باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد يقول الامام علام عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله في كتابه الاحاديث المختارة - 00:00:04ضَ

في كتاب الصوم قال وعنه اي عن ابي هريرة كما تقدم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث دعوات مستجابات. لا شك فيهن دعوة الوالد ودعوة مسافر ودعوة المظلوم. هذا الحديث - 00:00:34ضَ

لكن له ظلم وله روايات جود جمع من اهل علم هذا الخبر بطرقه وشواهده فله شاهد من حديث عقبة بن عامر عن عند احد احمد في هذا اللفظ وان ثلاثة لا ترد دعوتهم الوالد المسافر رضوانه والمظلوم - 00:00:54ضَ

قال شاهد من حديث العقبة ابن عامر رضي الله عنه. وهنا ذكر ان لا شك في تقدم ذكر دعوة الوالد وان هذا الاطلاق يشمل دعوة الوالد لولده ودعوة الوالد على ولده - 00:01:24ضَ

لكن هذا مقيد بالادلة الاخرى بشرط الا يكون على وجه الظلم بان يكون الولد عاقا او ان يكون بسبب عدم بره بابيه او امه مثل ان كل شيئا لا مضرة عليه فيه. فلا شك ان هذا يحمل الوالدين على الغضب. ولهذا يحظى الانسان بدعوة - 00:01:44ضَ

وكم حصل بسبب دعوتهم لمن لم يقم بواجب من المفاسد والضرر وقد يدعو والديه عليه فيحصل عليه ضرر شدة ثم بعد ذلك لكي يندم الولد على ذلك. ومن تاب تاب الله عليه. ودعوة مسافر. المسافر - 00:02:14ضَ

لا شك انه حينما يكون في البرية او في مثلا سواء كان سفره عن طريق البر او عن طريق الجو او عن طريق البحر فغربته عن اهله. ومفارقته لوطنه. تجعله - 00:02:44ضَ

يتذكر حالهم فيقع بقلبه شيء من الضعف والرقة فيلين فلذا كانت دعوته احرى بالاجابة وكلما كان المسافر اقرب الى الله وملتزم بالاداب الشرعية في سفره. فانه ايضا احرى بالاجابة. وقد ذكر النبي عليه الصلاة والسلام في حديث اخر - 00:03:04ضَ

عن ابي هريرة في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام قال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله المرسلين وان الله امر المرسلين بما امر به المؤمنين. فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبين - 00:03:34ضَ

واعملوا صالحا اني مما تعملون عليم. قال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومن - 00:03:54ضَ

وحرام ومشربه حرام واذي بالحرام فانى يستجاب لذلك؟ هذا مسافر اسعد اغبر وحده من سفر ولا شك ان الاسباب التي عمل بها تدعو للاجابة لانها هناك اسباب من الانكسار والتذلل وهو في حال وحشة وغربة - 00:04:14ضَ

ومع ذلك ايظا هو يمد يديه يرفع يديه يبتهج ويتبرع ويقول يا رب يا رب الدعاء لكن هناك مانع. ومطعمه حرام. ومشربه حرام. وغلي بالحرام. فانى يعني يبعد عن ذلك وان كان ليس فيه منع الاستجابة انما قال فانه ما قال لا يستجاب له - 00:04:44ضَ

قال فانى يستجاب لذلك يعني يبعد وقد يستجاب له حينما تكون حاله حال اضطرار كما قال سبحانه امن يجيب المضطر اذا دعاه ربما ايضا تحمله حاله على ان يرجع ويندم - 00:05:14ضَ

ومن ندم وتاب فقد زال المانع بندمه وتوبته. توبة من والرجوع كان يتوب هو الندم والرجوع اليه سبحانه وتعالى. ودعوة المسافر. وجاء في اثر لا يسبت لكن المعنى صحيح انه يروى عنه عليه الصلاة والسلام قال المسافر واهله على - 00:05:34ضَ

قلة الا ما وطى الله. على قلة يعني على هلل الا ما وطأ الله. وبهذا اشارة الى ان المسابق حريم بالاجابة لما تقدم من كون حاله حال تبرع واقبال واقبال - 00:06:04ضَ

وكلما كان القلب اقرب الى الله كلما كانت اسباب الاجابة اقوى. فاذا انضر الى انه يدعو في حال من الاحوال التي ترجى بها الاجابة مثل يكون الوقت وقت اجابة. كذلك ان يكون بحال السجود ونحو ذلك. من الاحوال التي هي من اسباب - 00:06:24ضَ

اجابة قال ودعوة موسى ثم اطلق دعوة المسافر فلذا على المسافر الا يفوت هذا الفضل وهو كثرة الدعاء حال سفر لنفسه ولاهله واخوانه ويجتهد بالثناء عليه سبحانه وتعالى قبل سؤاله قال ودعوة المظلوم. دعوة المظلوم. دعوة المظلوم - 00:06:54ضَ

لما في قلبه من شدة الظلم عليه. فلذا لا حيلة له ليس له حيلة فلجأ الى الدعاء وسأل ربه واخبت وانكسر ما حالك حينما يكون هذا المظلوم ظلم في ماله في اهله في عرضه مظلوم وليس له حيلة على هذا الظالم المتكبر - 00:07:24ضَ

الذي لا يبالي. لكن مد يديه ورفعها. ودعا ودعا ويقول يا رب يا رب ويسأل ربه ان ينتصر له من هذا من هذا الموقف ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل انما - 00:07:54ضَ

سبيل على الذين يظلمون الناس ويروون في الارض والحق. فهذا ينتصر ممن ظلم ينتصر لكن على المظلوم الا يبالغ بالدعوة دعوة ينقلب المظلوم ظالما. قد يبالي بدعوته بان يدعو عليه. لا انت عليك ان تسأل ربك ان يستخرج حقك - 00:08:14ضَ

وان ينتصر لك. وان وان تذكر حالك اني مغلوب فانتصر. اني مظلوم فانتصر اسأل ربك ان ينتصر لنا. ولا تكثر من الدعاء عليه. فداعوا ما دعاؤك ربك هو بمعنى الدعاء. لكن اياك - 00:08:44ضَ

ان تدعوا عليه بالدعوات في ان يمحق الله مثلا مالا واهله وربما تتعدى بدل ان تدعو على المظلوم الطالب تدعو على اهله هذا يقع من كثير ممن يظلم يتجاوز بدعائه على غيره من اهله - 00:09:04ضَ

فقد ينقلب المظلوم ظالما. يكون ظالم لانك سوف يتحقق. بالدعاء ولم تكتفي بذلك بل زدت عليه. ولهذا رواه ابو داوود عن عائشة رضي الله عنها ان عائشة رضي الله عنها رضي - 00:09:24ضَ

سرق لها بالحبا فراش فجعلت تدعو على السارق فقال عليه الصلاة والسلام يا عائشة لا لبخي عليه. لا تسبخي عليه. شو معنى تسبخي عليه؟ لا تخاف فيه. لا تخففي لانها حينما - 00:09:44ضَ

تدعو كذلك المظلوم حين يدعو على الظالم كلما يخف الظلم. كلما ينقص الظلم. وكلما يخف من جانب في باب المظلومين حتى تستووا. ثم قد ترجح انت ويرجع المظالم مظلوما ولذا عليك ان تدعو ربك وان تسأل ربك ان ينتصر لك. والله سبحانه وتعالى ينتصر لك كيف يشاء - 00:10:04ضَ

دعوة المظلوم. والمظلوم حاله حال المضطر. والله عز وجل يقول امن يجيب اضطر اذا دعاه. ولذا قد تجاب دعوة المضطر ولو كان كافرا اما قوله سبحانه وتعالى وما ذو الفزع وما دعاء الكافرين الا في ظلال. هذي فيها قولان قيل دعاؤهم وسؤالهم الله سبحانه وتعالى - 00:10:34ضَ

وقيل وهو الاظهر اي عبادته. للدعاء والعبادة وما دعاء الكافرين الا في ضلال اي عبادتهم. اما عبادة الهتهم واصنامهم يجدون غبها وشرها يوم القيامة ظلال في الدنيا وضلال للاخرة. اما في الدنيا فان الكافر يدعو ربه ويسأل ربه - 00:11:04ضَ

يسأل ربه لرزقه. يقول كافر يؤمن بحيث جملة بالله عز وجل. لكنه واقع في الكفر والشرك. فالله عز وجل يرزقه يعطيه سبحانه وتعالى. في الدنيا والكافر اذا كان له حسنات الله عز وجل يعطيه في الدنيا ايضا لو كان له حسنات - 00:11:34ضَ

حتى يأتي يوم القيامة وليس لهم شيء. ودعوة المظلوم. ودعوة المظلوم هذا عام لكل مظلوم وعند احمد عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال دعوة المظلوم مستجابة. وان كان فاجرا - 00:12:04ضَ

وان كان كافرا. قال وان كان فاجرا ففجوره على نفسه. هي مستجابة المظلوم وفي الصحيحين من حديث ابن عباس في قصة معاذ رضي الله عنه لما ارسله الى اليمن ثم قال واياك وكرائم اموالي. ثم قال واتق دعوة المظلوم. واتق - 00:12:24ضَ

بدعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله هجاء. دعوة المريض يدفعها الله عز وجل من حديث اخر ان الله عز وجل يقول وعزتي وجلالي لانصرنك اي وقيل لانصرنك اي اي في هذه الظلام. لانصرنك يعني انهم ولو بعد - 00:12:54ضَ

الى حين يرفعها الله فوق الغمام. يقول لانصرنه ولو بعد حين. اما حال الدعوة او بعد ذلك وقول النبي عليه الصلاة والسلام ما السر؟ يعني قد يقال والله اعلم ما السر في انه عليه الصلاة - 00:13:24ضَ

والسلام قال واتق عذره وكان يأمره ان يدعوه الى الاسلام. الصلاة شهادة ان لا اله الا الله والصلاة ثم الزكاة ثم قال بعد ذلك واتق دعوة المظلوم قد يقول قائل ما المناسبة حينما قال واتق دعوة المظلوم مع انه ارسله بدعوته من الاسلام - 00:13:44ضَ

والله اعلم ان معاذا ارسله واليا عليه الصلاة والسلام ارسله ومعلوم ان الوالي يأتيه عامة الناس بحاجات وامورهم ويأتيه المظلوم تأتيهم خصم ويأتيهم يعتدى عليه حاجات الناس كثيرة وخصوماتهم في رفعون امورهم الى الوالي - 00:14:14ضَ

والوالي يشغل يغني الناس وقد يغضبونه. وقد يغضب عليهم من شدة يعني كثرة دعاويهم واختلافهم. فقد يرى فقد يعرض بحكم الولاية. فناشد ان ينبهه الى دعوة المظلوم واتق دع واتق دعوة المظلوم واتق ايش معنى واتق؟ ها؟ اجعل بينك وبينها وقاية. حادث - 00:14:44ضَ

فانه ليس بينها وبين الله حجاب. يعني اياك تسلب السبل التي تمضي الى ان هذا الانسان الذي ليس له حيلة خاصة مع الولاة ولا قدرة الا ان يدعو ويرفع يديه يا رب انتصر لي ممن - 00:15:24ضَ

ويشبه هذا ايضا ما ثبت في الصحيحين من حديث عبدالرحمن ابن سمرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يا عبد الرحمن لا تسأل الامارة فانك ان سألتها وكلت اليه - 00:15:44ضَ

ان سألتها ذكرت اليها وان اعطيتها عن غير مسألة اعنت اليها ثم قال عليه الصلاة والسلام في ختام الخبر واذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها بكفر عن يمينك واتي الذي هو خير. وهذا يمكن ان يقال ايضا ما مناسبة - 00:16:04ضَ

قول النبي عليه الصلاة والسلام وهو يوصيه الا يسأل الامام. لكن حينما تعطى الامارة عن غير مسألة تعان عليها وجاء في حي الدوي انزل الله عليه ملكا يسدده. قاضي اذا لم يسأل القضاء - 00:16:34ضَ

