينون بالنصوص. ولعل هذا من جراء اعتقادهم بان - 00:48:37ضَ

القرآن مخلوق. فلما سلبوه صفة العصمة وكونه صفة من صفات الله هان عليهم ان يؤولوا ويردوا ونحو ذلك. قال وان الله عز وجل نعم. اي وذكرنا الثالث. الصحائف. صح صحائف الاعمال. قال رحمه الله وان الله عز وجل يكلم العباد يوم القيامة ويحاسبهم - 00:49:07ضَ

ليس بينه وبينهم ترجمان. الايمان بذلك هو التصديق وذلك مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان. فينظر ايمن منه فلا يرى الا عمله. فينظر اشأم من - 00:49:37ضَ

فلا يرى الا عمله. وينظر امامه فلا يجد الا النار تلقاء وجهه. فاتقوا النار ولو بشق تمرة. ولو بشق تمرة هكذا ينبغي للانسان ان يعتقد ان هذا الامر ات لا محالة. فليعد للسؤال جوابا ليعد للسؤال جوابا - 00:49:57ضَ

ليس بينه وبينهم ترجمان لان الله تعالى يكلم احدا بما يفقه. وقد جاء في حديث عبدالله بن عمر ان الله يدني المؤمن يوم القيامة فيضع عليه كنفه ويستره عن الخلق. ويقول له اتذكر ذنب كذا يوم كذا؟ اتذكر ذنب كذا يوم كذا - 00:50:17ضَ

فيقول اي ربي اي ربي. حتى يظن انه قد هلك. فيقول له الله اني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم هذا ما يسمى العرض هذا ما يسمى بالعرض تأما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب - 00:50:37ضَ

حسابا يسيرا. فالحساب اليسير هو العرض بخلاف المناقشة والتدقيق فانه من نوقش الحساب عذب - 00:50:57ضَ