ان الله ينزل ملكا يسدده. لانه رأى في نفسه عدم الكفاءة وعدم القدرة فهذا اهل ان يعان بخلاف من رأى نفسه اهل رجاله واعتد بذلك هذا يؤكل الى حينه الى - 00:16:54ضَ

بحوله وقوته ولهذا قال وان اعطيتها عن غير مسألة اعنت عليها ان السماء ثم الاعانة لها او لها معاني من اعظم ذلك ان يفتح الله له الاسباب والظلم التي تفصل الخصومات ويبارك الله باحواله كلها. وسر والله اعلم مثل ما تقدم ان عبد الرحمن - 00:17:14ضَ

قال له ذلك معنى انه لو كان واليا. الوالي يعرض له ما يعرض. وقد يحلف يغضبه الناس ويطلبون منه حاجة او شخص يأتي حاجة من حاجاته. التي هو يحق له فقد يغضبه الانسان - 00:17:44ضَ

يقول والله لا اعطيك. والله لا اصل شدة الغضب. يقول اذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا من تقفل عن يمينك واتي الذي هو خير. لا تجعل اليمين مانعة ولا تجعل الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتكبروا - 00:18:04ضَ

لا تجعل النبي مانعة لك من البر؟ لا اليمين تستعين بها على البر والصلة مع ان البر لا يحتاج ان تحلف عليه كلها بأس من الحلف بتأكيد الامر قال ودعوة المظلوم يعني انها كما تقدم - 00:18:24ضَ

مستجابة. ايضا هنالك احوال اخرى يستجاب بها الدعاء. النبي ذكر الدعوات لكن هنالك احوال منها حال حضور المي المحتضر. حينما يكون الانسان عند المحتضر يجتهد يعني في الدعاء والدعا لنفسه. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث ام سلمة لا تقولوا اذا - 00:18:44ضَ

الميت يعني المحتضر. اذا حضرتم الميت لا تقولوا الا خيرا. فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون. يؤمنون على ما تقول. ولا شك انه حينما يؤمن الملائكة على هذا القول وهذا الدعاء - 00:19:14ضَ

وحري بالاجابة ومنهم ايضا من اسباب او من اوقات الاجابة التي يتحراها المسلم قولهم امين مع اذا امن الامام فامنوا فان من وافق تأمين من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه - 00:19:34ضَ

قول قول المائدة من داوود صحيح فان الامام يقول امين. والملائكة في السماء تقول امين فمن وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. ايضا من اسباب او من احوال - 00:19:54ضَ

الدعاء دعاؤك لاخيك بظهر الغيب. دعاؤك لاخيك بظهر الغيب. كما في صحيح مسلم من حديث ام الدرداء عن ابي الدرداء ان النبي عليه الصلاة والسلام قال دعوة المسلم بظهر الغيب مستجاب. ملك موكل يقول امين ولك بهم. ولك بهم - 00:20:14ضَ

اوصت بها ام الدرداء سعد ابن هشام. لما جاءها وقالت انه حدثني ابو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم بظهر الغيب تدعو وتجتهد. لا يعلم بدعوتك الا الله. وهذا مما ينبغي - 00:20:44ضَ

يوصى به وكثير من الناس يدعو لاخوانه مثلا عند البيت عند الكعبة في الحرم مباشرة يرسل رسالة لاخي قد دعوت لك عند كذا وقد دعوت هذا خلاف السنة. لا تخبره بالدعوة. ان كنت ترجو الاجابة لنفسك - 00:21:04ضَ

انت على خير لكن لا تجزئ لسانك تخرجه من ديوان السر الى ديوان العلانية وان كان لا بأس به وانت تبلغ مخلصا لكن كونك تدعى تجعل الدعوة في ديوان السر - 00:21:24ضَ

ما قال عليكم بظهر الغيب لا يعلم باحد. انما ان كانوا يتسبب بذلك هو اوصاه بذلك طلب منك يعني ذلك وانت اردت ان تحقق عمله؟ لا بأس وان كان الاولى انك تدعو لاخيك وتجتهد - 00:21:44ضَ

وهو يبتعدونه وترى اثر ذلك وهو يرى اثر ذلك. ولا تخبره ولا تخبره بذلك بعض الناس كلما دعا دعوت لكم بكذا ودعوت لكم بكذا. لا عليك ان تجتهد بان تكون دعوتك ادعو ربكم تضرعا وخذلا. تضرع وخفية. وهذا اقرب - 00:22:04ضَ

ما يكون العبد من ربه وكلما كانت حاله حال ما كانت دعوة اقرب الى حال الاجابة وهنالك احوال اخرى ايضا حال الخشوع والخضوع كما في حديث هريرة انه عليه الصلاة قال ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة. فان الله لا يستجيب دعاء قلب غافل له. هذا الحديث - 00:22:34ضَ

له شاهد اخر لكن المعنى يدل عليه. لان حال الاقبال من اسباب الاجابة كما تقدم في قوله امن يجيب المضطر اذا دعاه. والمضطر يشمل كل داعي الله سواء كان مظلوم. او انسان - 00:23:04ضَ

وربى دعاء مضطر الفقير المسكين. الذي لا غنى له عن ربه طرفة عين. ولا اقل من ذلك لتنقطع الاسباب عندهم. فلا يرى لهم الا هذا السبب. ولا حول ولا قوة الا بالله - 00:23:24ضَ

ولا منجا ولا منجا من الله الا اليه. دعوة المسلم ودعاؤه مع اجتهاده بالاخذ باداب الدعاء. بالثناء عليه سبحانه وتعالى اولا. ثم الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. ثم المسألة ثم ان تختم بامره. هذه اربعة اداب للدعاء. صحت بها الاخبار. ان تثني عليه سبحانه وتعالى - 00:23:44ضَ

فان الضعف اذا دعاء سؤالك وطلبك ربك سبحانه وتعالى هذه اداة فان هذا الدعاء لا تتخلفه الاجابة عنه كما نص عليه وكما هو ظهر الاخبار وان المسلم اذا دعا فان الله يستجيب له بها احدثنا. لكن تختلف الاجابة بحسب حال الداعي وحال المسألة - 00:24:14ضَ

سبحانه وتعالى. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام عجل هذا. ثم قال اذا دعا احدكم فليبدأ بحمد الله والثنى عليه. ثم ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليدعو ثم حديث فضالة حديث عبد الله ابن مسعود وفي حديث ابي زهيرة - 00:24:44ضَ

النووي عند ابي داوود ان النبي عليه الصلاة والسلام مر برجل يدنو يدعو يلح يسأل ربه قال عليه الصلاة والسلام لمن معه اوجب ان ختم. اوجب ان ختم. قالوا بما يختم يا رسول الله؟ سألوه - 00:25:04ضَ

قال فذهب ذلك الرجل لسأل النبي عليه السلام مباشرة الى ذلك الذي يدعو قال اختم بامين وابشر. وكانوا احرص شيء على الخير رضي الله عنه. كان الصحابة احرص الناس على الخير في كل طريق من طرق الخير. لا يفوتون شيئا منها. هذا لما انه سأل النبي عليه السلام مباشرة - 00:25:24ضَ

ذهب الى الرجل الذي يدعو قال اختم لامين. دله على ذلك. ومن دله على خير فله مثل اجر ذلك وابشر بان امين اللهم استجب. ولهذا الفاتحة اذا قرأناها نختم بامين - 00:25:54ضَ

ويلا جات منها هذا هو السنة. لي امن الامام فامنوا. وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا عند ظن عبدي بي - 00:26:14ضَ

وانا معه اذا ذكرني. فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملإ ذكرته في ملأ خير منه متفق عليه. هذا الحديث. والحديث القدسي هو ما ينقله النبي عليه - 00:26:34ضَ

عن ربه يرويه عن ربه. والحديث القدسي ليس كالقرآن لانه ليس متعبدا بتلاوته وليس معجزا يعني من جهة لفظه فلهذا لا تجزئ قراءته بالصلاة هذا محل اجماع من اهل العلم وكذلك لا يتعبد بتلاوته يقرأه على الجهاد بالتعبد كما يقرأ القرآن. يقول الله انا عند - 00:26:54ضَ

طبعا لعبدي عند ظن عبدي بي. عند احمد بسند صحيح ان ظن بي خيرا فله. وان ظن بي شرا فله. وعنده فليظن بي ما شاء فمن ظن الخير بربه ظن الاجابة عند الدعاء. ظن المغفرة عند الاستغفار - 00:27:24ضَ

كذلك ظن قبول الصلاة اذا صلى قبول الصيام اذا صام. وهكذا سائر الاعمال لان حسن الظن عبادة كما عند ابي داوود عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال حسن الظن من حسن العباد - 00:27:54ضَ

اما سور من هو من صفات المنافقين الظالين بالله ظن السوء. وقال سبحانه وظننتم ظن السوء وكنتم قوما نورا ولهذا من شاءت ظنونه ساءت اعماله ومن حسن ظنونه حسنت اعماله - 00:28:14ضَ

والله عند ظن عبده بي فليظن بي ما شاء. انا عند ظن عبدي بي انسان في الحياة الدنيا اذا قصد رجلا من اهل الدنيا والجاه ليسأله مالا او عملا او شفاعة يأتي على غلبة الظن انه سيجيبه يحسن ظنه به. فاذا كان - 00:28:34ضَ

هذا مع اهل الدنيا فكيف الامر حينما تدعو ربك وتسأل ربك وتحسن ظنك بربك. وحسن الظن عبادة. ومقام عظيم. من مقامات اهل توحيد لحسن ظنهم بربه. ومن حسن الظن بالله عز وجل ان تقدره حق قدره. وان توحده سبحانه وتعالى - 00:29:04ضَ

وان تؤمن بما اخبر به سبحانه وتعالى عن نفسه من اسمائه وصفاته فمن لم يؤمن باسمائه هو التوحيد. توحيدك الله سبحانه هو اعظم ظن وحسن تظنوا بربك سبحانه وتعالى. انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني - 00:29:34ضَ

وهذه معية خاصة لعباده ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. سوى المعية العامة ومعكم اينما كنتم سبحانه وتعالى فهو مع له معيتان معية عامة ومعية خاص بالمعية الخاصة لاهل الايمان. للتوحيد لاهل التقوى. وانا مع - 00:30:04ضَ

ومن كان الله معه لا ضير عليه ولا ضرر عليه. ومن كان بذلك مهما كان معه الناس فانه مغلوب. اما من كان الله معه فهو الغالب وهو المنتصر. فلا يستوحش. كيف تستوحش والله معه - 00:30:34ضَ

وانا معه اذا ذكرني تذكره سبحانه وتعالى بالثناء عليه. اعظم الذكر هو ذكرك ربك سبحانه وتعالى بالثناء عليه. بالتوحيد باسمائه الحسنى وصفاته العلى وانا معه اذا ذكرني. فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. والمراد بالنفس هنا - 00:30:54ضَ

الذات وليست صفة مستقلة سوى الذات الاظهر. تعلم كما في قوله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في من ذكرني في نفسي ذكرته في نفسي وهذا مقام عظيم للذاكرين لله سبحانه - 00:31:24ضَ

وتعالى واعظم الذكر هو ان تذكره باسمائه وصفاته. والذاكرين الله كثيرا والذاكرات قال سبحانه يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوا بكرة واعصيا. وقال سبحانه ولا اذكروا الله اكبر اذكروا بكل شيء فذكر الله سبحانه وتعالى في اجل الاعمال وافضلها - 00:31:44ضَ

سبحانه وتعالى من اخف الاعمال وايسرها. وجاءت الاخبار في فضل الذكر مع يوسف على اللسان سيأتينا الحديث كلمتان خفيفتان على اللسان. وقال عليه الصلاة والسلام في حديث ابي الدرداء في الصحيح عند احمد والترمذي الا ادلكم على خير اعمالكم - 00:32:14ضَ

ازكاها عند مليككم وارفعها من درجاتكم. وخير لكم من انفاق الذهب والفضة. وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتغلبوا اعناقهم ويضربوا اعناقهم. قالوا بلى يا رسول الله. قال ذكر الله. قال ذكر الله. وروى قوس - 00:32:44ضَ

ابو هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال سبق المفردون. قالوا ومن المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. وعند الترمذي قيل من المفردون يا رسول الله؟ قال المستهترون في ذكر الله. المستهترون بذكره. اشمعنى المستهترون - 00:33:04ضَ

المستهتر مثل ما يقال يعني فلان مستهتر او مستهتر الناس يطلقون هذه الكلمة مستهترون في ذكر الله. المعنى الملازمون لذكر الله. والمستهتر يعني ربما يلازم هذا الشيء بكثرة استهتاره المستهترون في ذكر الله اي الملازمون لذكر الله - 00:33:34ضَ

الدائمون على ذكره سبحانه وتعالى. والاخبار في هذا كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام سيأتي شيء منها باحاديث يذكرها المصنف الله. فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم - 00:34:04ضَ

متفق عليه. ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير. الملأ هم الجماعة ثم ملأ اما بانهم جماعة يملئون المكان والحيز كما يقال مثلا الملأ في حلقة الذكر لانهم يملئون المكان. ويطلق الملأ على الاشراف. لانه امتلأوا من الصفات - 00:34:24ضَ

الحسنة والاخلاق الكريمة يقال للملأ لابتلائه بالصفات الكريمة فهو يطلق المعنى الحسي والمعنى المعنوي. فاذا قلت مثلا ملأ الجماعة بمعنى يملأون هذا المكان فهو معنى حسي الملأ المراد من اشراف فالمعنى الملأ المعنوي لما يتصفون بها به - 00:34:54ضَ

من الاخلاق الكريمة الطيبة وما اشبه ذلك. وان ذكرني وان ذكرني في ملإ ذكرته في ملأ خير منه. وهذا استدل به جمع من اهل العلم على فضل الملائكة على البشر - 00:35:24ضَ

وهذي مسألة بسطها كثير من اهل العلم وان كان كما قال بعضهم ليس ليست بالملح العلم ليست من اصول العلم هي من ملحه ولا يترتب عليها يعني ذلك الفائدة لكن بحثها بعض اهل العلم من كتب - 00:35:44ضَ

فيها رسالة شيخ الاسلام رحمه الله. وذكر ادلة في هذا واغتال رحمه الله ان الملائكة في البداية وصالحوا البشر افضل في النهاية. فالملائكة في الحياة الدنيا افضل من البشر انهم يستغفرون الذين امنوا والناس وصالحوا البشر في الدنيا على حالهم ويعرض لهم ما - 00:36:04ضَ

في النهاية في الاخرة في الجنة حالهم اعلى. واكمل. وورد في حديث رواه الدارمي صاحب الرد على ورواه غيره انه عليه انه سبحانه وتعالى قال قال في الحديث القدسي لن اجعل صالح من خلقته بيدي كمن قلت له كلفة. لن اجعل صالح من - 00:36:34ضَ

بيدي كما قلت له كن مكانه. المراد يعني ادم. ادم وذريته واستدلوا به على فضل صالح البشر على الملائكة. وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم وهذه الصفات العظيمة لاهل الذكر الذين يجتمعون على الذكر وهذا يشمل كل - 00:37:04ضَ

على الذكر في اي مكان في مسجد في طريق في بيت في سفينة في باخرة في الطائرة في السيارة في اي مكان. ولهذا في الصحيحين عن ابي هريرة ان الله عز وجل - 00:37:34ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان لله ملائكة يطوفون في الطرقات يلتمسون من اجلهم. حديث وعند مسلم زيادات لكن اصله في الصحيحين يلتمسون مجالس الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله قالوا هلم - 00:37:54ضَ

الى حاجته. حتى يبلغوا عننا السماء. عليهم الصلاة والسلام يطوفون هؤلاء ملائكة سوى الكتاب الذين يكتبون الذكر. وهذا مما ينبغي للمسلم ان يعتني به حينما يعلم مجالس الذكر لا تسبقه الملائكة. يذهب الى مجلس ذكر ما دام تيسر له ذلك - 00:38:14ضَ

نحضرها لانها مجالس خير وهدى وصلاح تغشاها الملائكة كما قال عليه الصلاة والسلام ابي هريرة من تبع قوم في بيت من بيوت الله. في اللفظ الاخر لم يذكر بيت عند مسلم. ما اتبع قوم يتلون كتابا - 00:38:44ضَ

هذا يشمل كل من من يجتمع يتلون كتاب الله يتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشية وحفتهم الملائكة وذكرهم الله بهم. هم وانبطأ بعمل ولم يسرع من السماء. الشاهد حفتهم الملائكة. مثل ما تقدم - 00:39:04ضَ

تحفهم وتعلوه فما ظنك بقوم يتلون كتاب الله ويتداركون والملائكة يحفونهم. والملائكة فوقهم من هنا ومن هنا. سابقون. واذا من اعرض وعنها اعرض الله عنه. كما في حديث ابي وائل انه عليه الصلاة والسلام كان في مجلس في المسجد فجاء ثلاثة نفر - 00:39:24ضَ

فاما احدهم فوجد فرجة فجلس فيها. واما الاخر استحيا واما الثالثة ذهب قال عليه الصلاة والسلام وهو يرى الا احدثكم اما نحن فاوى فاواه الله. الذي وجد فرجة. دخل فيها - 00:39:54ضَ

ويبين ان سد المرج حتى في الحلق مثل سد الهرج في الصلاة. يعني اياك اذا تريد حلقة ان تجلس مبتعد لا لوجدت فرجة تقدم اليها. ولهذا قال واما احدهما فاوى فاوى. واما الاخر - 00:40:24ضَ

فاستحيا فاستحيا الله منه. الذي استحيا وجلس خلفه. يعني كأنه لم يريد ان يتقدم لكنه استحيا ولم يفته الخير. استحيا الله. واما الثالث فاعرض فاعرض الله عنه الا ان من كان ذهب لحاجة هذا لا بأس لكن اعرض لم يرد فاعرض الله عنه - 00:40:44ضَ

ومن كان من نية حضور مجالس الذكر وحلاق الذكر والذي عاقه عنه شغل هذا لا يضر بل الانسان ربما يحضره الصلاة فيكون مستعجلا فيصلي قبل الناس مثل مسافر يأتي الى مكان الصلاة وقد يكون فيه ذكر ومستعجل واصحابه ينتظرونه لا لا شيء عليه ولو صلى وذهب ولم يصلي مع الناس فلا يضره ذلك - 00:41:14ضَ

ايضا من الاداب المتعلقة بهؤلاء القوم كما وصفهم في الحديث انهم عند حسن الظن هذا هو الواجب ان يظن خيرا كما تقدم. والعد بين اياه ان يصل الى درجة الاغترار او درجة اليأس. حسن الظن. عندنا طريقتان بعيدتان - 00:41:44ضَ

هو ان يقنط بسوء ظنه. او يغتر بسوء ظنه. اياك ان فلا تعمل وتقول لا يغفر لي. لا يرحمني. هذه طريقة محرمة انه لا يجوز فهذا يأس من رح الله ومن رحمة الله سبحانه وتعالى. ولا تيأسوا من روح الله - 00:42:14ضَ

وضدها ايضا او مقابلها الامن من مكر الله. وهو الاغترار بالعمل من عمل انسان يغتر بعمله بصلاته بصدقته ليس لله في حد كما تقدم فليس بان يدع طعامه وشرابه. وكما حلف ذلك الرجل والله لا يغفر الله لفلان. تألى وحلف اغتر مغرور - 00:42:44ضَ

هذا لا قيمة لعمله. فذرة من صدق خير من قناطير مقنطرة مع هذا الاغتراب. بل لا قيمة لهذا العمل بل هو حافظ حينما يغتر العبد. ولهذا الحديث غفرت له واحببت عمله. حينما قال ذلك المذنب والله لا يغفر الله لك. ورجع - 00:43:14ضَ

مغتر بعمله تنكسر وتذل ما دخل عبدك ولا وتبع الا من باب الانكسار. ولا وصل الى عتبة العبودية الا من باب الانكسار لله عز وجل يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد. الفقر كانك فقير. فقر ذاتي لا غنى بك - 00:43:44ضَ

ربك ولا مرت علما ولا اقل من ذلك. فانك اتكلني الى لا تكلني الى طرفة عين. انك ان تكلني اهلك ورد الحديث بعد غروب ولهذا في حديث صحيح في البخاري عن عثمان رضي الله عنه وفي الصحيحين لكن في زيادة انه عليه الصلاة - 00:44:14ضَ

والسلام قال من توضأ فاحسن الوضوء ثم صلى ركعتين لا يحدث بهما غفر له ما تقدم من غفر له عمل يسير طهارة وصلاة واجتهد الا يحدث نفسه قال عليه الصلاة والسلام في اخر الحديث الا فلا تغترون. الا فلا تغتروا. يعني - 00:44:34ضَ

مع هذا العمل الذي اجره عظيم. اياك ان تغتر. اياك ان تعتد بعملك. وتظن انك بلغت منازل لا قيمة لهذا العمل مع الاغتراب. في السابق من سبق بيقينه من سبق - 00:45:04ضَ

بقلبه هذا هو السابق. بطوء العبد يعمل الاعمال الصالحة من الذكر والصلاة والصوم لكن قيام يعطيه في قلب العبد هو الذي يبلغه الدرجات العظيمة عند ربه سبحانه وتعالى. ولهذا وجد - 00:45:24ضَ

بعض الصحابة من هو اكثر صلاة واكثر صوم؟ لكن الصحابة سبقوا بما وقع في قلوب اليقين ثم امرأة في فضلهم رضي الله عنهم. يقول رحمه الله وعن ابي ذر رضي الله عنه ابو ذر هو جندب ابن جنادة - 00:45:44ضَ

صحابي جليل له حديث واشتهر بالزهد رضي الله عنه وقد انتقل الى الربدة بمشورة من عثمان رضي الله عنه وجوه في سنة سنتين وثلاثين للهجرة قبل وفاة ابن مسعود مسعود توفي بعده سنة ايضا عن المشهور سنة الدين وثلاثين مع انه شهد جنازة - 00:46:04ضَ

ابا ذر رضي الله عنه وابو ذر كان يصوم من الشهر ذاته روى الامام احمد عنه انه آآ جاءه ضيف جاءه اذا قدم له الطعام ثم قال كل فاني صائم. كل فاني - 00:46:34ضَ

ثم ذهب واحضر شيئا ثم جاء واكل معه. جعل يأكل وجعل الضيف ينظر اليه يتعجب يقول اني صائم ثم يأمن. واني صائم ثم يأكل تعجل ماذا قال سبقت معنى هذه المسألة انه صائم - 00:47:04ضَ

وهو يقول ايش معنى ذلك؟ نعم؟ نعم لكن هو يريد اني صائم شرعا. اني صائم شرعا. هو صيام النواة صحيح عن المعاصي لكن وسره صيام من جهة الشرع. نعم. نعم. نعم. طيب هذا حسن. يعني قصدك انه - 00:47:34ضَ

يعني افطر مع ضيفه لاجل ان يطيب نفسه فكأنه صائم. طيب. لكن الضيف راضي انه يصوم. يقول لا بس حتى ينفرد بالطعام مثلا ممكن الظاهر يرضى بهذا؟ يعني حتى آآ يعني المقصود انه اذا كان الضيف - 00:48:04ضَ

لا يتضرر او لا يقع من شيء فهذا دفه صومه لكن صيام ثلاثة ايام وش تعدل اه نعم الحسنة بعشر امثالها. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام صيام ثلاثة ايام - 00:48:24ضَ

رمضان صيام الدهر مثل ما تقدم في حديث ابي قتادة وحديث عبد الله ابن عمر واحاديث كثيرة صيام ثلاثة ايام عن شهر. قال صم يوما لك اجر ما بقي. فقال له فلما اكل قال له الرجل - 00:48:44ضَ

استنكر فلما رأى يستنكر قال ابو ذر اني قد صمت ثلاثا من الشهر والحسنة بعشر امثالها يعني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى هذا ايضا حديث قدسي اخر - 00:49:04ضَ

من جاء بالحسنة فله عشر امثالها وازيد. هذا تقدم معي لكن وازيد. الزيادة كوب ولا قهوة. جاء في الحديث الاخر سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. كما حديث ابن عباس صحيحين. لكن الزيادة على عشر - 00:49:24ضَ

امداد حسنة هذه ليست لكل عام. لمن؟ نعم ليست لكل العاملين. اليس كذلك؟ انما لبعضهم. نعم لبعضهم. يعني بعضهم يضاعف وبعضهم يعني فوق العشرة وبعضهم يبقى على اصل التضعيف وهو الحسنة بعشر امباب الحسنة بعشر امثالها - 00:49:44ضَ

هذي لكل عام. الزيادة عليها لمن يشاء. ويضاعف لمن يشاء. ولهذا قال وازيد وازيد الواو هنا هل هي للتنويع او للجمع؟ الابهر انها للتنويع المعنى انه سبحانه وتعالى يضاعف لبعض العباد عشرة امثال حسنة - 00:50:14ضَ

ونوع اخر يزيدهم على عشرة امثال حسنة الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة وقيل وازيد ان المراد الزيادة وهي للذين احسنوا الحسنى ما هي الزيادة؟ هي الرؤية. هي النظر الى كما في حديث صهيب. كما في حديث صهيب في صحيح موسى زيادة للذين - 00:50:44ضَ

ما هي الحسنى؟ للذين احسنوا الحسنى. ما هي الحسنى؟ ها؟ الجأ من الجنة الحسنى الجنة للذين احسنوا الحزن والزيادة ما هي؟ الرؤيا وهذا العادة ان الزيادة ايش تكون انت اذا اعطيت انسان عطية مثلا تزيد الزيادة في الغالب وش تكون اقل من المزيد اليس كذلك؟ اليس كذلك - 00:51:14ضَ

تكون اقل من هذا الغالب. الانسان حينما مثلا تأتي عند الذي يبيع فيزيد لك في الميزان يرجح شيء يسير فالزيادة اقل من المزيد. لكن من فضل الله سبحانه وتعالى ان الزيادة افضل من المزيد - 00:51:44ضَ

الزيادة افضل من للذين يحسبون الحسنى. ما هي الملة؟ والزيادة ما هي؟ هي الرؤيا. وهذه ولهذا اعظم نعيم اهل الجنة هو الرؤيا. نعيم اهل الجنة اعظم نعيم هو رؤيتهم وهذا من فضله زيادته سبحانه وتعالى لعباده خير من اصل ما من - 00:52:04ضَ

سيدي به سبحانه وتعالى من الجنة. قيل وازيدها لكن هذا في نظر والاظهر ان قوله وازيل يعني للتنويع منهم من تكون الحسنة بعشرة بعشرة امثالها وهذا هو الاصل ومنهم من - 00:52:34ضَ

يزاد زيادة على ذلك بحسب العامل. ومن جاء بالسيئة فجزاؤه سيء فجزاؤه سيئة مثلها او اغفل. شف اذا القسمة بالحسنات والسيئات رباعية. الحسنات على قسمين والسيئات على قسمين. فكم انه ذكر الحسنات في اصل التظعيف والزيادة كذلك شيء. قال فجزاؤه سيئة مثلها - 00:52:54ضَ

او اغفل مثلها عدلا او اغفر فظلا اما السيئة لا تضاعف. من جاء بالحسنة بل هو ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا منها وهم لا يظلمون. السيئة لا لكن ذكر بعض العلم ان السيئة قد تضاعف كيفا لا كما السيئة قد تباعا - 00:53:34ضَ

جهة ماذا؟ الكيفية لا من جهة الكمية مثل السيئة في البلد الحرام. كما قال سبحانه ومن يرد به بالحاد يقول ابن مسعود وروى احمد وروي مرفوعا لكن الذي عليه الحفاظ ان وقفه اظهر. يقول من هم بسيئة - 00:54:04ضَ

في الحرم اذاقه الله من العذاب الاليم. ولو هم بعدن ابين. يعني عدن بعيدة عن الحرم المعنى انه لو هم بالسيئة وعمل السيئة بالحرم اذاقه الله من العذاب الاليم. مع انه ليس في الحرم. وما قال ما قالوا من يعمل فيه بظلم او يعمل - 00:54:34ضَ

فمن جلد والارادة من اعمال ماذا؟ القلب ومن يرد. فاذا انضاف الى ذلك وقوع العمل وكونه ايضا الحرم كان اشد فقالوا المضاعفة تكون من جهة الكيفية لا من جهة الكيفية لان الاية الصريحة في ان - 00:55:04ضَ

وكذلك ايضا في صحيحي هريرة في الصحيحين حديث ابن عباس من هم بسيئة قال فلم يعملها وش تكتب؟ نعم من هم بالله فلم يعملها تكتب كم؟ حسنة بس. حسنة كاملة. حسنة كاملة. وان هم بها فعمل - 00:55:24ضَ

سيئة سيئة كم له سيئة؟ سيئة بس هذا من فظل الله سبحانه وتعالى اذا هم الانسان بحسنة همه بها واراد عملها لكن ربما عاقه شيء ليس مجرد خاطر ولا هاجس - 00:55:54ضَ

ولا حديث نفس هذه لا شيء فيها. الهاجس والخاطر هذه الثلاثة. الهاجس والخابر حديث النفس يعني الخاطب او الهاجس هو الذي يمر سريعا. والخاطر قد يمضي النفس الذي يتردد في النفس. لكن عندنا الهم والعزم. الهم - 00:56:14ضَ

والعزم هذا هو الذي يؤاخذ به. اما الثلاثة الاولى من رحمة الله سبحانه وتعالى ان العبد لا يؤاخذ لا يؤاخذ بها. اما في باب الهم فانه اذا هم بحسنة يجزى حسنة كاملة. واذا هم بسيئة اراد عملها ثم لم يعملها. لكن - 00:56:44ضَ

من تركها لله ما تركها خوف انسان هم ان يسرق من انسان اما ان يسرق شيئا ينهب به ثم انتبه له وكف يده ما شرى هذا في الحقيقة عامي من الحقيقة هذا عمي لكن نفرض انه مجرد هم ما مد يده لو مد يده هذا عمل لكن هم وصمم على - 00:57:14ضَ

يترصد بس متى يسرق؟ مثلا انتبه له فايسبوك في هذه الحالة ايش تكون هذي؟ سيئة سيئة هل تركها من الله؟ ما تركها الا هو مصمم عليها هو مصمم عليها. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقموع. قيل يا رسول هذا القاتل - 00:57:34ضَ

كان حريصا على قتل صحيح هذا وهذا الذي قابل صاحبه وان كان قد حصل منه عمل برفع لكن في التعليل في الحديث قال كان حريصا ذكر العلة هو الحرص دل على ان مسألة الحرص - 00:58:04ضَ

لديهم وارادة انه يؤاخذ بها. فاذا زاد على ذلك مشى اليه واشار السلام بالسلاح اليه كان ايضا عمل كان عملا. ولهذا قال فجزء سيئة مثلها عدلا مثلها عدلا لا يزال على السيئة. فان تركها لله عز وجل فيؤجر عليها - 00:58:24ضَ

الحسنة كاملة. او اغفر يغفر سبحانه وتعالى. اما بغير عن عبد اوي اذا اناب وتاب وما قال استر قال اقبل. الغفران اعظم من الستر معنى المغفرة المغفرة هو محو الذنب وازالة اثره. هذا المغفرة. بخلاف الستر الستر - 00:58:54ضَ

هو التغطية. الان الانسان اذا كان عليه الثوب هذا ساتر. طيب اذا كان عليه درع وخولة شيسمى هذا ايش معنى لانه يقي يستر ويقي اما الثوب يستر ولا يقي لو ضرب لكن المغفر مثل مظفر المقاتل. لو ضرب بالسيف فان السيوف تتكسر على المنبر. ها؟ لا يظر - 00:59:24ضَ

فكذلك المغفرة من جهة المعنى هي بمعنى المغفر الساتر الواقي ولهذا قال او اغفر والمغفرة هو محو الذنب وازالة اثرها كأنه لم يكن. لكن سدر مع وجود الذنب. يقول يعني من ستر مسلما ستره الله عليه. ومن ستره الله في الدنيا ستره الله في الاخرة - 00:59:54ضَ

وفي الصحيحين حديث ابن عمر ان النبي عليه سئل عن النجوى قال يدني الله عبده يوم القيامة حتى يضع كنفه عليه. فيقول يا عبدي عملت كذا وكذا يوم كذا كذا وكذا. والعبد مشفق من ذنوب كبار. يعلمها. لكن - 01:00:24ضَ

سبحانه وتعالى لم نطلع عليها. فيقولوا يا ربي ان لي ذنوبا لم ارها. قال الله عز لعبده انا شكرتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. سترتها بالدنيا وانا انظر اليوم - 01:00:54ضَ

ولهذا اذا كان المذنب استتر بذنبه حلي اذا كان استتار مع حيا غلبة تنافسه على الذنب مع خوفه مع رجاء المغفرة وكذلك يقبل عليها ويقع فيها وهو خائف وجل يخشى ان يقع عليه عقوبة. هذا حري بان يقلع - 01:01:14ضَ

حري بان يتوب لانه به نوع حياء حينما استتر بالذنب وحري بان يتركها ويتوب منها. ولذا قال عليه الصلاة والسلام كل امتي معافى الا المجاهدين الا المجاهد وان من الجهاد ان يعمل الرجل عملا بالليل يدرك الليل ما عنده احد - 01:01:44ضَ

ويصبح وقد ستره ربي. ثم يقول يا فلان عملت كذا وكذا. يبيت قد ستره ثم يصبح يكشف ستر الله عليه. هذا ايضا بحكم المجاهد لانه ستر لانه كان عمل الذنب في حال خفية والاستتار ثم بعد ذلك جاهر به واخبر به. هذا غير داخل - 01:02:14ضَ

بالعافية. قال وانا مثلها او اغفر. ومن تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا. ومن تقرب مني ذراعا ان تقربتم نباعا ومن اتى ان يمشي اتيته هرولة ومن لا الحديث. هذا فضل اخر. هو تقرب الله لعباده - 01:02:44ضَ

من تقرب مني شبرا تقربت منه باعا. وتقرب مني باعا تقربت منه ذراعا. ومن اتاني يمشي اتيتهما زيادة عند احمد ومن هرول الي اسرعت اليه. هذا اولا هل هو من احاديث الصفات على قولين لاهل العلم. وهذا من الاحاديث التي وقعت - 01:03:04ضَ

الخلاف هذه من هذه الصفات او ليس من اياتنا هل هو من احد الصفات او ليس من مثل قوله سبحانه وتعالى يوم يكشف ايضا هل هو من اهل الصفات او ليس من هل من صفات او ليس من ايات الصفات؟ وكذلك قول زملاء اهل فاينما تولوا فثم وجه الله - 01:03:24ضَ

يعني ادلة يسيرة وقع فيها والا فالاصل انكن سبحانه وتعالى فهو من ايات الصفات واحاديث وبعضهم يختار ذلك بدل فاينما تولف دم وجه الله يختار شيخ الاسلام رحمه الله انه من ايات الصفات ومنهم من يخالف - 01:03:44ضَ

وفي ذلك ويوضع مجاهد انه قال انها قبلة الله واظن من ابن القيم رحمه الله على خلاف قوله اليوم يكشف عن ساق قالوا ان الساق فعبد الله عز وجل في حديث ابي سعيد الغدري يكشف ربنا عن ساقه اما هذه الاية - 01:04:04ضَ

وهذا وان كان فيها ذكر الساع لكن ليست من ايات صفات بانه قد يكشف عن ساق تنكير هنا للتعظيم كشفت الحرب عن ساء وقال وبالجملة الذين اهل السنة قضى عليهم - 01:04:24ضَ

لا يشكى على عينه لانه بيثبتونه انه يختلف في هل هو من هل هذه الاية من هذه الصفات او لا؟ كذلك هذا الحديث من اهل العلم كالدالم وجماعة لو بوبوا عليه وجعلوه من ايات صفات وانه سبحانه وتعالى يوصف بهذا الوصف لقوله من تقرب الي - 01:04:44ضَ

تقربت اليه ذراعا يمشي اتيته هرولة صفة الهرولة والمشي والزيادة الاخرى في الحديث ومن اهل العلم وهو ما قرره شيخ الاسلام في بعض كلامه رحمه الله ان هذا ليس من احاديث الصفات. لان الخبر فيه بيان لانه قال من تقرب - 01:05:04ضَ

مني شبرا تقربت بدعا منه ذراعا. ففي نفس الحديث ما يفسر ويبين قال من تقرب مني ومعلوم ان تقرب العين الى الله عز وجل لا يكون بالمشي. ولا يكون بالهرولة. انما يكون بالعمل بقرب الرب سبحانه وتعالى - 01:05:24ضَ

ولو ان انسان ذهب مثلا في الفيافي جعل يمشي ينوي اليك التعبد هذا هذا بدعة لا اصل له. او يرسل هذا لا اصل له لكن قالوا ان انه ليس على هذا المعنى لما في الحديث من تقرب وانه مراد التقرب بالطاعة اليه سبحانه وتعالى - 01:05:44ضَ

ودوام ذكره فلهذا لما كانت هذه هذا الوصف في جانب العبد ان ليس المراد به بالتقرب بمعنى المشي التقرب بمعنى الهرولة التقرب معنى الاسراع فكذلك ايضا في شق الاخر هو حديث واحد - 01:06:04ضَ

معناه ان الله يقبل عليه سبحانه وتعالى وانه اقرب الى عبده من التقرب منه معنى القرب. التقرب بمعنى القرب سبحانه وتعالى مثل ما يفسر الحديث الاخر اقرب ما يكون عند ربه وهو ساجد. فسر قربه سبحانه وتعالى بقربه من عبده - 01:06:24ضَ

اذا كان حال اقرب ما يكون الرب من عبده وهو ساجد. فالمراد يبيح القرب سبب تقربه من ربه سبحانه وتعالى في هذه الحال. هذا هو المعنى. ثم ايضا لو فسر - 01:06:44ضَ

هذا بمعنى الظاهر بمعنى الهرولة والمشي او الاسراع لكان خاصا هذا الحديث كان خاصا بهذا الحديث من تقرب الي مع ان هناك اعمال اخرى كثيرة لا يأتي فيها وصف المشي والاسراع بكر تقرب الصلاة الزكاة هناك صدقات واعمال - 01:07:04ضَ

بدنية من اعمال الجوارح لو قيل انه على هذا العصر لكان خاصا بهذه دون غيرها من الاعمال الاخرى وهذا قول لا يكون آآ يعني صرفا لله مع الله. والتأويل الذي يدل عليه دليل - 01:07:34ضَ

من العلماء يقولون به لا احد من اهل العلم يقول يرد كل تأويل انما يرد التأويل الذي لا دليل عليه اما التأويل الذي دل عليه فهذا صحيح لانه من كلام النبي يعني تأويل وتفسير او تفسيره وتأويل حديث النبي - 01:07:54ضَ

كما تؤول اية بالاية وتفسر الاية بالاية فلا يكون به اشكال حينئذ. نعم ومن لقيني بقراب الارض خطيئة لا يشرك بشيء لقيت مثلها مغفرة. بقراب القراب ما يقارب ملئها ومثله ايضا ما روى الترمذي وهو من الاربعين النووية من حديث انس - 01:08:14ضَ

انه عليه الصلاة والسلام ذكر هذا المعنى وانه قال وان جئتني خطيئة جئتك بقراب مغفرة. قبله قال ولو بلغت ذنوبك عنان السماء. ثم لقيت لا تسرفوا لا تشركوا بي شيئا لقيتك بقراب. غفرت لما ما كان منك ولا ابالي. ولا ابالي - 01:08:44ضَ

وهذا الخبر ايضا كذلك. يعني ما يقارب مئة. وكما في قوله سبحانه وتعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا وعلى مسلم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا انه الغفور الرحيم. وهذا الغفران هنا بالتوبة - 01:09:14ضَ

لان الشرك لا يغمر الا بالتوبة. وما دون الشرك فهو تحت المشيئة. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء سبحانه انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين والانصار. هذا قدح يعني - 01:09:34ضَ

ان حكم عليه الكتاب ولا حيلة فيه انما جاء بما دون الشرك آآ والكفر فهذا تحت المشي ولهذا قال ومن لقيني بقراب الارض خطيئة لا يشرك به شيئا. قوله لا يشرك بي شيئا شيئا نكرا في سياق النهي. وهذا يدخل به - 01:09:54ضَ

ايضا سائر المعاصي لانها نوع من الشرك. فرأيت من اتخذ الهه هواه. لقيتك بمثلها مغفرة وهذا في اشارة الى حسن ظن العبد بربه سبحانه وتعالى وانه يظن المغفرة والتوبة عند سؤاله سبحانه وتعالى ان يغفر له. قالوا عن ابي هريرة رضي الله عنه - 01:10:14ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال هذا حديث قدسي ثالث ايضا اعتنى رحمه الله في هذا الباب قال من عادى لي وليا فقد اذى - 01:10:44ضَ

بالحرب. وما تقرب لعبدي بشيء حديث. من عادى لي وليا. الولي لله عز وجل والعالم بالله سبحانه وتعالى. العالم بامر الله هذا هو وليه. كما قال سبحانه الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا - 01:11:04ضَ

ها هم يحزنون من هم؟ ذكر شرين. الذين امنوا وكانوا يتقون. لا خوف عليهم ولا لا خوف عليهم فيما يستقبلون. ولا يحزنون فيما مضى. بل هم في امن واطمئنان من عادى لي وليا فقد اذنته اي اعلنته بالحق - 01:11:24ضَ

يروى اذى الله اعلم بصحته انه سبحانه فيما يروى عنه سبحانه وتعالى في حديث قدسي انه اني لاظهر لاوليائي كما يثأر الليث الحريم. الليث المحروم. الذي يحارب اثأر من اوليائك كما يثأر الليث بالحليب الاسد. من عادى لي وليا فقد اذنته بالحق. فاذنوا - 01:11:54ضَ

في حرب من الله ورسوله. ما حال من اعلمه الله بالحرب؟ من حال؟ كيف حال من وعاد اولياء الله ولذا العبد حينما يكون في عهد الله وفي امان الله اياك ان تتعرض له. اياك ان تتعرض له. كما ورد في الحديث الاخر - 01:12:24ضَ

عند موسى جندا ابن عبد الله البجلي انه عليه الصلاة والسلام قال من صلى الفجر فهو في ذمة الله. فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء فانه من من يضربه يهلكه سبحانه وتعالى. هذا لا شك انه - 01:12:54ضَ

خطر عظيم. هنا قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. فاحذر من ان تتعرض الله سبحانه وتعالى من اهل العلم بالله العبث اما من كان لديه علم لكنه لا يعمل هذا شؤم علمه عليه. وضرره عليه. وحاله اشد من حال الجاهل - 01:13:14ضَ

الواقع في المعاصي والذنوب لانه عصى على بصيرة والعياذ بالله. انما اهل العلم الذين يخشون الله انما يخشى الله من عباده هذه العلماء الخشية تعلوهم خشية والخشوع والخضوع مع الاطمئنان والسكينة ليس خوفا - 01:13:44ضَ

مزعجا لا خشية والخشية لا يكون معها خوف مزعج والمقلق. بل يكون خوفا مع اطمئنان. خوفا مع يقين كل من تخافه تهرب منه. الا الله عز وجل فاذا خفته اويت اليه. وكل - 01:14:04ضَ

اخوفك من كل ما قربت منه. وكلما اطمئننت اليه سبحانه وتعالى. ويزيدك ايمان وطمأنينة. وهؤلاء هم هم اهل العلم بالله اهل العمل انما يخشى الله من عباده العلماء. حال السائر - 01:14:24ضَ

طريق الى الله عز وجل مع خوف الذي يكون حال اطمئنان. حال اثنين كما كان بعض اهل العلم كلام معناه يعني حال اثنين صارا في برية فلحق بهم شبع او عدو هرب احدهم جعل يهرب من هذا السبع - 01:14:44ضَ

في الطريق والسبع خلفه. فادركه الاعياء والتعب. مع شدة التعب والخوف والمزعج يلتفت ومعلوم انه يشتد الخروف ويعلم ان خلفه عدو يطلبه في الغالب انه يضطرب فيلتفت. كل ما التفت - 01:15:14ضَ

كلما ضعف مشيه. وكلما اضطربت حركته. وكلما حصل هذا فانه يطلب منه العبد حتى يمسكه. يتمكن منه. فهذا قوم مزعج. مقلق لن يسلك حال اهل الادمان والخشية. لكن اهل البصيرة اهل اليقين الذي يبصر الطريق - 01:15:34ضَ

يعرف الطريق الذي يسير فيه. ومع قوة يقين لما لحقه العدو جعله يحتال على عدوه. فينظر في الطريق لان له بصر ونظر. اخذ يمين في الطريق الى مكان لا يعلمه العدو. ثم سلك الى - 01:16:04ضَ

مكان تحت شجرة او قريب من جبل مختف به فجلس تحت هذه الشجرة. وعدوه مشى امام يظنه انه وهذا جالس تحتاجه الشجرة عنده شيء من الخوف المصيب لكنه مطمئن عدوه لا يراه - 01:16:24ضَ

وهو مرتاح من جهة اطمئنانه ومن جهة عدم عدوه حتى يفوته العدو فلا يدركه هذه هي خشية اهل العلم. الذين يبصرون ويتبصرون وهم يتعلمون ويعلمون. قال وما تقرب عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. وبدلالة على فضل الفرائض على - 01:16:44ضَ

وهذا قول جماهير العلماء. هذا قول عامة اهل العلم. بل هو اجماع بل هو اجماع ان الفرائض افضل من النوم. انما وقع خلاف في بروظ الكفايات وظروف الاعياد. ذهب الجمهور ايضا الى ان فرض الكفاية افضل من فرض - 01:17:14ضَ

ان فرض العين افضل من فرض الكفاية. وخالف الجويري امام الحرمين كذلك والده وجماعة من اهل العلم اه من المتقدمين قالوا ان فرض الكفاية افضل من فرض العين. قالوا ان فرض - 01:17:34ضَ

الكفاية يؤدي به العامل الواجب عن الغير. ايش معنى فرق فرض العين؟ فرض الدفاية هو انك ماذا تعمل عن غيرك؟ مثل مثلا انقاذ الغريب انقاذ الحرير هذا فرق كفاية ولا فرق عين؟ نعم - 01:17:54ضَ

انقاذ الغريب فرض جناية الحريق غسل الميت يعني ما هو البداية اذا قام به من يأتي سقط عنه الباقين هذا هو فرض التباهي اذا قام بميت سخط عن الباقين وقال بعضهم هو ما لا تتكرر فائدته بتكرره. وما لا تتكرر فائدته بتكرر - 01:18:14ضَ

لكن هذا التعريف فيه نظر. هل التعريف فيه نظر؟ لكن التعريف الاول احسن. اذا قام يبكي سقط عن الباقيين. لان هنالك كفاية تتكرر فائدة مثلا اولا نعرف قلنا برظو كفاية آآ اذا قام - 01:18:44ضَ

انت حينما ترى غريب جماعة امامهم انسان غريب في البحر او بالنهر وهم عشرة يتوجه الان نتوجه الامر اليهم جميعا الى ماذا؟ الى انقاذه. يجب عليهم الان. اذا كانوا يكثرون - 01:19:04ضَ

كل من كان يتقن السباحة اللي يجب عليه. طيب تقدم واحد فانقذها. في هذه الحالة الباقون ما الحكم في حقهم؟ سقط عنهم. طيب لو دخل انسان في البحر؟ وخرج قال له دندخل - 01:19:24ضَ

هل في فائدة؟ ما هي فائدة لان لا تتكرر فائدته بتكرر. انقذته من حرير. انتهى الامر. بل بعد دخول مرة اخرى لا من عبث في الحقيقة. لكن هنالك انواع من فروظ الكفايات تتكرر فائدتها بتكررها - 01:19:44ضَ

فلا نقول ما لا تتكرر فائدة يتكرر. مثل مثلا حفظ القرآن طلب العلم هذا فروض كفاية. من قام اذا قام جمع لحفظ القرآن والقيام عليه سقط المرء عن الباقين. كذلك اذا قاموا ناس من اهل العلم فنشروا العلم ولم يكن هنالك حاجة بعد ذلك لغيره. سقط - 01:20:04ضَ

والفرظ عن ماذا؟ البغي لكن هل تتكرر فائدة تكررها ولا تتكرر؟ مع سقوطه؟ ها؟ تتكرر. يعني لو الانسان الانسان لا يجب عليه مثلا طلب العلم لانه يقول الان انا في قرية بلدي في اناس يقومون بنشر العلم لكن نقول - 01:20:34ضَ

يشرع لك ان تطلب ماذا؟ العلم لان فائدته تتكرر بتكرر طلاب العلم وكثرتهم وكذلك القرآن حفظ القرآن وتعلم القرآن. فذهب بعض اهل العلم فالجويري الى ان فر الكباية افضل. قالوا - 01:20:54ضَ

لان الذي يقوم به يسقط المرظى عنه الجماعة. لكن جمهور العلماء يقولون ان مرضى العين افضل لقوله سبحانه وتعالى الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته - 01:21:14ضَ

عليه احب الي مما افترضته عليه. يتقرب بالفرائض الصلاة المفروضة الزكاة المفروضة الحج المبرور الصيام المفروظ. وهكذا سائر الفرور والاخرى. الجهاد المفروظ. هذي كلها من فروض العينية. بعد ذلك يقول وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل - 01:21:34ضَ

اذا عندنا مرتبتان. مرتبة الفرائض وحدها. ثم بعد ذلك النوافل. فالعبد حينما المحافظة على الفرائض يسن ان تزيد ماذا؟ نواهي. ومرتبة النوافل بعد مرتبة ماذا؟ الفرائض لا تؤدي الفريضة النافلة قبل الفريضة عند ضيق وقتها. لكن حينما يتبع امران فرض نفل - 01:22:04ضَ

سبق معنا مسألة تتعلق بهذا وهو تقديم صوم الست من شوال على قضاء رمضان. ولا شك ان صيام رمضان افضل من حيث الاصل. لكن هل يدخل فيكم سوء او تستثنى بعض الصور؟ هل - 01:22:34ضَ

هذي القاعدة القاعدة ان ان الفرائض افضل ان الفرائض ان الفرائض افضل لكن هذا في باب في باب بيان فضل الفرائض. وانه يجب اتيان بها. فالانسان لا يتقرب الى الله سبحانه وتعالى - 01:22:54ضَ

بنوافل ويضعف تقربه بالفرائض. مثلا يجتهد في الحضور في النافلة الخشوع فيها اكثر ما مما يحضر فريضة او يصلي النوافل حتى يضيق وقت الفرائض هذا لا يجوز. اما هذا الخبر ففيه فرق - 01:23:14ضَ

الفرائض واذا كان الوقت موسعا يمكن ان تأتي بالفريضة والنافلة فهذا لا يعترض على هذا تأتي بالنافلة وتأتي بالفريضة لسعة الوقت. مثل انك تصلي راتبة الظهر قبلها ثم تصلي الظهر تتقرب - 01:23:34ضَ

الى الله بالنوافل ثم تتقرب اليه بالفرائض كذلك معنى الصحيح حينما تصوم ست من شوال صوم ست جوال محدد اسمه جوال وقضاء رمضان وقته موسع وقته موسع. وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل - 01:23:54ضَ

حتى احبه حتى احبه. المراتب مرتبة السابقين ومرتبة مرتبة المرتبة العالية هي مرتبة من اتى بالفرائض والنوافل. والمقتصر من اقتصر على الفرائض لكن اختصار العبد على الفرائض في الغالب انه يشوبه نقص. ويعتريه شيء من الخلل - 01:24:14ضَ

ولهذا جاءت النوافل مكملة وجابرة وراقعة لما حصل من النقص في الفرائض. وما يزال يتقربوا الي بالنوح حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. عند احمد بن هذا الحديث رواه البخاري كما سيأتي. وهو - 01:24:44ضَ

اشرف حديث من اولياء كما يقول جمع من اهل العلم. اشرف حديث للاولياء. وله شواهد منها عن احمد عمنا عن عائشة عند احمد ومنها ايضا عن ابي امامة عند الطبراني وشواهد اخرى - 01:25:14ضَ

ام طريق ابن خالد القطواني المخلد ابن خالد للقطواني رحمه الله وبعضهم تكلم فيه لكن حديث له شواهد وليس في مسند احمد كما يقوله حجر ليس من حديث ابي هريرة انما رواه من حديث عائشة رضي الله وعنده وعينه التي يبصر بها. يعني يعني وكنت عينه التي - 01:25:34ضَ

بها. ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. وان شاء هذا ايضا حديث مثل ما تقدم يعني اذا كنتم سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. في لفظ انس عند - 01:26:04ضَ

كنت له سمعا وبصرا ومؤيدا. وهذا مثل ما قال اهل العلم ان القلب اذا امتلأ من معرفة لله سبحانه القلب اذا امتلأ من معرفة الله سبحانه وتعالى. ومن خوفه وخشيته ومن الانس به - 01:26:24ضَ

سبحانه وتعالى فانه يمحو هذا الحب وهذا الابتلاء بالقرب قد يمحو كل شيء فلا يبصر الا بالله. ولا ينظر الا بالله. يصير في كل احواله. يأتمر بامره سبحانه وتعالى وينتهي عن نهيه. هذا هو المعنى الذي قرره اهل العلم في هذا الخبر وجمع الطرق والروايات - 01:26:44ضَ

يبشر هذا المعنى جمع الطرق والروايات يفسر هذا المعنى وهذه الرواية وهي قوله كنتم سمع الذي يسمع به بصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها. من خلال النظر في الروايات كما تقدم عند احمد وغيره. قال - 01:27:14ضَ

وان سألني لاعطينه. ولئن استعاذني لاعيذنه. وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن نفسي المؤمن عن قبضناه تلو الاخرى عن قرض نفس عبدي المؤمن يكره الموتى انا اكره مساءك. جاء ابن زياد هي ليلة البخاري موجودة هنا ولابد له منه هذه ليست في البخاري انما رواها - 01:27:34ضَ

غيره وفي ثبوتها نظر لكن المعنى صحيح لابد له. كل نفس ذائقة الموت. قال ولئن سألني لاعطينه ولاستعاذني لاعيذنه. وما ترددت عن شيء. والعبد اذا بلغ هذه المنزلة حتى لا يسمع ولا يبصر ولا يرى الا بالله سبحانه وتعالى - 01:28:04ضَ

يكل امره الى الله عز وجل. وذكر بعضه مثلا لذلك وهو الحافظ العطار رحمه الله في بعض كلامه اذ يقول ان العبد حينما يلقي امره بالله وينطرح ولا يجعله شيء من امره بل هو يعلم ان - 01:28:34ضَ

ان الله معه حيث كان. في اموره كلها واحواله وتصرفاته كلها. كما ان الصبي الصغير صبي الصغير الذي لا حيلة له بامره. المولود الصغير. في اموره كلها في طعامه وشرابه ولباسه وغذائه. هو يأكل بوالديه ويشرب لوالديه. ويلبس بماله - 01:28:54ضَ

كل الامور بوالديه فهم لهم عين وهم له بصر وهم له يد ولهم له رجل ليس له حيلة فكل امره هذا الصغير الذي لا يحزن ولا يستطيع شيء الا بوالديه. فامره اليه في كل شيء. يلجأ اليه - 01:29:24ضَ

كل شيء. يعلم كل شيء ويقتنع كل شيء على كل شيء سبحانه وتعالى. لكن لما انه سبحانه وتعالى جعل الموت حق على العباد. وهذا العبد يتقرب اليه سبحانه وتعالى. ويحب التقرب اليه - 01:29:44ضَ

هو يعمل ويتقرب فالله عز وجل يكره قبض روح هذا العبد الذي تعمل ويحب العمل ويحب التقرب. يكرهه لكن هو قضى به سبحانه وتعالى وانه لابد له منه لابد له منه. فسمى هذا القدر ترددا. سمى هذا القدر ترددا. والا - 01:30:04ضَ

ليس تردد على جهة الشك بالعاقلة. انما اخبر عن هذا المعنى وعن كراهته لقبر نفسه وروحه لانه يكره الموت يكره الموت ويحب ان يبقى لاجل ان ويطول عمرنا ضيعنا لكنه سبحانه وتعالى جعل قبض روحه وقبض نفسه في هذا الوقت وفي هذه الساعة - 01:30:34ضَ

فلابد له منه. فهذا القدر سمي ترددا. هذا القدر سمي ترددا. اما خلقه وعباده فانهم يترددون اما للجهل بالعاقبة او لان المصلحة في جانب والمفسدة في جانب مثل الطبيب الذي يعالج المريض. المريض - 01:31:04ضَ

بين يديه الان ويعالجه ويكره مساءة المريض المريض يتألم اثناء العلاج يقص يضع شيء يتألم فهو يكره مشاءة المريض. لكن لابد من العلاج. لابد من من جهة يحبه. ومن جهة يكرهه. مثل الوالد مع ولده. يؤدبه حينما يخطئ - 01:31:34ضَ

بالقول او الفعل فهو يسوءه ويكره هذا الادب لانه يتألم لكن لا بد من الادب لان فيه مصلحة. فهو يكرهه من جهة ويحبه من جهة. كما قيل كما قال بعض الكره الشيب كره وكره ان افارقه فاعجب لشيء على البغضاء محبوب. بغاء محبوب - 01:32:04ضَ

فهو مكروه من جهة. هذا الشيء اه مثل ما تقدم في الطبيب ومثل المربي. من مدرس ونحو ذلك او والد فهذا القدر يوصف بهذا المعنى كما تقدم وعنه يعني عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله ان لله تسعة وتسعين اسما - 01:32:34ضَ

مائة الا واحدة. من احصاها دخل الجنة وهو وتر يحب الوتر. ان لله تسعة وتسعين اسما هذي التسعة والتسعين ليست حصرا وقدرا لا يزيد لا اسماء سبحانه وتعالى لا حصر لها - 01:33:04ضَ

وهنا اخبار ان لله تسعة وتسعين اسما وليس نفيا لما سواها. لكن اخبار عن اسماء ان من احصاها دخل الجنة. لا اخبار عن اسماء ان هذا قدرها ان هذا قدرها وانها لا تزيد. بل اخبار عن اسماء صفتها وثمرتها ان من احصاها - 01:33:24ضَ

دخل الجنة وهذا في الصحيحين وفي الصحيحين من حفظها دخل الجنة. ان لتسعة وتسعين اسما. كما تقول انت او تقول لغير لغيرك تقول لفلان مئة الف اعدها للجهاد في سبيل الله ان لفلان مئة الف - 01:33:54ضَ

اعد او مئة من الخير اعد الجازبية. هل يفهم من هذا انه ليس له انه ليس له غيرها هل يفهم منه ذلك انه ليس له غيرها؟ هل يفهم ذلك ولا يفهم؟ ها؟ لا يفهم - 01:34:14ضَ

لا يرحم بعديك. لماذا؟ لانك اخبرت عن مال بصفة خاصة. فهذا المال مئة عده للجهاد تكون عندها اموال طائلة اخرى كثيرة. وكما تكون انت عندي مئة من المال او لبس اتصدق بها. فليس - 01:34:34ضَ

بانه ليس عندك الا هذي فهذا من نفس الحديث يدل على هذا. ثم ايضا ورد حبيب صحيح عند احمد حديث جيد عند انه عليه الصلاة والسلام قال في نفس الحديث وهو طويل قال واسألك بكل اسم - 01:34:54ضَ

وقد شميت بنفسك او انزلته بكتابك. او علمته ان يخالفك. او استأثرت به في علم الغيب اسماء استأجرها سبحانه وتعالى في علم الغيب عنده. ان لله تسعة وتسعين مئة الا واحدة. من احصاها احصاها. دخل الجنة. لكن الاحصاء هنا - 01:35:14ضَ

يشمل امور يشمل الحفظ. ايضا تدبرها والتفكر فيها والعمل الحفظ حفظها وتعلمها والعمل بها. هذا هو العلم الحقيقي العلم الحقيقي العلم الحقيقي هو الذي يكون من عمله. فاذا علمت هذه الاسماء - 01:35:44ضَ

او علمت هذا العمل علمته فان فائدة العلم به هو العمل هو العمل وبقدر تعلمك لهذا العمل بقدر ما مثلا انسان يصلي ويعلم الصلاة الواجبة يؤجر على ذلك. لكن حينما يصلي انسان وهو من اهل العلم. يصلي - 01:36:14ضَ

ويعلم ان الصلاة لها هروب. القيام ركن. تكبيرة الركوع تكبيرة الاحرام ركن او شرط الركوع ركن السجود ركن. يعلم ان هنالك صلاة واجبات وان فيها مستحبات. يتعبد لله بما يعلم - 01:36:44ضَ

يا اخوان يا اخوان دوروا مكان اخر جزاكم الله خير هذه الاحاديث هذا ايش المسألة اللي احنا فيها نعم. نعم. نعم هو ان تعبد الله عبادة انت تعلمها. انت تعلمها - 01:37:04ضَ

مثلا حينما تصلي تصلي وتعلم ان هذا ركن هذا واجب تتقرب به الله عز وجل لا شك ان ليس اقبال مثل انسان ليس عنده علم. يصلي لا يفرق بين الركوع وتسبيح الركوع. السجود تسبيح السجود. عنده واحد. لا - 01:37:44ضَ

اين افعال الصلاة واقوال الصلاة؟ فمن يتعبد لله على علم ارفع واعلى؟ هذا يبين يا اخواننا فضل العلم والعلم حينما تتعبد على بصيرة وهكذا يأتي بشأن الاعمال الاخرى. الرجل مع اهله حينما يتعلم الاحكام الواجبة عليه - 01:38:04ضَ

الواجبة له يكون مع اهله واولاده يتعبد الله عز وجل فلا يطلب شيئا ليس له ولا يأمر شيء ليس له. كذلك يؤدي الحق الواجب عليه لاهله لاولاده. فيكون معاملته لاهله - 01:38:24ضَ

واولاده عن علم وعن بصيرة. هذا ايضا شرف من شرف العلم. وهذا هو المعنى في كل هذه الامور. مثل هذه الاشياء التي في هذا الخبر والله معرفة الاسماء وانك تحفظها تتعلمها تعمل بها - 01:38:44ضَ

ثبت في الخبر الصحيح من حديث ابن مسعود من حديث انس وزبير ابن مطعم وعن غير انه عليه نظر الله امرأة سمع مما حديث فوعاه فاداهم كما سمع وعاء. سمعه حفظه ثم وعاه. ما يأتي مجرد انه انه يحفظه. فكونه يعي العلم - 01:39:04ضَ

هو الفهم للعلم. الادراك للعلم. هذا بالتعلم. انما العلم بالتعلم. كذلك هذه الاسماء حفظوها مع وعيك لها. بتعلمها والتأمل فيها والتدبر فيها. فاذا علمت ان الله سبحانه وتعالى السميع من اسماء السميع تعلم انه يسمعك سبحانه وتعالى. يسمع فلا تسمع ما يحرم - 01:39:34ضَ

لا تسمع غيرك ما يحرم. ما يحرم. كذلك تجتهد في ان يكون قولك الذي تتكلم به قولا حسنا وكذلك لا تسمع شيء فيه حرام وكذلك واذا علمت انه سبحانه وتعالى البصير - 01:40:04ضَ

السميع العليم الغفور الرحيم. تعلم انه غفور؟ تتعبد الله بهذه الصفة. فتدعوه بالمغفرة تقول يا ابا غفور اغفر لي لان من اسماء سبحانه وتعالى الغفور ومن صفاته المغفرة ومن اسماءه الرحيم ومن - 01:40:24ضَ

الرحمة فتقول يا رحيم ارحمني انت تقول تدعوه بمقتضى هذا الاسم. تعلم انه سبحانه وتعالى ارحم بعباده. وتتعلم معنى وان رحيم صيغة فعيل. صيغة فعيل صيغة مبالغة. وانه سبحانه وتعالى ارحم بعباده من الام بولدها - 01:40:44ضَ

هذا من مقتضى تعلم هذا الاسم وهو الرحيم. تعلموا ذلك وانه ارحم بك من امك وابيك هكذا كان هكذا كان السلف رحمة الله عليهم. ولهذا قال بعض السلف لسفيان الثوري او هو قال غيره ما معناه؟ سأله عن حاله وقال - 01:41:04ضَ

يعني انه يعلم ان الله ان الله سبحانه وتعالى ارفقوا وارحم به من ابيه وامه من ابيه فهذا مقتضى تعلم هذه الاسماء في كل اسم من هذه الاسماء. باثباته اولا على ما - 01:41:34ضَ

سبحانه وتعالى وتتعبد به بسؤاله وجاء خبر عند الترمذي بسرد هذه الاسماء لكن سرد الاسماء لا يصح انما الاثابة والخبر بذكرها بدون عدد من الشر. من احصاها دخل الجنة وهو وتر يحب الوتر - 01:41:54ضَ

وتر يحبون. الوتر ده هل المراد يعني وتر الوتر المعول وهو الوتر وتر الصلاة؟ كما في حديث علي رضي الله عنه. عند الاب هو حديث صحيح انه عليه الصلاة والسلام قال اوتروا يا اهل القرآن. فان الله وتر يحب الوتر. اوتروا يا اهل القرآن - 01:42:14ضَ

فان الله وتر يحب الوتر. هنا الوتر هنا صلاة الوتر. والاظهر هنا ان الله وتر يحب الوتر اللي هو نفس الفرق وان هناك اشياء شرعها سبحانه وتعالى. هناك اشياء خلقها سبحانه وتعالى - 01:42:34ضَ

هي وتر السماوات سبع الاراضون سبع الطواف سبع السعي سبع رمي الجمار ثلاث ووتره سبحانه وتعالى يحبه صلاة المغرب ثلاث وهكذا ركعة الوتر ركعة واحدة. فهنالك شرع واد لا يشرع لك ايضا اه ان تفعل الوتر في اشياء - 01:42:54ضَ

كان عليه الصلاة والسلام اذا اكل تمرات في يوم العيد اكلهن وترا ثلاثا خمسا سبعا الحديث ود يحب الوتر. واختلف العلماء يعني هل يشرع الايتام بكل شيء؟ او هذا خبر عن الوتر وان الله - 01:43:14ضَ

جاء فيها الوتر انت توتر فيها. توتر فيها. وكان اذا شرب شرب ثلاثا عليه الصلاة والسلام. اذا شرب شرب فلا وهذا وتر لكن ليس في كل شيء ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما - 01:43:34ضَ

ما اه مرة يعني لا نقول مثلا كل شيء لسان مثلا اه حين بدأ يشرب شيئا او مثلا بما عدد او يأكل شيء مثلا باللغم ونحو ذلك فانه في جميع احواله ليحسبها وترا هذا موضع نظر - 01:43:54ضَ

واذا قطع شيء قطعه وترا هذا موضع نظر واذا لم ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام ذلك وكونهم نقلوه نقلوه في العيد خاصة في في العيد خاصة ولم ينقلوا في غيره ما يدل على انه لم يكن من هديه عليه الصلاة والسلام - 01:44:14ضَ

لم يكن من هدي ذلك لما نقلوه مع انهم نقلوا في احوال عدة انه اكل تمرا ولم ينقلوا انه كان عليه الصلاة والسلام كان يعدها وكان يوتر بها في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام لما بعضهم فجعل يأكل تمرا ويضع - 01:44:34ضَ

نوى على بين اصبعه والسبابة. وحتى لا يضعه في الطبق. ولم ينقل انه كان عليه الصلاة والسلام عده او امر من يعده يعني الثمرات او النوى حتى يأكل وترا. كذلك ايضا في صحيح مسلم بما يظهر ايضا انه عليه الصلاة والسلام - 01:44:54ضَ

لما كان خرج من بيته مرة فرأى جابر عند باب بيته فدعاه هلم فجاء ثم دخل بيته فقال عليه الصلاة والسلام هل من طعام؟ فقدموا له خلا واقراصا خلا واقرا فاوتي - 01:45:14ضَ

الصلاة والسلام اقراص فجعل يقطع القرص يكسره كسرتين كسرتين على كسرتان له وكسرة الى جانب عبد الله جعل يكسره وهكذا القرص الثاني القرص الثاني لعله ثلاثة اقناع. المقصود انه لم يقطعه ثلاثة. اه فلا معاناة في كل شيء هذا هو لكن نلقي فيه اشياء مثل - 01:45:34ضَ

اه يعني من تصبح بسبع تمرات عجوة تصبح بسبع تمرات عجوة ايضا. كذلك هذا في الصحيحين وجاء ايضا لانه كان اذا اكتحل اكتحل ثلاثا وهذا الحديث يعني فيه كلام اهل العلم من جهة ثبوته او عدم ثبوته - 01:46:04ضَ

وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان عليه ثقيلتان في الميزان. حبتان الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. كلمتان - 01:46:24ضَ

خفيفتان ثقيلتان في وجه حبيبتي الرحمن متفق عليه والمصنف رحمه الله اعتنى بشيء من الاخبار التي فيها في باب الصوم والمصلي فانه سيأتي يذكر ادعية ويستطرق في ابواب الادعية مما يعين المسلم على كثرة الذكر - 01:46:44ضَ

خاصة في هذا الشهر وهذا الخبر خبر عظيم. كلمتان خفيفتان على اللسان. ثقيلت حبيبتان الى الرحمن. هذه اوصاف عدة. هذه اوصاف عدة. لمبتدأ لم يذكروا قدم الخبر كلمتان هذا هو الخبر. فحينما يذكر الخبر يتشوق للمبتدأ - 01:47:04ضَ

وهذه طريقة في التشويق للشيء كأنه قال ما هاتان الكلمتان فالنبي ما قال سبحان الله وبحمده كلمتان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان لكن قال كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الرحمان فالسابع ينتظر ما هما؟ هاتان الكلمتان - 01:47:34ضَ

ويتشوه ويتشوه وتكون رغبته وشوقه وحبه لمعرفته اشد ممن مما او قيل سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. كلمتان خفيفتان يعني لسان الحديث. اليس كذلك وهذا الاسلوب النبي عليه الصلاة والسلام يستعمله مع اصحابه ما كان يطرح المسألة على اصحابه بل - 01:48:04ضَ

ماذا يختبرهم ويسألهم قبل ان يطرح المسألة عن شيء يسألهم عن هذا الشيء حتى ينظر ويتأمل ما هو هذا الشيء. هل تذكرون شيئا من هذا؟ من كونه عليه الصلاة والسلام يطرح المسألة على اصحابه قبل ان - 01:48:34ضَ

يذكرها مثلا قبل ان يذكرها بل يقول يعني يذكر كيف يتأمل وينظرون فيخبرهم عليه الصلاة والسلام. نعم. نعم نعم. حديث يعني نعم. هذا هو صحيح لكن هذا مثل مثل الصلوات الخمس كمثل نهر غمر جار. هذا من باب التمديد. هذا من باب التمثيل. نعم - 01:48:54ضَ

نعم احسنت. لما قال لمعاذ علمه بكلمات كذلك نعم نعم نعم كذلك اتدوم بمفلس؟ قال مفلس من لا درهم له ولا متاع. ما لا درهم له ولا متاع فهذا يعني يبين ويوسع معنى المفلس. طيب نعم. نعم - 01:49:34ضَ

كذلك طيب هناك حديث اظهر ايضا نعم. ايضا لمعاذ لما ارسله الى اليمن قال بمدحكم هذا نعم هذا يسأله هذا يسأله قصدك يعني ولم يقل احكم بي كذا وكذا يختبره - 01:50:14ضَ

طيب في حديث اخر نعم نعم مع الصوف مات نعم. نعم. يأتيكم من هذا فجأة ومن هذا رجل من اهل الجنة. اي نعم. هذا الحديث يعني هذا خبر خاص اقول هذا خبر خاص آآ من خبر الغيب يعني وهذا لا لا يكاد يعلمه الا النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال - 01:50:34ضَ

نعم. سبحان الله. حج ابراهيم. طيب غيره؟ نعم. انه تقدم نعم سمعتم نعم اخبروني عن شجرة. احسنت. نعم صحيح. هذا هو النبي عليه الصلاة والسلام ايش قال؟ قال لاصحابه اخبروني عن شجرة هي مثل المؤمن - 01:51:14ضَ

عن شجرة هي مثل المؤمن. لا لا يسقط لا يتحاد ورقها ولا يسقط. يقول عليه الصلاة والسلام لا تتحاد ولا تسقط. اخبروني عن شجرة. يقول ابن عمر فوقع الناس في شجر البوادي - 01:51:54ضَ

كن منهم من قال شجرة كذا منهم من قال شجرة كذا. النبي عليه الصلاة والسلام ما قال مثل المؤمن مثل شجرة او قال الناس النخلة مثل المؤمن. ما قال هذا عليه الصلاة والسلام. من قال اخبروني عن شجرة. هي مثل المؤمن. هي مثل - 01:52:14ضَ

المهم فلما وقعوا في شجر المواليد قال ابن عمر وكنت اصغر القوم ووقع انها النخلة. وقع في نفس النخلة. لكنه كنت اصغر القوم. فلم يتكلم رضي الله عنه قال النبي عليه الصلاة والسلام هي النخلة. فاخبر ابن عمر اباه فقال لو كنت قلتها احب اليه من كذا وكذا - 01:52:34ضَ

يعني يحب عمر رضي الله عنه ان ابنه ابن عمر يفوز بها. فالصحابة رضي الله عنهم حينما لم يقعوا عليها تشوهت انفسهم لهذا لهذه الشجرة. ما هي هذه الشجرة؟ ولا شك ان هذا ابلغ في ضبط العلم. وانت - 01:53:04ضَ

مثلا تطرح المسألة تقول مثلا ما حكم كذا ما حكم كذا؟ ما تجيب مباشرة فهذا يجيب بجواء وهذا يجيب جواب ولا يقعون عن الجواب. فالمجتمع يتشوه الى هذا الجواب. وخاصة الذي اجاب بجواب غير الصواب - 01:53:24ضَ

بخلاف ما لو القي عليهم اليوم سمحا سهلا فقد لا يحفظ وقد لا ينظر. فكان السؤال في مثل هذا ابلغ وقد بوب البخاري رحمه الله في في صحيحه قال باب طرح الامام المسألة على اصحابه. باب طرح الامام مسألة على اصحابه - 01:53:44ضَ

يطرح في مسألة يقولون ماذا تقولون في ماذا تقولون في كذا؟ فهذا من هذا نوع من هذا الخبر في قوله عليه الصلاة كلمتان خفيفتان على اللسان. الى ان قال سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم - 01:54:04ضَ

ولا شك ان انهما كلمتان خفيفتان. سبحان الله وبحمده ما اخفهما عنده. خفيفة لا تتقن. بعض يجلس يتكلم من اول النهار الى اخره ساعات طويلة مع ذلك ما يتعب. لكن - 01:54:24ضَ

يقول ربما يرفع صوته ومع ذلك لا يتعب. هذه كلمات فيها التسبيح واعانة كريمتان خفيفتان على اللسان. الذكر كما قال عليه الصلاة والسلام. الا ادلكم على خير في اعمالكم وازكاها عند الله. ايه. وارفعها في درجة. الحين. وهو خفيف على النساء. ثقيلتان في الميزان - 01:54:44ضَ

مع خفتهما هما ثقيلتان في الميزان. هذا الميزان وهو حق وله كفتان كما قال العلم. كما ثبت عن الفارسي رحمه الله انه قال للميزان ان له كفتين لو وضع في احداهما السماوات والارض لوسعت السماوات - 01:55:14ضَ

هذا الميزان العظيم هذا الميزان العظيم يؤتى بالكافر العظيم سليم لا يتحرك هذا الميزان به. لا يزن عند الله جناح بعوضة. لا يمكن ولا ينزل هذا الميزان. مع انه كافر عظيم توضع فيه الذرة الهباءة - 01:55:34ضَ

التي لو جمعت ملايين منها لم تجتمع ولم ترها. الذرة في الميزان تؤثر وتثقل من يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فلا تظلم نفس وان كان مثقال حبة من خربة اتينا بها وكفى من الحاسدين. ثم ثقلت موازينه فهو - 01:56:04ضَ

في عيشة راضية. ومن خفت موازينه فامه هاوية. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمق ذرة شرا يره يجد مثاقيل الذر ومع ذلك قال للكفار فلا نقيم له يوم - 01:56:34ضَ

والقيامة وزنا. وفي الصحيحين يؤتى بالكافر العظيم السبيل يوم القيامة فلا يزن عند الله جناح بعوضة الميزان يزن العامل ويزن العمل ويزن الصحائف ايضا وعند الترمذي بسند صحيح عن ابي الدرداء انه عليه الصلاة والسلام قال ليس شيء اثقل في ميزان العبد يوم القيامة من - 01:56:54ضَ

بخلق حسن من خلق حسن. فيبين ايضا ان الخلق الحسن بالتطبع والتخلق هذا يوزل يوم القيامة. من خلق حسن. وثبت في هذا اخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام. في الوزن والميزان وانه مثل ما تقدم ميزان حسي عظيم - 01:57:24ضَ

محسوس وانه ليس العدل كما يقول المعتزلة. هذا الميزان العظيم. ولذا يجتهد العبد في ان تكون موازينه عظيمة. وثقيلة بالحسنات. وفي الحديث احمد والترمذي من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام قال - 01:57:54ضَ

ينشر لرجل يوم تسعة وتسعين سجلا. كل سجل مد البصر. السجل للكتاب العظيم. سجن كل سجل مد البصر. تسعة تسعة وتسعون سجن. فيها ذنوب فتوضع بالموجات. عند ذلك تنزل كفة الميزان. فيرى ذنوبه - 01:58:24ضَ

وقد ثقلت ويعني خف ميزان الحسنة ما فيه ما فيه حسنة في الجهة الثانية فيشفق فيقول الله عز انك لا تظلم. ان لك حسنة. فتخرج بطاقة. البطاقة ما هي؟ ورق - 01:58:54ضَ

وهذا هذا الحليب سمى حديث البطاقة. سمى حديث البطاقة. حديث عظيم فيه رجا عظيم. تخرج بطاقة. البطاقة هذي ما كتب فيها لا اله الا الله. فيقول يا ربي ما هذه البطاقة مع هذه - 01:59:14ضَ

سجلات فتوضع البطاقة في الكفة. فتطيش السجلات تطير. ولا يدخل مع العلماء هذه الكلمة التي قال العبد عن يقين واستمر عليها او قالها عند الموت بصدق لو كان قبل ان يفرغ ثم قالها عند الموت ومات عليه. مثل انسان كافر. انسان كافر. عمل الكفر - 01:59:34ضَ

سنوات ستين سنة سبعين سنة ثم اسلم نطق بالتوحيد لا اله الا الله ثم مات ما عنده الا هالكلمة الواحدة بس. يوم القيامة هذه الكلمة تثقل بجميع وقدمنا الى ما عملوا من عمل وقل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد - 02:00:04ضَ

قل للذين كفروا ان يغرنه ان ينتهوا قل للذين ان ينتهوا عن كفر من؟ يغفر لهم ما قد سلف فهذه الكلمة العظيمة لا يثقل معها شيء. ولهذا قال كلمتان خفيفتان اللسان. ثم ذكر لهما اوصاف - 02:00:34ضَ

عدة يتقدم انه ذكر الخبر اولا قدمه وتقديم الخبر مؤذن بالاهتمام ثم ايضا لم يكتفي بذكر الخبر. ذكر له صفات. وذكر الصفات للخبر تشوق الى المبتدع فلما قال خيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حيلتان الرحمن ما هما؟ سبحان الله - 02:00:54ضَ

وبحمده سبحان الله العظيم. هاتان هما الكلمتان اللتان بهذا الوصف. ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن. وفي هذا دلالة على ان الكلمة بقدر ما يقوم بقلب العبد كلما تسكت. كلما كان له ثقل وميزان عند العبد كلما ثقل ميزان حسناته. لكن من كان - 02:01:24ضَ

اقولها ويكررها بلا تدبر وتأمل ليس كمن يقولها متأملا متدبرا لها خفيفتان على اللسان ثقيلتان حبيبتان الى الرحمة وان الله سبحانه وتعالى يحبهما فانت تحب ما احب سبحانه وتعالى. وجاءت احاديث كثيرة في فضل التسبيح في فضل التسبيح - 02:01:54ضَ

وانه من اه اجل الاعمال وافظلها قال عليه الصلاة والسلام لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله واكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس. رواه مسلم. وقال عليه الصلاة والسلام في رواه مسلم ما اصطفى الله لملائكته او يعني - 02:02:24ضَ

ان الله سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده. وقال عليه الصلاة والسلام من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. وان كانت مثل سبأ - 02:02:44ضَ

البحر وجاء ايضا في صحيح مسلم ان من قال سبحان الله وبحمده مئة مرة حين يمسي وحين يصبح لم يأت احد بمثل ما قال الا احد قال مثلما قال او زاد هذي كلمة عظيمة اخبر عليه الصلاة والسلام ان - 02:03:04ضَ

سبحان الله ايضا والحمد لله ولا والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله الباقيات الصالحات في حديث ابي سعيد الخدري عند احمد الباقي الصالحات سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله والباقيات الصالحات خير عند - 02:03:24ضَ

ربك ثوابا وخير ام لا. وقال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين عن ابي هريرة من قال لا شريك له له الملك الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة كان كمن اعتق عشرة انفس من ولد اسماعيل وكتبت له مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة - 02:03:44ضَ

ورفع ميات درجة ولم يأتي احد بمثل ما قال الا احد قال مثل ما قال او جاء. صحيح مسلم عن ابي ايوب انه عليه الصلاة والسلام قال من قال لله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات. كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل. وقال - 02:04:04ضَ

عليه الصلاة والسلام من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة. رواه مسلم عن جابر. فالاحاديث كثيرة في فضل الذكر التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير مع المسلم ان يجتهد ولعل السبب قوله عليه الصلاة والسلام - 02:04:24ضَ

اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس يعني ان فظل هذه الكلمات واجر هذه الكلمات اعظم مما الدنيا وما عليها. وهذا الاسلوب يعني يعني بمعنى انه انه افضل واعظم من الدنيا والمعرفة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان - 02:04:44ضَ

على بنته وجود منه وكرمه امين - 02:05:04ضَ